第一篇：論禪宗文化和太極拳文化在修身養(yǎng)性方面的殊途同歸

論禪宗文化和太極拳文化在修身養(yǎng)性方面的殊途同歸

編者注：這是中國國際太極拳網(wǎng)總編原福全2013年10月25日在“廣州金剛寺第二屆禪武文化節(jié)”禪武文化高峰論壇上講演，其重點講中國佛教文化和太極拳文化在人們修身養(yǎng)性功能方面的同一性。先發(fā)表，供參閱討論。

各位老師、各位高僧大德、朋友們：

大家好！

很高興地在金剛禪寺第二屆禪武文化節(jié)與大家見面。下面就禪宗文化和太極拳文化在修身養(yǎng)性與健康服務(wù)方面的殊途同歸談一下我的理解。

禪宗文化和太極拳文化，在自身文化的定義上有著本質(zhì)的不同，但是它們卻有著一定的文化關(guān)聯(lián)，在修身養(yǎng)性方面所表現(xiàn)的功能，它們殊途同歸。

先從禪宗文化說起：

我認為，禪宗文化是中國特色的佛教文化，也就是中國化了的佛教文化。

佛教，原是外來文化，但一切文化的地域轉(zhuǎn)移，必然和入駐地文化互相產(chǎn)生著影響。佛教傳入中國，在歷史上曾出現(xiàn)過許多派系，但是，禪宗文化是受中國文化影響最大而產(chǎn)生影響最廣的一種佛教文化，它是和中國文化相互作用的產(chǎn)物。

講佛教禪宗，達摩被尊為初祖。經(jīng)過幾代的衣缽傳承，佛教文化在逐步進入中國人日常生活的過程中，和中國文化在相互影響中進行著有機的融合。到六祖慧能，佛教禪宗作為一個有著濃厚中國文化特點的一支獨立教派，正式成立而流傳至今。

宗教的傳播，是文化傳播的方式之一。文化是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程，它既是一定社會、一定時代的產(chǎn)物，又是一個連續(xù)不斷的積累過程。

它在強調(diào)對傳統(tǒng)文化崇拜繼承的同時，又不斷地根據(jù)發(fā)展的需要，拋棄那些不合時宜的部分，與時俱進，為傳統(tǒng)文化注入新的內(nèi)容。經(jīng)過不斷地調(diào)整、磨合，使之適應(yīng)一定時空的要求。

我國是個多樣性文化匯聚和融合的文化大國，傳統(tǒng)文化強大的同化力，影響和改造著許多外來文化。禪宗文化就是在這個過程中，與中國文化相互促進、相互提高，而最后成為一個有機整體的。

它為中國文化輸送了新的內(nèi)容，中國文化也使佛教進一步精煉化、哲學(xué)化、世俗化，在中國具有了更頑強、更活潑的生命力。所以，可以說，禪宗文化是不同文化相互交流的優(yōu)秀典范。

合而不同，相處存異而處，是中國本土文化寬厚包容的特性。文化在中國封建社會的長期發(fā)展過程中，中國以儒教為軸心的本土教派的寬容，使外來佛教與本土文化融為一體，深深地滲入到了國人的精神生活中。統(tǒng)治者利用儒學(xué)治世，佛學(xué)治心，道教養(yǎng)身，實行互補。一直到現(xiàn)在，佛教仍和儒、道兩教一起，仍是宗教界支撐中國文化的三大支柱之一。

對佛教的影響最大中國文化是什么？我認為，是中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想、儒教與道教文化。

因此，禪宗文化和太極拳文化就產(chǎn)生了一定的文化聯(lián)系。太極拳的產(chǎn)生，其吸收的文化元素除武術(shù)文化、中醫(yī)文化等文化外，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)、儒學(xué)和道學(xué)文化也有著重要的文化淵源，并且還包涵有中國化了的禪宗文化。尤其在修身養(yǎng)性方面，禪武文化有著異曲同工之妙。

