第一篇：詩(shī)經(jīng)中的婚俗文化

結(jié)合《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩(shī)中的婚俗探析周朝社會(huì)概況

作 者：郭巧玉 指導(dǎo)老師：高梓梅

摘要：《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)的大量出現(xiàn)，可以說是對(duì)周朝社會(huì)面貌的真實(shí)再現(xiàn)。通過列舉《詩(shī)經(jīng)〃國(guó)風(fēng)》婚戀詩(shī)中的若干婚俗，進(jìn)一步去探析當(dāng)時(shí)社會(huì)背景，如重視“父母之命、媒妁之言”和出現(xiàn)“上巳之戀”，還有重視對(duì)女子施教和對(duì)女子生育能力的強(qiáng)調(diào)，從而發(fā)現(xiàn)周朝婚姻中禮俗并舉的現(xiàn)象，并了解當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)入了名義上一夫一妻制而實(shí)際上男尊女卑的父權(quán)制統(tǒng)治時(shí)期。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；國(guó)風(fēng)；婚戀詩(shī)；婚俗；周朝；社會(huì)概況

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，共305篇，產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉約五百年間，其中不少篇章反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌。尤其是從民俗學(xué)角度列舉《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩(shī)中的若干婚俗不僅可以發(fā)現(xiàn)周朝婚姻禮俗并舉的現(xiàn)象，而且能夠探析到周朝是宗法制下一個(gè)名義上進(jìn)入一夫一妻制，又有著男尊女卑不平等觀念的父權(quán)制社會(huì)。

一、父母之命、媒妁之言與上巳之戀所體現(xiàn)出的周朝婚姻禮俗并舉現(xiàn)象

《國(guó)風(fēng)》時(shí)代婚戀詩(shī)中的婚俗呈現(xiàn)出一種多姿多彩性，既有遠(yuǎn)古社會(huì)的遺風(fēng)流俗，也有隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步出現(xiàn)的新內(nèi)容：既有父母之命、媒妁之言的限制，也有上巳之戀的自由；既有繁瑣的婚禮程序，又有簡(jiǎn)便的嫁娶方式。周朝一方面對(duì)婚嫁實(shí)行了一整套嚴(yán)格的規(guī)范程序來(lái)維護(hù)其政治統(tǒng)治，另一方面又由于地域的差別，離政治中心區(qū)域較遠(yuǎn)的地方受周禮影響較弱卻還保留著自己的古老婚俗。從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》采集來(lái)的表現(xiàn)各地民俗風(fēng)情的婚戀詩(shī)中可以明確發(fā)現(xiàn)周朝婚姻中

第1頁(yè)（共7頁(yè)）禮與傳統(tǒng)民間習(xí)俗并存的現(xiàn)象。

（一）父母之命、媒妁之言

《禮記》一再?gòu)?qiáng)調(diào)“父母之命、媒妁之言”，如《昏義》中“男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親?！薄肮誓信疅o(wú)媒不交，無(wú)幣不相見，恐男女之無(wú)別也?！笨梢姏]有父母之命、媒妁之言的婚姻在當(dāng)時(shí)是不合禮、不合法的，是得不到家庭、家族及社會(huì)他人所認(rèn)可的。在這種擇偶方式下，男女雙方本人幾乎沒有經(jīng)過自由戀愛而決定婚姻幸福的權(quán)利。我們可以從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩(shī)篇章中體會(huì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)這一婚俗的重視。首先看父母在婚姻中扮演的重要角色：“男不自專娶，女不自專嫁”[1]。作為“上以事宗廟，下以繼后世”的婚姻大事，其締結(jié)當(dāng)然要從家族利益出發(fā)，因此男女雙方在成婚以前必須經(jīng)由父母同意、認(rèn)可。如《齊風(fēng)·南山》有“取妻如之何，必告父母”，說明父母之命的重要；《鄭風(fēng)·將仲子》“豈取愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之命，亦可畏也”，表現(xiàn)了對(duì)父母之命的遵從；《鄘風(fēng)·柏舟》“母也不只，不諒人只”，詩(shī)中寫一個(gè)女子愛上一個(gè)青年，她的母親強(qiáng)迫她嫁給別人，她誓死不肯?？梢钥闯鲈诨橐霭k制度下待嫁女處于被動(dòng)地位，她們失去了自由選擇愛人的權(quán)利；還有《鄘風(fēng)·蝃蝀》“女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母??乃如之人也，懷婚姻也，大無(wú)信也，不知命也”，這首詩(shī)是對(duì)大膽追求婚姻自由，破壞婚姻禮制的女子的強(qiáng)烈痛斥和指責(zé)。此外，媒人在成親過程中也有著重要作用，無(wú)論男子或女子需要結(jié)婚，都要通過媒人這一關(guān)。如果沒有媒人的介紹，那么男女成婚就失去了所依據(jù)的重要條件。周代婚俗中的“匪媒不得”就是最好的說明，如棄婦詩(shī)《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“匪我愆期，子無(wú)良媒”，這句話揭示了女子婚姻失敗的根本原因在于“無(wú)良媒”，不具備成婚的所需條件；《齊風(fēng)·南山》“析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)媒人在婚姻中的重要作用；還有《豳風(fēng)·伐柯》“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”，娶妻必有媒。從上面列舉的《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)篇章中我們可以發(fā)現(xiàn)古代婚制制定了“父母之命、媒妁之言”的擇偶方式，如果缺少這一成婚條件，就會(huì)受到譴責(zé)或釀成悲劇。

（二）上巳之戀

第2頁(yè)（共7頁(yè)）《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，由于周代社會(huì)畢竟去古未遠(yuǎn)，新的婚姻觀念還未根深蒂固，上古婚姻遺風(fēng)仍然頑固地存在著，男女在戀愛上仍是比較開放的。同時(shí)，由于上古時(shí)期人們的活動(dòng)主要圍繞農(nóng)業(yè)進(jìn)行，“春耕、夏耘、秋獲、冬藏”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律?！稗r(nóng)夫們的生活大致可以分為兩大季節(jié)：從舊歷二月起，他們到野外耕地，一直到九月把莊稼收割了以后，才結(jié)束他們的野外生活。從十月起，到來(lái)年一月底止，［２］主要在家中生活?！比藗?cè)谧约杭彝ダ锞幼〉臅r(shí)候，很少和外界接觸，因此，也減少了男女相見、相愛的機(jī)會(huì)。春天一到，萬(wàn)物萌動(dòng)，人們開始到田野里勞動(dòng)，因此也就增加了男女碰面的機(jī)會(huì)，久而久之，便形成了許多固定的風(fēng)俗節(jié)日。再加上古人很講究天人感應(yīng)，以為三月三時(shí)陽(yáng)氣勃發(fā)，陰陽(yáng)和合，萬(wàn)物繁育，人間于此時(shí)亦應(yīng)順天應(yīng)時(shí)而婚配嫁娶，生兒育女，從而使人類與自然界之間互相感發(fā)，兩相促進(jìn)。于是許多習(xí)俗在舊歷二月或三月初舉行，上巳便是其中一個(gè)重要吉日習(xí)俗。

上巳：原定為三月（仲春）上旬的一個(gè)巳日（所以叫上巳），舊俗以此日臨水祓除不祥，又叫修禊，但曹魏之后，把節(jié)日固定為三月三日。據(jù)殘存《韓詩(shī)》：“鄭國(guó)之俗，三月上巳，于兩水（溱和洧）上招魂續(xù)魄，拂除不祥。每當(dāng)春季上巳節(jié)，男女都要到水邊沐浴，以洗去不祥之氣。同時(shí)在這個(gè)時(shí)候男女交往非常開放和自由，使雙方?jīng)]有顧忌和禁忌，尤其對(duì)于女性來(lái)說，唱出的情歌熱情奔放，服從自己的意志和情感，無(wú)拘無(wú)束，大膽潑辣，因此這也是男女定情的時(shí)間。如《鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！币馑际牵耗信阡阡⒑优匣ケ韾勰?，贈(zèng)之芍藥表示愿與之結(jié)姻緣；《鄭風(fēng)·蹇裳》“子惠思我，蹇裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人”同樣描寫的是溱水旁男女戀情的詩(shī)。

針對(duì)婚俗而言，周代社會(huì)是禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，婚俗的形成反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活?！吨芏Y·地官·媒氏》“掌萬(wàn)民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔著不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。”可見婚戀詩(shī)篇章中的地域性分野與詩(shī)篇內(nèi)容差異存在著對(duì)應(yīng)，在周朝政治中心區(qū)域出現(xiàn)有關(guān)對(duì)禮法表現(xiàn)和歌

第3頁(yè)（共7頁(yè)）唱的婚戀生活詩(shī)篇是必然的，表現(xiàn)出一種在周禮規(guī)約下的正統(tǒng)社會(huì)生活。但也存在著違背周禮的情愛及野性氣息的婚戀現(xiàn)象，多集中于鄭、衛(wèi)、陳三地，其中以鄭地的情詩(shī)最為活潑生動(dòng)，而鄭氏新遷于東方的國(guó)家，古老的風(fēng)俗與新的人群相遇，自然會(huì)產(chǎn)生交融，變得更加有活力。“昏禮者，禮之本也?！狈驄D之禮成，是其他社會(huì)關(guān)系得以穩(wěn)定的關(guān)鍵。周王朝建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕橐龆Y制目的在于規(guī)范原始婚姻的混亂，喚起羞恥之心，建立穩(wěn)定的家庭關(guān)系，達(dá)到以禮治國(guó)之功效。在周王朝的大力推行下，婚禮倍受各諸侯國(guó)、各階層的重視?！对?shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中反映出各諸侯國(guó)對(duì)婚禮的理解與執(zhí)行也表現(xiàn)出很高的一致性，比較嚴(yán)格地執(zhí)行正統(tǒng)的聘婚禮、媒妁制，極力維護(hù)婚禮的莊嚴(yán)與慎重；同時(shí)也真實(shí)地反映出禮制推廣的進(jìn)程并不一致，鄭、衛(wèi)、陳等地受周朝禮儀教化影響較小，頑強(qiáng)地保留自己本地的風(fēng)土人情習(xí)俗。由此可見，周朝的確存在著禮俗并行的現(xiàn)象。

二、對(duì)女子施教及重生育下的父權(quán)制社會(huì)

周朝進(jìn)入了一個(gè)母權(quán)占主導(dǎo)地位被父權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)。婦女則進(jìn)入世界歷史意義的悲劇階段，“婦女失去其原有的崇高地位，除了經(jīng)濟(jì)大權(quán)操縱在男子手里，主要由于周代宗法制形成的一系列男尊女卑的禮［３］制和觀念?！敝艹癁榱遂柟膛`制的統(tǒng)治秩序，利用以血緣為基礎(chǔ)的氏族組織演變而來(lái)的宗法關(guān)系，確立了一套比商代更加系統(tǒng)的宗法制度。宗法制下的婚姻關(guān)系名義上氏一夫一妻制，實(shí)際上是多妻制。由于多妻而承認(rèn)嫡妻的地位并確認(rèn)嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)。在宗法制下，男權(quán)繼承制，首先是嫡長(zhǎng)子得到重視，無(wú)論政權(quán)和家業(yè)都是父子相繼，男子不但是國(guó)家的統(tǒng)治者，也是家庭的操縱者，這樣勢(shì)必形成重男輕女，男尊女卑的思想，女孩一生下來(lái)就遭到歧視。父權(quán)統(tǒng)治周朝實(shí)行的婚姻制度實(shí)際上更加苛刻地取消了女子婚姻的自決權(quán)。這樣一來(lái)，婦女由母系時(shí)期的主導(dǎo)著地位下降到被支配地位，轉(zhuǎn)成了男子的附庸品，從而失去了擺渡自己人生和命運(yùn)之船的把舵。通過《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩(shī)中對(duì)女子施教和重生育的婚俗觀念可以有力地說明當(dāng)時(shí)父權(quán)制社會(huì)下的女性處境和自身的社會(huì)地位。

