第一篇：2018廣州一模作文審題指導(dǎo)及

廣州一模作文審題指導(dǎo)及范文

四、寫作（60分）（廣州一模）

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

日前，南粵中學(xué)高三年級的宣傳欄上出現(xiàn)了這樣一組標(biāo)語：

“我們不是 我們要做！”“高三同學(xué)齊努力，??？”

這組標(biāo)語運用了網(wǎng)絡(luò)流行語甲骨文表情包，引起全校轟動。有同學(xué)很快搜索出，這些甲骨文表情包原來是由美術(shù)學(xué)院設(shè)計系陳教授和他的團隊推出的。陳教授受“藝術(shù)與科學(xué)”學(xué)術(shù)運動的啟發(fā)，借助電腦技術(shù)重新解讀中國古老的象形文字，設(shè)計出具有幾何審美效果的甲骨文字體。

2017年，中國甲骨文成功入選聯(lián)合國教科文組織《世界記憶名錄》．甲骨文正在成為大眾和媒體關(guān)注的熱點，某報“時尚”專欄展開專題討論，向社會征稿。

請寫一篇文章向該專欄投稿，表達(dá)你的感觸與思考。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

審題指導(dǎo)

今年的廣一模作文沒有用去年高考的鏡頭組合型作文題，而是一篇任務(wù)驅(qū)動型作文，有明確的任務(wù)——寫一篇文章向?qū)谕陡?，要求為“感觸與思考”。

題目內(nèi)容緊扣當(dāng)下的文化熱潮，在過去一段時間傳統(tǒng)文化借助各式各樣的載體火了起來?！秶覍毑亍贰度绻麌鴮殨f話》等節(jié)目的火爆，各種皇帝的表情包（又稱故宮式表情包）大火，讓我們看到了傳統(tǒng)文化在新時代下展現(xiàn)出來的巨大魅力。2017年被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化節(jié)目的“元年”。

在審題過程中，要注意雖然為“甲骨文”，但其范圍可以進行擴大延伸到傳統(tǒng)文化上。而“表情包”同樣可以被當(dāng)做是現(xiàn)代“時尚”的代表。題目想表達(dá)的意思正是，傳統(tǒng)文化搭乘表情包等網(wǎng)絡(luò)時代產(chǎn)物而重?zé)ㄉ鷻C。

該材料在解讀的過程中要注意，這是一篇寫給“時尚”專欄的投稿，要把握好“時尚”的定義，注意對“時尚”及“傳統(tǒng)文化”之間關(guān)系的解讀。同時要注意為“感觸與思考”，要表達(dá)內(nèi)心對此的感觸，同時進行深度的思考和挖掘。

立意建議

題目很清楚地表達(dá)了可以寫作的的方向，這篇作文的立意方向可以圍繞“傳統(tǒng)如何成為時尚，如何在新的時代下煥發(fā)活力”的方向進行解讀。

從陳教授及其團隊推廣甲骨文的這一系列舉動中，我們可以看到，傳統(tǒng)文化成為時尚，是在新的學(xué)術(shù)運動，學(xué)術(shù)觀念的推廣下，借助了時代傳播的新鮮形式與載體，進行了重新的形式的設(shè)計和內(nèi)涵的解讀，而獲得了年輕人的喜愛。此外，還有聯(lián)合國，媒體，大眾的集體推動，讓傳統(tǒng)文化在今天煥發(fā)生機。

那么我們寫作就可以緊扣這個方向，例如

（1）傳統(tǒng)文化在今天的發(fā)展和發(fā)揚，需要有時代元素的注入，結(jié)合時代發(fā)展的需要。（2）固步自封，會使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)只是陽春白雪，而文化的發(fā)展需要以更加樸素，更加為群眾喜聞樂見的方式進行傳播。

（3）傳統(tǒng)文化的發(fā)展要有生活氣息，才有了傳播的土壤，才能成為“時尚”。（4）傳統(tǒng)文化本身就有時代的魅力，它有著強大的生命力能不斷傳承下去。

1（5）為傳統(tǒng)文化注入新的解讀，賦予其新的含義，將傳統(tǒng)文化從遠(yuǎn)方拉下凡塵，拉到人民群眾身邊來。

（6）傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，創(chuàng)新扮演著重要的角色，創(chuàng)新給了傳統(tǒng)文化“時尚”的可能。

（7）要讓傳統(tǒng)成為“時尚”，讓它成為每個人都能接觸到的，喜歡的事物。

本文不建議從反面立意，因為材料的三個部分都是對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚起到正面作用，所以就保持文化的純粹性不要惡搞傳統(tǒng)文化這樣的立意容易不切題，不建議學(xué)生劍走偏鋒。

廣一模范文

【正面立意范文】

在記憶和時尚之間 □廣州市教育研究院 王惠

有沒有一種記憶，在寂然穿越幾千年的時光之后，竟大放異彩，成為并引領(lǐng)時尚？有沒有一種時尚，愿深情凝眸幾千年前的往昔歲月，披沙揀金，聚焦并活化記憶？

日前，南粵中學(xué)高三年級的宣傳欄上出現(xiàn)了運用甲骨文表情包制作的標(biāo)語，引起全校轟動。甲骨文，作為殷商時代中華民族先民鐫刻在龜甲獸骨上的一種古老文字，曾經(jīng)長時間被掩埋在歲月的地層之下，湮沒于歷史的風(fēng)煙之中。一度，借助考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，它從河南安陽殷朝的廢墟里浮出歷史的地表；如今，因為美術(shù)學(xué)院陳教授和他的團隊的現(xiàn)代設(shè)計，它煥然新生，綻放出各種各樣鮮活的表情。

甲骨文為什么活起來？又為什么火起來？筆者認(rèn)為，追根究底，首先是因為當(dāng)今時代對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。著名心理學(xué)家榮格曾批評現(xiàn)代人說：“他忘記了自己的起因和傳統(tǒng)，甚至對從前的自己喪失了記憶?！彼业氖牵环N新的時代精神正在蓬勃生長，方興未艾。世界范圍內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承蔚然成風(fēng)，中國社會主義新時代建設(shè)不斷從數(shù)千年綿延不絕的中華文明母體中汲取營養(yǎng)，而一度在對物質(zhì)的奔逐追求中失去精神家園、在流動的現(xiàn)代性中失去文化根系的現(xiàn)代人也在頻頻回望過往，懷舊和復(fù)古甚至成為一時之潮流和風(fēng)尚。2017年，甲骨文入選聯(lián)合國教科文組織編選的《世界記憶名錄》，一種向歷史致敬、與記憶握手的新時尚讓我們找到了自己的來處。

甲骨文為什么活起來？又為什么火起來？顯而易見，還因為當(dāng)今時代對創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的強調(diào)。毫無疑問，創(chuàng)新是發(fā)展的動力之源，是當(dāng)今中國的富民之道和強國之策。古圣先賢有“茍日新，日日新，又日新”的訓(xùn)導(dǎo)和主張，今日中華有“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的倡議和舉措。而陳教授和他的團隊，正是在一種藝術(shù)與科學(xué)跨界融合的學(xué)術(shù)創(chuàng)新理念的指引下，對甲骨文進行了融入諸多現(xiàn)代流行元素的創(chuàng)新設(shè)計實踐。我們有理由相信，一種向未來致意、與明天握手的新時尚也將指引我們走上復(fù)興和強大的發(fā)展之路。

如果說創(chuàng)新為時代的發(fā)展插上了騰飛的翅膀，電腦技術(shù)則為夢想的實現(xiàn)提供了堅實的橋梁。21世紀(jì)，電腦技術(shù)的飛速發(fā)展已經(jīng)為人類的夢想提供了無限的可能。陳教授和他的團隊也正是憑借現(xiàn)代電腦技術(shù)提供的強大設(shè)計能力，在藝術(shù)與科學(xué)、過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與時尚之間架設(shè)了橋梁。于是，甲骨文變成了表情包，一筆筆線條有了活力，一個個形體有了生氣，深埋在集體無意識中的歷史記憶、文化前身變身為大眾喜聞樂見的時尚。于是，記憶與時尚，你中有我，我中有你，成就了一次美好的相遇和契合。