禪——梵語意譯為“靜慮”“禪定”，佛教以思悟佛教“真理”、靜息一切欲念為修養(yǎng)方法。

禪宗的核心理論是修心。而修心也是太極拳文化的要旨。強調(diào)以靜制動、舍而得之、由無極的空無 到太極的陰陽平衡。太極拳從起勢起，就要求練拳者的思維進入空靜世界。所以說，練拳的過程就是修心的過程。這一點，它和禪宗文化具備同樣的功能。我們講，太極拳是陶冶情操的高雅拳種，主要就指它能修身養(yǎng)性。這方面，在當今幾大太極拳流派的母拳——陳式太極拳中表現(xiàn)得尤為突出。

陳式太極拳有門尊十二嚴 規(guī)守二十備

戒章十二禁 和律則二格

這些詳細的規(guī)定，都是對每位練拳者怎樣做人的嚴格要求。和佛教的八榮八恥有著基本相似的內(nèi)容。它的實踐過程，在佛教中叫參禪，在太極拳中叫修煉。練習(xí)太極拳，不僅要學(xué)技擊技能，更重要的是通過修煉，提高人的精神素養(yǎng)和品位，這正是當代練習(xí)太極拳人們的最大追求和目的。靜柔處世，不光是用于人品的修養(yǎng)，即使在太極拳技擊的運用上也很為講究，運用到戰(zhàn)術(shù)上也是如此。以靜制動，歷來被戰(zhàn)術(shù)研究者重視，它是一種戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略文化。有個講古代典型戰(zhàn)例的文章，叫《曹劌論戰(zhàn)》，所講的戰(zhàn)國時期那場魯國打敗齊國的戰(zhàn)爭，就是典型的以靜制動的效果體現(xiàn)。有人講，武術(shù)就是講技擊的！但是，中國武術(shù)作為一種文化的存在，它的最終目的是為了消滅人間爭斗。有人將“武”字拆解為“止”“戈”，說的就是這個意思。以武止惡，也就是毛主席講的一句話“以戰(zhàn)爭的手段消滅戰(zhàn)爭”。真正的武術(shù)家和成熟的武術(shù)人士，是絕不會主動向人進攻的。靜慮勿燥、以靜制動、以柔克剛，是立身立事之本。

禪武文化的結(jié)合，在中國有著悠久的歷史，并寫下過光輝的篇章。少林寺13棍僧救唐王和少林武僧英勇抵御倭寇的故事，幾乎人人皆知。

以禪入武，習(xí)武修禪，退則參禪、養(yǎng)性、修道行；進則護寺、報國、救眾生。金剛寺以禪立寺，以武興禪，在弘揚禪文化的同時，走禪武結(jié)合之路，傳播太極拳文化，符合當今人們修身養(yǎng)性的主流要求，其社會意義是重大的。僧人練習(xí)太極拳，對本身而言，是一種修行，是另種形式的參禪。通過練習(xí)，不僅可以達到“收心斂性”、“屏慮入定”的目的，同時也可以收到健身自衛(wèi)、護寺護法的效果。因為太極拳也講究以清凈為宗，以虛無為體，以柔舍為用，提倡無為、尚靜、陰陽平衡以及煉精、練氣、煉神。

練就一個去雜無燥的清凈心態(tài)，創(chuàng)造心靈的和諧，進而實現(xiàn)社會生靈之間的和諧、人與大自然的和諧，是參禪和習(xí)武的共同追求。對社會而言，也是惠澤眾生的一種好方法。

近年來，金剛寺在心光大師的帶領(lǐng)下，通過開辦禪武院，舉辦太極拳培訓(xùn)班和太極拳夏令營等活動，向社會大眾傳播太極拳，對人們療疾健身、修身養(yǎng)性，開悟智慧，提高生活質(zhì)量，起到了非常積極的作用，這是對廣大群眾身心健康很好的服務(wù)。

相得益彰，習(xí)練太極拳，對領(lǐng)悟禪宗文化也有很大的好處。傳統(tǒng)的太極養(yǎng)生功法，有些也近似于佛教的打坐，包括站樁，其要求頗似佛教的“靜慮”“禪定”，也要求“ 視萬物為空，泯滅欲望”。習(xí)拳的過程，實際上也是“戒”、“定”、“慧”要求的過程。以修禪的心境來領(lǐng)悟太極拳文化，在習(xí)練太極拳中，可以領(lǐng)略到修禪的妙境。通過這兩種文化的結(jié)合，修養(yǎng)身心，可以提高人們的精神素養(yǎng)，達到雅化民風(fēng)，創(chuàng)造社會和諧的目的。

