第一篇：讀《勸學(xué)》有感

讀《勸學(xué)》有感

一提到“學(xué)”這個(gè)字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”“學(xué)無止境”“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進(jìn)的千古名句，以及“囊螢照讀”“畫灰練字”“頭懸梁，錐刺股”的動(dòng)人典故。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎？

學(xué)習(xí)，最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度，正如荀子所云：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”學(xué)習(xí)的確需要這種堅(jiān)持不懈的精神。可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到了這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人淺嘗輒止，還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉？有的人一曝十寒，這樣三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭進(jìn)去，知識(shí)未獲得，豈不冤哉？也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半。”而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉？“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！币氲竭_(dá)勝利的彼岸，貴在持之以恒。粗實(shí)的鐵棒能被磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅(jiān)韌不拔的氣概；涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神！

人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的：同樣是忙碌的一生，結(jié)果，有的人竹籃打水一場空，一事無成；而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或如不能以躍十步的騏驥，或如六跪二鰲的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

一、學(xué)習(xí)是修身立德之本

《勸學(xué)》是荀子的代表作之一，作為開篇之作，《勸學(xué)》論述了學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，提出“學(xué)，不可以已”。他為自己的結(jié)論從幾個(gè)角度展開論述 押“木受繩則直，金就礪則利?！倍?jīng)過學(xué)習(xí)后的人又是怎樣的呢？他用“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“直木為輪”、“木受繩直”、“金就礪利”等比喻圍繞“博學(xué)”可以改變?nèi)说钠沸赃@點(diǎn)來進(jìn)行論證，認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造的結(jié)果。人要改造成為“知明而行無過”的君子，利器就是“博學(xué)而日參省乎己”。學(xué)識(shí)廣博的人，能天天檢討自己的言行，就會(huì)更加聰明，不犯錯(cuò)誤。荀子是善于從生活中悟出道理的哲人，普普通通的現(xiàn)象經(jīng)過他過濾即成精義，道出了“近朱者赤，近墨者黑”的人生體驗(yàn)。他以黑泥里的白沙不再其白、臭水中的白芷不再其香為例，告訴人們居住時(shí)要選個(gè)好地方；交友，要交那些有學(xué)識(shí)有修養(yǎng)的人，防止邪惡染身?！熬颖?fù)襦l(xiāng)，游必就士”，可以“防邪僻而近中正也”。

荀子指出：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！崩^而，他又取譬精警，以蚯蚓和螃蟹為例，說明“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴，無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功。”最后，他認(rèn)為致志于學(xué)，要達(dá)到“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是”的至高境界。正由于有此治學(xué)精神，荀子才得以成為諸子百家中一位有影響的大家習(xí)慣在心理學(xué)范疇里表現(xiàn)為一定時(shí)期內(nèi)人的活動(dòng)行為所形成的一種較為穩(wěn)定的個(gè)性心理傾向。其特點(diǎn)突出地表現(xiàn)為穩(wěn)定性和可持續(xù)性。因而習(xí)慣的形成必須有一個(gè)過程，學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成更是如此。《勸學(xué)》中說：“木直中繩，柔以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，柔使之然也”。意思是說，筆直的木頭，用文火將它煨為成為車輪一樣的圓，以后雖然經(jīng)過風(fēng)吹日曬，而其輪形也不會(huì)伸直，這是用文火煨彎使它這樣的。由此，荀子得出結(jié)論：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。一旦“君子”廣博地學(xué)習(xí)又經(jīng)常檢驗(yàn)省察自己，就會(huì)心智明晰，行為不會(huì)有什么過錯(cuò)。這樣，習(xí)慣行為（或者說良好的習(xí)慣行為）也就形成了，并且能長時(shí)間保持。