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（一）對(duì)女子施教

《禮記·昏義第四十四》“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之祭，牲用魚，芼之以蘋、藻，所以成婦順也?！庇捎诋?dāng)時(shí)原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的發(fā)展，既促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又由于生產(chǎn)方式的改變和女性自身的生理狀況造成了女性地位的下降，社會(huì)逐漸向著奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)的婦女已經(jīng)成為男權(quán)統(tǒng)治下的私有財(cái)產(chǎn)，已逐步失去自己的社會(huì)地位。可是有人會(huì)對(duì)此產(chǎn)生疑問：為什么《詩(shī)經(jīng)》中還有許多描寫和贊美女性的詩(shī)歌呢？實(shí)際上我們仔細(xì)體味后會(huì)發(fā)現(xiàn)：《詩(shī)經(jīng)》中的女性美好形象是通過別人的眼光塑造出來(lái)的，對(duì)她們的贊頌已經(jīng)不是對(duì)他們?cè)跉v史發(fā)展中所做的貢獻(xiàn)的歌頌，而是僅僅針對(duì)的是她們的美德，還有她們辛勤勞動(dòng)的歌唱。如《邶風(fēng)·燕燕》中的新娘是一位外在美和內(nèi)在美統(tǒng)一的女子，“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身?！痹?shī)中的新娘既符合古人對(duì)女子容貌的要求，又符合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)兒媳的形象；還有《周南·桃夭》中“之子于歸，宜其室家”反復(fù)叮嚀出嫁的姑娘，期待女子到夫家后安分守己，用心操持家務(wù)，辛勤勞動(dòng)，讓夫家人丁家業(yè)興旺。

（二）重生育

在地廣人稀、饑饉災(zāi)疫流行，科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，繁衍人口，生兒育女成為戰(zhàn)勝自然、發(fā)展生產(chǎn)、維系生存、種族延續(xù)的必要條件和保障，子嗣繁盛、人丁興旺便成為先民們的一種愿望和追求，久而久之形成為固定的觀念、習(xí)尚?！抖Y記·昏義第四十四》“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！被橐鍪鞘玛P(guān)敬祖、續(xù)嗣的大事，關(guān)系到家族的傳承與興旺。父權(quán)制下的周朝重視生育子嗣有自身的原因：一方面是由于中國(guó)歷來(lái)就是以農(nóng)為本的國(guó)家，而古代農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)全靠興旺的人丁尤其是男丁來(lái)維系；另一方面是由于周代是以父權(quán)為中心的宗法制社會(huì)，因而生育延續(xù)宗族的男性繼承人十分重要。如《周南·芣苢》描寫了女性采集可用來(lái)治療不育癥的車前子的場(chǎng)景折射出她們對(duì)生育能力的重視。另外，由于周朝為適應(yīng)生存和發(fā)展的需要，種的繁衍便處于一個(gè)極其重要而神圣的地位，因此先民便產(chǎn)生了對(duì)生殖現(xiàn)象的竭盡崇拜?！对?shī)經(jīng)》中所述不少

第5頁(yè)（共7頁(yè)）動(dòng)植物就是生殖崇拜的象征物，如《周南·螽斯》“螽斯羽，詵詵兮！宜爾子孫，振振兮！”螽斯，一種生殖力極強(qiáng)的蝗蟲，被上古先民推為生殖神。這首詩(shī)流行于周南，商周時(shí)，其地的涂山一帶有騰煌氏，他們就以蝗為圖騰。此詩(shī)無(wú)疑就是他們祭祀螽斯所唱之歌，其主題完全是企求保護(hù)神來(lái)幫助他們繁育子孫。那為何植物可做生殖崇拜的象征物呢？據(jù)有人研究“從表象來(lái)看，花瓣、葉片可狀女陰之形；從內(nèi)涵來(lái)說，植物一年一度開花結(jié)果，葉片無(wú)數(shù)，具有無(wú)限的繁殖能力。所以，遠(yuǎn)古先民將花朵盛開、枝葉繁茂、果實(shí)豐盈的植物作為女陰的［４］象征，實(shí)行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息?！比纭吨苣稀ぬ邑病钒凳尽耙似涫壹摇钡呐浴疤抑藏?，灼灼其華”，如桃一樣枝繁葉茂，果實(shí)累累；還有《唐風(fēng)·椒聊》“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋”，用多子的椒聊比喻女子。自有婚姻以來(lái)，生育就是社會(huì)對(duì)這男女關(guān)系一項(xiàng)重要的期待，而在周禮的時(shí)代，這期待就變得更加沉重。

周朝為了維護(hù)統(tǒng)治，成為政治制度上實(shí)行以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制社會(huì)。男性成為社會(huì)的主宰，婚姻已演變成為一種“一夫一妻制”，當(dāng)然這是相對(duì)于沒有訂制時(shí)的雜婚而言之。簡(jiǎn)言之，男的最少有一個(gè)妻子，即“一夫一妻制從一開始就具備了它特殊的性質(zhì)，使

［5］它成為只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制?！笨梢娭艹瘜?shí)行的是名義上的一夫一妻制，而恩格斯也說“一夫一妻制家庭和對(duì)偶婚不同的地方，就在于婚姻關(guān)系要堅(jiān)固得多，這種關(guān)系現(xiàn)在已經(jīng)不能由雙［6］方任意解除了?！笨墒菑摹对?shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中《召南·行露》“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄”對(duì)搶婚行為的控訴，［7］“我們看一夫一妻制婚俗中，仍然夾雜著許多其他習(xí)俗?！钡菍?duì)于西周時(shí)期，楊向奎先生說：“宗周初年由氏族社會(huì)過渡到階級(jí)社會(huì)不久，它保留有很多氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，在男女生活上，婚姻形態(tài)上更是自由活潑與放任，處在一夫一妻制的初期，對(duì)偶婚制的殘余仍［8］然存在?！钡搅舜呵飼r(shí)期，則如顧頡剛先生所說“只是為了諸侯的割據(jù)，各國(guó)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不都是一樣的，所以各國(guó)間制度不同、風(fēng)尚不同、思想不同??有的保留前一社會(huì)遺存的多些，有的則孕育后一社會(huì)的成分多些，即就婚姻制度而言，群婚、對(duì)偶婚、一夫一妻

第6頁(yè)（共7頁(yè)）制諸種現(xiàn)象都有例可舉，但是它的主流總是向著嚴(yán)格的一夫一妻制過

［9］渡，則是一件無(wú)疑的事實(shí)?！敝艹瘜?shí)行名義上的一夫一妻制而實(shí)際上的多妻制，如《禮記·昏義第四十四》“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理。”在這樣的制度下，《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中有些篇章明顯地體現(xiàn)了宗法制下以父權(quán)為核心的周朝社會(huì)男尊女卑的不平等社會(huì)狀況。

綜上所述，通過《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩(shī)中的若干婚俗我們簡(jiǎn)單探析了周朝當(dāng)時(shí)的婚姻狀況及社會(huì)現(xiàn)實(shí)情形。一方面在戀愛上，男女之間仍然保留部分自由選擇的權(quán)利；另一方面社會(huì)卻又開始為男女之結(jié)合聘娶，以及婚姻生活設(shè)置下層層的禮法制度——擇偶方式“父母之命、媒妁之言”，固定了一夫一妻多媵、妾的婚姻模式，提高了男性的地位和權(quán)威束縛了女性尤其是其婚后的生活，使她們逐漸淪為男性之附庸與生育工具。雖然周朝處于過渡階段，但各項(xiàng)制度正逐步建立和完善、許多觀念也已漸漸形成，“實(shí)際上反映出男娶女嫁，婚后從

［10］夫居而建立新家庭的一整套社會(huì)文化規(guī)范”，也的確對(duì)后世產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 班固．白虎通德論[M]．上海：上海古籍出版社，1990，第70頁(yè) [2] 孫作云．詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究[M]．北京：中華書局，1966，第295頁(yè) [3] 汪玢玲．中國(guó)婚姻史[M]．上海：上海人民出版社，2001，第24頁(yè) [4] 趙國(guó)平．生殖崇拜文化略論[J]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1988，第1期

[5][6] 恩格斯．家庭，私有制和國(guó)家的起源．《馬克思恩格斯選集》第4卷[M]．北京：人民出版社，1972，第57、58頁(yè)

[7] 陶立璠．民俗學(xué)[M]．學(xué)苑出版社，2003，第271頁(yè)

[8] 楊公驥．中國(guó)文學(xué)第一冊(cè)[M]．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1957 [9] 顧頡剛．由“烝”“報(bào)”等婚姻方式看社會(huì)制度的變遷[J]．《學(xué)史》，1982，第15期

[10] 鐘敬文．民俗學(xué)概論[M]．上海：上海文藝出版社，2009，第174頁(yè)

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第二篇：婚俗文化

淺談嶺南地區(qū)的婚俗文化

摘要：婚俗文化 ,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。嶺南地區(qū)的婚俗文化內(nèi)容 ,豐富多彩 ,從一個(gè)側(cè)面反映了嶺南地區(qū)社會(huì)文化的歷史發(fā)展過程。其婚俗文化形式多樣 ,內(nèi)容繁雜 ,體現(xiàn)了濃厚的地方特色。

關(guān)鍵詞：嶺南、婚俗、文化

嶺南地區(qū)的婚俗文化隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷而隨之變化，這昭示著嶺南地區(qū)社會(huì)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀的改變，人們生活水平的提高。嶺南地區(qū)的漢族婚俗文化從不同區(qū)域可分為三類廣府婚俗、客家婚俗與潮汕婚俗，另外還有疍民婚俗和其他一些婚俗習(xí)慣。

一、廣府婚俗指以廣州為中心分布于珠三角及周邊地區(qū)的婚俗習(xí)慣。在20世紀(jì)80年以前，廣州的婚配嫁娶按時(shí)間先后可分為3個(gè)階段。

①婚前禮，婚前禮又可分為六個(gè)步驟：一曰納采。由男家請(qǐng)媒人攜帶禮物向女家提親。二曰問名。提親后，交換男女雙方“生辰八字”，若男女“八字”宜婚，婚事方能進(jìn)入正題。三曰納吉。實(shí)際上是訂婚儀式，是日要請(qǐng)酒祝賀。四曰納征。俗稱“行聘”或“過大禮”，這次送的禮比納采時(shí)的禮厚，儀式也較隆重。五曰請(qǐng)期。下聘禮后，男家選擇婚期，征求女家意見，雙方商定嫁娶日期。六曰迎親。婚禮前最后的重要程序。男家派出代表到女家迎親；女家收取男家送來(lái)的部分禮物（不能全收），并回禮致謝。

②正婚禮，新娘到男家后當(dāng)天的禮儀。新娘和新郎雙雙拜天、拜地、拜祖宗、拜父母以及對(duì)拜。之后，新娘在新郎的陪同下，向男家父母和年長(zhǎng)者以及賀喜的親友獻(xiàn)“心抱”（即媳婦）茶。被敬茶者喝完茶后，要給新人封“利市”（即紅包）。男家隨后設(shè)宴款待親友。宴中，新郎、新娘要逐席敬酒，散席前要敬茶。在入洞房前，新郎、新娘要對(duì)飲蓮子糖水，取其“連生貴子”的好意頭；要對(duì)飲“百合茶”，取其“百年好合”、“白發(fā)齊眉”之意；要吃和順欖，取其和氣、順利、甜蜜的意思。

③婚后禮，新婚夫婦于婚后第三天回娘家，稱“三朝回門”。這是婚事的最后一項(xiàng)儀式。回門時(shí)，夫家備上禮品，包括燒豬、雞和禮餅等。新婚夫婦必須于當(dāng)天日落前返回夫家；且往返都要順著迎親時(shí)的原路走，不能“三天走兩條道”。

從20世紀(jì)80年代起，廣州興起新式婚禮，并將整個(gè)婚禮過程錄像留念。

婚禮前，先通過婚紗影樓照婚紗相。通常，新郎、新娘會(huì)提前請(qǐng)自己的未婚朋友做男儐相、女儐相（俗稱“兄弟”、“姐妹”）?；槎Y當(dāng)天，新娘由“姐妹”陪同到預(yù)先約定的美容中心做發(fā)型、化妝；而新郎的“兄弟”則裝扮花車：在轎車上掛上或貼上鮮花、絲帶、彩球，車的正前方則矗立一男一女2個(gè)洋布娃娃。吉時(shí)一到，新郎領(lǐng)著眾“兄弟”到新娘家接新娘。這時(shí)候，新娘的“姐妹”會(huì)嚴(yán)守層層大門，不讓新郎輕易接到新娘，而且與新郎及其“兄弟”唇槍舌戰(zhàn)，索取“利市”（俗稱“姐妹錢”），拿到一封“利市”開一道門，有的還會(huì)藏起新娘的鞋，直到新郎“求饒”、“認(rèn)輸”才放新娘出門。這時(shí)，眾兄弟、姐妹才熱熱鬧鬧地簇?fù)碇吕?、新娘去男家。有的時(shí)候，盡管新娘家離酒樓近在咫尺，花車也要特意繞個(gè)大圈子經(jīng)過吉祥路、長(zhǎng)壽路、萬(wàn)福路、百子路等，以取好“意頭”。隨后，新娘由新郎陪同返回娘家，俗稱“回門”。在婚宴中，新郎、新娘每席必敬酒；宴畢必敬茶，賓客則以“利市”相贈(zèng)。整個(gè)婚禮過程，有的新娘會(huì)換2~3套衣服，迎賓時(shí)穿西式白色婚紗；宴中著傳統(tǒng)紅色裙褂；宴畢送客時(shí)則換艷麗旗袍?；檠绲牟俗V也很有講究，如是初婚，必有“燒乳豬”這道菜；還有紅棗蓮子湯，取“早生貴子”之意，有甜湯甜糕，取新婚甜蜜之意?；檠绾?，主家還會(huì)向來(lái)賓回贈(zèng)“利市”。

