第一篇：詩經(jīng)中的棄婦詩

詩經(jīng)中的棄婦詩

讀《詩經(jīng)》有感

詩經(jīng)中的情歌，是我國愛情文學(xué)的源頭；《詩經(jīng)》時代，是我國情歌的黃金時代。

而詩經(jīng)情歌的價值，不僅在于它生動地反映了遠(yuǎn)古時代的人們是怎么相愛的，當(dāng)時有哪些戀愛和婚姻習(xí)俗，而且，還在于它為后世的情詩創(chuàng)作提供了“賦、比、興”等藝術(shù)方法。這些藝術(shù)方法，對我們當(dāng)代的愛情文學(xué)創(chuàng)作具有非常好的借鑒作用。

而今天我主要探討的是詩經(jīng)中的棄婦詩。古代的婦女，似乎沒有什么過高的要求，她們唯一的希望，是嫁給一個可靠的丈夫，建立一個和睦的家庭，過上平靜的生活。但是，就連這個最起碼的要求也很難實現(xiàn)，許多女子在結(jié)婚之后就遭到的丈夫的遺棄，成為棄婦。

《谷風(fēng)》（邶風(fēng)）、《氓》（衛(wèi)風(fēng)）和《小弁》（小雅）是詩經(jīng)中三首比較著名的棄婦詩?？梢哉f這三首詩都達(dá)到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。

一、棄婦詩的內(nèi)容——古代棄婦的悔與恨

古代婦女，在經(jīng)濟(jì)上不能獨立、不能自主、沒有任何地位，這是她們遭遇婚姻不幸的主要根源?；楹螅齻円孕燎诘膭趧痈纳屏思彝ド?，卻反而使丈夫在較富裕的情況下，有條件另尋新歡?；蛘呤腔楹笾灰蛘煞蚵犘胖{言而慘遭拋棄（小弁）?！豆蕊L(fēng)》和《氓》這兩首棄婦詩，相當(dāng)深刻地反映了古代婦女遭受婚姻悲劇的經(jīng)濟(jì)根源。離開了經(jīng)濟(jì)地位，婦女的婚姻是沒有保障的。

《氓》這首詩作為棄婦之辭。全詩第一、二章寫戀愛和結(jié)婚的巾幗，第三章寫對戀愛和結(jié)婚的追悔，第四、五章寫自己的美德和男子的負(fù)心，末章表達(dá)了她的悲痛心情和與之決裂的堅定態(tài)度。正如程俊英在《詩經(jīng)譯注》中所寫到“這是一首棄婦詩。詩中的女主人悔恨地敘述自己的戀愛、結(jié)婚的經(jīng)過和婚后被虐待被拋棄的遭遇，但她并不徘徊留戀，抱著“亦已焉哉”的決絕態(tài)度，表現(xiàn)了她性格剛強和反抗的精神?！?/p>

《小弁》這首詩是棄婦的悲歌。她之所以被遺棄，是因為丈夫聽信了別人的讒言。至于讒言是什么，我們雖然無從知道，但從棄婦的反復(fù)陳述中，我們知道她是清白的。棄婦被趕出家門以后，因為娘家的雙親均已去逝，因而無家可歸，她愁緒滿懷，悲痛欲絕。詩開頭就羨慕寒鴉歸家，又說桑、梓乃父母所種，對他要恭敬，哪有不瞻望、依靠父母的呢?顯系對父母有留戀之情。但是父親卻聽信謠言，驅(qū)逐女兒不收。詩中又有雉鳴求其雌?！盁o逝我梁，無發(fā)我笱”顯系對丈夫的責(zé)望之詞。本詩情文并茂，細(xì)膩地抒發(fā)了自己被放逐的憂憤哀怨，或興或比，或反襯，或寓意，手法多變，布局精巧，很有藝術(shù)感染力。

《谷風(fēng)》此詩寫的是一個被丈夫拋棄的婦女，訴述丈夫的無情和自己的癡情。本詩全詩以第一人稱的口吻，敘述了棄婦的不幸遭遇。首章從即將被拋棄說起，二、三章敘述被棄，四、五章追述婚后的生活，六章以早年的恩愛歲月結(jié)尾。詩中的這位棄婦對拋棄她的丈夫委婉地訴說、曲意地規(guī)勸、癡情地望其回心轉(zhuǎn)意。她的訴說催人淚下，只可惜感動不了喜新厭舊的丈夫。

二、棄婦詩中的藝術(shù)手法（1）“比”的藝術(shù)

對于《詩經(jīng)》中的“比”，朱熹解釋說：“比者，以彼物比此物也?！边@就是說，所謂比就是打比方。如《氓》（衛(wèi)風(fēng)）詩中，棄婦現(xiàn)身說法，向未婚的女子訴說自己的慘痛教訓(xùn)：

吁嗟鳩兮，無食桑葚。

吁嗟女兮，無與士耽。

棄婦用斑鳩貪吃桑葚，因為吃醉了而落入獵人設(shè)置的羅網(wǎng)這以具體現(xiàn)象，來比喻姑娘相信了男子的花言巧語而墜入情網(wǎng)這一抽象道理。

（2）“興”的藝術(shù)

朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！迸d，又叫“起興”，往往在詩的開端，就是朱熹說的“先言他物”。

如《谷風(fēng)》中涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋發(fā)我笱。

中先以“涇以渭濁，湜湜其沚”起興，是說涇水和渭水相比之下才顯得濁，涇水在止而不流的時候也是澄清的，可見不是真濁。言下之意是說自己同新人相比之下顯得丑，自己的容貌若不和新人相比也不見得丑。再說丈夫沉溺于新婚之樂，不肯和自己同居。

詩經(jīng)中的情歌，是《詩經(jīng)》中不可分割的組成部分，而《詩經(jīng)》中的棄婦是去相當(dāng)深刻的反映了古代婦女在沒有經(jīng)濟(jì)保障的情況下，遭遇被棄的現(xiàn)象和其中的深沉原因。

第二篇：淺談《詩經(jīng)》棄婦詩中的婚姻制度

淺談《詩經(jīng)》棄婦詩中的婚姻制度

2009級漢語言文學(xué)（2）班 廖從霞 學(xué)號：200902010043 內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)》是我國詩歌之源頭，是很具有現(xiàn)實主義精神的詩歌，它為我們再現(xiàn)了古代人們的生活、愛情、婚姻以及智慧，關(guān)于婚姻制度的思考也成為了我們一直去討論的問題?？梢哉f從哪個時代起，周禮婚俗下的婚姻制度一直都統(tǒng)治著中華民族，一直到新中國的成立，民主自由的思想解放了大眾，在今天，我們可以從《詩經(jīng)》中了解哪些飽含著民族民俗的婚姻習(xí)俗，哪些傳統(tǒng)讓我們更加 了解我們的民族自己。

關(guān)鍵字：婚姻制度習(xí)俗 對偶婚制

《詩經(jīng)》，我們常把它看作是呈現(xiàn)中國古代勞動人民生活的百科全書。《詩經(jīng)》中的內(nèi)容涉及的面深而廣，從古自今，研究《詩經(jīng)》的人也很多也不乏出現(xiàn)很多名家，每個人都有自己關(guān)于《詩經(jīng)》的不同理解，因而所涉及研究的面也是各人不一的。其中的思婦詩、怨婦詩、棄婦詩、愛情詩、農(nóng)事詩等多受人們的青睞，而我主要從《詩經(jīng)》棄婦詩中所呈現(xiàn)的婚姻制度來進(jìn)行探討。