最近，國務(wù)院下發(fā)了關(guān)于《發(fā)展健康服務(wù)業(yè)的若干意見》在《意見》中，專門將健身運動作為一條提了出來，號召國民要進一步提高健康意識，增加健康投資。要求社會各方面共同努力，搞好全民健身的健康服務(wù)。

我認為，在廣大群眾中普及太極拳，是健康最好的前端服務(wù)。太極拳被認為是當今世界上最佳的健身運動，練習(xí)太極拳，是很好的自然養(yǎng)生法和自然療法。太極拳修身養(yǎng)性，健身強體，把健康服務(wù)搞在了前端。中端是什么？就是有病后的醫(yī)療服務(wù)。末端就是人們的老有所依和快樂所終的其它服務(wù)。

金剛寺禪武文化的結(jié)合，就是為人們健康進行前端服務(wù)的具體實踐。

最后，祝愿通過此次禪武文化節(jié)，能更好地傳承和弘揚禪武文化，提高民眾的養(yǎng)性修身、養(yǎng)生健身、感恩社會、回報社會的意識，為促進全民健身事業(yè)的發(fā)展，構(gòu)建社會主義的和諧風(fēng)尚做出貢獻！

附：

陳式太極拳有門尊十二嚴（端 公 仁 浩 忠 誠 敬 正 義 勇 信 德）、規(guī)守二十備

（不倚權(quán)欺人。不與狂徒較量。

不畏強凌弱。不與無知爭強。

不懼險救危。不可驕諂貧富。不為非作歹。不貪無義橫財。

不仗技采花。不與酒色處事。

不借勢狂妄。不抗公私之債。

不走街賣藝。不得損公礙私。

不串鄉(xiāng)結(jié)黨。不圖顯官厚祿。

不奢逸流浪。不當叛國臭徒。

不自傲自滿。不應(yīng)磋懈習(xí)拳。）

戒章十二禁

（邪反刁滑奢詐瘋卑奸謊狂惡）

和律則二格

（善良之人，端德者習(xí)拳，以健康強壯身體衛(wèi)身之根，此乃陳門拳術(shù)本貌共遵。不良之人，邪惡者從拳、以資侮掠人資本，為患害。此乃陳門拳術(shù)戒絕反對。）

第二篇：論文化自覺和文化自信

論文化自覺和文化自信

時間:2011年09月16日 13時07分 來源:文藝報 作者:董學(xué)文

字號：『 大字體 中字體 小字體 』 我要評論

中華民族的偉大復(fù)興，注定伴隨著中華文化的繁榮昌盛。這是社會的期待，歷史的必然?；仡櫚倌曛袊F(xiàn)代文藝的奮斗歷程，不難發(fā)現(xiàn)，以思想文化上的覺醒和自信來把握前進方向，凝聚奮斗力量，推動事業(yè)發(fā)展，這是一條清晰可見的主線。無論是革命戰(zhàn)爭年代還是建設(shè)改革時期，中國文藝事業(yè)高舉先進文化的旗幟，緊密結(jié)合時代條件，闡明自己的綱領(lǐng)和目標，制定切實的政策和策略，為偉大祖國屹立于世界東方作出了可歌可泣的貢獻?？v觀現(xiàn)當代文藝史，可以說，在文化問題上的自覺與自信，這正是我們的優(yōu)勢和法寶，是我國文化運動極其顯著的特征。

文化問題上的自覺和自信，這是一股無窮的力量。特別是在推動中華文化走向世界的今日，高度的文化自覺和自信，必將在其增強國家文化“軟實力”過程中發(fā)揮巨大的作用。文化自覺，包涵著對文化在歷史進步中地位和功能的深刻認識，包涵著對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，包涵著對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當；文化自信，則是我們對理想、信念、學(xué)說、優(yōu)秀傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍視，對我們核心價值體系的威望和魅力有一種充滿依賴感的信奉、堅守和虔誠。