一種時尚，有共同的來處，有發(fā)達(dá)的根脈，有豐滿的靈魂，試問哪個中國人不認(rèn)同這樣的時尚？不因為這樣的時尚而心生歡喜？所以，有了會說話的國寶，有了詠流傳的經(jīng)典，有了一樣樣活起來的工藝……而這些國寶、經(jīng)典、工藝還有甲骨文，無一不是我們民族共同的過去、集體的記憶?！盎仡櫵鶃韽?，蒼蒼橫翠微”，在一個民族對文化的回望和堅守中，時尚 2 不再是基于對某些娛樂明星或潮流達(dá)人的簡單模仿，不再單薄空茫無所憑依，更不再如一陣風(fēng)般稍縱即逝。

那么，就讓甲骨文表情包牛氣沖沖吧，就讓文化中國的青年學(xué)子們牛氣沖沖吧！身為繼往開來的大國子民，我們是大神，是文化記憶的大神，是引領(lǐng)時尚的大神！

【反面立意范文】

一陣虛火之后

——不止是記憶，不應(yīng)是時尚 □廣州市教育研究院 王惠

美術(shù)學(xué)院的陳教授設(shè)計了一款新型的甲骨文流行語表情包，南粵中學(xué)的高三學(xué)生在宣傳標(biāo)語中運用了這一款表情包，在這樣一個眼球經(jīng)濟盛行熱點事件頻出的時代，此事引起關(guān)注引發(fā)熱點實屬情理之中。初看起來，這是一大令人贊嘆的創(chuàng)新之舉，甲骨文這一遙遠(yuǎn)時代的古老文字沉寂數(shù)千年之后重新煥發(fā)了生命力，而傳統(tǒng)和時尚也實現(xiàn)了跨越千年的緊密相擁；但細(xì)細(xì)一想，卻不免疑慮叢生。

試問，對于這一款美其名曰甲骨文新字體的甲骨文流行語表情包，人們關(guān)注的究竟是甲骨文還是表情包？是依托于流行語和表情包的新穎形式還是甲骨文本身內(nèi)在的文化品格和中華民族傳承千年的文化精神？也就是說，甲骨文火起來的背后，它真的活了嗎？

甲骨文火起來的背后，它真的活了嗎？這顯然是一個值得深入思考的問題。顧名思義，時尚是時代的風(fēng)尚，也是一時的風(fēng)尚，這意味著時尚往往總是徒有其表的淺層次的，總是稍縱即逝的快餐式的。人們追隨時尚，是因為它新潮；人們貶抑時尚，是因為它淺薄。至于甲骨文，憑借陳教授表情包的橫空出世，它成為時尚，可以說是火了，但卻并沒有真正活起來。因為，作為一種時尚，人們關(guān)注的只會是其鮮活但卻淺表的形式，一旦新鮮感消失，甲骨文在一陣虛火之后，必將再次陷入長久的沉寂。

或許有人會說不然，因為2017年，甲骨文已經(jīng)成功入選聯(lián)合國教科文組織編選的《世界記憶名錄》，是的，這是一個前所未有的關(guān)注和重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其傳承的時代，這也是一個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)得到關(guān)注和認(rèn)同的時代。但是，在這樣一個時代，我們希望的是喚醒傳統(tǒng)，而不止是讓傳統(tǒng)駐留在書冊之上和記憶之中；我們希望傳承文化，但傳承的應(yīng)該是其內(nèi)在的精神和品格，而不應(yīng)是隨風(fēng)飄散的時尚。如今，并沒有活起來的甲骨文之火也只會是一陣稍縱即逝的風(fēng)，火很快會熄滅，風(fēng)很快會被刮走；只有讓甲骨文的內(nèi)在生命力的激活、煥發(fā)和重生，即讓甲骨文活起來，才是題中應(yīng)有之義。

眾所周知，文字是文明的基石，也是文明的起點，創(chuàng)造文字就是創(chuàng)造文明，所以《淮南子》有“昔者倉頡造字，天雨粟鬼夜哭”的記載?！兑捉?jīng)》說：“古者庖犧氏……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”；《說文解字》說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘”，我們的先民創(chuàng)造漢字時從自然萬物中汲取靈感，每一個漢字都有自己的來歷和本源，又都有自己演化的動人故事。先民的無上智慧，漢字的豐富蘊涵，化為余光中《聽聽那冷雨》中、韓少功《世界》中對漢字無與倫比的熱情贊美。作為目前所能發(fā)現(xiàn)的中華民族先民創(chuàng)造的最早的文字符號，甲骨文的內(nèi)在生命力首先就體現(xiàn)在這里。

據(jù)古文字學(xué)家辨識，甲骨文記載的多為殷商王朝的卜辭，無論漁撈、捕獵、農(nóng)事還是征伐，這些最早的書跡記錄了先民自強不息的生活畫面，呈現(xiàn)了先民天人合一的文化精神。作為漢字的早期形式，甲骨文的內(nèi)在生命力也就體現(xiàn)在這里。

不止是記憶，不應(yīng)是時尚。而應(yīng)該是當(dāng)代中國社會主義新時代建設(shè)源源不絕的精神滋養(yǎng)，是未來中國不斷走向復(fù)興和強大綿延不斷的文化母體。甲骨文如是，其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化亦如是，所以，讓我們保有理性，對一時之風(fēng)尚懷幾分警惕；讓我們敬畏傳統(tǒng)，真正深入文化中國的精神品格，激活那些能夠引領(lǐng)時代風(fēng)尚創(chuàng)造時代精神的文化因子。

第二篇：2016年“廣州一模”作文審題指導(dǎo)

2016年“廣州一?！弊魑募皩忣}指引

18.作文評分細(xì)則

【題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

某報為了發(fā)掘有溫度和人情味的新聞，引導(dǎo)讀者以溫暖的視角看待社會，開設(shè)了《暖聞》專欄。編輯部收到三則新聞：

一位賣油條的青年多年堅持不用有害的“復(fù)炸油”炸油條，給顧客提供新鮮健康的油條，被網(wǎng)友稱贊為最帥的良心“油條哥”。

一位老父親從外地來醫(yī)院看望兒子，看到兒子正在坐診，忙得抬不起頭，根本說不上話。老人家等了兩個多小時后，只好掛了個號，和兒子見了一面。

某地舉辦珍品畫展，一位男孩在探身觀賞時不慎跌倒，損害一副珍貴名畫，主辦方認(rèn)為男孩只有12歲，又不是故意的，因此僅備案而未報案，希望男孩的心理不要受到影響。

從以上新聞中選擇一則刊登在《暖聞》專欄中，你認(rèn)為哪一則更合適？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

一、材料與審題：

材料由兩部分組成，第一部分?jǐn)⑹隽巳齽t新聞，它們分別為“油條哥”堅持不用“復(fù)炸油”、老父親等候掛號排隊看望兒子、主辦方寬容12歲男孩無意損壞珍貴名畫。這三則新聞均為有溫度和人情味的事件，體現(xiàn)出向他人或社會傳遞的溫暖。

第二部分提出寫作要求，明確寫作任務(wù)。第一，必須從這三則新聞中選擇其中一則新聞；第二，圍繞“溫度和人情味”這兩個關(guān)鍵詞，闡述選擇該新聞的理由；第三，把選擇的新聞與其他兩則新聞進行對比性分析，凸顯所選擇新聞的溫暖所在。

因此，符合題意的立意，綜合而言應(yīng)該為“向他人或社會傳遞溫暖和人情味”。

對三則新聞能進行權(quán)衡，則屬于符合題意，如果沒有權(quán)衡這三則新聞，亦屬于符合題意。

如果脫離材料的內(nèi)容及含意，不寫“向他人或社會傳遞溫暖和人情味”的內(nèi)容，則屬于偏離題意；如果沒有做出選擇判斷，只是分析了三則新聞的溫暖，則亦屬于偏離題意。