《勸學(xué)》給我們的啟示可以歸納為：第一，學(xué)習(xí)要養(yǎng)成習(xí)慣。第二，習(xí)慣的養(yǎng)成要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。要有“文火煨木”之功。第三，有目的養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，做到“日參省乎己”，以達(dá)“知明”而“行無過”（錯(cuò)）。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們有些人缺少對(duì)學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成重要性的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)憑的是一時(shí)興趣；有的知道學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的重要性，也知道學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成非一日之功，但自己的懶惰心理與行為占了上風(fēng)，圖省事，搞投機(jī)，耍小聰明，不愿下“文火”之功；有的人是遇到難題了看看書，找找資料，算是學(xué)習(xí)了，問題解決了，學(xué)習(xí)也就結(jié)束了；有的人忙于應(yīng)付公務(wù)，不能擠時(shí)間學(xué)習(xí)，即便是上級(jí)有要求，也是將學(xué)習(xí)放到次要或是可有可無的位置，以工作代替了學(xué)習(xí)；更有甚者認(rèn)為學(xué)習(xí)是可有可無的東西，認(rèn)為自己有基礎(chǔ)，有知識(shí)，不用學(xué)習(xí)，放棄學(xué)習(xí)，不去培養(yǎng)自己良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這些認(rèn)為與行為無疑是與《勸學(xué)》思想相悖，也是必須克服的。

習(xí)慣在心理學(xué)范疇里表現(xiàn)為一定時(shí)期內(nèi)人的活動(dòng)行為所形成的一種較為穩(wěn)定的個(gè)性心理傾向。其特點(diǎn)突出地表現(xiàn)為穩(wěn)定性和可持續(xù)性。因而習(xí)慣的形成必須有一個(gè)過程，學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成更是如此?！秳駥W(xué)》中說：“木直中繩，柔以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，柔使之然也”。意思是說，筆直的木頭，用文火將它煨為成為車輪一樣的圓，以后雖然經(jīng)過風(fēng)吹日曬，而其輪形也不會(huì)伸直，這是用文火煨彎使它這樣的。由此，荀子得出結(jié)論：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。一旦“君子”廣博地學(xué)習(xí)又經(jīng)常檢驗(yàn)省察自己，就會(huì)心智明晰，行為不會(huì)有什么過錯(cuò)。這樣，習(xí)慣行為（或者說良好的習(xí)慣行為）也就形成了，并且能長時(shí)間保持。

《勸學(xué)》給我們的啟示可以歸納為：第一，學(xué)習(xí)要養(yǎng)成習(xí)慣。第二，習(xí)慣的養(yǎng)成要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。要有“文火煨木”之功。第三，有目的養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，做到“日參省乎己”，以達(dá)“知明”而“行無過”（錯(cuò)）。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們有些人缺少對(duì)學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成重要性的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)憑的是一時(shí)興趣；有的知道學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的重要性，也知道學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成非一日之功，但自己的懶惰心理與行為占了上風(fēng)，圖省事，搞投機(jī)，耍小聰明，不愿下“文火”之功；有的人是遇到難題了看看書，找找資料，算是學(xué)習(xí)了，問題解決了，學(xué)習(xí)也就結(jié)束了；有的人忙于應(yīng)付公務(wù)，不能擠時(shí)間學(xué)習(xí)，即便是上級(jí)有要求，也是將學(xué)習(xí)放到次要或是可有可無的位置，以工作代替了學(xué)習(xí)；更有甚者認(rèn)為學(xué)習(xí)是可有可無的東西，認(rèn)為自己有基礎(chǔ)，有知識(shí)，不用學(xué)習(xí)，放棄學(xué)習(xí)，不去培養(yǎng)自己良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這些認(rèn)為與行為無疑是與《勸學(xué)》思想相悖，也是必須克服的。

第二篇：讀《勸學(xué)》有感

讀《勸學(xué)》有感

讀《勸學(xué)》有感

——領(lǐng)略小古文的無窮魅力

六（2）班 錢佳聞

這學(xué)期，我校開展了轟轟烈烈的詩文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，濃濃的書香充滿了校園的每個(gè)角落。在讀書活動(dòng)中，我徜徉在一篇篇短小深?yuàn)W的短文詩篇中，感受到了中國小古文的無窮魅力。

今天，我又閱讀了戰(zhàn)國時(shí)期杰出的思想家荀況的上乘之作——《勸學(xué)》，《勸學(xué)》是顧名思義，勸學(xué)，就是勸勉、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。這篇佳作，讀起來令人回味無窮，給人諸多啟迪。

從題目中的“學(xué)”，我不禁想到“活到老，學(xué)到老”，“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”、“學(xué)無止境”、“學(xué)海無涯”等一代又一代人讀書的名言警句；會(huì)想起“鑿壁偷光”、“囊螢夜讀”、“懸梁刺股”等動(dòng)人場面。古之圣人尚且如此，何況今之眾人呢？

荀子曰：“學(xué)不可以己！”??是啊，只有每天堅(jiān)持學(xué)習(xí)，孜孜不倦，才可以滿腹經(jīng)綸，才高八斗，但我卻自愧不如??