從《詩經(jīng)》那個時代至清王朝的覆滅，整個中華大地上都是一個男權(quán)統(tǒng)治下的社會，而這個社會婚姻制度所呈現(xiàn)的主要特點就是就是儒家所倡導(dǎo)的一夫多妻制，也就是周禮婚俗下的制度，女子永遠(yuǎn)處在一個從屬的地位，這種制度帶來了對女性的傷害，《詩經(jīng)》中的棄婦詩也就是這一婚姻制度的明證。而在那個時代的我國西南少數(shù)民族地區(qū)卻仍然存在著屬于他們自己的婚姻制度即對偶婚制。

一、《詩經(jīng)》

詩經(jīng)是我國最早的詩歌總集，產(chǎn)生在我國奴隸社會向封建社會的過渡時期。當(dāng)時以儒家思想為核心的封建禮數(shù)正在形成并逐漸影響到人們生活的方方面面，社會風(fēng)氣也逐漸的由自由、開放變成保守、封建；《詩經(jīng)》中對于女性的描寫正是展現(xiàn)了那個時代尚存的自由之風(fēng)，塑造了一個個典型而美麗、自由而憂傷的女性，同時展現(xiàn)了那個時代的婚姻生活。

二、《詩經(jīng)》中的棄婦詩

《詩經(jīng)》中的棄婦詩自古以來都是被人們特別關(guān)注的詩，一類詩歌主要為我們呈現(xiàn)了癡情女子負(fù)心漢這一傳統(tǒng)的社會現(xiàn)象和這一經(jīng)典的文學(xué)形象。在這一類的詩歌當(dāng)中，作者為我們塑造了一個個情感真摯、敢愛敢恨、勇于追求的女子形象，她們對待愛情忠貞而灑脫，雖為“棄女”但也仍然飽含著獨立自由女性之美。而我主要從《邶風(fēng).日月》、《邶風(fēng).谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng).氓》、《王風(fēng).中谷有蓷》這幾首詩來對棄婦這一形象和這一形象背后的婚姻制度進(jìn)行研究。

1、《邶風(fēng).日月》

《邶風(fēng).日月》講述了一個婦人在等待她思念的男子，但是日子一天天、一月月的過去了卻仍不見男子來，時間過得太久男子都沒有來，婦人知道男子已經(jīng)變心了，不和自己好了，婦人痛苦萬分，她想起曾經(jīng)男子與她許下的種種誓言而今都化為煙燼，男子在婦人容顏消逝之后斷然離開了她，杳無音信。婦人只能向自己的爹、娘哭訴，從這首詩 我們可以看到那個時代戀愛的自由，但在自由之下又存在著對于女性的不公。整首詩講述了這個被遺棄的婦人對男子的怨辭。顯然這首詩中的婦人是純真爛漫的、她相信“執(zhí)子之手”的誓言，她甚至知道男子已經(jīng)拋棄她之后仍然幻想著男子回來?？梢娕釉诿鎸矍榈臅r候所呈現(xiàn)出來的純真。

2、《邶風(fēng).谷風(fēng)》

如果說《邶風(fēng).日月》中的棄婦是因為容顏的逝去而失去了男子的愛，僅僅是一種處在兩人戀愛自由的關(guān)系上的分手。而《邶風(fēng).谷風(fēng)》中的婦人卻可以說是一個賢妻良母的形象，婦人為丈夫生兒育女，辛苦勞累，而當(dāng)孩子長大成人之后婦人容顏衰老，丈夫卻又另尋新寵而以發(fā)妻為毒草，婦人對自己被遺棄的命運表示出不甘心，想起從前，今昔對照，心中更覺痛苦委屈。這首詩為我們呈現(xiàn)了一個哀怨悲戚的婦女形象，詩中的女子面對這個男權(quán)下的社會蒼白無力，她只能獨自飲下凄涼的淚水，只能自己為自己哀怨。這首詩在一定程度上折射出了周禮婚俗的惡處，同時也揭示了傳統(tǒng)婚姻對于女子的危害。

3、《衛(wèi)風(fēng).氓》

我們常常把《衛(wèi)風(fēng).氓》看作是《詩經(jīng)》里棄婦詩的代表之作，是最古老而最經(jīng)典的棄婦詩。從高中時代就學(xué)習(xí)了《衛(wèi)風(fēng).氓》這首詩，那時候老師著重從這首詩的賦、比、興、創(chuàng)作手法和詩經(jīng)中棄婦的形象來進(jìn)行講解，同時著重譴責(zé)詩中男子的無情無義。可以說《衛(wèi)風(fēng).氓》的棄婦是中國傳統(tǒng)以來甚至至今仍然存在的女子形象，女子在中國社會中自古就受到男權(quán)社會下制定的許多不公正的制度的制約和迫害。同時也反映了那個時代自由戀愛、自由婚姻所帶來對女子的傷害。婦人看上了氓，于是就不加思索的要和他在一起，沒有聽父母的話帶著嫁妝就和氓走了，最后被氓拋棄之后，她才回憶曾經(jīng)的一切感到痛苦，我想這也許就是為什么中國自古以來都主張婚姻由父母做主而不主張自己戀愛的原因吧。不過從這首詩中我們又可以知道在古代最初還是存在著自由戀愛的，只是隨著封建制度的進(jìn)一步鞏固，當(dāng)儒家思想占據(jù)了主導(dǎo)地位之后，三綱五常、女兒經(jīng)、男子三妻四妾等等對女子的束縛、迫害也就越來越多，也越來越成為了一種制度。

《衛(wèi)風(fēng).氓》讓我們看到了一個生動飽滿、情感真摯、性格剛烈的女子形象，她敢于與男權(quán)做斗爭，敢于追求自己的幸福，敢于說出自己的不滿是一個富有生命張力的女性形象，是她讓我們了解了那個時代也存在著自由戀愛、女子也有著獨立的個性、獨立的思想。

4、《王風(fēng)·中谷有蓷》

褚斌杰的《詩經(jīng)全注》中說《王風(fēng)·中谷有蓷》這首詩是哀憫棄婦之詩。詩人滿懷同情地用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的棄婦形象，遇人不淑的女主人公遭棄后，“嘅其嘆矣，條其嘯矣，啜其泣矣”三節(jié)層層遞進(jìn)，初則慨然嘆息，繼而條然悲嘯，終則啜然而泣，塑造了一個在人后獨自哀傷、怨責(zé)、自悔不已的棄婦形象，同時也反襯出女主人公之所以痛之深痛。

而在元江先生的《<風(fēng)>類詩新解》中則把這首詩作為當(dāng)時自由戀愛婚配的明證，詩中的女子遭棄而離開男家，是值得同情的，同時在當(dāng)時周禮婚俗下這首詩之所以被選入《詩經(jīng)》是因為當(dāng)時統(tǒng)治階級以此來教育自由婚配者，要她們遵守周制、按照周禮。

三、《詩經(jīng)》中的婚姻制度

在《詩經(jīng)》那個時代，中國社會除了傳統(tǒng)的周禮婚俗下的制度外還是普遍存在多種婚姻習(xí)俗，而這些婚姻習(xí)俗主要存在于我國少數(shù)民族地區(qū)，雖然周禮婚姻制度是哪個時代統(tǒng)治中國的婚姻習(xí)俗，但在很多少數(shù)民族地區(qū)，自由的愛情、自由的婚姻思想仍然占主導(dǎo)地位。

四、詩經(jīng)中的對偶婚制

對偶婚制是一種存在于我國邊緣少數(shù)民族地區(qū)的婚姻制度，他們以自由作為自己的婚姻信條。像永寧納西族的阿注婚、他魯支黎族的尼查瑪婚、彝族的阿肖婚等。這些反映著自由、象征著崇高愛情的婚姻制度在那個男權(quán)的社會下仍然生機勃勃的流傳著至今，這不得不是我們?nèi)ニ伎?，這些婚姻制度所蘊含的神秘美，今天我主要是從《詩經(jīng)》中的幾首棄婦詩所傳達(dá)出的婚姻制度進(jìn)行研究。