二、角度與立意：

1、選擇第一則新聞：“油條哥”堅持不用“復(fù)炸油”，提供新鮮健康的油條。

?堅守良心，溫暖他人。?誠信經(jīng)營，傳遞正能量。

?面對利益的誘惑，堅守道德底線。

2、選擇第二則新聞：老父親等候掛號排隊看望兒子 ?理解和尊重親人，凸顯關(guān)愛。?遵從秩序規(guī)則，方便他人。

3、選擇第三則新聞：主辦方不惜珍貴名畫受損，寬容12歲男孩。

?面對他人無意的過錯，主動寬容。?理解孩子的過失，呵護成長。?面對利益受損，理性處理。

三、偏離題意的立意：

?三個主角都有溫暖，沒有突出更合適的新聞。?脫離材料內(nèi)容，只談“學(xué)會選擇”。

?脫離材料內(nèi)容，只寫“溫暖和人情味、正能量”等。

對評分細(xì)則制訂的建議

（一）以語法分析的方法分析解讀材料。

這是廣東省高考評卷場多年來的做法，以試題的文字表述為基礎(chǔ)，挖掘相關(guān)的要素。

1.第一段文字，創(chuàng)設(shè)了一個情景：某報開設(shè)了一個叫《暖聞》的欄目，目的是要發(fā)掘“有溫度和人情味”的新聞。引導(dǎo)讀者以“溫暖”的視覺看待社會。

2.陳述第一條新聞：一位賣油條的青年多年堅持不用有害的“復(fù)炸油”炸油條，他的行為受到網(wǎng)友的稱贊。該青年的核心精神是“誠信經(jīng)營”。

3.第二條新聞：一位老父親從外地來醫(yī)院看望當(dāng)醫(yī)生的兒子，兒子坐診太忙，根本沒空跟老人家說上話。老父親只好掛個號才跟兒子見上一面。醫(yī)生的核心精神是“敬業(yè)”，老父親思念自己的兒子，理解兒子的辛苦。

4.第三條新聞：在一個畫展上，一位不滿12歲的男孩，不慎跌倒，損壞了一幅珍貴的名畫。主辦方?jīng)]有追究男孩的責(zé)任，還關(guān)心他心理會不會受到影響。該條新聞的核心精神是“友善”。5.以問句的形式提出寫作任務(wù)：從以上三則新聞中選擇一則刊登在《暖聞》專欄上，你認(rèn)為哪一則更合適？并提出了寫作的要求：請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。

6.具體列出寫作要求：要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

7.加上題干的要求：寫一篇不少于800字的文章。

（二）題意的理解要突出“綜合材料內(nèi)容與含意作文”。

作文題目要求“綜合材料內(nèi)容及含意作文”，綜合該材料的內(nèi)容和含意，就是：從三則新聞中選擇一則最合適的刊登在某報《暖聞》專欄上。內(nèi)容要體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。

選擇：在三則中選擇一則，那些選擇兩則的就不符合這個任務(wù)要求。權(quán)衡：關(guān)鍵詞是突出“更”字，這里面就需要有比較。要權(quán)衡就要有標(biāo)準(zhǔn)。有一個同一標(biāo)準(zhǔn)作為衡量的杠桿，才能體現(xiàn)出“更”的意味來。

權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)：

（1）有溫度。那一則新聞更加令人讀起來覺得更溫暖?！皽嘏笔莻€很感性的詞語，不是量化衡量，關(guān)鍵看個人感受。

（2）有人情味。（3）有新聞價值。

思考：由自己的選擇而展開的思考。

完成任務(wù)的效果要成為判斷作文寫作水平的一個考慮因素。

（三）堅持主要角度的選擇沒有優(yōu)劣之分

堅持多角度切入，每個角度沒有優(yōu)劣之分。不要因為選擇寫作角度的問題而把考生分等次。

這三條新聞，選哪一條，都是可以的，關(guān)鍵要看考生如何說，說理的水平如何，不要定選哪條才是最好的，選哪條是最不好的?！斑x好角度”，并不要求選最佳角度，要選出自己認(rèn)為最合適的角度，最能夠體現(xiàn)自己的說理水平的角度。

第一條新聞核心精神是“誠信”，第二條新聞核心精神是“敬業(yè)”，第三條新聞的核心精神是“友善”，我們不好把這三者排序。

（四）判斷是否符合題意的關(guān)鍵點

判斷是否符合題意的關(guān)鍵點：任務(wù)是否完成？主要看兩個要素：一，有選擇，二，有理據(jù)或者感受。

（五）判斷哪些作文屬于基本符合題意的建議

1.由材料引出概念，然后論證這個概念的。例如從第一條新聞，引出“誠信”，然后論證“誠信”的。從第二條新聞，引出“敬業(yè)”然后論證“敬業(yè)”的，或者引出“互相理解”“父子情”然后論述的。從第三條新聞引出“友善”，然后論證“友善”的。

2.沒有作出選擇，寫作泛泛而談的。

3.就某一條新聞擴寫成記敘文或者散文的。

（六）判斷哪些作文偏離題意的建議。

不完成該寫作任務(wù)，自己另寫內(nèi)容的。

（七）強調(diào)發(fā)展等級打分的重要性，探索穩(wěn)定、提高發(fā)展分打分的辦法。

（八）平衡好中心突出與合理延伸的關(guān)系。

中心應(yīng)該是：選擇與理據(jù)，延伸是對相關(guān)問題的進一步思考。規(guī)定的任務(wù)要作為中心，思考作為提升、點睛作用。

（九）錯別字扣分按照一個扣1分，不封頂?shù)囊髞聿僮鳌?/p>

注意分析錯別字的扣分情況。思考錯別字扣分是否要封頂？如何盡可能公平對待每一位考生的問題。

第三篇：2014年廣州一模作文題及審題指導(dǎo)

2014年廣州一模作文題及審題指導(dǎo)

（題目回放）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

某報社記者發(fā)現(xiàn)中學(xué)生校服上的涂畫現(xiàn)象較為突出，下面是他的采訪記錄。

學(xué)校門口。

記者：同學(xué)，你校服上畫了機器貓，為什么又用涂改液涂掉？

同學(xué)：班主任讓我全部洗掉，洗不掉就得用白色涂改液蓋住。

商場。

記者：同學(xué)，你校服上有歌星張靚穎的簽名，是真跡嗎？

學(xué)生：百分百真跡。

文具店。

記者：哇，你怎么直接在校服上試筆？洗不干凈的！

學(xué)生：校服很便宜呀。

要求：①自選角度，確定立意，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。②自選文體，自擬標(biāo)題。③不得套作，不得抄襲。

一、作文類型：屬于新材料作文的人事型類。主要事件是記者采訪學(xué)生的事件，采訪的主要內(nèi)容是“學(xué)生

在校服上涂畫”的現(xiàn)象。

二、立意要圍繞“在校服上涂畫現(xiàn)象”確定，從內(nèi)容來看主要有四個角度：

角度1：第一個場景（校門口）

（一）學(xué)生的角度：在校服上涂畫機器貓的做法是不對?？闪⒁猓?/p>

1、表達(dá)（張揚）個性要注意方式。

2、要珍惜（愛惜）東西/（不要踐踏東西）。

3、要遵規(guī)章制度。

（二）班主任的角度：

1、學(xué)校（教育者）缺乏正確的引導(dǎo)，僅是簡單且欠缺明智的處理。

2、要引導(dǎo)學(xué)生從根本上解決問題。

3、不要扼殺了學(xué)生的靈性（個性）。

角度2：第二個場景（商場）

1、追星不能偏離正常的價值取向

2、不能盲目追星

3、不能如此炫耀

角度3：第三個場景（文具店）

1、做事不能太散漫、隨意。

2、要珍惜（愛惜）東西/（不要踐踏東西）。

3、要有正確的價值觀、價值取向。

綜合的角度

1、要注意形象。

2、做事要有正確的態(tài)度。

第四篇：2014屆年廣州一模語文作文審題立意

唐老師對2014年廣州一模語文作文材料解讀

版權(quán)歸廣州大學(xué)附屬東江中學(xué)唐三才所有

2014年3月13日星期四上午9:30

作文素材為一則時事行的新聞?wù){(diào)查（記敘文段），與中學(xué)生的生活實際聯(lián)系密切，切合學(xué)生心理，中學(xué)生的想法和看法多，也很有話可說。關(guān)涉他們的切身利益（心理）。審讀材料的思路，抓住4個W和1個H：時、地、人、事和結(jié)果（調(diào)查的問題），探尋原因，尋找其本質(zhì)。