現(xiàn)在，越來(lái)越多的年輕人則選擇旅行結(jié)婚。

二、客家婚俗指梅州、河源、惠陽(yáng)等地區(qū)客家人的婚俗習(xí)慣?？图一樗滓话阋?jīng)過“六禮儀式”：

（1）說親。男孩長(zhǎng)大成人，父母便托人作媒，尋訪適當(dāng)人家未婚女。媒者向女方父母說明男方家庭、男子年齡、品貌等。如女方父母同意，便進(jìn)一步相親，謂之“探人家”；如不同意，則婉辭謝絕。所謂“探人家”就是女方父母邀請(qǐng)幾位至親內(nèi)戚前往男方觀看郎貌，了解家遷，男設(shè)宴款待并贈(zèng)送禮品。過去女兒本人不去。經(jīng)同意，女方將女兒出生年、月、日、時(shí)，俗稱“時(shí)辰八字”寫在紅帖上送往男家，謂“送庚”。男家將“庚帖”放在祖牌位前，三天內(nèi)諸事順?biāo)?，則進(jìn)一步請(qǐng)算命先生“合八字”，如認(rèn)為“合”，婚姻就算定了。

（2）送定（札定）。說親合適后，女方提出條件，聘金若干，豬、酒、雞、魚若干，桔餅、糖果若干，農(nóng)村要加上米、豆、粉、面若干；男方則提出要妝奩若干，由媒人在男女雙方間調(diào)和講定。農(nóng)村往往用書面形式，稱“寫婚約”或“寫合婚字”，正面寫“文字厥祥”，底面寫“天作之合”，由雙方家長(zhǎng)及媒人親房簽字畫押，各執(zhí)一份。寫字時(shí)要由男方備辦盛宴。在城關(guān)則由男方送桔餅、糖果并布料、鞋襪、戒指或手表等到女家，女家回送帽鞋衣服給男方。有的還由男家請(qǐng)一二桌“訂婚酒”。從此，女子便是男家的人了。送定以后，逢年過節(jié)，男方要送禮物給女方，直到結(jié)婚為止。

3）報(bào)日子和送聘金。男方擇定“斗床”和接親的日期后，告知女方，叫“報(bào)日子”，一般要在結(jié)婚一個(gè)月以前，同時(shí)男方將聘金送給女方。客家人對(duì)聘金的尾數(shù)喜歡用“九”，圖其諧音“久”的吉利。女方在男方斗床的時(shí)候，要送柚子和木炭到男家，含有平生貴子和暖新房之意，俗稱“探子探孫”。男方要做許多大肉圓送給女方分贈(zèng)親朋好友，以示結(jié)緣。

（4）盤嫁妝。嫁妝豐厚儉樸相差很大。舊時(shí)一般人家嫁女的妝奩有五色衫褲、梳妝臺(tái)、腳桶、尿桶、門簾席、木箱或皮箱等，富貴人家則加綾羅綢緞、被褥毛毯、金銀手飾等，招搖過市，極盡炫耀。送嫁妝的人叫“青娘”，由男方給予紅包。嫁妝送到后，男家宴請(qǐng)親朋“看嫁妝”。盤嫁妝的時(shí)間在日間，具體日期各地不同，城關(guān)在新娘出嫁的前一天，鄉(xiāng)間多在新娘出嫁的第二天。

（5）接親與送親。接親也稱迎親，舊時(shí)多在日間進(jìn)行，現(xiàn)多在深夜。男方在午間要備豬頭、雞公、魚及香燭、喜炮聲中到女方家中接親?！拔沂腔ㄞI抬到夫家的！”這是舊時(shí)婦女一輩子都值得驕傲的。俗話說：“破扇子扇扇也有風(fēng)，破轎子坐坐也威風(fēng)?！蓖ソ佑H的人要雙數(shù)。女方家中看到接親人員前來(lái)要將大門關(guān)住，待接親者連放三次鞭炮以后，接過蠟燭火種，才開門恭迎。女方要備辦酒宴款待接親者，謂之“無(wú)塊席”，婿郎、陪客稍微動(dòng)筷，不多吃。出嫁姑娘洗澡后，由媒人和喜娘為之梳妝打扮。女方送客的人也要雙數(shù)，一般有新人伯娓和新娘的兄弟及其他親友。出門時(shí)，女方父母應(yīng)回避。到男家后，若入門時(shí)候未到，新娘先要在門外等待。入門時(shí)，鼓炮相迎，男方父母亦應(yīng)回避，到拜堂時(shí)相見，以避免“相撞”，造成日后不和。跨進(jìn)大門檻時(shí)，由廚子宰殺一只公雞，叫“攔門雞”。一些鄉(xiāng)間習(xí)俗在門檻下放一把斧頭，新娘踏著米篩進(jìn)入新房。

（6）拜堂與吃面碗雞、交杯酒。這是結(jié)婚姻最后的儀式，新郎、新娘先同拜天，次拜祖宗，然后夫妻相拜。拜畢同入洞房，洞房?jī)?nèi)點(diǎn)紅燭，桌上放著煮熟的雞、面條和兩個(gè)雞蛋，新娘新郎共同進(jìn)餐，吃交杯酒。這是新入門第一次與新郎進(jìn)食，需選吉時(shí)。新床上放的東西有講究，城關(guān)一般是放四個(gè)柚子，上貼喜字，“柚子”與“有子”諧音。鄉(xiāng)間放一個(gè)紅斗，裝滿白米，還有尺秤、算盤、剪刀之類，象征婚后生活富裕，會(huì)劃會(huì)算；另有一盞紅燈，取“添丁”之意。

鬧房，鬧房不屬結(jié)婚儀式，或有或無(wú)。一般在賓客宴散以后，一些青年男女親友進(jìn)新房與新郎新娘逗樂，要新人說唱捧逗，如新郎抱新娘咬紅花（紅包），新郎新娘合吃一顆糖果，唱歌跳舞等。過去還有“坎壓油堆”的陋習(xí)，就是一個(gè)個(gè)壓到新娘身上。這種現(xiàn)象多少帶有人類早期野蠻群婚的遺風(fēng)，現(xiàn)已革除。過去有些地方因新房狹窄，鬧房改在廳堂舉行。鬧房連續(xù)三天，這三天內(nèi)不分大小，男女老幼均可參加。客家鬧房，還受一種觀念的支配，認(rèn)為越鬧越吉祥。廣東客家人鬧洞房的習(xí)俗中特別突出說四句，以吉祥、祝福、禧 戲的語(yǔ)言構(gòu)成押韻四句詞，貫穿著整個(gè)鬧房過程，典雅、風(fēng)趣。

圓房，不少地舊俗有圓房驗(yàn)貞之陋俗。南方特別是廣東一帶，在三朝回門時(shí)隨送燒豬以示新娘貞節(jié)完好，新娘得到男家的尊重，女家為此而感到驕傲?！俺詿i”成了新娘子是否貞節(jié)的代名詞。三朝之日新郎伴新娘回門，女方父母翹首盼望，在看到隨來(lái)的“燒豬”時(shí)才放下那顆久懸著的心。女兒是守身如玉的處女，婿家已表示對(duì)她滿意了，父母才為女兒終身有托而感到欣慰。

請(qǐng)三朝，新娘出嫁后第三天，娘家要設(shè)宴席請(qǐng)女兒、女婿。女兒以客人身份回娘家，可坐首席，宴后當(dāng)眾脫去紅衫，改穿普通新衣裳。這天不能在娘家住宿，無(wú)論遠(yuǎn)近都要趕回夫家，有的鄉(xiāng)間，娘家過幾天邀一些親戚（婦女）至女兒家中做客；有的結(jié)婚滿月時(shí)，做母親的請(qǐng)女兒回家做滿月酒。男女親家各擇定日期，設(shè)盛宴互相請(qǐng)酒，謂之“上門”。這些喜慶的余音，可以加強(qiáng)兩家之間的往來(lái)。

婚宴設(shè)于廳堂，桌位分尊卑。左上為首席，右為次，上坐老人，下陪客。賓客按尊卑、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼入席，外戚尊，本族插。主要賓客，新郎須一一到他面前恭請(qǐng)并帶到規(guī)定的席位，奉獻(xiàn)碗筷。嫁女宴席則由新娘家長(zhǎng)禮請(qǐng)賓客。新郎和新娘的母舅為上賓，坐首桌首席。女方來(lái)到男家的客人叫“大客”，他們來(lái)了，要在門前放鞭炮迎接，他們未到席，不能開宴。新郎要在母舅的首桌執(zhí)壺，斟酒從母舅開始。

三、潮汕婚俗指汕頭、潮州和揭陽(yáng)地區(qū)的婚俗習(xí)慣。隨著時(shí)代的發(fā)展，潮汕人的婚禮已越來(lái)越富于時(shí)代氣息了，不少青年男女早已擺脫了“父母之命，媒妁之言”的婚姻習(xí)俗。然而，傳統(tǒng)婚禮還存在。

（1）提親。亦稱求婚。即由媒人到男方提親，或由媒人先到男方介紹女方情況，男方認(rèn)可再到女方提親。

（2）合婚。這里有兩個(gè)環(huán)節(jié)，雙方提親認(rèn)可后，即由媒人把女方姓名、生辰八字、籍貫、祖宗三代寫成庚貼送交男方。三天內(nèi)若男方家里沒有發(fā)生意外不吉祥的事,如碰破碗、鍋等,這叫做“三日好”。有這個(gè)好兆頭，男方才答應(yīng)互換庚帖。換了庚帖再各自請(qǐng)人占卜合婚，確認(rèn)男女雙方是相生還是相克。

（3）定親。合婚之后，就進(jìn)入了定親階段，即由男方備禮物到女方定下親事。禮物通常是一對(duì)金耳環(huán)或一枚金戒指，也有送金項(xiàng)鏈的，還有白糖、面條,這是表示訂婚的信物。女方在定親禮時(shí),要給親朋鄰里分送糖果餅食，告知親事已定，定親后便行聘禮。行聘，亦稱送聘。過去的聘禮，富有人家是金銀、彩緞、豬羊酒果；貧者則是檳榔、雞酒而已。潮州人把檳榔當(dāng)作吉祥如意的象征，是甚有特色的行聘禮物?，F(xiàn)代的聘禮包括實(shí)物和現(xiàn)金。實(shí)物必各四式以上：白糖、面條、大吉（潮州柑）、金銀首飾、布料、餅食等，但不能為奇數(shù)，務(wù)必偶數(shù)?，F(xiàn)金也稱為聘金，分一份、二份、四份不等，但都是成倍數(shù)的。在送聘中，女方要有回禮，即把聘禮中的餅食部分退還，并回贈(zèng)“鴛鴦蕉”、桔、豬心等。鴛鴦蕉即兩個(gè)并生的香蕉，象征百年偕老；桔諧音“吉”，象征大吉；豬心（一半留在女方）象征同心。雙方這時(shí)還要用對(duì)方禮物中的餅食鄭重其事地分贈(zèng)給親朋鄰里，報(bào)告結(jié)婚喜期。親朋鄰里也

婚宴隊(duì)，結(jié)婚宴請(qǐng)賓客，俗稱“喜酒”，禮節(jié)甚為隆重，尤其過去娶親更甚。

要回贈(zèng)禮物表示祝賀。請(qǐng)期，行聘禮后，就要選擇結(jié)婚的日期，并轉(zhuǎn)告女方，包括通知女方什么時(shí)候剪裁結(jié)婚禮服，什么時(shí)候“挽面”，什么時(shí)辰沐浴，什么時(shí)辰迎娶等。請(qǐng)期所請(qǐng)的時(shí)辰大多在黑夜里，潮俗保持黑夜迎親的婚俗，實(shí)是遠(yuǎn)古的遺風(fēng)。

（4）迎親。這是新郎到女家迎娶新娘 的儀式，也是婚禮中最主要的程序。迎親有兩種：一種是新郎迎親，另一種是男方請(qǐng)“好命人”代迎。這時(shí)，新娘往往放聲大哭，這叫“哭嫁”。一方面是為遠(yuǎn)別父母親而哭，另一方面據(jù)說只有流淚，才能使娘家富裕。