山東人民出版社出版的吳存浩先生所著的《中國婚俗》中就記載了現(xiàn)今仍然存在的婚姻習(xí)俗，其中就說到了棄婦詩《邶風(fēng).日月》中所體現(xiàn)出的對偶婚制?，F(xiàn)在在我國極少數(shù)民族中仍然保存著這種婚姻制度。

例如像永寧納西族，是納西族的一支，他們的婚姻制度就比較復(fù)雜，有阿肖走訪婚、阿肖野合婚、阿肖同居婚等很多種，以阿肖走訪婚為主。普米族用阿注來稱呼走婚對方，所以阿肖婚又叫阿注婚。

而阿注關(guān)系有固定和不固定兩種形式，不固定形式是指男女臨時在山坡上、村邊、場邊、野地交合的阿注野合婚；固定形式是指男女彼此建立比較牢固的阿注關(guān)系，女子不出嫁，男子不娶，男阿注于夜間到女阿注房中同宿，次日天明，男子辭歸，回到自己家中生活勞作。這就是我們所謂的走婚制度。

1、《邶風(fēng).日月》中的阿注婚制

在《邶風(fēng).日月》中，詩歌除了給我們呈現(xiàn)了棄婦這一形象，同時給我展現(xiàn)了古代的民風(fēng)民俗以及至今猶存的走婚制度。詩中的男女主人公在兩性關(guān)系上都有著絕對的自由，因為他們的婚姻制度不受到傳統(tǒng)禮教的束縛，所以在這種婚姻下男阿注和女阿注都會有多到七八個不同的阿注，這些阿注們彼此互不相識。

在元江先生的《<風(fēng)>類詩新解》中，首先把《邶風(fēng).日月》看作是衛(wèi)國當(dāng)時尚存類阿注婚制的明證。詩中第二章的“逝不相好”、“寧不我報”指男子離開了不在與我相好，這個男子竟然不回報我?！跋嗪谩北徽J(rèn)為是自由戀愛婚配下的用詞，男子走了沒有履行誓言“回報”婦人，這些都表明這首詩不是周禮制度下的婚姻，而是自由戀愛的。詩中的婦人與男子是固定的阿注關(guān)系，長期以來兩個人關(guān)系密切、相處和諧，而當(dāng)婦人人到中年之后，男子卻不在來找她了，男子忘記了曾經(jīng)的誓言。所以可見，這首詩表現(xiàn)一個棄婦形象的同時也展現(xiàn)了那一種獨特的婚姻制度。

顯然這種婚俗下的男女雙方是自由的，他們不受婚姻制度的制約，他們可以是固定的阿注關(guān)系也可以是不固定的阿注關(guān)系，這種婚俗與中國傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗相比對女性的迫害就少了很多，同時很多的男女在兩性關(guān)系上也獲得了更多自由、幸福。

2、傳統(tǒng)婚姻制度與對偶婚制的對比

與《邶風(fēng).谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng).氓》這兩首詩歌中的傳統(tǒng)婚姻制度相比，我們可以看到處在男權(quán)下的女子都是深受傷害的，女子似乎是永遠(yuǎn)處在被動的位置上，青春與美貌似乎是女子永保魅力、拴住男人的唯一財產(chǎn)?！囤L(fēng).谷風(fēng)》中的女子為男子奉獻(xiàn)了自己的青春、自己的一切，到頭來所收獲的是丈夫的背棄，而自己卻得獨自忍受著內(nèi)心的苦楚。而《衛(wèi)風(fēng).氓》中的女子也同樣的遭受了背棄，但不同的是她選擇了離開，選擇了獨立，但是值得我們思考的是在那樣的社會背景下，她的離開意味著什么呢？講到這我想起了挪威戲劇家易卜生的《玩偶之家》中的娜拉，娜拉的離開意味著什么？同樣是處在人性的最低位置上的女性在那個男權(quán)社會下怎么去生存呢？所以這樣的做了對比之后，我才發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會中的女子只能夠順應(yīng)男人，甚至于成為他們的附庸品。

四、結(jié)語

《詩經(jīng)》中的棄婦詩給我們展現(xiàn)了那個時代的社會風(fēng)貌，特別是從現(xiàn)實真實的角度再現(xiàn)了那個時代的女性，給我印象深刻的棄婦形象讓我感受到了女性權(quán)力的平等是多么重要，直至現(xiàn)今，女性得到了很大的解放，這些都來自于多少代婦女的奮斗?；橐鲋贫鹊钠降纫沧屌詮耐纯嘀薪饷?。參考文獻(xiàn)：

[1]

褚斌杰：《詩經(jīng)全注》，北京，人民文學(xué)出版社，1999 [2] 元江：《<風(fēng)>類詩新解》,湖南，湖南人民出版社，2006 [3] 吳存浩:《中國婚俗》, 山東，山東人民出版社出版，1986

第三篇：淺談詩經(jīng)中的婚戀詩

淺談《詩經(jīng)》中的婚戀詩

作者：

[摘要]《詩經(jīng)》中的婚戀詩數(shù)量很多，約占全詩總量的三分之一。這些詩感情熱烈純真，文辭樸素清新，內(nèi)容、形象各異，比較全面地反映了那個時代婚戀生活的方方面面。《詩經(jīng)》中的婚戀詩包括戀愛詩和婚姻詩。戀愛詩主要表現(xiàn)了青年男女從追求、約會到別后相思的戀愛過程和種種細(xì)膩微妙的心理情感?；橐鲈妱t主要表現(xiàn)了婚姻生活的幸與不幸。

[關(guān)鍵詞] 《詩經(jīng)》，戀愛詩，婚姻詩

愛情，是一種男女之間相互傾慕和渴求結(jié)為終生伴侶的極真誠或極強烈的情感。情詩，便是由愛情升華與凝聚而成的結(jié)晶；便是用愛情灌溉與培育出來的花朵。所以，愛情是詩歌永恒的主題?！对娊?jīng)》中的婚戀詩可以分為兩類：一類是表現(xiàn)青年男女相愛相戀的戀愛詩，一類是表現(xiàn)婚后生活的婚姻詩。

一、戀愛詩

愛情，是人與人之間的強烈依戀、親近、向往，以及無私專一并且無所不盡其心的情感。它可以讓人充滿希望，忘卻愁苦。因此，愛情的開始都應(yīng)該是美麗、動人、并且曲折的，都經(jīng)歷了從追求到相約再到不見而相思的過程。而這個過程應(yīng)該是循序漸進(jìn)的，哪一段過程被忽視都會破壞它的完美。

（一）追求

說到追求，人們腦海里一定會想起“窈窕淑女，君子好逑”這句話，而這句話就出自《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》一詩，這是一首男子追求女子的詩歌，也是一首相思之歌，是美好的愛情頌歌。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

沙洲上，他見到她，至此，姑娘美麗的倩影一直在他的心湖蕩漾，使他無法忘懷。夜漫漫，思綿綿，姑娘的身影如同那水中左右搖擺的荇菜，飄忽不定，更使他急不可耐。終于，他癡癡入夢，夢見自己彈著琴瑟向她表示友好和愛情，并在鐘鼓中共結(jié)伉儷。君子、淑女，代表了中國人的愛情品位；河洲、雎鳩，則象征著東方人始終迷戀的飄香朦朧的情感意境。整首詩歌語言含蓄且內(nèi)斂，情調(diào)始終是平靜的，感情真摯而單純，悠悠的欣喜與淡淡的哀傷，充斥全詩，也充斥著讀者的心扉。

（二）相約

在《詩經(jīng)》中表達(dá)男子對女子追求之意的詩歌頗多，如《秦風(fēng)·蒹葭》和《周南·漢廣》等，都向我們展示了男子追求心愛的女子時的不同心情和境況，雖然有時因為很多原因，那個“所謂伊人”永遠(yuǎn)都只能“在水一方”，但是也不乏有兩情相悅，一拍即合的，如《邶風(fēng)·靜女》一詩，就向我們展現(xiàn)了一對戀愛中的男女幽會時的景況：