文化自覺和文化自信，是一種精神原子彈。由于它以向往高尚和追求文明為目標，以文化主體自身的強壯和武裝為特征，因此它自然會成為推動文化發(fā)展和繁榮的思想基礎(chǔ)與先決條件。歷史和現(xiàn)實一再表明，一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一支文藝隊伍的力量，很大程度上取決于其文化自覺和自信的程度。能否具有高度的文化自覺和自信，關(guān)系著文藝的振興和發(fā)達，關(guān)系著文藝的前途和命運。

我們有著文化自覺和文化自信的優(yōu)良傳統(tǒng)。遠的不說，“五四”以來，中華兒女為樹立民族文化生命力的信念就十分強旺。77年前，魯迅就寫過文章，駁斥“中國人失掉自信力了”的說法，認為當時雖有“自欺力”的籠罩，但我們還是有“并不失掉自信力的中國人在”的?！拔覀儚墓乓詠?，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁。”(《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第122頁)

新民主主義革命時期，毛澤東總結(jié)道：中國自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來，人們的眼界提高了，中國的革命也改變了面目。新中國成立前夕，他又自豪地說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從那時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當完結(jié)了。”偉大的勝利了的人民革命，“已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界。比方美國的國務(wù)卿艾奇遜之流，他們對于現(xiàn)代中國的現(xiàn)代世界的認識水平，就在中國人民解放軍的一個普通戰(zhàn)士的水平之下?！?《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1516頁)這種文化自覺和文化自信的激勵感召，使中國人民掀起了波瀾壯闊的社會主義革命和建設(shè)的高潮。

改革開放以來，我們黨高度重視社會主義先進文化的建設(shè)，清醒認識到不加強精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受影響、走彎路。鄧小平鄭重地指出：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢?！?《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第144頁)在慶祝建黨90周年大會的講話中，胡錦濤再次強調(diào)：“面對當今文化越來越成為綜合國力競爭重要因素的新形勢，我們必須以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進文化改革發(fā)展，在中國特色偉大實踐中進行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果?！边@些都說明了文化自覺和文化自信對推動文化發(fā)展的極端重要性。

文化是一個民族生生不息的血脈與靈魂。社會的發(fā)展，最終要以文化的概念來界定，文化的繁榮是社會發(fā)展的崇高標尺。從某種意義上說，文化處在社會發(fā)展戰(zhàn)略的軸心位置，經(jīng)濟、政治、教育、科技發(fā)展戰(zhàn)略都應(yīng)系于文化這個軸心而展開。文化的最大特質(zhì)是具有極強的滲透性和持久性，它像空氣一樣無處不在，觸物無聲，能以無形的意識或觀念，影響有形的現(xiàn)實和存在，作用于社會的發(fā)展和實踐。因之，提高文化的自覺和自信，為民族凝聚力和創(chuàng)造力提供動力與支撐，就顯得尤為關(guān)鍵。

恩格斯曾經(jīng)下過這樣一個判斷：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！?《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第120頁)這一判斷表明，文化從根本上是人的一種內(nèi)在精神需求，是人類通向全面發(fā)展和自由解放的尺度，它跟人類的每一個進步都是聯(lián)系在一起的。一個社會如果沒有文化上的充實和豐盈，就談不上有真正美好的生活；改善民生，如果不改善文化的條件與環(huán)境，那這種改善必定是粗鄙的、淺層的和片面的；講幸福指數(shù)，如果不把文化元素包含在內(nèi)，那這種幸福指數(shù)也一定大打折扣；經(jīng)濟的發(fā)展，如果文化不表現(xiàn)出比物質(zhì)和貨幣更強的力量，那這種發(fā)展也難以具有可持續(xù)性的后勁。當前中國正經(jīng)歷著空前廣泛的經(jīng)濟和社會變革，矛盾和問題多發(fā)，思想困惑和精神焦慮加劇，人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)任務(wù)很重，在這個時候，“以文化人”、“以文育人”、豐富人們精神世界、保障人民群眾基本文化權(quán)益的文化自覺和自信，就大有用武之地。