彩轎來(lái)到夫家門口，夫家要放鞭炮迎接。新郎用腳踢轎，卷轎簾，拔下新娘頭上的如意，往新娘額上作勢(shì)欲扎。踢轎、扎如意，意在給新娘下馬威：今后一切須如夫意。這是夫權(quán)的暗示。接著新娘在伴娘攙扶下跨過門檻底下一堆燃著的“火煙”。新娘進(jìn)門之后，要在婆家請(qǐng)來(lái)的“青娘母”陪伴下，與新郎吃“合房圓”,進(jìn)洞房,上廳堂給長(zhǎng)輩、平輩端茶行禮等。這時(shí)，青娘母應(yīng)在旁誦祝頌歌辭。娘家在新娘迎娶當(dāng)天，要派小舅子送百合湯贈(zèng)與男方，愿新娘在婆家人人合意。第二天要給新娘送木耳豬心湯，期望新娘不要忘了娘家親人。只有第三次才能在娘家住上幾天，好好傾吐思念父母之情。

這里的姑娘出嫁時(shí)還有分贈(zèng)“姐妹錢”的習(xí)俗?！敖忝缅X”是由前來(lái)迎娶的新郎分贈(zèng)給送新娘上路的弟妹們,一般是4元4角8分。分贈(zèng)姐妹錢一對(duì)男女代送,含意“好”。448分，寓“世世好”和“世世不分（離）”之意。行莊嚴(yán)的“安床”儀式。安床之時(shí)宴請(qǐng)算命先生擇日,床頭朝向也有個(gè)講究。在安床時(shí),要做“四句”以圖吉利。

當(dāng)新娘艷妝濃抹、將上花轎的時(shí)候,新娘娘家的人,便要端一盆清水，向花轎潑灑，邊潑邊念：“缽水潑上轎，新娘變新樣?！奔脑?duì)出嫁新娘的祝愿。不過，現(xiàn)在潑灑的當(dāng)然不再是花轎，而是自行車或是摩托車、小轎車了。新娘的嫁妝中，過去還必須備有兩雙木履，除方便日常生活外，也取“同偕老”或“亦步亦趨”之意。新娘過門后，隔一天清早就要起床下廚,親自做一碗甜米飯,待家翁、家婆及丈夫的兄弟姐妹起床后，請(qǐng)他們各嘗一點(diǎn)。據(jù)說，這碗甜飯，糖要從娘家?guī)?lái)，做飯時(shí)還必須將一口自己的唾液摻進(jìn)米湯中。當(dāng)然，唾液摻米湯得悄悄進(jìn)行，吃的人也不必多問。這一習(xí)俗意味著夫家的人吃了含有新娘唾液的甜米飯，新娘和全家大小就能融洽相處，生活和睦。

新婚三天內(nèi)，新娘子與公婆應(yīng)避免相見。第四天一早，新娘要到新居所在地的公共井汲水。汲水前先將一小撮紅糖和一小撮由娘家?guī)?lái)的泥土投入井中。這是為使新娘此后不致“水土不服”，且能和鄰里和諧相處。

鬧洞房。近年來(lái)興起的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，就是在子夜時(shí)分拜財(cái)神。無(wú)論是哪一個(gè)地區(qū)，婚禮的最高潮是“鬧洞房”。潮汕也如此。香包是新娘出嫁前躲在閨房里刺繡的，人們要從這些刺繡工藝品的手藝高低、數(shù)量多寡來(lái)品評(píng)新娘的靈巧與笨拙、勤勞與懶惰。

四、疍民婚俗指在沿海港灣和內(nèi)河上從事漁業(yè)及水上運(yùn)輸,并以船為家的水上居民的婚俗習(xí)慣。疍民們的婚俗，雖和陸上居民一樣，要父母之命，媒妁之言，但其婚慶有自己的特色。談婚時(shí)，先將男女雙方生辰請(qǐng)相士推算，如算得雙方八字無(wú)礙，媒人再將兩邊的家庭詳細(xì)情況通告對(duì)方家長(zhǎng)，然后雙方家長(zhǎng)再商酌禮金，若男家不允女家提出的條件，便封回一個(gè)紅包，把年生送回，此門婚事便告吹了。餅禮則同陸上居民大同小異，突出不同的是要加檳榔五十七斤?；槎Y宴客也不在艇中進(jìn)行，而是擇一開闊、平坦的沙灘，以地當(dāng)席，海碗當(dāng)杯，暢飲慶祝。

五、其他婚俗，是嶺南特有的一些婚俗習(xí)慣，有一些特別的稱呼。

童養(yǎng)媳，長(zhǎng)江長(zhǎng)期以來(lái)有帶童養(yǎng)媳的風(fēng)俗，俗稱“新婢子”。過去產(chǎn)生童養(yǎng)媳的原因主要有兩種：一是重男輕女；二是一些人家娶媳婦

困難。生女孩者常在一二個(gè)月內(nèi)將嬰兒送給別人，收養(yǎng)者只需出幾斤豬肉和細(xì)面。如果將來(lái)不做兒媳婦，也可將其出嫁，獲取聘金。

過去童養(yǎng)媳結(jié)婚往往比一般人早，十五六歲結(jié)婚者不少。儀式也很簡(jiǎn)單，一般不請(qǐng)客，不拜堂，除夕日吃過面碗雞便同房，俗稱“合巹”或“圓房”。婚后夫婦感情多不太融洽。

贅婚，男到女家結(jié)婚，長(zhǎng)汀俗稱“打合同”或“招親”。女方多屬童養(yǎng)媳或等郎妹，前者指嬰兒時(shí)抱來(lái)長(zhǎng)大后配童婚（有男孩匹配），后者指抱養(yǎng)來(lái)后等著生郎的。因無(wú)男孩將新生女兒與人“打合同”的則很少?！按蚝贤敝饕獥l件是生的孩子兩姓平分，男方對(duì)女方父母負(fù)責(zé)生養(yǎng)死葬。結(jié)婚儀式也較簡(jiǎn)單，女方家長(zhǎng)請(qǐng)本族親房和男方的家長(zhǎng)商議簽署合同即可完婚，男方不出聘金，女方也無(wú)所謂嫁妝，男方可繼承女方父母財(cái)產(chǎn)。

轉(zhuǎn)親，城鄉(xiāng)均有此種婚姻，但為數(shù)極少。

換親，兄妹雙雙互換結(jié)成夫婦。兩家均可省去聘金、送禮等費(fèi)用，接親、拜堂等儀式照樣進(jìn)行。這主要出自家長(zhǎng)的意圖，雙方男女并無(wú)愛情基礎(chǔ)。

改嫁，寡婦再醮與離群的婦女再婚，過去在社會(huì)上受歧視。結(jié)婚儀式不能與

普通婚姻相同，如不能穿紅衣，不能在廳堂正門出門，要提前一兩天離開原來(lái)的家，有的地方要半路上轎，接親時(shí)間不能在晚上而在白天等。也有寡婦不改嫁他家，招男子來(lái)家結(jié)婚“打合同”的，多因其有子女并與翁姑有感情不愿離開所致。離婚婦女也有離婚不離家的，與家人照常生活在一起，除了與丈夫脫離夫妻關(guān)系外，其地位與離婚前相同。

用公雞代替新郎與新娘拜堂成婚。由于廣東城鄉(xiāng)多華僑，許多僑居國(guó)外的子弟，到了當(dāng)婚年齡希望在家鄉(xiāng)找一女子為妻，以便照顧年邁的父母。可是隔山隔海，路遠(yuǎn)迢迢，回鄉(xiāng)不易，只好由父母物色一中意的女子，按照俗規(guī)，從過禮納聘，到定下婚約，一一遵行禮制。但到了完婚之日，兒子未能歸來(lái)，拜堂時(shí)，便以公雞代替新郎，一樣為公雞披紅掛綠，梳頭扮髻，吟誦祝詞。新娘花轎一到，由一中年婦女手捧公雞去迎娶新娘，公雞與新娘進(jìn)入廳堂后，一樣拜天地，拜祖先，拜父母，公雞與新娘相拜，一切過程均與真正的婚禮一樣?；槎Y的當(dāng)晚，公雞還要縛在新房中與新娘共度良宵，直到次日清晨才能將公雞捧走。有的婚后丈夫十年八年回不來(lái)，妻子可領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)男孩作為后嗣，俗稱“螟蛉子”。

第三篇：布依族婚俗文化

寧南布依族婚俗文化

第一部分 概述

寧南縣位于涼山州東南部，北距西昌129公里，南臨金沙江與云南省隔江相望。全縣面積1666.6平方公里，轄6個(gè)鎮(zhèn)，19個(gè)鄉(xiāng)級(jí)行政區(qū)，總?cè)丝?8萬(wàn)余人，其中以漢族、彝族和布依族為主。布依族主要聚集在寧南縣新華鄉(xiāng)中村村和西瑤鄉(xiāng)拉洛村，布依族以農(nóng)業(yè)為主，主要種植水稻。由農(nóng)家自已紡織的布依土布久負(fù)盛名。男子喜穿對(duì)襟短衣、長(zhǎng)褲、包頭巾，婦女穿右衽大襟衣，著長(zhǎng)褲或褶子裙，戴銀質(zhì)手鐲、耳環(huán)、項(xiàng)圈等首飾。布依族喜歡依山傍水聚族而居，一般是十幾戶或幾十戶為一寨，也有上百戶至幾百戶的。住房有“干欄”式樓房、平房和石板房，最具特色的是石板房。

在布依族的婚俗文化主要體現(xiàn)在接親、發(fā)親、拜堂、坐家等四個(gè)部分組成的。

“浪哨”即談情說愛的意思。布依族青年男女談情說愛的主要方式是唱歌，通過唱歌來(lái)互相認(rèn)識(shí)，互相了解，增進(jìn)感情，進(jìn)而選擇自己情投意合的伴侶。

布依族婚俗中的訂親

布依族普遍實(shí)現(xiàn)一夫一妻制。過去，青年男女之間交往比較自由，未婚男女可以利用節(jié)日、外出勞動(dòng)等機(jī)會(huì)，聚集在一起對(duì)歌，表達(dá)愛慕之情，如男方同意，就可以盟誓訂下終身。結(jié)婚的雙方講究門當(dāng)戶對(duì)，父母為女兒擇偶時(shí)，尤其看重對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件。還流行訂“娃娃親”（亦稱“背帶親”）的習(xí)俗。目前，寧南布依族的婚姻多為自由戀愛和媒人說合相結(jié)合。青年男女相戀后，父母也同意，男子家要準(zhǔn)備一壇酒及香、紙、糍粑（糍粑必須有12個(gè)，以10個(gè)送女方父母，2個(gè)送媒人）等禮物送到女方家。女方家以之祭家神，并請(qǐng)來(lái)家族長(zhǎng)者、親友一同喝酒，商議親事，俗稱“吃罐酒”，宣告雙方正式訂婚。姑娘的頭發(fā)也要從中間分開編辮，表示已經(jīng)許配人家。

布依族婚俗中的接親

男方家準(zhǔn)備五馬三轎，豬肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6擔(dān)（表示六六大順之意）。大小開合12封，糖果、點(diǎn)心若干。接親隊(duì)伍數(shù)十人，在嗩吶聲聲、敲鑼打鼓的一片歡聲笑語(yǔ)中，在兩個(gè)押禮先生的帶領(lǐng)下，形成浩浩蕩蕩接親隊(duì)伍前往女方家接親。女方家數(shù)十名青年男女用竹桿將迎親隊(duì)伍攔于進(jìn)女方家的路口，雙方對(duì)歌、敬酒，男方家唱贏、拋攔路粑，女方家才撤桿放行。到了女方家堂屋后，兩個(gè)押禮先生將男方家所帶接親禮物（紅糖、米酒、糯米粑、禮金等）點(diǎn)交給女方家。此后，女方家親友雖然同意收禮了，但仍遲遲不擺酒席招待接親客人，必須要等到新娘方將要去送親的能說會(huì)道的女青年代表們與新郎方來(lái)接親的語(yǔ)言豐富的男代表們“討價(jià)還價(jià)”談妥，接受了男方給的“青年錢”后，才允許開始擺酒席招待接親客人。接親的客人要在女方家住一夜。這一夜，女方家的女青年們吃過晚飯后，互相邀約來(lái)與接親的男青年們對(duì)唱山歌，直到天亮要發(fā)親前。隨后，男方也要選擇日子，帶上禮品（煙、酒、茶、肉等，酒一般女方家要看她家親戚多少而訂，肉一般是“七方八肘”意為保壘肉不得少于七斤，豬腳肉不少于八斤），到女方家“敬家神”，稱為“喜口茶”。以后，男方家要選擇吉日到女方家去開取姑娘的生辰八字，并把它落到男方家的祖籍譜書中，以誓盟訂終身，姑娘今后就是男方家的人了，只等另?yè)窳汲郊?，舉行婚禮。這稱為“開庚”。結(jié)婚年齡一般是18歲左右，人們認(rèn)為男比女大1至2歲最好。結(jié)婚的前一天，男方要請(qǐng)一個(gè)能說會(huì)唱的“押禮先生”（亦稱“迎親先生”），帶上禮物（酒、肉和一對(duì)奶媽布，奶媽布一丈二一件）一道到女方家迎娶。女家要用板凳或人將迎親者攔在大門外，對(duì)歌、說“四言八句”、喝酒，“押禮先生”輸了要罰酒一杯，贏了才放行，如此三關(guān)，才能進(jìn)屋“敬家神”。布依族婚俗中的發(fā)親