一、材料的內(nèi)容

A.現(xiàn)象（事件的結(jié)果，調(diào)查的問題）：中學(xué)生在校服上涂畫。

B.學(xué)生回答（事件的原因）：

1.在學(xué)?！约寒嫏C器貓，老師處理武斷，要求洗掉自己畫的機器貓，洗不掉，再涂掉（無奈）；

2.在商場——讓歌星簽名，百分百真跡（愿意、光彩、炫耀）；

3.在文具店——買文具在校服上試筆（校服便宜，無所謂）。

二、材料含義：

A.校服的設(shè)計和質(zhì)量問題——要關(guān)注

設(shè)計不符合中學(xué)生的心理需求，扼殺了學(xué)生的靈性（個性）——要滿足學(xué)生的審美需求；質(zhì)量低劣學(xué)生無所謂。

B學(xué)生的喜好問題以及審美教育問題——要重視

審美標(biāo)準(zhǔn)以動畫人物、網(wǎng)絡(luò)事物、歌星影星和物質(zhì)價值作為標(biāo)準(zhǔn)，偏離了正常的價值取向；

C.人們對校服的認(rèn)識問題——要改變

校服是一種身份的標(biāo)志，學(xué)生心理個性外顯的重要媒介，也是校園文化的標(biāo)志。設(shè)計上要符合學(xué)生認(rèn)同的身份和個性，有文化深意，讓學(xué)生認(rèn)同和接受，這樣，有利于學(xué)生身心健康，有利于改變中學(xué)生審美標(biāo)準(zhǔn)。

第五篇：2017年茂名一模作文審題指導(dǎo)及考場

2017年茂名一模語文作文寫作指導(dǎo)及優(yōu)秀范文

一、材料解讀

材料主題是“二十四節(jié)氣”申遺成功以及甲乙丙等6人對“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)今適不適用和如何運用的對話（即看法）。這樣，我們在立意時既可以肯定“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)下的實用性、適用性，也可以辯證指出“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的不實用性、不適用性，還可以論述我們不能全盤照搬“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。統(tǒng)而言之，就是我們應(yīng)在“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）與現(xiàn)代生活適用性的范疇內(nèi)，探討如何看待、傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。只要能圍繞“傳統(tǒng)文化”這個范圍，緊扣傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀來分析，談對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解、保護和傳承（包括改造、發(fā)展、與時俱進等）都是符合題意的立意。

三、審題立意

1、符合題意立意

（1）從認(rèn)識和理解的層面：我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個巨大的寶庫，等待我們?nèi)ネ诰颉?/p>

肯定非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的價值，分析非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的重要性，認(rèn)為非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化也要宣傳，呼吁發(fā)揚光大非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化，也可以提出不能盲目全盤否定或全盤接受，要辯證看待，一分為二地看待非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的價值和作用。

（2）從保護和傳承的層面：珍惜古人經(jīng)驗，靈活為我所用。

承認(rèn)傳統(tǒng)文化的積極作用，從民族自豪感和使命感出發(fā)，珍惜傳統(tǒng)文化，呼吁提高保護傳統(tǒng)文化意識，提出行而有效的保護措施，傳承發(fā)展！

（3）從傳承責(zé)任感的層面：文化教育與傳統(tǒng)文化傳承任重道遠(yuǎn)。

由傳統(tǒng)文化危機現(xiàn)象出發(fā)，分析文化邊緣化的原因和危害，批判現(xiàn)代人們意識薄弱，漠視傳統(tǒng)文化，呼吁關(guān)注、重視、傳承傳統(tǒng)文化

（4）從批判發(fā)展的層面：二十四節(jié)氣內(nèi)容有些不相符，但是其精神尚在，值得為我們所用，對經(jīng)驗遺產(chǎn)要活化運用，不能照搬等。

辯證認(rèn)識經(jīng)驗文化或傳統(tǒng)文化的局限性，認(rèn)為傳承傳統(tǒng)文化，要批判繼承，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會和科技的要求，與時俱進，要對傳統(tǒng)文化進行改造、深化等，豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，賦予其時代精神，使之具有新的指導(dǎo)意義。

2、優(yōu)秀作文題目示例：

《留住傳統(tǒng)之美》《二十四節(jié)氣之想》《繼承“二十四節(jié)氣”文化傳統(tǒng)》《不忘傳承，不忘發(fā)展》《讓二十四節(jié)氣“接地氣”》《傳統(tǒng)文化痛在不為人知》《以批判之名，揚傳統(tǒng)之美》等

3、問題作文示例

（1）范圍脫離二十四節(jié)氣和傳統(tǒng)文化。如《繼承和發(fā)展》《繼承開拓，緊跟時代步伐》《取其精華，去其糟粕》此類題目極為容易打擦邊球。如果文章一直圍繞傳統(tǒng)文化展開，可以評為一、二等文。但如果只在開頭結(jié)尾對題材有所引入，而文章例子無關(guān)二十四節(jié)氣和傳統(tǒng)文化，只能歸為三四類文。

（2）既脫離傳統(tǒng)文化，立意也過于高遠(yuǎn)，空洞無物。如《不忘初心，砥礪前行》《民族精神永流傳》。此類文章只能打三類文以下。

（3）完全脫離傳統(tǒng)文化范圍，只在開頭引用材料，引出一個觀點，但后面內(nèi)容與非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化無關(guān)，沒有就事論事，如大談特談人或社會要如何如何創(chuàng)新，大談創(chuàng)新的意義等，視為離 題作文，如《人要懂得變通》等，離題作文25分以下

（三）師碩談審題立意

這是一道時事類材料作文題目，在“二十四節(jié)氣”獲批列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之后，設(shè)置了甲乙丙丁戊巳共六人的對話。

對話的主題是“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)今適不適用和如何運用。這樣，我們便可以在此范圍內(nèi)正確尋找立意角度了。既可以肯定“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)下的實用性、適用性，也可以辯證指出“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的不實用性、不適用性，還可以論述我們不能全盤照搬“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。統(tǒng)而言之，就是我們應(yīng)在“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）與現(xiàn)代生活適用性的范疇內(nèi)，探討如何看待、傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。

這些都是由表層含意——“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的實用性、適用性——而思考得之。更深層次的思考，則是對“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）內(nèi)涵的探索。也就是說，我們可以超越“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）對當(dāng)下之實用性、適用性（小用）的窄小藩籬，而從其對整個中華民族文明與發(fā)展的重大意義（大用）的層面來思考論辯。