我們強調(diào)文化自覺和文化自信，不僅出于熱情，而且也出于理性。我們?yōu)槭裁磿懈叨鹊奈幕杂X和文化自信呢？歸根結(jié)底，就是因為我們有馬克思主義作為指導(dǎo)，有科學(xué)的世界觀與方法論，我們可以認識文化的屬性和特點，把握文化發(fā)展的趨勢和規(guī)律。唯物史觀告訴我們，任何一種文化都是歷史的延續(xù)，又有其階段性的特征。這構(gòu)成了我們制定文化發(fā)展戰(zhàn)略的客觀依據(jù)；任何時代的文化都是“多元”雜處、多樣共生的，這要求我們制定文化政策時要具有靈活性和差異性。在階級社會，占主導(dǎo)地位的文化又總是統(tǒng)治階級的文化。這給我們鞏固和壯大現(xiàn)階段的社會主義主流文化，弘揚主旋律、提倡多樣化提供了依據(jù)。

同時，辯證法也指出：每個民族文化，都有積極的文化成分，也有消極的文化成分。超時空、超歷史、超階級的文化是不存在的；統(tǒng)一、抽象、普適的所謂“民族文化”，也是不存在的。列寧有段名言：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化。一種是普利什凱維奇、古契柯夫和司徒盧威之流的大俄羅斯文化，但是還有一種是以車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的名字為代表的大俄羅斯文化。烏克蘭同德國、法國、英國和猶太人等等一樣，也有這樣兩種文化?！?《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第345頁)列寧的“兩種民族文化”學(xué)說，像一把銳利武器，為我們正確對待文化遺產(chǎn)，增強文化自覺和自信，提供了方法上和學(xué)理上的準則。譬如，面對源遠流長、博大精深的中華文化，我們還是得要具體問題具體分析，取其精華，去其糟粕，絕不能無批判地吸收繼承。就拿儒家文化來說，同樣也需要仔細辨析，看它哪些內(nèi)容對人民有利，哪些內(nèi)容對人民有害，而不能把自身的精神從主動變?yōu)楸粍?，只知回首往古，盲目地在儒家學(xué)說中尋慰藉，討生活。其實，“五四”以來的新文化，黨領(lǐng)導(dǎo)的民族科學(xué)大眾的文化和鮮活生動的社會主義文化，這才是我們文化的珍貴遺產(chǎn)，是我們文化前進的主航道。這些，也是提高文化自覺和文化自信的題中應(yīng)有之義。

提高文化自覺和文化自信，我們不僅要體現(xiàn)在觀念上，也要落實到行動中。我們要把社會主義核心價值體系的建設(shè)，融入國民教育、精神文明建設(shè)和藝術(shù)活動的全過程；要通過文藝創(chuàng)作使全體人民更自覺弘揚以愛國主義、改革創(chuàng)新為核心的民族精神和時代精神；作家藝術(shù)家要立業(yè)先立德，為文先為人，堅守正確的價值追求，擔(dān)負高尚的歷史使命，使自己的作品閃爍出憧憬理想、凈化心靈、燭照前行的輝光。

我們要著力建設(shè)“中華民族共有的精神家園”。我們民族文化身份的認同，是在傳承、更新、整合與重塑中完成的，尤其在現(xiàn)代社會，在“民族共有的精神家園”里，中國古代的優(yōu)秀文化、“五四”以來的革命傳統(tǒng)文化、中國化了的馬克思主義文化，已經(jīng)成了民族共有精神家園的主要成分。

我們提高文化自覺和文化自信，就需要把祖國和人民放在心中最高的位置，刻苦學(xué)習(xí)，提高認識生活、分析生活、透過現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力，以充沛的激情、生動的筆觸、多彩的畫面，多出文藝精品，以反映國家的蓬勃發(fā)展，社會的迅猛進步，人民的創(chuàng)造精神，不斷增強民族文化的生命力和影響力。

我們要提升藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究的水準。作品要對現(xiàn)實負責(zé)，對歷史負責(zé)，對讀者負責(zé)，杜絕熱衷于個人私密與好惡的展示，懂得“取消藝術(shù)為社會服務(wù)的權(quán)利，這是貶低藝術(shù)，而不是提高它，因為這意味著剝奪了它最活躍的力量，亦即思想，使之成為消閑享樂的東西，成為無所事事的懶人的玩物”(《別林斯基論文學(xué)》，新文藝出版社1958年版，第39頁)。理論研究則要創(chuàng)新，反對虛無主義，反對“洋教條”或“土教條”。這也是文化自覺和文化自信的一種表現(xiàn)。