新娘出嫁的前夜須哭嫁，有的姑娘在嫁離娘家前要以唱歌的形式哭三天，內(nèi)容多為敘述父母生下她后如何艱難將其撫育成人，自己是怎樣舍不得離開父母、兄弟、姊妹及其他親人，并罵男方來(lái)接親者（當(dāng)然是假罵）。如果不哭，會(huì)被人恥笑?？藜迺r(shí)，平時(shí)與新娘要好的同村的姊妹會(huì)前來(lái)陪伴，第二天早晨，女方家準(zhǔn)備幾桌酒席，組織數(shù)十人送親隊(duì)伍準(zhǔn)備送親。時(shí)晨將要到時(shí)，押禮先生走到女方家堂屋，面向高堂，兩手作揖并高聲請(qǐng)：“堂前有請(qǐng)，請(qǐng)親爹親媽發(fā)親！”。發(fā)親時(shí)，女方家先在堂屋將女方的年庚八字開給接親的押禮先生，之后，女方家德高望重的長(zhǎng)輩在堂屋前舉行發(fā)親儀式。新娘在一女長(zhǎng)老的牽引下，從母親的房間出來(lái)到堂屋的香火面前拜禮，表示辭別祖人和父母的意思。之后，在新娘哭嫁離開堂屋時(shí)，面朝大門，腳踩篩子，并手拿一把筷子，當(dāng)跨出大門門坎的同時(shí)，將手中握著的一把筷子往后甩丟在堂屋里，并不得往后探望，此刻，新娘家親哥哥或親弟弟立刻迎上前來(lái)將新娘背到大門口上轎，接親抬轎的人抬起新娘往男方家行進(jìn)。新娘到達(dá)夫家之后，亦須通過院子門、堂屋門、臥房門等三道大門。新郎家的親友會(huì)在每道門口設(shè)置障礙，每經(jīng)過一道門口，新娘家親人會(huì)被新郎家兩個(gè)會(huì)唱歌的親友攔住對(duì)歌。如答唱不起，就攔住不讓進(jìn)屋。到一定時(shí)候，另一處突然來(lái)人抹黑。送親者對(duì)歌使夫家滿意后，才讓其通過。但新娘要先到鄰居家暫時(shí)休息后，才被請(qǐng)進(jìn)男方家堂屋拜堂。開宴時(shí)，送親者不與其他客人混坐，主人要以雙份菜招待他們。席間，送親者與其他客人對(duì)歌聯(lián)歡。第二天一早，新娘子要出來(lái)辨認(rèn)公婆及男方家的老輩和小輩，還要獻(xiàn)上新娘最拿手的針線禮品（布鞋、圍腰、腰帶等）。送親者一般要住3天或6天才回家。婚后3天、7天或一個(gè)月時(shí)，新娘回門，禮品中也必須有12個(gè)糍粑，分別獻(xiàn)給雙親和媒人?；楹?年內(nèi)，出嫁的女兒都要回娘家拜年，12個(gè)糍粑亦為禮品中不可或缺之物。

布依族婚俗中的拜堂

將新娘接到男方家后，由男方一長(zhǎng)輩在男方家堂屋舉行拜堂儀式。儀式為：由一男長(zhǎng)老用扎成花的彩綢系在新郎手上，邊系邊祝福說：“一匹喜紅長(zhǎng)又長(zhǎng)，外家買來(lái)掛新郎，左纏三轉(zhuǎn)生貴子，右纏三轉(zhuǎn)狀元郎”。之后，一拜天地（對(duì)著男方主人香火拜）、二拜高堂（對(duì)著男方父母拜）、夫妻對(duì)拜（新郎新娘對(duì)拜）、進(jìn)入洞房（由伴娘牽引進(jìn)入新房間，新郎不入）儀式。之后，就在堂屋內(nèi)外，擺起酒席宴待前來(lái)祝賀的親朋好友。

布依族婚俗中的坐家

按照風(fēng)俗習(xí)慣，新娘要在娘家住3—5年。在此期間，男方家或是農(nóng)忙時(shí)節(jié)、或有什么大屋小事時(shí)，由新郎的母親或妹妹接新娘來(lái)幫忙。在男方家期間，新郎新娘同吃同住，每次農(nóng)忙活路、大屋小事結(jié)束后，新娘就返回娘家。就這樣循環(huán)往復(fù)幾年，一直到女方懷上小孩后，女方感到在娘家已不好意思，才正式到男方家“坐家”。在此期間，男方、女方還可與其他（她）的姑娘、小伙們或山野里、或山腳下、或竹林中、或田坎邊“自由自在”地“浪哨”（談戀愛的意思）。

布依族長(zhǎng)期具有尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，父母悉心撫養(yǎng)、教育子女，兒女盡心贍養(yǎng)、安葬老人。并且富有同情心，樂于助人，與漢、彝、傈僳等民族皆能和睦相處。處理家中事務(wù)時(shí)，夫妻雙方都有發(fā)言權(quán)，父母也比較尊重子女的意見。這是和漢族封建制的家庭大不相同的。長(zhǎng)期以來(lái)，布依族流行的家庭結(jié)構(gòu)是：婚后，兒女一般與父母分開居住。兄弟分家之后，父母一般與小兒子同住，也有父母與其鐘愛的兒子同住，以照料家務(wù)。布依族待人熱情、厚道，客人到家，常常奉上一小碗酒，或以葵花子等招待。打糍粑是他們迎接客人的尊貴禮儀之一。在寧南縣新華鄉(xiāng)中村村流行的民謠典型地反映了布依族熱情待客的風(fēng)俗，“兵該補(bǔ)喜嗎黨板，吭吭修修嗎樣元，梅又給麻嗎待喜，指又好折待喜根??”

布依族婚俗是布依族文化的一種表現(xiàn)形式，是布依族人們代代相傳的一種習(xí)俗，這種習(xí)俗充斥著人們對(duì)兩位新人的祝福，希望在他們以后的日子里能夠幸福安康。

第四篇：傳統(tǒng)婚俗文化

傳統(tǒng)婚俗文化

中國(guó)古人認(rèn)為黃昏是吉時(shí)，所以會(huì)在黃昏行娶妻之禮，因此夫妻結(jié)合的禮 儀稱為“昏禮”，后來(lái)演化為婚禮。中國(guó)人喜愛紅，認(rèn)為紅是吉祥的象征。所以傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗總以大紅色烘托著喜慶、熱烈的氣氛。吉祥、祝福、孝敬成為婚禮上的主旨，幾乎婚禮中的每一項(xiàng)禮儀都滲透著中國(guó)人的哲學(xué)思想。

相傳中國(guó)最早的婚姻關(guān)系和婚禮儀式從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約開始。到了夏商，又出現(xiàn)了“親迎于庭”“親迎于堂”的儀節(jié)。周代是禮儀的集大成時(shí)代，彼時(shí)逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，整套儀式合為“六禮”。六禮婚制作從此為華夏傳統(tǒng)婚禮的模板，也奠定了我國(guó)傳統(tǒng)婚禮的基礎(chǔ)。又經(jīng)歷代的發(fā)展，使各種各樣的婚禮儀節(jié)更趨繁縟、熱烈。

中國(guó)傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗

1、三書：按照中國(guó)傳統(tǒng)的禮法，指的是禮聘過程中來(lái)往的文書，分別是：

“聘書”——訂親之書，在訂婚時(shí)交換；

“禮數(shù)”——禮物清單，當(dāng)中詳列禮物種類及數(shù)量，過大禮時(shí)交換； “迎書”——迎娶新娘之書，結(jié)婚當(dāng)日接新娘過門時(shí)用。

2、六禮：是指由求親、說媒到迎娶、完婚的手續(xù)。分別為：

“納采”——俗稱說媒，即男方家請(qǐng)媒人去女方家提親，女方家答應(yīng)議婚后，男方家備禮前去求婚；

“問名”——俗稱合八字，托媒人請(qǐng)問女方出生年月日和姓名，準(zhǔn)備合婚的儀式；

“納吉”——即男方家卜得吉兆后，備禮通知女方家，婚事初步議定； “納征”——又稱過大禮，男方選定吉日到女方家舉行訂婚大禮；

“請(qǐng)期”——擇吉日完婚，舊時(shí)選擇吉日一般多為雙月雙日，不喜選三、六、十一月，三有散音；不選六是因?yàn)椴幌胄氯酥挥邪胧酪鼍墸皇辉聞t隱含不盡之意。

“親迎”——婚禮當(dāng)天，男方帶迎書親自到女方家迎娶新娘。

3、安床：在婚禮前數(shù)天，選一良辰吉日，在新床上將被褥，床單鋪好，再鋪上龍鳳被，被上撒各式喜果，如花生、紅棗、桂圓、蓮子等，意喻新人早生貴子。抬床的人、鋪床的人以及撒喜果的人都是精挑細(xì)選出來(lái)的“好命人”——父母健在、兄弟姐妹齊全、婚姻和睦、兒女成雙，自然是希望這樣的人能給新人帶來(lái)好運(yùn)。

4、鬧洞房：舊時(shí)規(guī)定，新郎的同輩兄弟可以鬧新房，老人們認(rèn)為“新人不鬧不發(fā)，越鬧越發(fā)”，并能為新人驅(qū)邪避兇，婚后如意吉祥。

5、嫁妝：女方家里的陪送，是女方家庭地位和財(cái)富的象征。嫁妝最遲在婚禮前一天送至夫家。嫁妝除了衣服飾品之外，主要是一些象征好兆頭的東西，如：剪刀，寓意胡蝶雙飛；花瓶，寓意花開富貴；鞋，寓意白頭偕老；尺，寓意良田萬(wàn)頃等等。當(dāng)然各地的風(fēng)俗和講究都不一樣。

6、上頭：男女雙方都要進(jìn)行的婚前儀式。也是擇定良辰吉日，男女在各自的 家中由梳頭婆梳頭，一面梳，一面要大聲說：一梳梳到尾，二梳梳到白發(fā)齊眉，三梳梳到兒孫滿地，四梳梳到四條銀筍盡標(biāo)齊?！吧项^”是

一個(gè)非常講究的儀式。梳頭要用新梳子，助“上頭”的人必須是“全福之人”，即這人是六親皆全，兒女滿堂之人。

7、撐紅傘：迎親的當(dāng)天，由新娘的姊妹或伴娘攙扶中娘家門，站在露天的地方，姊妹或伴娘在新娘頭頂撐開一把紅傘，意為“開枝散葉”，并向天空及傘頂撒米。

8、換庚譜：男方和女方的家庭互相交換家譜，作為定親的憑據(jù)。媒人提親后，如男女的時(shí)晨八字沒有相沖，雙方就會(huì)換庚譜。

9、過文定，過大禮：男方擇一個(gè)吉日，帶一些禮到女家，禮品一般都是三牲，酒禮等，并正式奉上聘書?！斑^文定”舉行后，就會(huì)舉行“過大禮”的儀式，這是訂婚的最隆重，也是最重要的儀式；因?yàn)檫@儀式過後就等如正式定立了婚約。跟“過文定”一樣，男家會(huì)選擇一個(gè)吉日，帶同聘金和各種禮品到女家；而女家亦會(huì)準(zhǔn)備回禮禮品。禮品皆是均雙數(shù)以取其“好事成雙”之意。

10、哭嫁：在古時(shí)，因?yàn)榻煌]有現(xiàn)代的方便，女兒出嫁后，就很難有機(jī)會(huì)可以見到家人。而事實(shí)上，出嫁后的女子回娘家需要得到夫家的批準(zhǔn)。此外的說法是：哭嫁是源自古時(shí)婦女不能擁有自由的婚姻，所以她們會(huì)用哭嫁的歌聲，來(lái)控訴古時(shí)不公平的婚姻制度。