記得去年期末考試前，老師要求我們要每天認(rèn)真復(fù)習(xí)。可我卻想，什么呀，反正離考試還早著，再說了，內(nèi)容那么簡單，我早會(huì)了。我只顧著玩，有的同學(xué)勸我說：“錢佳聞，快期末考試了，先把玩的放一放吧，等考完試，你怎么玩都行呀??”同學(xué)還沒說完，我便打斷了她的話：“你煩不煩啊，你寫你的作業(yè)，我玩我的，有什么關(guān)系嗎？走開。”此話一出，那個(gè)同學(xué)馬上說：“你這個(gè)不識(shí)好歹的家伙，看你這次考試怎么辦，哼！”說完就走了。日子一天一天地過去了，離期末考試只有兩天了，這時(shí)，我才有了前所未有的緊迫感。我臨時(shí)抱佛腳，捧著書本才發(fā)現(xiàn)時(shí)間是那么少，我不會(huì)的東西是那么多，而別的同學(xué)呢？臉上都是自信滿滿的表情??考試的結(jié)果可想而知，十分不理想。這時(shí)，我才明白，要想有好的成績，功在平時(shí)的努力，而不是靠臨時(shí)抱佛腳！

人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結(jié)果有的人>收獲甚微，一事無成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。要想達(dá)到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對(duì)待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇>挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無法成大器的。

小小的古文，蘊(yùn)含著如此耐人尋味的道理，是我豐富的精神食糧，我愛小古文，愛經(jīng)典詩詞，它們讓我領(lǐng)略到了古典文學(xué)的無窮魅力。

第三篇：讀《勸學(xué)》有感

積累與敬畏

——讀《勸學(xué)》有感

“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?/p>

讀了荀子的這番話，我們會(huì)想到什么？一個(gè)人的美德是靠積累善行而形成的。一個(gè)人如果長期地積累善行，那么他就能形成君子乃至圣人的思維，就能成就偉大的人格。由此，我想到了對(duì)知識(shí)美德的積累問題和對(duì)圣人君子的敬畏問題。

我們普通人不能成為圣人，是因?yàn)槲覀儠?huì)受到各種主客觀條件的限制，還因?yàn)橹袊诵拇鎸?duì)圣人的敬畏之心。

司馬遷在《孔子世家》里說：“詩有之‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心鄉(xiāng)往之?！币馑际钦f，孔子的德行如同高山、大道，一般的人不能達(dá)到他的高度與廣度，但他能導(dǎo)引我們向往他。

孔子以后兩千五百多年，中國只出了一個(gè)孟子，被稱為“亞圣”的。其實(shí)“圣人”之稱，是世世代代人們出于對(duì)圣人的推崇與敬畏。

當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的世界，如果沒有對(duì)圣人的敬畏之心，我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)變得黯淡無光。早在1998年1月巴黎召開的“面向二十一世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國際大會(huì)上，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去、必須回首2500年,去吸取孔子的智慧?！弊阋娋次肥ト酥牡拇嬖凇?/p>

我們的高中學(xué)生，處于生理心理成熟期，如果不培養(yǎng)自己的敬畏之心，就會(huì)降低人格，將來可能會(huì)成為一個(gè)有損自我、有損家人、有損他人、有損社會(huì)的人。

要培養(yǎng)敬畏之心，靠我們平時(shí)積累。三國時(shí)蜀國君主劉備有一句名言：“莫以惡小而為之，莫以善小而不為。”說的也含有積累的辯證法。我們要成就一個(gè)有益于社會(huì)的人，必須從一點(diǎn)一滴的小事做起，善事做起。千萬別以為，“大法不犯，小錯(cuò)不斷”，天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來。須知量變細(xì)微，物極必反。

我們中有些學(xué)生家庭富有，娛樂工具也應(yīng)有盡有。美其名曰：“上學(xué)讀書”，而常常則上網(wǎng)成癮，消磨時(shí)光，與傳統(tǒng)文明背道而馳。