靜女其姝,佚我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。

靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。

自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽。

這首詩的語言平實、樸素，這是《詩經(jīng)》中詩歌的普遍特色，因為在當(dāng)時《詩經(jīng)》中的詩歌都是以民間傳誦的歌謠形式流傳下來的，所以我們只要一讀這首詩歌就可以清晰地明白它所表達(dá)的意思。《邶風(fēng)·靜女》一詩，將一個古代戀愛中的少女形象生動地躍于紙上，我們就像看見這樣一個女孩真實地站在我們身邊。所謂“靜女”，就是指文靜美麗的姑娘。但是，這樣一位靦腆而內(nèi)斂的姑娘，怎么會有故意將自己隱藏的這種調(diào)皮的舉動呢？乍看，似乎是有些納悶。但是，這又有什么值得納悶的呢！縱使天性是這樣子的，但在極興奮的時候，這個年輕 的女子也會不自覺的將自己內(nèi)心潛藏的一面顯現(xiàn)出來。這是她不為人知的一面，卻也是最人性最自然的一面。無論哪一種女孩都只是女孩而已，都會有自己渴望的愛情，希望得到所愛的人的呵護(hù)，在內(nèi)心的深處都會有自己可愛調(diào)皮的一面，其實每一個女孩都是活潑的天使。此詩中的女孩更是深情、動人的，明明自己一早就去等候心儀的男子，可是看見他來了又調(diào)皮的故意躲起來，想看看男子的反應(yīng)，看見男子因為見不到她而著急的樣子，我想她的心里一定既感動又開心，因為男子的著急更體現(xiàn)出了他非常在乎這個女孩。

《邶風(fēng)·靜女》這首詩雖然是以男子的口吻來寫的，但是全詩都沒有從正面描寫描寫這個男子的形象?？删退氵@樣，從詩句的細(xì)節(jié)我們?nèi)钥梢灾滥凶訉ε右彩且煌樯睿瑢矍楸в屑儩?、美好的向往。例如他見不到女子便“搔首踟躕”的急樣，以及女子贈送了禮物給他——雖然只是一枚微不足道的紅管草，可在他看來卻是比珍珠都珍貴、美麗，因為這是他心愛的人送給他的。就算這樣?xùn)|西本身沒有價值，但是因為送的人不一樣，使這件東西的身價也非同凡響，因為它承載的是他心愛的女子的心意。

《詩經(jīng)》中描寫男女相愛約會的詩還有很多，如《召南·野有死麕》和《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》等詩也形象地描繪出了當(dāng)時男女幽會的境象。

（三）相思

有相聚就一定會有別離，特別是在男女戀愛的時候，每個人都想要時時刻刻在一起，但是因為其他的原因又不能時刻在一起。相愛又不能相見，于是相思就成了愛情過程中不可或缺的一部分，像《詩經(jīng)》中《鄭風(fēng)·自矜》一詩：

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？

青青子佩。悠悠我思?？v我不往，子寧不來？

調(diào)兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

這是一首女子唱的戀歌，是她盼望見到戀人的心情寫照?！坝朴莆倚摹?，既表達(dá)了女子對戀人的思念，也包含了“久別”不見的埋怨：這悠悠之心，你能理解嗎？從對情人看似抱怨的低喃，到對自己悠悠之心的描繪，再到“一日不見，如三月兮”的感慨，每一字每一句都包含著無限的甜蜜。愛情真的是“純粹的黃 金”，擁有它，就擁有了世界上最純粹的快樂。這首詩歌和《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》有異曲同工之妙，《王風(fēng)·采葛》中的男子對思念的女子，也是一日不見如三月、如三秋、如三歲。這些詩歌都形象地將戀愛中的男女纏綿悱惻的感情淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

（四）失意

愛情的美麗與珍貴在于雙方都是全心全意的付出，都是在全心全意的維護(hù)這段感情，自然也就希望自己的愛情有一個完美的結(jié)局。但不是所有的感情都以“執(zhí)子之手，與子偕老”為終曲。總有那么一些，要經(jīng)歷新娘不是我的痛。就像《詩經(jīng)》的《召南·江有汜》：

江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。

江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。

有很多人把這首詩看作是棄婦詩，但我寧愿相信它是一首女子失戀之后的訴歌。此詩每章的前三句敘事，后兩句抒情。其中第三、四句重出——男子的薄情集中表現(xiàn)在這一句，女子的痛苦不幸也根源于這一句，因而采取了反覆詠嘆的形式。重出的這一句子中的關(guān)鍵字，各章不同。從一章的“以”，一轉(zhuǎn)而為二章的“與”，再轉(zhuǎn)而為三章的“過”，愈轉(zhuǎn)愈深，男子如何薄情，曾經(jīng)的女友又是如何痛苦不幸，都因了這一關(guān)鍵字的置換而得到一層深于一層的表現(xiàn)。全詩形式整齊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用字精審，筆法卻極為自然，語言又十分淺近，達(dá)到了精工與自然、深入與淺出的完美結(jié)合，顯示出極高的藝術(shù)水平。新郎娶親了，新娘卻不是我。這大概是我們女主人公現(xiàn)在正面臨的尷尬處境吧。曾經(jīng)深愛的人牽著別人的手踏入婚姻的殿堂，一切都那么美好，只有她是不美好的，心中的疼痛隨著那吹吹打打的喜樂聲更加劇烈。為什么，你不娶我？為什么，我們的感情是有始無終？后悔吧你！你以后肯定會后悔，因為你沒有選擇我。不過，就算你以后后悔，我也不會再理你了，你錯過了就別想再重新?lián)碛小５湫偷膱髲?fù)心理，也是典型的自欺欺人的心理。人家未必會后悔！

二、婚姻詩

幾乎每一段感情的開始都是美麗、纏綿悱惻的，而當(dāng)愛情步入婚姻的殿堂，熱情的火焰漸漸冷卻，愛情也漸漸開始向著不同的方向發(fā)展。就像《安娜·卡列尼娜》里所說的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸”一樣，有些婚姻給人以雋永的溫馨，而有些卻向人們展現(xiàn)了它無情冷酷的一面。

（一）新婚

從戀愛跨入婚姻，詩愛情的延續(xù)，也是愛情的升華。兩個相愛的人終于可以朝夕相處，不用再凄凄楚楚的想念，濃情蜜意的生活就此展開?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》展現(xiàn)的就是新婚的幸福。

女曰雞鳴，士曰昧旦，子興視夜，明星有爛，將翱將翔，弋鳧與鴈。弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之，知子之順之，雜佩以問之，知子之好之，雜佩以報之。

這是一對夫婦的聯(lián)句詩，詩歌采用對話的形式，詩中妻子說“與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好”，使我們彷佛看到了一對新婚夫婦情投意合、歡樂美好的家庭生活。原本花燭夫妻，慢慢在一粥一飯里建立起的平凡感情，雖不再有一日不見如隔三秋的濃烈，卻潤物細(xì)無聲地被一種親情所替代。男女之間，一旦從興高采烈的愛情步入小河淌水般的親情氛圍，彼此的感情則顯得更加牢靠了。

（二）思念

思念是青色藤蔓上開出的白色的花，縱然糾葛看上去也清晰明艷，像天暗下來獨自點亮的一盞燭火，像雨后天空出現(xiàn)的彩虹，憂傷而美。《詩經(jīng)·周南·卷爾》就是一首思念之作：

采采卷耳,不盈頃筐。嗟我懷人,寊彼周行。陟彼崔嵬,我馬虺隤。我姑酌彼金罍,維以不永懷。陟彼高崗,我馬玄黃。我姑酌彼兕觥,維以不永傷。陟彼砠矣,我馬褚矣。我仆陠矣,云何吁矣。