11、蓋頭：新娘子通常會(huì)以一邊長(zhǎng)三尺的正方形紅圍巾蒙在頭上，這紅色的圍巾稱為叫“蓋巾”，俗稱紅蓋頭。通常是男掀女的紅蓋頭。蓋頭這種婚俗，一般有兩種說法：一種說法是蓋頭為了遮羞；另一種說法是說源于古代的掠奪婚，表示新娘子蒙上蓋頭后就永遠(yuǎn)找不到回去的路了。

12、迎親：古代婚配時(shí)，男方必須去迎親?！坝H迎”是六禮中最隆重的禮節(jié)。沒有迎親的新郎，就沒有出嫁的新娘。古代親迎，比較普遍的是用八人大轎去迎親。抬轎的人必須身體強(qiáng)壯，遇上別人家的花轎，絕不可以與他們碰頭，必須繞走。迎親回來(lái)時(shí)，還要找一條路回去，以取不會(huì)走回頭路之意。如果途中經(jīng)過廟，祠，墳，井、河等處，必須由男方娶親的人手張紅氈子將花轎遮著，作為“避邪”的意思。如果在途中遇見出殯的隊(duì)伍，迎親的人會(huì)說“今天吉祥，遇上寶財(cái)！”因?yàn)楣撞牡闹C音為“觀財(cái)”，亦即看到財(cái)寶的意思，這樣說主要是為了圖個(gè)吉利。

13、拜堂：又稱為“拜天地”，是婚禮中一個(gè)很重要的儀式?！鞍萏谩辈⒉粚儆?古“三書六禮”，這一婚俗在宋代以后非常流行，經(jīng)過“拜堂”，女方就正式成為男家的一員?！鞍萏谩睍r(shí)，主持婚禮的司儀會(huì)大聲的說﹕“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，齊入洞房?！逼鋵?shí)，拜天地代表著對(duì)天地神明的敬奉；而拜高堂就是對(duì)孝道的體現(xiàn)；至於夫妻拜就代表夫妻相敬如賓。

14、出門：指新娘離開娘家的意思。當(dāng)?shù)竭_(dá)吉時(shí)，女須由家人背著上轎；據(jù)說新娘雙腳招地就會(huì)帶來(lái)惡運(yùn)。在出門的時(shí)候，新娘的嫂嫂是不可以相送的，因?yàn)樯┳钟袙咧阈堑膾咦值闹C音，現(xiàn)在的新娘出門時(shí)，由伴娘撐起紅傘護(hù)著新娘，取其開枝散葉的意思。

15、過門：過門的意思是新娘由女家出門后正式踏入男家家門，拜見男家長(zhǎng)輩。傳說翁姑不可以在大廳直接看見新人進(jìn)門，因?yàn)檫@樣會(huì)相沖。所以

當(dāng)女方步入男家后，翁姑會(huì)由房間出來(lái)大廳會(huì)見新人。然后新郎新娘會(huì)先拜天地，后拜祖先。新人會(huì)向翁姑奉茶跪拜。

16、三朝回門：即歸寧，三朝是指婚后的第三天，新娘由丈夫的陪同下，帶禮品回娘家祭祖，再隨丈夫回到夫家；歸寧是回娘高向父母報(bào)平安的意思。在古時(shí)，交通不方便，若夫家離娘家很遠(yuǎn)的話，女子到夫家后就可能沒有機(jī)會(huì)再回到娘家了。所以回門可能是女子踏足娘家的最后一次機(jī)會(huì)。所以人們十分重視歸寧這一個(gè)婚禮習(xí)俗，回門時(shí)，男家需要預(yù)備：燒豬一只、西餅兩盒、酒一對(duì)、竹庶兩支、雞一對(duì)、生菜、生果兩籃、荵、伊面兩盒、雞仔燈籠金、豬肚及豬肉各兩斤。

17、催妝：是男家派人攜禮催請(qǐng)女家及早為新娘置妝的儀節(jié)。宋代，親迎前三日，男家送催妝花髻、銷金蓋頭、花扇等物至女家，女家則答以金銀雙勝御、羅花璞頭、綠袍、靴等物。

18、送妝：是親迎前數(shù)日，女家派人將嫁妝送至男家的儀節(jié)。嫁妝往往用箱籠裝著。嫁妝通常有箱柜、被褥、首飾、衣服、綢緞、文房四寶及金銀器皿等，還有以田地房屋、店鋪、當(dāng)鋪?zhàn)鳛榕慵薜?。浙江一帶，嫁妝中有一種叫做“子孫桶”的，桶中盛有紅蛋、喜果、謂之“送子”，有祝福之意。紹興一帶，還有送“女兒酒”作為嫁妝的，即在女兒滿月或數(shù)歲后，即釀酒數(shù)壇埋入地下，待女兒出嫁之日，取出作為嫁妝禮品送至男家。

19、鋪房：是女家派人至男家鋪設(shè)新房的儀節(jié)，有時(shí)和送妝同時(shí)進(jìn)行。宋代，親迎前一日，女家派人至新房鋪設(shè)帳幔、被褥及其它房?jī)?nèi)器皿，并且備禮前來(lái)暖房。然后以親信婦人或從嫁女使看守房中，不許外人進(jìn)入，以待新人。鋪房人必須是福壽雙全、家境富裕的“好命婆”，以取吉祥?，F(xiàn)代有些地方還流行此俗。

20、酒筵：酒筵是每對(duì)新婚夫婦行婚禮時(shí)必不可少的儀式，流傳到今天，“吃喜酒”已成為民間行婚禮的簡(jiǎn)稱。酒筵有繁有簡(jiǎn)，規(guī)模不等，其最主要的意義是新郎新娘的婚姻得到了親朋好友的承認(rèn)。因此，酒筵也是婚禮中最具有社會(huì)意義的環(huán)節(jié)。

21、合酒：以線相連，新郎新娘各執(zhí)其一，相對(duì)飲酒的儀式。酒杯一分為二，象征夫婦原為二體；以線連柄，則象征兩人通過婚姻而相連；合之則一，象征夫婦雖兩體猶一心。新婚夫婦在酒筵上共吃一鼎所調(diào)制的菜肴，同喝一杯，象征夫妻間互敬互愛、親密無(wú)間。

22、鬧房：在近代，這是新婚夫婦在婚禮之夜在新房接受親友祝賀、嬉鬧的儀節(jié)，民間有“新婚三日無(wú)大小”，“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”的說法，因?yàn)樗o婚禮增加了熱烈的氣氛，婚禮流程

亮轎：花轎停在新郎家門口，向四鄰昭示。發(fā)轎：新郎來(lái)到新娘家，迎娶新娘上轎。

起轎：轎夫起轎，兩面開道鑼鼓喧天，前往新郎家。中途顛轎：意在擋煞。

新娘下轎：地鋪紅氈，新娘鞋不能沾地。

三箭定乾坤：射天，祈求上天的祝福；射地，代表天長(zhǎng)地久；射向遠(yuǎn)方，祝愿未來(lái)的生活美滿幸福。

過火盆：象征日子紅紅火火。

跨馬鞍：馬鞍上放蘋果，寓意平平安安。拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜。掀蓋頭：用秤桿挑下新娘的蓋頭。

喝交杯酒：象征一對(duì)新人自此合二為一。敬茶改口：改稱對(duì)方父母為“爸媽”。進(jìn)入洞房：上棗和栗子，寓意“早立子”。

婚禮用品

中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮儀式，是喜悅的典禮，所以稱為慶典。結(jié)婚典禮全部使用體現(xiàn)吉祥的婚禮物品來(lái)裝飾。吉祥物品不但給婚禮帶來(lái)喜慶的氣氛，同時(shí)也暗示著新婚夫婦婚后的日子會(huì)越過越紅火。中式婚禮中必備的物品有：

花轎：分四人抬、八人抬二種，又有龍轎、鳳轎之分。轎身紅幔翠蓋，上面插龍鳳呈祥，四角掛著絲穗。

旗鑼傘扇：在迎親隊(duì)伍之中，花轎之前。令整個(gè)迎親儀式熱鬧、壯觀。鞭炮：迎親禮車在行列途中，應(yīng)一路燃放鞭炮表示慶賀。

鳳冠霞帔：嫁女的人家無(wú)論貧富對(duì)嫁衣都十分講究，內(nèi)穿紅襖，足蹬繡履，腰系流蘇飄帶，下著一條繡花彩裙，頭戴用絨球、明珠、玉石絲墜等裝飾物連綴編織成的“鳳冠”，再往肩上披一條繡有各種吉祥圖紋的錦緞“霞帔”。

蓋頭：古時(shí)新娘身著鳳冠霞帔的同時(shí)都用紅布蓋頭，以遮羞避邪，紅色取吉祥之意。這塊蓋頭要入洞房時(shí)由新郎揭開。

馬鞍：“鞍”“安”同聲，取其“平安”長(zhǎng)久之意。多放于入洞房洞房門檻上，讓新娘跨，表示新娘跨馬鞍，一世保平安。

火盆：放置于大門口的一盆火，讓新娘跨過去，寓意婚后的日子紅紅火火?；T：在婚禮中使用大紅色的成對(duì)蠟燭，點(diǎn)燃于廳堂及洞房之內(nèi)。因其上多有金銀龍鳳彩飾，故稱“花燭”。

秤桿：入洞房后，新郎用秤桿挑去新娘的紅蓋頭，取意“稱心如意”。

婚禮禁忌

1、婚禮當(dāng)日，忌讓人坐在新床。

2、婚嫁忌生肖虎的人觀禮。

3、新娘的鏡子也忌借給他人。

4、新娘的衣服忌有囗袋，以免帶走娘家財(cái)運(yùn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗

瑤族

擇偶標(biāo)準(zhǔn) 勞動(dòng)擇偶

在林間，姑娘看上了到此吹笛或木葉的小伙子，就會(huì)帶上采八角的小竹籃采八角或砍柴，不輕易地出現(xiàn)在男青年的視野中。男青年便主動(dòng)去幫助姑娘采摘八角或打柴。他們邊采邊交談，雙方有意，互送信物并約好下次見面的時(shí)間地點(diǎn)，不合心意就友好分手。布依族 擇偶方式 浪哨

浪哨亦稱“趕表”、“玩表”，其中重要方式就是情歌對(duì)唱。主要是通過唱山歌來(lái)互相認(rèn)識(shí)，互相了解，增進(jìn)感情，進(jìn)而選擇自己情投意合的伴侶，多是在趕場(chǎng)天和節(jié)氣天。同時(shí)在有些地方的布依族在浪哨時(shí)都要互相甩打糠包。青年男女在對(duì)歌浪哨之前，看中誰(shuí)，就用糠包去打他（她）；喜歡誰(shuí)，就專門去接他（她）甩過來(lái)的糠包?？钒蔀榍嗄昴信松诘摹凹t線”，哪個(gè)后生被姑娘甩去的糠包打中并接住，他就是那個(gè)姑娘的情侶。然后，以糠包為憑，就成雙成對(duì)地邀到一旁去對(duì)浪哨歌，傾吐愛慕之情。海南苗族 咬手

指在姑娘聽了小伙子的求愛后，便會(huì)羞答答地拉起小伙子的手咬一口如果咬得很輕，而且很有禮貌，小伙子便明白姑娘是表示拒絕或暗示自己有了意中人；如果姑娘咬得很重，甚至咬出血印，則表示姑娘對(duì)他十分傾心，愿意接受小伙子的愛。彝族婚俗傳統(tǒng) 搶婚

搶婚是彝族的婚俗，這是祖輩傳下來(lái)的，男方在迎親時(shí)搶婚只是一種禮儀形式，是對(duì)女方家的一種尊重。通常，去搶親的，是男方的一伙伴，并偕同其它迎親者前往女家，以假搶婚的形式把新娘“搶”走。并且按照彝族的習(xí)俗，女子一旦被“搶”到男家的堂屋，便意味著已經(jīng)正式締結(jié)為夫妻。三天后新郎新娘各背一捆柴到女方家回門，如果女方父母同意，主人便會(huì)熱情招待新郎。當(dāng)天姑娘攜帶著自己的衣物和生產(chǎn)工具，跟著小伙子回到男家。如果女方父母反對(duì)，就會(huì)扣下女兒，把新郎趕走。壯族

夜婚

夜婚也稱火把婚，是桂北部分壯族地區(qū)的婚俗，婚期晚上，即新郎帶二三十人，點(diǎn)著火把，邊走邊唱，直往女方家去迎娶新娘，進(jìn)寨門以歌聲盤問，對(duì)答無(wú)誤才可迎娶。

第五篇：布依族婚俗文化淺談

布依族婚俗文化淺談

（貴州民族學(xué)院 民族文化學(xué)院 2005級(jí)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)）