第三篇：論文化霸權(quán)和文化自信

論文化霸權(quán)和文化自信

【摘要】不同民族、不同國家、不同地域之間的交往日益密切。處在不同文化體系中的國與國之間的交往，往往伴隨著因文化背景不同而產(chǎn)生很多交往沖突。在跨文化傳播中，經(jīng)濟是一個影響其傳播過程的重要因素，文化霸權(quán)是跨文化傳播中實際存在的現(xiàn)象。那么，文化霸權(quán)體現(xiàn)在哪些方面呢？作為具有獨立文化歷史的國家，應(yīng)該怎樣應(yīng)對文化霸權(quán)？它們又該怎樣建立文化自信？本文從影響文化傳播流向的具體因素分析，并進一步探尋中國文化事業(yè)走向世界的思路。

【關(guān)鍵詞】跨文化傳播 文化霸權(quán) 文化自信 中國文化 走向世界

【正文】

縱觀21世紀的今天，在“和平與發(fā)展”的大背景下，民主得到前所未有的發(fā)展，這種民主不僅體現(xiàn)在一個國家內(nèi)部的民主，也體現(xiàn)在各國在國際交往中所擁有的平等的外交地位。在這種平等的交流中，各國也不斷宣揚著屬于自己的文化。但是，全球化卻也使得世界大文化背景正在日益形成。世界文化交流是個性與共性的關(guān)系，對于這種關(guān)系的研究也會對各國怎樣宣揚其文化具有重要意義。

一、世界文化圈劃分與世界文化交流

據(jù)不完全統(tǒng)計,世界上大約有2000個民族，世界上共有224 個國家和地區(qū)。全世界有五個文化圈，分別為西方文化圈（拉丁文化圈），東亞文化圈（漢字文化圈），伊斯蘭文化圈（阿拉伯文化圈），印度文化圈（南亞文化圈）和東歐文化圈（斯拉夫文化圈）。

西方文化圈的地理范圍，主要是以白種人的居住地為主，包含歐、美、紐、澳等地。西方文化圈的共同特色，主要有：議會政治、實行資本主義的市場機制、中產(chǎn)階級為社會上的主要力量、物質(zhì)文明發(fā)達、基督教的價值觀仍為主流以及重視消費與享。漢字文化圈，代表儒學(xué)文化和后來的佛教文化，包括中國、日本、朝鮮等國，以及以華語作為民族語言之一的新加坡。阿拉伯文化圈，代表伊斯蘭教文化，包括阿拉伯國家以及信伊斯蘭教的其他國家和地區(qū)。伊斯蘭文化圈的特色就是直到今日仍虔誠地保持對伊斯蘭教的信仰，以及阿拉伯文字的使用。東南亞主要信仰伊斯蘭教的國家有：馬來西亞、印尼菲律賓南部的閩達納蛾島等等。印度文化圈，代表印度教和佛教文化。印度文化圈的范圍主要在印度半島與東南亞的一些地區(qū)。其特色就是表現(xiàn)在對梵文系字母的使用和印度教的宗教信仰上。斯拉夫文化圈，代表東正教文化，包括俄羅斯、保加利亞、南斯拉夫等。主要特色有：以東正教為其宗教信仰，使用斯拉夫字母，而在政治方面，在共產(chǎn)蘇聯(lián)尚未瓦解之前，因為東歐以及巴爾干半島地區(qū)皆受其控制，所以都傾向極權(quán)專制，而且在經(jīng)濟方面實行共產(chǎn)主義，但這些現(xiàn)象已隨著共產(chǎn)蘇聯(lián)的瓦解而有了改變，在政治與經(jīng)濟方面逐漸向西方文化圈結(jié)合、靠攏。