這是一首妻子懷戀遠(yuǎn)行丈夫的詩，同時也是《詩經(jīng)》中一首別具一格的思婦詩。之所以說它別具一格，原因之一它不像《伯兮》那樣直接傾訴自己“甘心疾首”的刻骨相思，雖然明明是妻子思念遠(yuǎn)行的丈夫，卻大寫丈夫如何思念自己；其二它不像《君子于役》那樣通過黃昏暮色、牛羊下山等環(huán)境描繪和氣氛渲染來表現(xiàn)自己的孤獨和惆悵?！毒頎枴芬辉婋m然是現(xiàn)實勞作中的思人之作，但卻展開想象的翅膀來幻想丈夫的病馬疲人之態(tài)和長吁短嘆之聲。偉大的莎士比亞曾慨嘆過是人的這種神奇的想象，他說：“詩人的眼睛在神奇狂放的一轉(zhuǎn)中，便能從天上看到地下，從地下看到天上。想象會把虛幻的事物用一種形式呈現(xiàn)出來，詩人的筆再使它具有如實的形象和名字?！边@種神奇而狂放的一轉(zhuǎn)在《卷爾》中的這位思婦的眼神里就有，于是長期以來思念不已的丈夫出現(xiàn)在高高的山崗上，似乎在向她訴說自己的行途之苦，在向她傾訴自己的思戀之深。這種通過神奇的想象，以丈夫思妻來曲寫妻子思夫，不言妻子之苦而愈見其苦，不言妻子思念之深而愈見其深。不言而勝于言的表現(xiàn)手法，對后世許多詩人的思念之作都有影響，如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨看??香霧云鬟濕，清輝玉臂寒?！?/p>

《周南·卷耳》一詩從頭到尾都只是對妻子思緒的描寫，雖然其間并沒有從正面去描述夫婦之間相處的的融洽和深情，但是卻從婦女的思緒中我們可以見出他們婚姻生活的和睦、幸福。首先，從丈夫遠(yuǎn)行后，妻子在家魂不守舍，只顧著思念丈夫，可見對丈夫的感情是非常之深。而后，我們對婦女所想的內(nèi)容進(jìn)行分析又可以看出丈夫?qū)ζ拮拥母星橐彩欠浅Ｉ詈竦?，這首詩歌用的是“思中思”的方法讓我們的腦海里浮現(xiàn)出了一組并列的畫面，第一幅就是妻子思念丈夫，第二幅就是出門在外的丈夫思念妻子的畫面。尤其是對丈夫思念妻子的畫面描寫得十分生動，丈夫遠(yuǎn)行，跋山涉水，卻在路途中不時想起自己的妻子，心里頓生傷悲，只好用酒來消愁，卻還是忍不住自己的思念之情。這首詩用側(cè)描的手法，將這對夫妻之間深厚的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。這首詩，并不注重對人物形象的刻畫和對事物的描述，而重在抒情，此詩這種別巨匠心的表達(dá)方法更是把所要表達(dá)的感情變得更加深厚，凝重。

《詩經(jīng)》中描寫婚姻幸福美滿的詩歌有許多，但大都是通過側(cè)面描寫的手法來進(jìn)行表達(dá)的，但是《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》一詩，卻是通過夫妻對話的形式，直白的向人們展示了一個鄉(xiāng)野優(yōu)美的晨景和一個恩愛和諧的小家庭以及夫妻間真摯的愛情。

（三）決裂

婚姻自然有幸福的與不幸的,有的婚姻,家庭和睦,其樂融融,而有的婚姻卻只是戀愛的時候輕聲細(xì)語,你噥我噥,婚后才知道遇人不淑,終日愁苦?！对娊?jīng)》中的棄婦詩可以說是《詩經(jīng)》中的經(jīng)典之作，雖然數(shù)量不多，但是對人性的刻畫卻非常深刻，無論是在人物形象的刻畫或是在詩歌的語言和表達(dá)手法上都頗具藝術(shù)特色。

《詩經(jīng)》中最具特色的棄婦詩應(yīng)當(dāng)屬《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》兩首。這兩首詩都是通過被棄婦女的口吻，來表達(dá)對薄情男子的控訴。在詩歌中，婦女和男子的形象都顯得非常生動、清晰。如果說，《谷風(fēng)》中的女主人公在傾訴自己的遭遇時，更多地體現(xiàn)自己的委屈與不甘的話，《氓》更多地通過婚前婚后的鮮明對比來揭示前夫的“二三其德”。而同屬棄婦詩的《遵大路》，里面的女子留給我們的只有心酸，被棄還要苦苦的哀求，是何等的卑微。相比之下，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中被拋棄的婦女少了一份怨憤，多了一點理智的堅強，更值得我們的同情：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣； 夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵纾孕﹃剃?。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這首詩，篇幅較長，我們先對此詩的結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡略的分析有助于我們對整首詩的研究。此詩共分為六章，第一、二章寫婦女回想當(dāng)初與氓相愛幽會和結(jié)婚的快樂光景,第三章則是婦女告誡年輕女子,千萬不要太沉迷于情人,否則必難以自拔,也提示男子的薄情,無論一個男子怎樣傾情于一位女子都是能夠說放就放得下的。第四、五章則是婦女訴說自己在幾年婚姻生活中操勞家室,兢兢業(yè)業(yè)，起早貪黑地為了這個家,可見女子本身十分地賢良淑德。而丈夫卻十分反復(fù)無常,前后不一,當(dāng)妻子達(dá)到自己所有愿望時,便忘情負(fù)義,對妻子十分冷酷無情。這不禁引起人們對這位婦女的深切同情,和對氓的行為嗤之以鼻。在這兩章中婦女的情感深入到恨,令人心頭一緊。最后一章則是婦女的悔,后悔當(dāng)初被“及爾偕老”的誓言和兩小無猜的說說笑笑蒙蔽了雙眼,自己辛苦的操持這個家，而氓卻變心,把誓言全部忘在一邊,給人以凄凄楚楚的感覺。特別是最后“反是不思，亦已焉哉”簡單的兩句話，宣告女主人公由往事的回憶進(jìn)入到理性的抉擇，女主人公遭受到如此嚴(yán)重的打擊之后，既不向氓乞憐，也不消沉，而是在用事實和道理控訴之后，毅然與氓決裂，一刀兩斷。這充分表現(xiàn)了女主人公的剛烈的性格。

在這首詩中，人物形象的描寫非常成功。尤其是氓這位男主角。從“匪來貿(mào)絲,來即我謀”這句詩，我們可以看出，氓這個人是一個擅用心機的人，他在愛情面前是一個愛耍小聰明，城府極深的人。他向女主角求婚的時候，并不是直接、主動地表達(dá)自己的想法，而是通過“抱布貿(mào)絲”來做掩飾。其次，氓又是一個性格暴躁的人，這點從“將子無怒,秋以為期”這句話可以看出。雖然，詩中沒有明確地提到氓生氣、發(fā)怒的情況，但是我們從女子的話里可以看出：氓在女子拒絕他的求婚后非常憤怒，女子為了平息他的怒氣，又馬上說定下秋天為婚期。所以氓的性格特點也決定了女子將來被棄的命運，他的脾氣暴躁、善用心機，先用“及爾偕老”的甜言蜜語哄騙女子，但當(dāng)女子達(dá)不到他愿望的時候就露出了兇惡的一面。詩中的女子本來是一個懵懂、對愛情充滿幻想的女孩，在經(jīng)歷了被氓的拋棄、被兄弟的嘲笑，那么多悲慘命運的降臨，卻依然沒有磨滅她對生活的追求，雖然她因為在婚前沒有看清楚對方的真實嘴臉，導(dǎo)致被棄的命運，但她不放棄生 8 活的希望，剛烈、堅強的性格是值得我們欽佩的。