其實，六個人從實用性的角度來談?wù)摗岸墓?jié)氣”（傳統(tǒng)文化），本身就是目光狹淺的，一如我們?nèi)フ鞍莞咧葙蛉藦R而求子，去瞻仰化州孔廟而求分，都不著本義。“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）是農(nóng)耕社會的中華民族的智慧結(jié)晶，其于當(dāng)下，或有實用性、適用性，或沒有實用性、適用性，但這些都不是我們傳承它們、為其“申遺”的根本原因。我們傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化），一方面是因為身為中國人，必須肩負(fù)民族文化傳承的責(zé)任，如我們學(xué)文言文，不僅是為高考，更是為傳承文脈；另一方面是因為我們屬于華夏族群的一員，我們不僅是活在當(dāng)下，還活在亙綿的族群文明史里，傳承傳統(tǒng)文化，我們才能在族群文化根源與長流里獲得文化記憶、認(rèn)同與啟引，從而完成史學(xué)意義上的“我是誰”、“我從哪里來”、“我將哪里去”的探索，而生命亦必將由此亙綿、厚重、立體而不是當(dāng)下、單薄、平面。

由此意義而言，材料六人談?wù)摗岸墓?jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的實用性、適用性，正折射了當(dāng)今人們對“傳統(tǒng)文化”內(nèi)涵的陌生與曲解，以及對待“傳統(tǒng)文化”的功利化心態(tài)。這樣，弘揚“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）精義，批判當(dāng)下以功利化心態(tài)對待傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的錯誤觀念及做法，可作此材料作文之較大氣與深刻之立意方向。

不過，需注意的是，凡材料作文，必然要受材料本身內(nèi)容及含意之限制。本材料之限定內(nèi)容是關(guān)于“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)今的實用性、適用性的對話，其含義是對傳統(tǒng)文化在當(dāng)下實用性、適用性的思考。我們寫作時，應(yīng)該緊扣這一內(nèi)容及含意限定論述。

同時，我們需注意，若文章單論“二十四節(jié)氣”，就會顯得單調(diào)、單薄、狹窄；所以，比較好的寫法是由“二十四節(jié)氣”引啟“傳統(tǒng)文化”論題，并以后者為中心論析。

而參考立意，皆由此材料內(nèi)容及含意伸發(fā)。

（四）學(xué)生考場范文

范文1理性對待傳統(tǒng)文化(理31 李美瑩

51.5分)

被國際氣象界譽為“中國第五大發(fā)明”的“二十四節(jié)氣”申遺成功，國人在為此感到高興的同時，也議論紛紛。但無論如何，我認(rèn)為我們應(yīng)該理性對待傳統(tǒng)文化。（概述材料，提出觀點）

有人認(rèn)為，知道“二十四節(jié)氣”也沒有用，有些節(jié)令跟今天的氣候特征不相符了。的確，世易時移，氣候并不是一成不變的，隨著時代的變遷，現(xiàn)在的“二十四節(jié)氣”已不是很準(zhǔn)確了。但是否就能說明它沒有用了呢?陳道明曾在擔(dān)任評委時嚴(yán)厲斥責(zé)了一些評論我國傳統(tǒng)花鼓戲毫無新意，不 值得再傳承下去的年青評委。在此，我亦要批評持“二十四節(jié)氣”無用論或過時論觀點的部分國人?！岸墓?jié)氣”對我國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及日常生活產(chǎn)生了巨大的影響，它的存在體現(xiàn)了先人們的聰明智慧。而且“二十四節(jié)氣”傳承至今，它已成為中國歷史長河中的一個不可磨滅的印跡，滲透在中國大地的每一個角落，深刻地影響著我們的行為習(xí)慣。從這個意義來說，“二十四節(jié)氣”的內(nèi)在含義要遠(yuǎn)比其外在功用重要得多。因此，那些否認(rèn)“二十四節(jié)氣”的人顯然是錯誤的。（批判“二十四節(jié)氣無用論”，剖析其錯誤。這段分析很到位，不過有點狹窄，僅是在“二十四節(jié)氣”析論，而未能上升至“傳統(tǒng)文化無用論”的高度剖析，而題目是《理性對待傳統(tǒng)文化》。）

而之所以有人持“二十四節(jié)氣”無用論的觀點。我認(rèn)為主要原因有二，一是對包括“二十四節(jié)氣”在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的了解淺薄無知。因為缺乏對傳統(tǒng)文化的深入了解，所以不能理解傳統(tǒng)文化之于個人、國家、社會的重要性，從而缺乏對傳統(tǒng)文化的由衷敬重，于是口出狂言。二是對傳統(tǒng)文化自信力的缺失。隨著改革開放的深入，西方文化開始蔓延滲透進入我國。這就產(chǎn)生了我國傳統(tǒng)文化與西方文化優(yōu)勢性的比較。又因為近代以來，我國大小屈辱不斷，處于挨打的地位，而西方國家崛起，這導(dǎo)致了部分國人喪失了對傳統(tǒng)文化的自信力，認(rèn)為凡是西方的都是好的，凡是中國的都是不好的。這種崇洋媚外，妄自菲薄的心態(tài)是絕對要不得的。（分析“傳統(tǒng)文化無用論”產(chǎn)生的原因。這兩個原因的分析很合理，只是最后劃波浪線處的內(nèi)容將論題稍微偏移了。這也導(dǎo)致了倒數(shù)第二段“吸納外來文化”的主題偏離。）

對待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)理性待之，既不能妄自尊大，亦不能妄自菲薄。誠然，我國傳統(tǒng)文化的確存在不足之處，但是中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，歷久彌新，亦必有其優(yōu)越性，這從我國是唯一一個連續(xù)十多年申遺成功的國家就可以看出。（這一段很奇怪，因為上段既然已經(jīng)分析“傳統(tǒng)文化無用論”的產(chǎn)生原因，這一段便可以緊接著提出解決辦法了，何必要這一段呢？而且，“不能妄自尊大”之論，從何而來？）

對待傳統(tǒng)文化真正理性的做法是對內(nèi)要去其糟粕，對外要創(chuàng)新融合。所謂對內(nèi)去其糟粕指的是剔除我國傳統(tǒng)文化中不可取或不合時的部分。對外創(chuàng)新融合即對外來文化不能一昧抵制，而應(yīng)該取其精華，并將之與傳統(tǒng)文化融合，以為傳統(tǒng)文化增添新的活力。正如，我國清末民國初，孫中山先生進行的剪辮子，廢跪拜禮，學(xué)習(xí)西方握手禮儀，自由戀愛等的一系列改革就是取其精華去其糟粕，西法中用的一個很好的例子。能做到勇于革陋，敢于創(chuàng)新融合才是真正理性對待傳統(tǒng)文化和對傳統(tǒng)文化具有足夠自信力的體現(xiàn)。（這段寫怎么辦，但摻雜了“對待傳統(tǒng)文化”與“對待外來文化”兩部分內(nèi)容，后者顯然是偏離題意了。舉例分析時，為什么不回扣“二十四節(jié)氣”呢？）

作為中國傳統(tǒng)文化其中的一個代表，“二十四節(jié)氣”的申遺成功帶給我們驕傲的同時，也啟示我們應(yīng)該理性對待傳統(tǒng)文化。（回扣材料，重申主題，簡練結(jié)尾。）

教師點評：

李美瑩同學(xué)這篇考場作文，我最欣賞的是它的“‘二十四節(jié)氣’的內(nèi)在含義要遠(yuǎn)比其外在功用重要得多”的理解，以及能夠分析出“傳統(tǒng)文化無用論”源于對傳統(tǒng)文化的無知與文化自信力的缺失，這二者大氣而有深度。但這篇作文有“內(nèi)容混搭”的缺陷，其不僅寫如何對待傳統(tǒng)文化，也寫如何對待外來文化。應(yīng)該堅決剔除“如何對待外來文化”，因為它不在論題之內(nèi)。而這樣的“混搭”，也導(dǎo)致了文章中后部分的“混雜”，“妄自尊大”的無根之語便輕易而出了。其實，文章第二段即應(yīng)直接切入“傳統(tǒng)文化”，以使之統(tǒng)馭后文，而不是單論“二十四節(jié)氣”。