但愿當(dāng)今學(xué)子早日覺醒，痛改前非。多多約束自我，控制自我，珍惜美好的青春年華，多多積累知識(shí)，積累善行，為我們的人生歷史寫就一曲青春進(jìn)取的華章。

第四篇：讀《勸學(xué)》有感

讀《勸學(xué)》有感

荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，周朝戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。膾炙人口的《勸學(xué)》就出自荀子之手。

勸學(xué)從題目上就已經(jīng)告訴我們這篇文章的大致內(nèi)容，重在“勸”，著眼于“學(xué)”。文章開篇提出了“君子曰：學(xué)不可以已。”①荀子開門見山地提出了自己學(xué)習(xí)上的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。它既是全文的一個(gè)總起句，又是全文的中心句。這也可以和荀子的人性思想結(jié)合起來，荀子主張性惡論，提出要化性去偽，化性去偽的過程重在學(xué)習(xí)，所以更強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。我們也常說：學(xué)到老，活到老。知識(shí)是無止境的的，我們的學(xué)習(xí)也是無止境的。因此，我認(rèn)為任何時(shí)候我們都不能驕傲自滿，認(rèn)為自己學(xué)得很好很多了，不需要學(xué)習(xí)了，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。就如莊子的《秋水》②中的河伯一樣：問道百，以為莫己若者，③最后終將貽笑大方。在知識(shí)層面上，人很多時(shí)候都是一只井底之蛙，我們學(xué)到的僅僅是那一口井大小的知識(shí)，要想看到井外的天空，我們需不斷努力。荀子在后面的部分中也提到“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也?！雹懿煌ㄟ^后天的學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不會(huì)明白自己學(xué)識(shí)是多么的淺薄。

接著荀子又提到“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！雹輳闹形覀兠靼琢撕筇旖逃闹匾?，因?yàn)橛薪逃艜?huì)“使之然也”。而且我們還會(huì)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。荀子告訴我們?nèi)魏我粋€(gè)人都有接受教育的可能性和重要性，又鼓勵(lì)我們要學(xué)得更好，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。在我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，我們不能怪自己資質(zhì)太差，不是學(xué)習(xí)的料，其實(shí)我們每個(gè)人都有學(xué)有所成的可能，只在于你是否“博學(xué)而日參省乎己”。

除此之外，荀子《勸學(xué)》中談到的學(xué)與思的關(guān)系也讓我受益匪淺。荀子說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。⑥我曾經(jīng)整天的思考，但不如片刻的學(xué)習(xí)所得的多。荀子用自己親身的實(shí)踐告訴我們“終日思”不如“須臾學(xué)”，學(xué)是基礎(chǔ)，思是建立在先學(xué)的知識(shí)上的。我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)中就應(yīng)該先打好基礎(chǔ)，把重要的、基本的知識(shí)學(xué)牢、學(xué)好，才會(huì)有深層次的思考，不然我們只能不切實(shí)際的空想。其次，他在“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！雹咛岢隽司拥膶W(xué)習(xí)不僅僅完全依靠自己，還要懂得“善假于物也”。學(xué)習(xí)要講究方法，不能盲目地死讀書，善于利用一些資源能讓我們的學(xué)習(xí)事半功倍。就像現(xiàn)在我們的學(xué)習(xí)，我們知道的知識(shí)畢竟有限，大多時(shí)候我們都要借用一些工具幫助我們，就比如說網(wǎng)絡(luò)，還有圖書館，老師是我們最好的資源，也許一個(gè)問題我們想很久都不明白，但一經(jīng)過老師的提點(diǎn)，我們就能恍然大悟。同時(shí)，同學(xué)也是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象，孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?。”⑧任何一個(gè)人都可以當(dāng)我們的老師，更何況是你那些勤奮好學(xué)的同學(xué)了。善于借助有利的條件也是學(xué)習(xí)的重要方面，但我認(rèn)為荀子的“善假于物也”是建立在一定的程度上，需要卻不能過分依賴，我們也有自己的想法與見解，而且更不能投機(jī)取巧，學(xué)習(xí)還是要腳踏實(shí)地。