張 波

【內(nèi)容提要】中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家。隨著現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)、文化力量的沖擊。各民族傳統(tǒng)文化正日漸消亡，保存和發(fā)展民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)成為迫切的任務(wù)。婚姻習(xí)俗作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，已成為全世界共同關(guān)注的問題。而布依族作為中國(guó)西南部一個(gè)較大的少數(shù)民族，在婚俗文化方面獨(dú)具特色，但也存在一些比較明顯的問題。本文根據(jù)有關(guān)資料和在惠水縣好花紅鄉(xiāng)的實(shí)地調(diào)查，對(duì)布依族婚俗的過程，表現(xiàn)形式,以及這一習(xí)俗的當(dāng)代現(xiàn)狀等進(jìn)行粗淺的探討。

【關(guān) 鍵 詞】布依族 婚俗 文化

Culture Customs Bouyei Guizhou Institute for Nationalities of China National Culture Institute

2005 Minority Languages and Literature

Zhang bo

【Summary】China is a long history and many ethnic country.With modern technology, economic and cultural impact strength。Various ethnic groups is becoming the demise of traditional culture, preservation and development of the nation's outstanding cultural heritage has become an urgent task.Marriage customs of traditional culture of ethnic minorities as an important part of the world has become a common concern.Bouyei as the southwestern part of China and a large minority, in the unique customs and culture, but there are also some of the more obvious problemsT。his article in accordance with the relevant information and a good bonus Huishui County Rural Bouyei field investigation, the process of customs Bouyei, manifestations, and A contemporary practices such as the status quo of shallow。

【Key words】Buyi Cultural Wedding Customs

一、布依族總體情況

布依族是云貴高原南部土著居民，與古代的“僚”、“百越”、“百濮”有密切關(guān)系。新中國(guó)成立后，統(tǒng)稱布依族。我國(guó)的布依族主要聚居于貴州黔南、黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州及安順市和貴陽(yáng)市，在黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區(qū)、遵義市、畢節(jié)地區(qū)、六盤水市及云南的羅平、四川的寧南等地也有布依族居住。布依族以大米、包谷為主食，尤其喜歡食糯食。副食喜歡酸菜、酸魚等，布依族人民非常好客，重情義，講信用。在布依族人家做客備受優(yōu)待。布依族大多依山傍水聚族而居，很少出現(xiàn)單家獨(dú)戶。布依人喜歡住樓房，房子一般分為三層：底樓飼養(yǎng)牲畜，放農(nóng)具和儲(chǔ)存雜物；二樓住人；三樓堆放糧食。布依族同胞居住干欄式的房子，也有一些地區(qū)用石塊筑墻，石板當(dāng)瓦，修建石頭房。①

二、貴州布依族婚俗情況

在布依族聚居地區(qū)，布依族一般不與外族通婚，就連外出打工回來(lái)的布依族青年也要與本族人通婚，但在布依族與漢、苗族雜居地區(qū)也有與外族通婚的，只不過通常多見布依族小伙子娶外族姑娘，鮮有布依族姑娘嫁給外族男子。而當(dāng)布依族姑娘接受先進(jìn)文化和思想后，傳統(tǒng)觀念逐漸淡化，布依族與漢族通婚的現(xiàn)象較過去增多，在漢族接受少數(shù)民族、少數(shù)民族逐漸了解漢族文化習(xí)俗的條件下，雙方走到一起是可能的，她們的婚戀觀潛移默化地改變了。布依族婚姻基本上是一夫一妻制。建國(guó)前，婚姻的締結(jié)幾乎全由父母包辦，很少有婚姻自由。由于包辦婚姻導(dǎo)致早婚習(xí)俗，往往訂婚較早，有些在幼兒時(shí)就訂下婚約，俗稱“背帶親”。大多在十三四至十七八歲，也有十一二歲就舉行結(jié)婚禮儀。因年齡太小，會(huì)由伴娘相陪到男家拜祖后，住兩三天即返回娘家。酒期由伴娘陪著同吃同住?；楹蠡亻T一去數(shù)年，直到長(zhǎng)至十七八歲，在農(nóng)忙季節(jié)或婚喪喜事，才由夫家姐妹接來(lái)幫忙，夫妻開始同居，如此往返，居住時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，最后長(zhǎng)期住在夫家。各地的婚俗，有騎馬坐轎的，有步行的。無(wú)論哪種形式，一般都有族中姊妹陪送，稱之為“伴娘”。路上打傘步行，新娘當(dāng)天不直接進(jìn)男家，先于附近親友家住下，次日清晨選取吉時(shí)登門拜祖。布依族同宗同姓不能通婚，異姓親戚中不是相同輩份也不能通婚。有些地區(qū)幾個(gè)姓氏之間不能通婚，如鎮(zhèn)寧扁擔(dān)山的馬、盧二姓。據(jù)說很早以前是同宗同姓，所以不能結(jié)親。

布依族戀愛方式獨(dú)特，通常在趕場(chǎng)高潮過后，青年人留下來(lái)，身著艷裝的姑娘和小伙 各站一邊，互相物色意中人。多半是男方的姊妹去說媒,稱為“銀雀”。如果小伙相中了某個(gè)姑娘，“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，先對(duì)一首歌。姑娘不同意則回歌謝絕；如若稱心則走出人群，與男子去附近山上對(duì)歌。布依語(yǔ)稱為“浪哨”。這個(gè)社交活動(dòng)不只限于未婚男女，結(jié)過婚的也可以參加。這與布依族古老的婚姻制度有關(guān)，因?yàn)樵缁楹汀啊宦浞蚣摇睂?shí)際上只是訂婚。②所以參加“浪哨”活動(dòng)，對(duì)未婚者來(lái)說是初戀，對(duì)“已婚”青年來(lái)說，如果他（她）對(duì)父母包辦的婚事滿意，那只是來(lái)炫耀唱歌的才能，反之，則表示對(duì)包辦婚姻的反抗。

布依族的婚姻從戀愛到結(jié)婚過程很講究，一般要經(jīng)過“擇偶”、“訂婚”、“要八字”、“結(jié)婚”四個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)一個(gè)男子看上某一個(gè)姑娘時(shí)，按照傳統(tǒng)，他必須找第三者做中介，有的則由自己家姐或嫂子介紹。如女方有此意思，即可單獨(dú)相約到幽靜處進(jìn)一步對(duì)唱山歌，表達(dá)情感，直到雙方互贈(zèng)信物，就表明他倆已盟誓終身了。訂婚時(shí)，由男方父母找媒人去女方家，并送酒、粑粑、肉一類的禮品。如對(duì)方同意，第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“校驗(yàn)”，只要“八字”相符，則可擇定結(jié)婚日期。隨著社會(huì)的進(jìn)步和生活水平的提高，布依族大部分地區(qū)已經(jīng)革除這一風(fēng)俗。布依族從戀愛到結(jié)婚具體經(jīng)歷以下幾個(gè)過程：

1、“浪哨”

“‘浪哨’翻譯成漢語(yǔ)就是談情說愛的意思，它是布依族青年男女交朋友、談戀愛的一種社交形式。”③布依族男女談情說愛的主要方式是對(duì)歌，通過活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)、了解對(duì)方，增進(jìn)雙方的友誼和感情，為找到自己情投意合的伴侶打好基礎(chǔ)。總之，過去凡是唱不來(lái)浪哨歌的青年男女就很難找到對(duì)象。浪哨一般是在趕場(chǎng)天、節(jié)日期間或走親訪友的時(shí)候進(jìn)行。不過最熱鬧的是在趕場(chǎng)天，男女青年相遇時(shí)相互對(duì)唱情歌試探對(duì)方是否有配偶，如果一方已有的話，那只是炫耀一下歌才活躍一下氣氛而已。如果對(duì)方?jīng)]有配偶，便可以談感情。姑娘如果看不上對(duì)方，便以歌詞婉言謝絕。若一見鐘情便相邀在田間地頭繼續(xù)唱歌。貴州各地的浪哨歌內(nèi)容包括“問姓歌”、“盤問歌”、“愛慕歌”、“思念歌”等等。④

2、“問親”

浪哨認(rèn)識(shí)的男女青年，由男方詢問女方的生辰八字，如果八字符合，就可以請(qǐng)媒人去女方家里提親，因?yàn)槟信屑s在先，所以女方很快就會(huì)同意。

3、“認(rèn)親” 一切事宜辦妥后，男方家就會(huì)選一個(gè)好日子去女方家認(rèn)親。去的人數(shù)多是婦女。禮物有糖、酒、煙之類，帶去的數(shù)量多少要視女方家的人口而定，女方家則對(duì)來(lái)認(rèn)親的人熱情招待，雙方認(rèn)識(shí)后，開始改稱親家，并唱“親家歌”。

4、“報(bào)日子”

定親后，男方家會(huì)根據(jù)男子的生辰八字，請(qǐng)來(lái)族中有威望的人來(lái)選良辰吉日，再通過媒人轉(zhuǎn)告女方家。女方家同意后，男方家又再請(qǐng)幾個(gè)長(zhǎng)輩去“報(bào)日子”，女方家也會(huì)請(qǐng)一位德高望眾的老人作陪。吃完飯，男方請(qǐng)去的老人會(huì)說“過幾天是個(gè)好日子,你們過來(lái)吃一頓?！眻?bào)日子一般會(huì)提前幾個(gè)月，意思是叫女方家做準(zhǔn)備。

5、“接親”

俗稱“辦酒”。它是布依族婚俗的最后一個(gè)階段，也是最重要的一個(gè)。在接親的頭一天，女方家會(huì)把嫁妝放在房間里讓親戚朋友觀看。男方家會(huì)請(qǐng)兩個(gè)聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著去迎娶新娘，并帶去粑粑、肉等食品。程序和漢族的基本相似。在新娘家吃完酒席后，就可以把新娘接回新郎家。

三、貴州布依族各地婚俗情況

貴州省各地的布依族婚俗情況雖然大同小異，但每個(gè)地方都具有自己的特色。具體來(lái)說有以下一些地區(qū):

1、黔南布依族苗族自治州

(1)荔波縣的“猜八字 ”

在荔波，布依族青年男女的婚姻，特別講究生辰八字的搭配。雖然接親前，男女兩家都核對(duì)過“八字”，但在接親時(shí)，男方家還得再次取走女方的生辰八字。根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，新郎迎娶得新娘，又取得新娘的生辰八字，這樣的婚姻才和諧美滿。為了增強(qiáng)婚禮氣氛，男方家去迎娶新娘時(shí)，女方家便在自家門口擺張大桌子，桌上面擺八個(gè)大碗，每個(gè)碗都裝滿自家釀造的米酒，而八碗酒的碗底只有一只藏有新娘的“八字”。男方請(qǐng)來(lái)的接親人開始猜“八字”時(shí)，如果猜不到藏有“八字”的那只碗，就必須把碗里的酒喝完，直到猜到為止。所以男方家在選接親人的時(shí)候特別慎重，此人不光要口才好，還有酒量大，更關(guān)鍵的是要會(huì)調(diào)節(jié)氣氛，他會(huì)在“猜八字”階段扮演起“小丑”的角色，裝出種種滑稽樣，引起大家的歡笑，使婚禮達(dá)到高潮。(2)惠水縣的“坐家”

在惠水的一些布依族聚居地區(qū)，布依人結(jié)婚后，男女雙方并不同居。新娘嫁入男方家 后，就開始幫忙操持男方家務(wù)，白天種田務(wù)農(nóng)，晚上織麻紡紗，就算到深更半夜也從不主動(dòng)進(jìn)洞房，若男方家有姐妹就和她們睡，沒有的就擠著婆婆睡。這時(shí)，婆婆便想各種辦法把新娘送進(jìn)洞房。不管新郎滿意不滿意，都這樣做。

三、五天后新娘回去娘家。這種生活，直到新娘身懷有孕才算結(jié)束。懷孕后，新娘才在男方家定居，稱為“坐家”。

2、黔西南布依族苗族自治州

(1)南北盤江地區(qū)的“丟糠包”

位于南、北盤江沿岸的布依族村寨的男女青年在各種社交活動(dòng)中都有“丟糠包”的習(xí)俗。“糠包”顧名思義就是把谷糠放在一個(gè)顏色鮮艷的袋子里縫合而成的荷包。在浪哨活動(dòng)中，幾個(gè)女青年拿著各種顏色的糠包站成一排，丟向?qū)γ嬲局淖约褐幸獾男』镒?。哪個(gè)小伙子得到糠包，就可以和丟糠包的這個(gè)女子結(jié)為朋友。那些早就情投意合的男女青年們，由于平時(shí)受到各種因素的限制，不敢光明正大的表達(dá)自己的感情，通過這樣的社交方式找到自己心儀的對(duì)象。(2)興仁一帶的“趕表”