而《理性對待傳統(tǒng)文化》的擬題，也增加了論證難度。因為“理性”是一個較寬泛的詞，寬泛則難以精確；如果改為“批判”或“正確”，會明確、精準(zhǔn)些?！皩Υ笔且粋€更寬泛的詞，更難論述。“對待”可包括如何看待傳統(tǒng)文化、如何傳承傳統(tǒng)文化等。實質(zhì)上，這篇作文就是把如何看待傳統(tǒng)文化與如何傳承傳統(tǒng)文化一起論述的。既然這樣，應(yīng)該把“對待”改為“傳承”，把論題限定 在“如何傳承傳統(tǒng)文化”的明確論題之內(nèi)。所以這篇作文宜改為《批判傳繼承傳統(tǒng)文化》、《正確看待傳統(tǒng)文化之用》等。

相比較于張心儀同學(xué)的作文，李美瑩同學(xué)這篇文章論據(jù)較少。作為理科生，我們寫作文時應(yīng)力求舉多一些例子。因為，在閱卷場上，論據(jù)豐富的文章打分要高很多。如果我們能夠做到說理條理、充分，而又論據(jù)豐富，則較能穩(wěn)定地拿二等上以上的分?jǐn)?shù)。

批判繼承傳統(tǒng)文化（簡綱）

一、概述材料，因此觀點：我們要批判繼承傳統(tǒng)文化。

二、批判繼承傳統(tǒng)文化的重要意義。（“繼承傳統(tǒng)文化”是什么，“批判繼承傳統(tǒng)文化”是什么，“批判繼承傳統(tǒng)文化”有什么重要意義。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

三、批判繼承傳統(tǒng)文化的重要原則。（去功利，取其精華，去其糟粕，創(chuàng)新等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

四、剖析現(xiàn)實不能批判繼承傳統(tǒng)文化的成因。（對傳統(tǒng)文化的無知與誤解，功利主義的盛行、學(xué)界與政府層面的忽視等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

五、提出使傳統(tǒng)文化得到批判繼承的對策。（提升國民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、摒棄功利主義、學(xué)界與政府的積極作為等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

六、回扣材料，回應(yīng)觀點：我們要批判繼承傳統(tǒng)文化。

范文2既要傳承，也求創(chuàng)新(理31 陳玉湘

52.5分)

“二十四節(jié)氣”申遺成功，那是一件令我們欣喜萬分的事。但正如材料中人們討論的那樣，“二十四節(jié)”氣已無法完全適合如今的氣候變化和農(nóng)業(yè)耕作。那么，這種優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化該被如何正確對待？我的看法是：既要傳承，也求創(chuàng)新。

傳承是經(jīng)驗，創(chuàng)新是發(fā)展。

如今世界正在飛速發(fā)展，中國也是發(fā)展大軍中的一員。但發(fā)展不能憑空而來，經(jīng)驗極為重要。而中華傳統(tǒng)文化的傳承，諸如中醫(yī)，古建筑技術(shù)等都為各自領(lǐng)域的發(fā)展起到了借鑒作用，中國農(nóng)民也從中受益。但是只一味因循守舊，終究只能原地踏步，無法進行發(fā)展。正如如今四季氣候變化與古時大不相同，照搬“二十四節(jié)氣”大可不必。所以創(chuàng)新很有必要。有創(chuàng)新才會有發(fā)展。創(chuàng)新即引入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在原有基礎(chǔ)上進行新的改造。這無疑可以為文化和工業(yè)等注入一股新的動力。《人民日報》這樣評價屠喲喲獲獎，“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗，歷久彌新的中醫(yī)才能永葆生機”這是對傳承與創(chuàng)新的要求，更是對二者作用的肯定。

反觀現(xiàn)實，多數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)方面面臨后繼無人的窘境，傳統(tǒng)建筑由于不加保護而日漸腐朽，傳統(tǒng)文化越來越不被人們熟知。究其原因，其一，是不求創(chuàng)新。就好比“二十四節(jié)氣”，它不適用于現(xiàn)在，并不是因為它不夠優(yōu)秀，而是因為氣候漸變，其節(jié)氣已無法對應(yīng)。但如果像苗族的“拉絲銀飾”傳承者一樣，改變傳統(tǒng)的手工搓絲，而使用機器，同時也引入焊接技術(shù)，更是將設(shè)計圖立體化，將所制成品送去展覽。既吸引了年輕人前來學(xué)藝，更使這門藝術(shù)重?zé)ㄉ鷻C。這也是徐悲鴻“道在日新，藝亦需日新，新者生機也，不新則死?！钡恼鎸崒懻?。

“取其精華，棄其糟粕”的老話已重復(fù)無數(shù)遍。但我認(rèn)為那些傳承至今的傳統(tǒng)文化，其精華是對不同時代而言的。這些傳統(tǒng)文化雖未必完全適用于我們這一時代，但最好的做法是將其完全保存，然后我們再取用適用部分，進行創(chuàng)新。做到既傳承了這些寶貴傳統(tǒng)文化，也使其新穎而再具傳世的能力。因為傳承與創(chuàng)新的關(guān)系并非對立，而是相依相存的。沒有傳承，創(chuàng)新是空談，但如果只求創(chuàng) 新，而拋棄我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更是得不償失。兩者的結(jié)合，應(yīng)像故宮那樣將傳統(tǒng)文化印上可愛精致的紀(jì)念品，既有傳承，也有創(chuàng)新。

“二十四節(jié)氣”既然已不能完全使用，不如我們在此基礎(chǔ)上，重新創(chuàng)作出適合當(dāng)下氣候的“新二十四節(jié)氣”，既要傳承，也求創(chuàng)新。

教師點評：

對陳玉湘同學(xué)這篇考場作文，我本如對張心儀、李美瑩同學(xué)作文般段段點評的，可評著評著就不得不放棄了——因為我抓不準(zhǔn)后半部分的文脈。這應(yīng)該是陳玉湘同學(xué)下筆前對行文思路并非清晰掌握而造成的，所以有了第五段“其一”之后沒有“其二”，也有了第六段似乎是在部分重復(fù)論證前文內(nèi)容。（第六段應(yīng)該是想對“傳承”和“創(chuàng)新”進行辯證論述吧）我想，如果把“傳承是經(jīng)驗”和“創(chuàng)新是發(fā)展”分層論述，思路會很清晰。也可以不要“傳承”，而單論“創(chuàng)新”。

我很欣賞文章第三段對《人民日報》對屠呦呦評價的引用，鮮活、貼切、文雅、敦厚；也極欣賞最后一段，能夠提出創(chuàng)作“新二十四節(jié)氣”，有才大膽！

既要傳承，更要創(chuàng)新（簡綱）

一、概括材料，提出觀點：既要傳承，更要創(chuàng)新。

二、要傳承傳統(tǒng)文化。（“傳統(tǒng)文化”是什么？“傳承”是什么？為什么要傳承傳統(tǒng)文化？析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析?？烧磳Ρ确治觥？刹恢挂欢?。）

三、更要創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。（為什么要創(chuàng)新傳統(tǒng)文化？析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析?？烧磳Ρ确治?。可不止一段。）

四、論證傳承傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。（繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的發(fā)展。繼承必須創(chuàng)新才有生機，創(chuàng)新基于繼承才能保持傳統(tǒng)文化的精髓。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

五、反觀現(xiàn)實，印證既傳承更創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的必要性。

六、回扣材料，回應(yīng)觀點：既要傳承，更要創(chuàng)新。

范文3讓傳統(tǒng)重新發(fā)光（理2 張心儀

53分）

春雨驚春清谷天，夏芒滿夏署相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。作為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧結(jié)晶的“二十四節(jié)氣”申遺成功，再度引發(fā)人們關(guān)于對待傳統(tǒng)的思考。愚以為，面對傳統(tǒng)，在繼承中革新，賦予其時代的活力，讓傳統(tǒng)煥發(fā)新光彩，或許是最好的做法。（開篇引用《二十四節(jié)氣歌》歌詞，合景而添文采。然后簡練概述材料核心內(nèi)容，接著提出自己的觀點?！坝蕖庇形臍?，比口語化的“我”好。）