《詩經(jīng)》中的婚戀詩用它樸素、自然的藝術(shù)風(fēng)格向我們展示了在當(dāng)時的社會條件下男女之間感情的萌生、發(fā)展和結(jié)果。并通過對不同婚姻的描述，記錄了人類真實、美好的情感，再現(xiàn)了遠(yuǎn)古的先人們對高尚婚姻愛情的贊頌和追求，同時也向我們展現(xiàn)了人性的弱點和社會冷酷的一面。在《詩經(jīng)》中愛情和婚姻只是其中的一部分，它更多的是反映了當(dāng)時社會生活的各個方面，全面的反映了當(dāng)時社會生活的廣闊畫面。因此，《詩經(jīng)》是永恒的經(jīng)典，是值得我們不斷去研究和探索的。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：詩經(jīng)中婚戀詩思想內(nèi)容

淺析《詩經(jīng)》中婚戀詩的思想內(nèi)容

摘 要：我國最早的情詩匯集在

定比例的?！对娊?jīng)》中寫愛情婚姻問題的詩，主要表現(xiàn)出以下幾點內(nèi)容；歌唱男女的相悅之情；抒發(fā)男女的漫漫相思；描述幽會的動人情景；體現(xiàn)追求愛情的反抗精神；以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇。簡要概括為：愛河初涉；漫漫相思；甜蜜約會；為愛反抗。

一、《詩經(jīng)》中的“愛河初涉”

《詩經(jīng)》主要反映的是殷周時期，尤其是西周初期至春秋中葉的社會生活。當(dāng)時原始性文化自由發(fā)展，人們的感情尚未受到封建禮教的束縛，在追求愛情婚姻的追求上顯得更加自由、熱烈、浪漫?！对娊?jīng)》中描寫初戀的愛情詩，大都描寫男女從互相愛慕慢慢發(fā)展到幽會以及互贈信物的故事，我們可以看出表達(dá)出的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無拘無束的，這也從另一個側(cè)面反映出了當(dāng)時社會制度的自由和人們樸素純潔的愛情觀。歌唱男女相悅之情的婚戀詩多表現(xiàn)出一種自由浪漫、熱烈率真的追求，同時也不忘體現(xiàn)男女主人公細(xì)膩真摯的感情。比如《周南·關(guān)雎》和《邶風(fēng)·靜女》，這兩首詩就分別體出了大膽浪漫和真摯細(xì)膩兩個方面。

對愛情自由浪漫、熱烈率真的追求男子見到好姑娘怦然心動，姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然、最合乎人性的感情沖動。

所以，筆者認(rèn)為可以將此類事分成兩小類：一類是男對女的愛慕和追求，另一類是女對男的傾心和思念。先看

過好時光，到“迨其今兮”今天正是好時候，到“其謂之”我就等你一句話，只要你開口，我就跟你走，姑娘那迫切的心態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。這也充分反映了古代人們追求愛情的自由，和男女平等的社會現(xiàn)象。

古代人們雖然物質(zhì)生活困乏，但是他們的內(nèi)心世界依然是豐富多彩的，表達(dá)感情的方式也不是如出一轍，不同于面所介紹的那種熱烈真，《鄭風(fēng)·出其東門》就采用一種溫文爾雅的方式來表現(xiàn)人們內(nèi)心細(xì)膩真摯的情感。出其東門，有女如云。雖則如云，匪窩思存。縞衣綦巾，聊我樂員 出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪窩思且?？c衣茹藘，聊可與娛。這首詩表達(dá)了一種純潔專注的愛情。詩中用“如云”、“如荼”寫出了城外女子多且美的情形。這樣簡單的描寫便讓讀者由云由荼產(chǎn)生聯(lián)想，云和荼花使人想到女子的輕盈素雅，又充滿活力。這首詩的妙處也就正在于詩人在對這些如云如荼的美麗女子的美中，表達(dá)出了男主人公的真摯情感：他愛的僅僅是那個人群中衣著素的姑娘。

二、《詩經(jīng)》中的“漫漫相思”

（一）婚后思婦詩

秦觀《鵲橋仙》中有句詩說道：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。有情人之間無一不想著廝守終生，但是在當(dāng)時社會由于戍邊、勞役等原因，他們往往被迫兩地分居，不能長相廝守，所以就有了長等待和無奈相思?！对娊?jīng)》中有許多作品都真切地描繪出了情侶、夫妻之間難耐的相思之苦，有的表現(xiàn)妻子對在外服役的丈夫的思念，有的訴說戍邊的將士對持家妻子的思念，有的是抒發(fā)女子對已故之人的沉痛哀思，還有表達(dá)男子思念亡妻的痛苦心情。下面主要以《王風(fēng)·君子于役》、《唐風(fēng)·葛生》為例來感受一下《詩經(jīng)》所傳達(dá)給我們 的那份深深的思念。

《王風(fēng).君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？ 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！這首詩主要抒發(fā)了思婦盼望久役在外的丈夫回家的情，全詩采用觸景生情的方法，選取了“雞棲于塒”、“羊牛下來”、的場景觸動思婦的深切思念和綿延惆悵。

這位思婦在忙完一天的農(nóng)活之后，眺望暮色中的田野，一股股愁思自然涌上

心頭，他為自己的丈擔(dān)憂，雞牛羊到晚還有個歸宿，可是自己的丈夫此時此刻卻還不知道漂泊在哪里，是否飽經(jīng)嚴(yán)寒酷暑，是否能免于饑渴？我們可以看出，這是勞動婦女的一種很真實的感情，她惦記丈夫“茍無饑渴”，這種相思之情更多的是基于生活的困苦和無奈，這是無疑是一種深厚樸實的情感?！罢l與獨處”、“誰與獨息”、“誰與獨旦”表面是在描寫亡人在這墓野之中獨處無人陪伴，實際上也暗示出活著的人孤獨無親的凄涼。不難看出他們二人生前是多么的相親相愛，互相依靠，以至于到妻子發(fā)出“歸于其居”“歸于其室”死后同穴的悲號。他們之間這樣一種至死不渝的愛情，流芳千古，為人敬嘆。

（二）情人幽會詩

情人約會見面，肯定是快樂無比的，二人都沉浸于一種你儂我儂的幸福感之中，《詩經(jīng)》中涉及這方面的也有不少，看《詩經(jīng)》中描寫約會的歡快、幸福，得人們對于古代人民的熱情浪漫有了進(jìn)一步的了解，更加深了我們對于古代人民那種自由真摯的向往。下面主要以《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱洧》為例來感受古代年輕男女的戀愛熱情。《邶風(fēng)·靜女》是地點在“城隅”的約會。筆者認(rèn)為這大概是最純真的情歌之一。靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

這首詩以情人幽會時的小小場面抒寫了男女青年相互愛戀的純真情感。“愛而不見，搔首踟躕。”男子心愛的人兒一時還沒有到來，他心情焦急以至于徘徊又不停地抓頭，通過這一個動作，就將男子等待愛人的那種焦急之情寫的活靈活現(xiàn)。待到女主人公來到，以彤管相贈，男子分外愛惜，“匪汝之為美，美人之貽”，禮物很平常，但送禮的人卻是獨一無二的愛戀。短短幾句便將一對戀人約會時相互逗趣的情景躍然紙上，充滿生活情趣。

整首詩采取對話體的方式表現(xiàn)出了這些青年男女熱情奔放的性格特征，這種開朗、大方的性格更體現(xiàn)在姑娘身上?！芭挥^乎？士曰既且”女子主動要求意中人去觀賞河邊的優(yōu)美風(fēng)光。“維士與女，伊其相謔”給我們呈現(xiàn)出了男女青年盡情游戲歡樂的美好場景。最后他們“贈之以芍藥”互相表明心意。整首詩像是一首歡快的曲子，天真、樸實、熱烈、浪漫，親近自熱顯得格外清新。