當代世界各國間的文化交流形式多樣，所涵蓋的領(lǐng)域眾多，細分來講其表現(xiàn)形式有外交、商貿(mào)、教育、傳媒等諸多行業(yè)。

二、文化霸權(quán)的表現(xiàn)及跨文化傳播的流向

跨文化傳播是一種不對 等 性 的 傳 播，這種不對等性是由不同國家、地 區(qū) 和 民 族 之間的不均速和不等速發(fā)展決定的。另外還有兩方面的原因：一 是 國 際 政 治 交 往 不平等國際政治關(guān)系不民主；二 是 國 際 經(jīng)濟 交 往 不平等，國際經(jīng)濟關(guān)系不 公平。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，跨 文 化 傳 播 是 一 種上層意識形態(tài)色彩很濃的傳播形 式，必 須服務(wù)服從于國際經(jīng)濟交往，并 受 到 國 際 政治 的 強 烈 制 約。而 國 際 政 治、經(jīng) 濟 是 不平等 的，所以跨文化傳播中必然滲 透 著 文 化霸 權(quán)，跨文化傳播的不對等性必 然 導(dǎo) 致 文化霸權(quán)。

跨文化傳播中的文化霸 權(quán) 現(xiàn) 象，一 般是指文化傳播強國與文化傳播弱 國 之 間在文化交流中的不平衡狀況，即 引 進 文 化要素大于輸出文化要素的數(shù)量，外 來 文 化對 本 國、地區(qū)和民族的影響大于 本 國、地區(qū)和民族文化對外國（地 區(qū)民 族）的 影 響的現(xiàn)象。

就內(nèi)容方面的文化霸權(quán)現(xiàn) 象 來 看，西方傳媒發(fā)達國家在 跨 文 化 傳播 中 的 強 勢，可在信息產(chǎn)品貿(mào)易、文 化 和語 言、西方傳媒的強大國際影響力、跨 文化傳播信息流的流向四個方面獲得說明。

信息產(chǎn)品貿(mào)易。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，美國作為最大的文化產(chǎn)品出口國，其電影、電視節(jié)目、音樂、書籍和電腦軟件等文化產(chǎn)品的出口額度每年都達600多億美元，超過其他行業(yè)的出口額。其中電影已占據(jù)世界總放映時間的一半以上，占 據(jù) 世 界 電 影 市場 總 票 房 的2/3;電 視 節(jié) 目 占 世 界 總 生 產(chǎn)和制作 量 的 75%,每年向國外發(fā)行的電視節(jié) 目 總 量 達 30萬 小 時 , 美 國 節(jié) 目 在 許 多國家的電視節(jié)目中占到60%---70%, 有 的占到80% 以 上.這不僅僅是文化產(chǎn)品的輸 出 或 者 傳 播, 更主要的是傳播 一 種 生 活方式、思想方法，行為方式和價值觀念。

語言方面。今天中國擁有 3億學(xué)習(xí)英 語 的 人，幾 乎 相 當 于 20世 紀60 年代全世界說英語人數(shù)的總和，并 且 這 個 數(shù)字 在 未 來 的7 到10 年 內(nèi) 還 可 能 翻 倍。然而許多在校學(xué)生對漢語的學(xué)習(xí)并沒 有 引起 足 夠 的 重 視，并且認為母語不用 學(xué) 也 能夠會。這一現(xiàn)象與跨文化傳播中的文化霸權(quán)是不無關(guān)聯(lián)的。

西方傳媒的強大國際影響力。一些西方發(fā)達國家對發(fā)展中國家的文化霸 權(quán) 體現(xiàn)在其運用各種傳媒手段向發(fā)展中 國 家傳 播 其 自 由、民 主、平等、人 權(quán) 等 觀 念，宣揚 其 價 值 觀，使發(fā)展中國家的文化 以 發(fā) 達國家的文化為標準，賦 予 自 己 在 全 球 化 中的 支 配 地 位，試圖將他們的文化觀 念 轉(zhuǎn) 化為世界共同的觀念。西方主流媒體憑借其先進的傳播手段及強大的傳媒影響力，在 傳 播 全 球 重 大政治新聞的時候，完全是從本國利 益 和 對外戰(zhàn)略需要出發(fā)，時刻彰顯著文化 霸 權(quán)。其主要表現(xiàn)有：標榜西方媒體的公正性和客觀性；根據(jù)意識形態(tài)偏見，隨意取舍重大新聞選題；不顧客觀事實，主觀隨意編造。