傳統(tǒng)是祖先留給我們的一筆寶貴的遺產(chǎn)，有一句詩說得好：“無論你離開多遠(yuǎn)，都離不開你的心；無論你跋涉多久，都躲不了你的影?！庇诿總€中國人而言，這個影子就是我們植根于傳統(tǒng)的根；面對傳統(tǒng)文化，繼承永遠(yuǎn)是前提。而如今，不僅是“二十四節(jié)氣”漸漸為人所淡忘，太多的傳統(tǒng)文化在外來文化的沖擊下日漸式微。反映戲曲文化的《百鳥朝鳳》票房慘淡；中國最為隆重的春節(jié)年味索然，都暴露出國人對傳統(tǒng)的不上心。謹(jǐn)記一個沒有根的民族沒有明天，只有繼承而非淡忘，中華的文化基因才能薪火相傳。（這段非常簡練，在一段中融合了對“傳統(tǒng)”的定義、傳統(tǒng)文化的重要性、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的式微、警示漠視傳統(tǒng)文化的危害。其實這一段就是闡明“傳統(tǒng)文化是什么”和分析“為什么要傳承傳統(tǒng)文化”。很精彩的一段，難得的是這份簡練的筆力及最后富于哲理的語 句。）

然而，就如“二十四節(jié)氣”中不少內(nèi)容已經(jīng)與現(xiàn)實矛盾，需要我們在繼承傳統(tǒng)時，取其精華，去其糟粕，糅合傳統(tǒng)的精粹與時代的脈搏，（讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩）。而要想做到這點，我認(rèn)為可以從兩方面入手。（以“然而”轉(zhuǎn)折，見出思路的變化，托出“讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩”的主題，然后引啟后文。）

一是師古而不泥古，明白傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的矛盾點，加以修正。前段時間火熱的北京老話中有不少涉及家規(guī)家風(fēng)的內(nèi)容，“吃有吃相，坐有坐相”“楚夢歸家須告知長輩”“不許用筷子滿盆子挑菜”誠然，這里面有不少當(dāng)下人們也應(yīng)該奉行的準(zhǔn)則，這部分傳統(tǒng)委實值得延承。但我們也要注意到里面關(guān)于笑不露齒等與現(xiàn)行生話方式相悖的訓(xùn)誡。如果我們拘泥其中，全盤接受，必然會給生活帶來極大的困擾。就像完全依二十四節(jié)氣區(qū)安排農(nóng)事也會鬧出亂子，有批判的繼承，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代最和諧的相容點。（對策一。這是“解決問題”、“怎么辦”的第一層。不過，雖然這段的舉例分析很貼切而精彩，但“分論點+舉例分析”的寫法畢竟不能把道理析明，雖然論據(jù)豐富，但很難未達(dá)“厚重”。舉例是不能代替析理的，所以在提出分論點后，應(yīng)該在道理上剖析“為什么”，即“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活是為何會產(chǎn)生矛盾點”，而其“修正”的原則應(yīng)該是什么；然后才是舉例分析）

再者，傳統(tǒng)要煥發(fā)生機，就要使用當(dāng)下時尚的商業(yè)模式去運營，為傳統(tǒng)打下時代的烙印，拉近傳統(tǒng)和新生代的距離。不難想象，“二十四節(jié)氣”申遺成功確實引起了不少回響，但要擴大熟知度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?；蛟S可以仿照歌手譚維維和秦陰老腔合作的成功案例，也可以借鑒央視推出的大受歡迎的《我在故宮修文物》系列，建立傳統(tǒng)與時尚的運營模式的聯(lián)系，多渠道進行推廣，令百姓可以與曾近神秘遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)并肩言歡。（對策二。這是“解決問題”、“怎么辦”的第二層。不過這一段也未能的道理上剖析“為什么”，而是更多地以析例來代替析理。）

總之，對待傳統(tǒng)我們應(yīng)該身體力行的去繼承，同時不盲從，有革新，有變通。唯有這樣，才不至于讓“端午節(jié)”被搶注、“中醫(yī)針灸”墻內(nèi)開花墻外香的遺憾再次上演。愿我們能借由“二十四節(jié)氣”申遺成功的契機，讓傳統(tǒng)煥發(fā)新氣象?。ㄆ綄嵉€(wěn)健的結(jié)尾。在此結(jié)尾段添加了“端午節(jié)”和“中醫(yī)針灸”的例子，非同常筆，但效果很好。不過，“中醫(yī)針灸”墻內(nèi)開花墻外香也挺好的，同時啟發(fā)我們：讓傳統(tǒng)文化走出去，也許是使它煥發(fā)光彩的好辦法。就結(jié)尾技巧而言，一般是概述前文內(nèi)容，重申主題，回扣材料。結(jié)尾若能引用名言，會更顯厚重。）

教師點評：

張心儀同學(xué)在茂名市一模中以130分獲得全市語文科第一名，作文優(yōu)秀固是重要原因，但更重要的是基礎(chǔ)題部分作答非常出色。就語文備考而言，把作文之前的基礎(chǔ)題尤其是選擇題做好，是比寫好一篇作文更重要的事。作為高三學(xué)生，我們應(yīng)該明白，作文的考場發(fā)揮與閱卷打分有許多偶然性，我們很難次次優(yōu)秀；但基礎(chǔ)題目，則是可以次次出色而且不受閱卷主客觀因素影響的。

此文打53分，很合理。不可否認(rèn)這是一篇條理清晰、層次遞進、論據(jù)新穎豐富、緊扣材料而又拓展開闊的優(yōu)秀考場作文；但沒有往更高分打，原因主要有二：一是審題立意稍有偏差。這道材料作文的核心主體是“傳統(tǒng)文化”，而非“傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化雖然相近，但并不等同，不可以相互替代。而題目《讓傳統(tǒng)重新發(fā)光》雖然觀點鮮明，但平白少彩，（可改為《讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩》）而且一下子把“傳統(tǒng)”這一審題立意偏差的缺點暴露無遺，使文章在閱卷伊始就失分了。在論證主體中，也是“傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”交雜。二是析理單薄。文中“怎么辦”的兩層，缺乏道理剖析，從而導(dǎo)致文章未達(dá)至“厚重”層次，故而未能使閱卷老師很信服地打一等上的分?jǐn)?shù)。

《讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩》，由題目而論，文章既可以側(cè)重于“為什么要讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”，也可以側(cè)重于“怎樣讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”。前者強調(diào)“讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩的重要性”，后者強調(diào) “怎樣讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”。但無論側(cè)重哪方，都只是側(cè)重而已，并非荒廢另一方，對另一方應(yīng)依然以重點待之。張心儀同學(xué)采用第二種寫法。不過，如果側(cè)重于“怎么辦”，則應(yīng)先剖析“這么辦的原因是什么”。如“用當(dāng)下時尚的商業(yè)模式去運營傳統(tǒng)文化”，則應(yīng)先分析與商業(yè)化時代隔閡是傳統(tǒng)文化式微的重要原因，而時尚商業(yè)模式非但不會破壞傳統(tǒng)文化，反而能使傳統(tǒng)文化融入新時代，從而煥發(fā)新光彩。這一“原因分析”，可以在“怎么辦”時連帶分析，也可以于“怎么辦”前獨立分析。

讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩（簡綱）

一、概述材料，提出觀點。

二、傳統(tǒng)文化是民族文明的根本，我們讓傳承不息。（傳統(tǒng)文化是什么，當(dāng)下對傳統(tǒng)文化的漠視及危害，傳承傳統(tǒng)文化的重要意義，扣“二十四節(jié)氣”論析）

三、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下式微的原因一：部分內(nèi)容不相適合現(xiàn)實生活，甚至落后、錯誤。（析理、析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

四、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下式微的原因二：受商業(yè)時代沖擊，與時尚商業(yè)模式背離，難于推廣與應(yīng)用。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