三、《詩經(jīng)》中的為愛反抗

（一）封建禮教的壓抑

隨著社會的發(fā)展，封建禮教逐漸形成，它在規(guī)范人們言行舉止的同時也束縛、干預(yù)、甚至扼殺了自由的愛情和美滿的婚姻。然而，追求戀愛婚姻自由是相愛的人心中最美好的愿望，所以，相愛的男女往往進(jìn)行大膽的反抗，以求得婚姻愛情的自由?！多嶏L(fēng)·將中子》這樣寫道：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”

這首詩主要表現(xiàn)的是女子迫于無奈拒絕和情人的約會，但是心里卻依然保持著對愛人的忠貞和濃濃的情意。泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！這是一場母女之間的沖突，這位女子的戀愛遭到母親的反對，她呼天喚地，面對母親的權(quán)威，卻也只能發(fā)出“母也天只！不諒人只！”的感嘆，最終一切都無濟(jì)于事，“之死矢靡慝”女子選擇了以死相抗。這類詩歌反映的社會問題，是愛情同封建禮教、社會輿論之間的矛盾，往往情侶們的愛5 情障礙，不是戀人之間的感情糾葛，而是外來的社會壓力，在潛移默化中把他們逼到了死角，為了心中對自由愛情的美好向往，他們選擇了為愛抗?fàn)?。《詩?jīng)》中的《國風(fēng)》作為大多來自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時人的生活和情感。男

女言情之作確實是《風(fēng)》詩的主要內(nèi)容之一。在《詩經(jīng)》里的民歌中占最多數(shù)的就屬有關(guān)戀愛和婚姻的詩。“無郎無姐不成詩”，這情形自古至今別無二致。朱熹《詩集傳序》道：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！彼鼈冇械氖羌w創(chuàng)作，你一言我一語，你一章我一節(jié)，即興抒發(fā)，唱的是某個群體共同的聲音；也有的是獨自吟唱，卻通過個體的具體遭遇，反映了某些普遍性的問題。

這批婚戀歌曲可謂是《風(fēng)》詩中唱得最精彩動人的部分，有自由浪漫的純真愛情，有矢志不渝的堅貞愛情，有寂寞難耐的相思之苦和求嫁心聲，還有對意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建禮數(shù)下的屈服與反抗。這些婚歌戀曲中的人物，他們是執(zhí)著追求的苦戀者，是堅貞不二的鐘情者，是刻骨銘心的相思者，是大膽熱烈的求愛者，是哀怨憂郁的失戀者，是贏得愛情的自豪者，是伉儷情深的恩愛者，是敢于反抗的奮斗者。他們以自己的實際行動和意志信念為我們展開了一幅幅引人入勝的風(fēng)情畫卷。

（二）古代愛情的束縛

從美麗的邂逅，到彼此相知，再到互相傾慕，最后執(zhí)子之手，與子偕老，是一個人人向往的美好的人生。但人生的戲劇之處就在于它不會讓每個人都稱心如意，這也是人生的美妙之處。人生最大的痛苦不是生與死，而是明明喜歡，卻親近不得?！榜厚皇缗?，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，思慕之情躍然紙上。（《周南·關(guān)雎》）“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！苯瓭h之隔，遙不可及，不免失意之至，但是男子仍懷有希望不想放棄，其惆悵深摯之情令人感嘆。（《周南·漢廣》）“所謂伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始終是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，可望而不可即，內(nèi)心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦風(fēng)·蒹葭》）暗戀是苦澀的，沒有回報，只有自己默默地承受那份悸動，默默地去付出自己的所有。

區(qū)別于上述的苦戀者，那些大膽地表露心跡的求愛者，使我們體味到愛情的另一種味道。相較于前者后者更能引起我們的共鳴，有愛就要大聲說出來。愛情是人類永恒不變的美好追求，對愛情的追求也是人類自身價值的一種體現(xiàn)，自古至今，許許多多的文學(xué)作品都反映了愛情的悲歡離合。而用文學(xué)方式比較系統(tǒng)完整地反映先民們的愛情生活與愛情體驗始于《詩經(jīng)》,在《詩經(jīng)》里主要集中于《國風(fēng)》部分，約占其一百六十篇的三分之一，多數(shù)為民間所作?！对娊?jīng)》可以說是一軸巨幅畫卷，淋漓盡致地表現(xiàn)出了當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)氣等等，當(dāng)然關(guān)于婚戀愛情方面的詩是占有一定比例的。愛情是人類的一種很溫馨、美好、偉大的感情，是一種復(fù)雜、純潔、高尚的心靈交融?！对娊?jīng)》中的婚戀詩是我國愛情文學(xué)的濫觴，對人類最為普遍的情感的描述與抒發(fā)觸及人類靈魂的深處，為后人展現(xiàn)出古代人民多姿多彩的愛情婚姻生活?！对娊?jīng)》中寫愛情婚姻問題的詩，主要表現(xiàn)出以下幾點內(nèi)容；歌唱男女的相悅之情；抒發(fā)男女的漫漫相思；描述幽會的動人情景；體現(xiàn)追求愛情的反抗精神；以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇。簡要概括為：愛河初涉；漫漫相思；甜蜜約會；為愛反抗；悲傷怨

歌。

結(jié)語：

《詩經(jīng)》可以說是一軸巨幅畫卷，淋漓盡致地表現(xiàn)出了當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)氣等等，當(dāng)然關(guān)于婚戀愛情方面的內(nèi)容也是開創(chuàng)了中國古代愛情詩歌的先河，《詩經(jīng)》中寫愛情婚姻問題的詩，從歌唱男女的相悅之情，抒發(fā)男女的漫漫相思，描述幽會的動人情景，體現(xiàn)追求愛情的反抗精神以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇方面貢獻(xiàn)卓越，總而言之，它是我國古代愛情詩里的瑰寶。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：淺談《詩經(jīng)》中的戀愛詩（范文模版）

淺析《詩經(jīng)》中的戀愛詩

摘要：《詩經(jīng)》是我國第一部樂歌總集，開啟了中國愛情文學(xué)的傳統(tǒng)。其中風(fēng)詩中著墨描寫了男女之間的婚姻戀愛。這一類婚戀詩表達(dá)的內(nèi)容、形象各異，較全面地表現(xiàn)了那個時代男女的戀愛生活。有勞動人民真摯、純潔、愉快的愛情,有男女間的漫漫相思,有幽期密會的甜蜜;有對封建禮教束縛的強烈反抗，也有嗟嘆棄婦的哀怨。通過對愛情的描寫，表現(xiàn)了古代人們對于感情生活的淳樸、熱烈，及對幸福生活的大膽追求和愛情自由的向往。本文將根據(jù)閱讀過的相關(guān)戀愛詩，闡釋個人對《詩經(jīng)》戀愛詩內(nèi)容上的理解。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；戀愛詩；愛情；思想內(nèi)容

《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，內(nèi)容包括風(fēng)、雅、頌三個部分。其所編輯的是從西周初期到春秋中葉，約五百多年間的詩作。其精華則是民歌部分（國風(fēng)和小雅中一些詩歌）。朱熹在《詩集傳》中寫道：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！庇纱丝梢妵L(fēng)中的大量詩歌是以男女戀愛作為題材的，且藝術(shù)價值極高?！对娊?jīng)》中的戀愛詩各言其情，有男女間兩情相悅的歡樂、有幽期密會的甜蜜、有男女間苦苦的相思、有虛無縹緲的若即若離的愛慕、也有為愛反抗的剛烈，棄婦無言的哀怨。下面就大致對上述方面結(jié)合具體的詩歌進(jìn)行賞析。