在荀子的思想中，“積”是很重要的觀點(diǎn)。荀子說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能

十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！雹鈱W(xué)習(xí)源自于積累，荀子很早就體會(huì)到了這一點(diǎn)，不管是一般的學(xué)科知識(shí)還是道德學(xué)問，我們都需要不斷積累，而且貴在堅(jiān)持。我們現(xiàn)在的學(xué)生大部分都明白這個(gè)道理，但能做到的人寥寥無幾。有人認(rèn)為這是修養(yǎng)的功夫，這種功夫從何而來，可以說幼年來自師長的科學(xué)培養(yǎng)與訓(xùn)練，青年時(shí)來自自己的志向和理想。確切來說，我覺得這與個(gè)人的毅力有關(guān)，同樣也與自己的夢(mèng)想或者目標(biāo)有關(guān)，就與古時(shí)的愚公移山和精衛(wèi)填海相似，只要你有那個(gè)目標(biāo)與毅力，不斷地堅(jiān)持，任何奇跡都會(huì)發(fā)生。學(xué)習(xí)本身就是一個(gè)不斷積累的過程，并不是一蹴而就的，我們從小時(shí)候的字詞句、加減乘除學(xué)到現(xiàn)在的知識(shí)，可以說經(jīng)歷了一段非常漫長的過程，但這是我們每個(gè)人都必須經(jīng)歷的。但現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)功利色彩鮮明的社會(huì)，凡事講究效率，本來需要很長一段時(shí)間才能完成的任務(wù)卻壓縮到幾天完成，這樣也許效率很高，但質(zhì)量呢？又有誰能保證？不管是老師們常說的某些學(xué)術(shù)課題，還是現(xiàn)在的家長對(duì)自己孩子的期望，都希望他們能“又快又好”的發(fā)展，但最終的結(jié)果是什么呢？就比如說中國，追求的經(jīng)濟(jì)效益提上去了，那環(huán)境呢？而且實(shí)際上我們大部分人又得到了什么呢？因此，我覺得我們做什么事都應(yīng)遵循它應(yīng)有的一個(gè)過程，重在積累，貴在堅(jiān)持，這樣才會(huì)得到好的結(jié)果。

《勸學(xué)》給我的啟示遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些，它其中蘊(yùn)含的思想還需要我去進(jìn)一步閱讀與體會(huì)，值得我去學(xué)習(xí)的地方還有許多。

第五篇：讀勸學(xué)有感

讀《勸學(xué)》有感

《勸學(xué)》是戰(zhàn)國時(shí)期杰出的思想家荀況的上乘之作。顧名思義，勸學(xué)，即勸勉、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。

一提到“學(xué)”這個(gè)字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”、“學(xué)無止境”、“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進(jìn)的千古名句，以及“鑿壁偷光”、“畫灰練字”、“頭懸梁，錐刺股”的動(dòng)人場面。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎？

學(xué)習(xí)，最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)的確需要這種堅(jiān)持不懈的精神?？刹⒉皇撬械膶W(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必然落到實(shí)處，有的人淺嘗輒止，遠(yuǎn)未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭上去，知識(shí)未獲得，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！币脒_(dá)到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對(duì)待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無法成大器的。德國化學(xué)家李比希研究海藻時(shí)未能鉆研到底，結(jié)果與新元素失之交臂；已年過半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超-1-

人的毅力重振旗鼓，歷經(jīng)艱辛11載，完成了巨著《國榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅(jiān)韌不拔的氣概；涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。

倘若你有了這堅(jiān)持不懈的毅力，再用以專一的態(tài)度，就如虎添翼了。“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！蹦闳艚裉炝⒅咀霎嫾?，明天發(fā)憤當(dāng)詩人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志倒是有了，但這朝三暮四，不專心致志的態(tài)度，到頭來怕只是竹籃打水一場空。

當(dāng)然，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”并不值得肯定。當(dāng)今社會(huì)，一日千里，瞬息萬變，不僅要求人們精通數(shù)理化，上知天文下曉地理，而且對(duì)于時(shí)事動(dòng)態(tài)，乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視，這就需要我們?cè)谝患贾L的基礎(chǔ)上，全方位地學(xué)習(xí)，全方位地獲取能量。

人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結(jié)果有的人收獲甚微，一事無成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。