“趕表”是布依族男女談情說愛最流行的一種社交方式，以對(duì)歌為主要形式。通過唱歌來(lái)認(rèn)識(shí)、了解對(duì)方，增進(jìn)感情，而選擇自己的伴侶。對(duì)未婚青年來(lái)說是尋找戀愛對(duì)象，對(duì)已婚青年，如果他們對(duì)父母包辦婚事是滿意的，那是為炫耀自己的唱歌才能，否則就是表示自己對(duì)婚姻的控訴和反抗。這種以對(duì)歌為主要形式的社交活動(dòng)，男方叫“浪哨”，女方叫“估場(chǎng)”(玩耍之意)。時(shí)間一般在傳統(tǒng)節(jié)日或散集后，青年人留下來(lái)，戴頭帕的姑娘和小伙子分別站兩旁，互相物色意中人，中間的媒介人叫“銀雀”，某小伙子相中了一個(gè)姑娘，他的“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，唱起“浪哨歌”。如果姑娘同意，便回眸一顧，在其它小伙子的一片“呵嗬”聲中和大家的目送下，男女雙方走出人群，上山對(duì)歌，有的還吹木葉，男女配合比較默契。雙方了解感情后，征得父母同意，便可舉行婚禮。

3、安順市

(1)鎮(zhèn)寧布依族的“戴假殼”

相似于古代漢族的指腹為婚，布依族地區(qū)的人們?cè)谧约簝号闯赡陼r(shí)，長(zhǎng)輩已經(jīng)為他們“談婚論嫁”了。父母?jìng)兘?jīng)過“相親”和訂婚儀式，等到孩子有五、六歲大，就要舉行婚禮，一切都按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣來(lái)辦。但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家繼續(xù)過他（她）們的快樂童年。而姑娘小伙子到了“浪哨”年齡，照樣可以去“浪哨”，“浪哨”對(duì)象也不受限制。這種婚姻叫做“背帶親”,也稱“不落夫家”.這種生活直到姑娘長(zhǎng)大成人“戴假殼”才結(jié)束。“假 殼”其實(shí)是一種以竹筍殼為骨架，用蠟染布包裹而成的頭飾。姑娘們因?yàn)樯岵坏谩袄松凇蹦欠N自由自在的生活，多數(shù)都不愿帶上“假殼”，所以在每年農(nóng)歷八月至四月間的“戴假殼”季節(jié)，布依村寨就不時(shí)見到“已嫁”姑娘被強(qiáng)行戴上“假殼”的，“戴假殼”的行動(dòng)有時(shí)也會(huì)因?yàn)樽呗╋L(fēng)聲或?qū)Ψ椒纯苟〉模屑抑缓昧頁(yè)窦赵偃?。一般?lái)說，只要未戴上“假殼”，男家絕不可以強(qiáng)迫姑娘入夫家定居。有的男家屢戰(zhàn)屢敗，直到女家長(zhǎng)輩覺得“女大不中留”了，就會(huì)協(xié)助男家“從內(nèi)攻破”，使女兒戴上“假殼”，男家才終于娶得新娘歸?，F(xiàn)在，“背帶親”雖已逐漸被自由婚姻所取代，但是“戴假殼”作為一種標(biāo)志，則仍然保留了下來(lái)。(2)紫云布依族“打接親”

紫云一帶布依族在結(jié)婚時(shí)，男方家首先會(huì)準(zhǔn)備好很多棗子，然后找兩個(gè)聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著接親的人去新娘家接親。這兩個(gè)小姑娘快到女方寨門口時(shí)，早已在寨門口“埋伏”的人就會(huì)把事先準(zhǔn)備好的棗子砸向她們。棗子粘在小姑娘的身上很難甩掉，于是小姑娘就會(huì)嚇得到處亂跑。當(dāng)?shù)厝税堰@種俗稱為“打接親”。

四、布依族婚俗的現(xiàn)狀

1.在農(nóng)村，早婚現(xiàn)象很明顯。而早婚早育不利于母女的健康。

2.很多農(nóng)村青年男女結(jié)婚時(shí)，不到國(guó)家法律規(guī)定的有關(guān)政府部門登記辦理，只要取得幾個(gè)人的承認(rèn)就舉行婚禮。等到夫妻關(guān)系破裂才去找政府，尋求法律保護(hù)，造成很多不必要的麻煩。

3.有些相對(duì)貧困的地區(qū)，存在著買賣婚姻、變相買賣婚姻的情況，甚至有少數(shù)不法分子拐賣婦女，采取非法暴力成婚。

4.但隨著歷史的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，布依族的婚俗也隨著改變。主要有兩個(gè)原因(1)隨著社會(huì)主義制度的改革和生產(chǎn)力的發(fā)展，加之政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)旅游的大力開發(fā)，帶動(dòng)了布依族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，從而使婚俗也有所改變；(2)十一屆三中全會(huì)以后，黨的民族政策進(jìn)一步貫徹落實(shí)，農(nóng)村又實(shí)行了經(jīng)濟(jì)改革，布依人民的科學(xué)文化知識(shí)和物質(zhì)生活普遍得到提高，精神面貌煥然一新。隨著時(shí)代的前進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展，文化的繁榮，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的交流，布依族地區(qū)習(xí)俗也相應(yīng)地發(fā)生了變化。

5.近年來(lái)，隨著文化生活水平的不斷提高，布依族婚姻的程序也變得簡(jiǎn)單起來(lái)。布依族的婚姻是以年輕人真正的感情為基礎(chǔ)，情投意合就可以聯(lián)姻，隨著歷史的發(fā)展,布依族的青年人不再用唱歌的形式來(lái)互相了解，更多的是談天論地，以達(dá)到情感和思想的交流。這樣你來(lái)我往和彼此傾慕的對(duì)象交往，直到感情的穩(wěn)定，才提及談婚論嫁?！皳尰椤?、“不落 夫家”的習(xí)俗至今還存在。布依族的男女青年通過知識(shí)文化的學(xué)習(xí)，走向社會(huì)去創(chuàng)業(yè),致富以后回來(lái)建設(shè)自己的家鄉(xiāng)。由于觀念的改變和漢族的長(zhǎng)期交往，現(xiàn)今的布依族地區(qū)父母包辦的婚姻已相當(dāng)少見，早婚的現(xiàn)象也已經(jīng)有了很明顯的下降。成家后的布依族青年男女都能履行計(jì)劃生育的政策，重男輕女的思想已有了明顯的改變。

6.布依婚俗有了新的發(fā)展形式。特別是青年男女通婚不再受到媒妁之言父母包辦的限制，許多走出外界的青年男女在不知不覺中打破本民族通婚的方式。在惠水縣好花紅鄉(xiāng)的的布依族寨子，男女打破本民族通婚的習(xí)俗得到徹底的轉(zhuǎn)變和突破，布依與漢族和其他民族通婚的方式逐漸活躍起來(lái)，推動(dòng)著多民族的團(tuán)結(jié)與和諧，使文化生活得到有效開展，生活方式得到轉(zhuǎn)變，大大促進(jìn)了優(yōu)生優(yōu)育。

五、保護(hù)布依族婚俗的幾項(xiàng)措施

近年來(lái)，國(guó)家對(duì)民族文化的保護(hù)已初見成效，但仍然存在一系列的問題。這些問題我們應(yīng)該采取一定措施加以保護(hù)。

1、布依族要不斷改變自身的思想觀念

布依族同宗同姓不能通婚，異姓親戚中不是同輩份也不能通婚，某些地區(qū)甚至規(guī)定幾個(gè)姓氏間，也不能通婚。該禁忌是近親不能通婚之意的引申，曾有著歷史的進(jìn)步性。但隨著人世代的繁衍，很多人盡管同宗同姓，但已不屬于《婚姻法》所禁止結(jié)婚的“三代以內(nèi)的旁系血親”。但是在一些父母婚姻包辦嚴(yán)重的地區(qū)，喜歡結(jié)姑表親，除了屬相相克不能成親外，必須結(jié)婚。此種為求親上加親的近親結(jié)婚比較盛行。這樣容易形成地方狹隘主義，同時(shí)也不符合《婚姻法》的要求。以安順的布依族村寨為例，交通較為便利，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地方，不與異族通婚的觀念就極為淡漠，締結(jié)婚姻時(shí)，對(duì)方是不是布依族已不重要。只有一些交通閉塞、經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的布依族村寨，仍存在這種保守的排外心理，不與異族通婚。隨著布依族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，這種保守落后的思想觀念,會(huì)慢慢得到改善。

2、制定符合婚俗健康發(fā)展的方針政策

制定出符合本民族發(fā)展的政策，對(duì)布依族早婚和近親結(jié)婚的習(xí)俗，既要指定有關(guān)政策和規(guī)定，又要做好移風(fēng)易俗、晚婚優(yōu)育的宣傳。制定民族文化保護(hù)條例，有效保護(hù)獨(dú)具特色的民族節(jié)日文化、民族婚俗文化等。

3、加大對(duì)婚姻習(xí)俗方針政策的宣傳

對(duì)國(guó)家的民族政策和婚姻政策要大力宣傳。由于少數(shù)民族地區(qū)的文化水平相對(duì)落后，所以要不斷大力宣傳讓人們了解有關(guān)法律法規(guī)，才能使人們對(duì)婚姻有正確的認(rèn)識(shí)，只有這 樣才能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和提高全民素質(zhì)。

4、政府正確引導(dǎo)，逐漸消除不合理婚俗情況

布依族少數(shù)地區(qū)存在的亂婚現(xiàn)象，仍然保留有原始社會(huì)初期的亂婚痕跡，與現(xiàn)在的社會(huì)主要精神文明建設(shè)是不相符的。我們既要?dú)v史去看待，又應(yīng)正確去引導(dǎo)，使布依族民族傳統(tǒng)文化得到健康發(fā)展。政府應(yīng)加大執(zhí)法力度，用法律的武器保護(hù)婦女的合法利益。

5、采用各種辦法保護(hù)布依族婚俗文化

一是加大對(duì)貧困地區(qū)民族民間文化活動(dòng)的保護(hù)和開發(fā)力度，并在上級(jí)財(cái)政預(yù)算中確保一定的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)預(yù)算；二是學(xué)校應(yīng)作為民族民間文化傳承的主要基地，應(yīng)逐步將民族語(yǔ)言、民族工藝品學(xué)習(xí)進(jìn)入課堂，配備相應(yīng)師資及項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)；三是加快對(duì)傳統(tǒng)民間藝人的保護(hù)力度，通過逐級(jí)申報(bào)、考評(píng)，對(duì)民間藝人進(jìn)行民族民間文化傳承人的命名；五是新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)突出地方特色、民族區(qū)域特色、加強(qiáng)對(duì)歷史文化的保護(hù)。

六、總結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)在流失，社會(huì)已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問題，但解決方法是：大批漢人學(xué)者進(jìn)駐少數(shù)民族地區(qū)，同時(shí)大批原住民卻到大中城市中尋找發(fā)展機(jī)會(huì)。少數(shù)民族文化的傳承工作落在了以漢族學(xué)者為主力的保護(hù)隊(duì)伍肩上，這本身就是一個(gè)問題；另外在我具體調(diào)查中時(shí)發(fā)現(xiàn)，甚至有人愿意以全部民族文化為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就不能不令人心痛了。我們希望將少數(shù)民族文化的詮釋和傳承工作交還給少數(shù)民族自身，通過各種形式激發(fā)少數(shù)民族地區(qū)青少年學(xué)生的民族自覺性和民族文化熱情，并且提供給他們記錄本民族文化的技能和工具。【注 釋】

① 參見《布依族族源考》，梁南燦編，中國(guó)人民大學(xué)快報(bào)資料中心，1987年9月版，第287頁(yè)； ② 伍隆萱.文化交流與布依族的“不落夫家”習(xí)俗［J］。中央民族大學(xué)期刊社 ,2006年 ③ 歐陽(yáng)若修,韋向?qū)W.布依族的“浪哨和婚禮”［M］。漓江出版社,1986年

④ 參見《布依族的“浪哨和婚禮”》，載《中國(guó)婚俗集錦》，歐陽(yáng)若修、韋向?qū)W合編，漓江出版社，1986年11月第1版，第120頁(yè)；

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成果申明

本論文研究成果除標(biāo)明注釋的以外，該成果屬作者獨(dú)創(chuàng)；該成果屬貴州民族學(xué)院所有。

致 謝

經(jīng)過幾個(gè)月的資料的收集和寫作，論文終于完成。從初稿到最終的定稿，在寫作論文的過程中，我得到了各位老師、同學(xué)的支持，尤其是論文指導(dǎo)老師吳定川的悉心指導(dǎo)。同時(shí)，還要感謝圖書館的老師們，他們也給了我很大的幫助。正是在大家的幫助下，才得以順利完成我的論文，在此向大家表示衷心的感謝。