愛情，是人與人之間微妙的情感溝通，狹義上表現(xiàn)為男女之間的純潔的心靈融合?！对娊?jīng)》里描繪的每一首戀愛詩，都是一幅動人畫卷。其動人之處在于將感人至深的情感融匯于富有韻律感的短短幾句里，卻情真意切，給人以靈魂深處的觸動。

如《召南·野有死麕》中描繪的是一對青年男女在郊外互表愛情，男女相悅的情景。文中以“野有死麕”開頭，“吉士”英勇善獵，并將戰(zhàn)利品作為向女子求愛的禮物，“女子懷春，吉士誘之”，最后“吉士”憑借勇敢和才能獲得了女子的青睞。詩并沒有重點描寫男女的深情，而是將讀者置身于野外林間，以女子溫婉的話結(jié)尾：“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠?！北憩F(xiàn)男女的親昵，一場喜劇悄悄展現(xiàn)。

讀《邶風(fēng)·靜女》，則會因細(xì)膩而形象的幽會而怦然心動，詩中用另一種表現(xiàn)形式描寫了男女相悅佳期密會的情景，形象而細(xì)膩地刻畫了戀人熱戀中特有的心理活動。幽會，對于熱戀中的青年男女來說，是多么富有神秘色彩和誘惑力，并且女子既“姝”又“孌”，本就迫不及待，但是詩人卻宕開一筆，女子“愛而不見”藏了起來，男子焦急地“搔首踟躇”，文章曲折跌宕，最后等到女子“貽我彤管”才讓人會心一笑，女子無意間贈送的樸素的茅草，被男子感慨“匪女之為美，美人之貽”，可見物因人美，青年男女間互相愛慕之情更加濃郁、純潔，堪稱天籟。

男女間情意濃濃固然讓人欣喜祝福，雖說“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，但因現(xiàn)實的阻隔分離而生的相思苦楚卻令人倍加煎熬，于是便有了漫長的等待與無盡的相思?！多嶏L(fēng)·子衿》描繪的就是一種幾近心碎的相思之苦?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心。縱我不往，寧不嗣音。青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！焙靡粋€一日不見如隔三月！女子苦苦思念翹盼男子的音訊，在城闕上踱來踱去，眺望遠(yuǎn)方，遲遲等不到男子。于是陷入無盡的相思，想起男子的衣襟，只因一日不見，便思念入骨。女子的悠悠相思情，讓人讀后余味無窮。

思念太苦，但愛情本是不易，唯有經(jīng)得起考驗的愛情才能幸福。如《周南·關(guān)雎》，《詩經(jīng)》中的第一篇，也算是我國最古老的情歌。全詩以男子的口吻，歌頌了其對一采荇女子深切的愛慕之情。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”一幅淑女采荇圖在我們面前悠悠展開，女子靈巧的雙手，優(yōu)雅的身姿撥動著男子的情弦。男子深情地凝視著女子“左右流之”、“左右采之”、“左右毛之”，繼而“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”而夜夜不能眠。但女子是那樣的美好，引得男子愿與其琴瑟和鳴、鐘鼓歡騰。全詩痛苦與歡樂交織，波瀾起伏將男子求愛之不易描繪得淋漓盡致，更表現(xiàn)了男子對女子感情的真摯及對愛情的執(zhí)著，難怪在過去的時代里，此詩常作慶賀新婚的樂歌伴奏了！

比起《關(guān)雎》中的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，《秦風(fēng)·蒹葭》中的男子面對虛無縹緲的思慕，怕要苦惱得多了。因為男子對伊人苦苦執(zhí)著追求，卻始終可望而不可即。全詩以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”起興，形式上一疊三唱，全詩開頭給人以清冷的感覺，塑造了神秘飄渺的意境，也為男子對伊人上下求索而始終不得的迷離恍惚鋪墊，男子幾經(jīng)“溯洄”“溯游”追尋，伊人卻若即若離，似隱若現(xiàn)，可無論如何努力都到達(dá)不了伊人身邊，欲索而不得的苦惱心情躍然于紙上，韻味無窮。讀《詩經(jīng)》中的戀愛詩，讓人的心情時而欣喜時而焦躁，如《鄭風(fēng)·將仲子》中的女子，因為封建禮教而心生畏懼，不敢大膽地表露自己對愛人的心態(tài)，讓讀者為其捏了一把汗。詩中的女子含蓄地表達(dá)了另一種對待愛情的態(tài)度：男女相愛，卻因封建禮教而產(chǎn)生既愛又恨的矛盾、苦惱。詩以女子獨白的方式，將其矛盾的心理描繪得淋漓盡致。“將仲子兮！無逾我里，無折?！痹婇_頭是情意深長的祈使句，女子細(xì)心告誡仲子不要“逾墻”、“逾里”，不要折“我樹杞”，只因人言可畏,“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”。古代女子婚嫁都需要媒妁之言、父母之命。《齊風(fēng)·南山》中即說:“娶妻如之何?必告父母?！痹娭信蛹葠塾治?，但是愛還是占了上風(fēng)，她表白“仲可懷也”，鼓勵仲子“逾墻”、“逾里”，在矛盾面前，女子為愛做了悄無聲息的反抗。

相比于《鄭風(fēng)·將仲子》的含蓄矛盾苦惱，《鄘風(fēng)·柏舟》中描繪的女子卻來得直率簡單。詩中的女子將愛情自由看得極重要，堅決地為愛反抗，為捍衛(wèi)自己愛情婚姻自由的權(quán)利，勇敢地與封建禮教抗?fàn)?，為愛寧肯以死殉情，也不愿意遺憾終生。女子決絕說道： “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”即便是遭受到父母的反對，女子并沒有屈服，反而更加頑強地向往那純潔的愛情、自由的婚姻，一個勇敢地女漢子形象油然而生，在當(dāng)時的時代已是罕見，令人佩服萬分。

戀愛詩各種各樣，有纏綿悱惻的愛情，便會有哀怨悲傷的愛情?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》便是典型的哀怨詩的代表，是棄婦詩中的經(jīng)典?！睹ァ返拈_篇一二章即寫了男女從初戀到結(jié)婚的經(jīng)過，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，男子老老實實地與女子商量婚期，女子傾心相愛，并不介意“子無良媒”，決定“秋以為期”嫁給男子。男子就憑借女子的癡情騙取了她的感情與錢財。至第三章起，便以“桑之未落”與“桑之落矣”起興，用桑樹從茂盛到凋零，一榮一枯，一盛一衰的對比，象征著女子婚后生活的憔悴與痛苦。女子的青春在像桑樹那樣“其黃而隕”之后，她的丈夫竟然拋棄她，于是女子在男尊女卑、男女不平等的封建禮教下,女子發(fā)出了無奈的感慨“士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也！”同時也在告誡其他女子不要輕易交付真心，以免遇到負(fù)心漢。原本期待的白頭偕老到最后皆是空話，加之社會的輿論、封建家族的壓力，使得女子痛苦不堪怨中有怒，但她大膽地向吃人的封建禮教宣戰(zhàn)，喊出：“反是不思,亦已焉哉!”表現(xiàn)了她的堅強，可見其決絕！讓人讀來為之動容。

讀《詩經(jīng)》中的戀愛詩，我認(rèn)為現(xiàn)代人的戀愛觀大概是古代人戀愛觀的延伸，現(xiàn)代人敢愛敢恨，不畏懼流言，只為戀愛自由，恪守心中那一片純潔的凈土和純潔的情意。古代亦然，無論是纏綿悱惻的相愛，苦苦的單相思，還是棄婦的哀嘆悲愁，它們都是戀人發(fā)自肺腑的戀歌，表達(dá)了古人對待愛情的真摯、執(zhí)著、專一，以及對愛情自由婚姻自主的向往。

參考文獻(xiàn):

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