五、讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩對策一：師古而不泥古，明白傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的矛盾點，加以修正。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

六、讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩對策二：使用當(dāng)下時尚的商業(yè)模式去運營，為傳統(tǒng)打下時代的烙印，拉近傳統(tǒng)和新生代的距離。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

七、總結(jié)前文，重申主題，回扣材料。

（三、四可以合可分，四、五可合可分。隨機應(yīng)變）

（五）橘郡中學(xué)教師下水作文

見小用更識大用

（師碩）

中華文明泱泱五千年，歷經(jīng)磨難而長存常盛，為何？因有傳統(tǒng)文化的傳承不息!可現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化正遭遇著嚴(yán)峻的傳承危機。如材料中“二十四節(jié)氣”申遺成功后，人們關(guān)注的，不是傳統(tǒng)文化大用處的文化宏義，而是其小用處的實用價值。唉，如此錯誤認(rèn)知傳統(tǒng)文化，中華文明危險?。?/p>

傳統(tǒng)文化當(dāng)然有小用的實用價值。就如“二十四節(jié)氣”可以指導(dǎo)人們耕種、養(yǎng)生，粽子、湯圓可以美味享用，岱宗、長城可以攀登望遠(yuǎn)?？墒牵瑐鹘y(tǒng)文化的大用處，卻在文化宏義層面——它是國家、民族的文明結(jié)晶和文化記憶，更是國家、民族文明存亡盛衰的根本。傳統(tǒng)文化存，則國家、民族文明可繁盛不衰。傳統(tǒng)文化滅，則國家、民族文明必衰亡。文明既衰亡，則國家、民族亦不存。故錢穆《國史大綱》言：“世未有其民族文化尚燦爛光輝，而遽喪其國家者；亦未有其民族文化已衰息斷絕，而其國家之生命尤得長存者?！蹦蠎谚嘌裕骸巴鰢强膳拢量膳抡吣藝?、民族之根本文化亡絕矣，此則萬劫不復(fù)也！”

誠哉斯言。我們怎可不傳承傳統(tǒng)文化呢？猶太民族歷經(jīng)二千余年的流浪劫難，依然堅守傳統(tǒng)文化，故而終為強大、優(yōu)秀之民族。相反，伊拉克雖然有“古巴比倫文明”的輝煌，但此古文明已湮滅，其后也沒能產(chǎn)生統(tǒng)一的國家、民族傳統(tǒng)文化，所以后來雖然勉強捏合成國，卻是一個各部族離心離德、分據(jù)割裂的衰弱之國，備受侵凌和內(nèi)亂。“臺獨”勢力妄圖“去中國化”，是因他們明白，欲使臺灣徹底“獨立”，必先根絕中華傳統(tǒng)文化?！案郦殹狈肿咏袊?，固然有國外勢力教唆的原因，可香港長期淪為英殖民地，“港獨”分子少受中華傳統(tǒng)文化熏陶，也是其中的深層原因吧。

傳統(tǒng)文化如此重要?？墒廊酥灰娖湫∮枚蛔R其大用，危險?。?/p>

以小用來判定傳統(tǒng)文化的價值，是當(dāng)下的風(fēng)氣，對傳承傳統(tǒng)文化危害甚大。如“二十四節(jié)氣”的氣象陳述，遠(yuǎn)比不上現(xiàn)代氣象科技精準(zhǔn)便捷，棄之可也。如此，我們大可以丟棄傳統(tǒng)文化如糞土了。這種小用的心態(tài)，其實是很短視的功利主義。它的取舍標(biāo)準(zhǔn)，不在于文化宏義，而在于私己利益。所以王國維故居被亂搭亂建以收租金，梁思成、林徽因故居被房產(chǎn)商蕩平，一些地方政府為商業(yè)開發(fā)而拆毀文物或新建“文物”。此類為功利而趨小用棄大用的事件層出不窮，則傳統(tǒng)文化的湮亡并非危言聳聽啊。

見小用更識大用，傳承傳統(tǒng)文化，政府與百姓有責(zé)！在政府，一方面，繼續(xù)完善相關(guān)法規(guī)政策，加大資源投入，加強監(jiān)管與懲處，切實有效保護、傳承傳統(tǒng)文化；另一方面，更新發(fā)展觀念，在經(jīng)濟利益與保護、傳承傳統(tǒng)文化矛盾時，能有敢為大用犧牲小用的遠(yuǎn)見和魄力；再一方面，在社會各個層面加強傳統(tǒng)文化教化，增強國民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，頌揚傳承傳統(tǒng)文化之大用，匡正以小用看待傳統(tǒng)文化的功利世風(fēng)。在百姓，則應(yīng)力所能及地主動學(xué)習(xí)、保護、傳承傳統(tǒng)文化，在小用與大用沖突時，能舍小而取大。

亨廷頓言：“國家的富強可能導(dǎo)致本土文化的復(fù)興。”羅志田則言：“只有讓傳統(tǒng)文化在國人思想里融會貫通，國家才能繼續(xù)向前發(fā)展。”我們正處在國家富強而傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)鍵時期，見小用之實用價值，更識大用之文化宏義，盡你我之力去傳承如“二十四節(jié)氣”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則中華文明的偉大復(fù)興，可待也！

師碩自評：這篇作文寫得艱難而滯澀，前后拖延近一個星期才完成。期間數(shù)易標(biāo)題，如有《擯棄功利心態(tài)，傳承傳統(tǒng)文化》《功利心態(tài)是傳承傳統(tǒng)文化的大忌》、《傳統(tǒng)文化之用，在大而不在小》、《舍小用取大用，傳承傳統(tǒng)文化》和《傳承傳統(tǒng)文化，振我中華文明》等，這篇文章原來的題目是《傳統(tǒng)文化之用，在大而不在小》，但完篇后又把它改定為《見小用更識大用》。數(shù)易標(biāo)題，其實是主題的變換調(diào)整。主題既然不確，則要酣暢下筆是極難的，同學(xué)們應(yīng)該也能看出其主題飄閃的痕跡。期間又?jǐn)?shù)易其稿，殘篇約有四，成篇則有二。寫時，總像陷入魔咒般，老是不滿意前稿，要推倒重來，要擺脫前稿的套路；可重新下筆，又是前一篇的路子；于是又不滿意，再搞一篇，仍是不滿意。在這樣的拘禁與掙脫中，我一坐到電腦前就腦袋發(fā)脹、腦筋僵死。后來終是“鑿”出了一篇，是用半文言寫的——我老讀文言文，中毒有點深，一下筆就是文言風(fēng)。但我依然不滿意——這不是我喜歡的文風(fēng)，且又超字甚多。可沒辦法了，就用這篇吧。不過文言可不大好，于是用半個鐘將它改為現(xiàn)代書面語，改動后，字?jǐn)?shù)竟只比半文言版的多一字——不過讀著怎么都有點譯文的味道。所以如此艱苦，一是年齒漸長，寫功漸退，實在是才不堪用了；二是眼高手低，對這篇作文要求過高，要想寫得開闊、深刻、厚重，好給同學(xué)做個示范，于是自己給自己套住了。尤其是這段時間我教作文特別強調(diào)論據(jù)豐富化，于是構(gòu)思、下筆時刻意準(zhǔn)備、運用眾多論據(jù)；結(jié)果，反而被眾論據(jù)所迷困，喪失了明晰的思路與穩(wěn)健的說理——這點，大家在閱讀時應(yīng)該能感受到。這個錯誤我以前也犯過，本應(yīng)記取前車的，這次卻因用心過度而重犯了。這也告訴我們，論據(jù)勿堆砌，在說理充分的前提下，加上適度豐富的論據(jù)，才堪稱好應(yīng)試議論文。很確定的，這是一篇“雕琢”出來的嚴(yán)重超字（1274字）的失敗之作。但我還是把它大方展示——因為，唯有平時的反復(fù)“雕琢”與“失敗”，才有可能換來考試時的“暢捷”與“成功”。