跨文化傳播信息流的流向。信息一般都是由強勢國家流向弱勢國家，因為強勢國家擁有發(fā)達的傳媒力量。一些弱勢國家難以掌握話語權(quán)，即對外宣傳的機會很少，力量很薄弱。

三、建立文化自信

中國是一個擁有悠久歷史的國家，從歷史深處走來的傳統(tǒng)文化一直是我們驕傲和自信的源泉。從先秦諸子百家、漢唐文化，到宋詞元曲，從絲綢之路、四大發(fā)明到天文科學(xué)、農(nóng)業(yè)技術(shù)，社會各領(lǐng)域的成就無一不是我們中華民族值得驕傲的瑰寶。過去是，現(xiàn)在是，將來仍然是。歷史的過去，是中國傳統(tǒng)文化大放異彩的輝煌時代，我們的文化自信不言而喻?，F(xiàn)在，中國傳統(tǒng)文化仍是我們文化自信的來源之一。近年來孔子熱、漢語熱的涌現(xiàn)，強化了我們對中國傳統(tǒng)文化的肯定。北京奧運會對中國傳統(tǒng)文化獨特魅力的展現(xiàn)所贏得國際的贊美與驚嘆，著實提振了我們的文化自信。在將來，中國傳統(tǒng)文化也必然將是我們文化自信的來源。任何一種文化都對世界的發(fā)展具有自身獨特的價值所在，中國傳統(tǒng)文化也不例外。

建國以來，尤其是改革開放以后，我國解放思想、實事求是、與時俱進，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開辟了中國特色社會主義道路，取得了舉世矚目的成績，國家經(jīng)濟、政治、文化科技、教育等各項建設(shè)快速發(fā)展，綜合國力不斷提升，中國正在以大國的身份邁向世界。與我國國力強盛隨之而來的是我國文化對世界的吸引力越來越強，以及我國民族自信心與文化自信心的提升，在各種世界的舞臺上，我們都可以看到中國人越來越自信的風(fēng)采。我們對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵不斷認識再認識，重新審視了中國傳統(tǒng)文化的價值，越來越多的人堅信，現(xiàn)代化不應(yīng)一定要建立在西方文明之上，在東方文明之下同樣可以開辟出自己的社會發(fā)展道路。

四、中國文化事業(yè)走向世界的策略

發(fā)展中國家面對文化霸權(quán)現(xiàn)象也不是一味地不加 處 理地消極接受，無所作為。發(fā)展中國家、地區(qū)和民族進行抗爭的最好手段“是 強 身 健體 ”，通過提高自身整體實力 樹 立 和 提 高自身文化在跨文化傳播市場的地位。在經(jīng)濟 上，依靠科技力量提高國家的 經(jīng) 濟 實力；文 化 上，強化文化主權(quán)意識，制 定 相 應(yīng)的 文 化 策 略，對外來文化進行適 當 的 防御，保護文化主權(quán)和文化資源；在 對 外 策略 上，設(shè)法加大本國文化輸出能力，提 高民族文化在國際市場的地位和影 響 力，把握國際文化傳播的主動權(quán)。

另外，一個國家想要在文化事業(yè)上出彩，想要達到文化強國的目標，一味的宣揚本國文化是遠遠不夠的，民族文化走向世界必須做到彰顯本民族文化的同時，又能吸收其他民族的主流文化，將文化產(chǎn)品打造成具有普世價值觀念和世界各國人民所喜聞樂見的產(chǎn)品。而這個過程中，則不能缺少對其他國家文化的研究和其他民族性格的分析。能夠?qū)⒉煌瑖颐褡宓奈幕M行融合的能力也體現(xiàn)著一個國家文化包容的氣度和現(xiàn)代化程度。在這一點上，我國需要做的還有很多很多。

參考文獻：

1.劉雙 于文秀：《跨文化傳播》，黑龍江人民出版社，2000年版 2.孫晶：《文化霸權(quán)理論研究》，社會科學(xué)文獻出版社，2004年版 3.劉照娟：跨文化傳播中的文化霸權(quán)，新聞愛好者，2010（08）4.王靜：試論文化自信的思維根基，天府新論，2012年第三期 5.刁濰：《文化自信——公共外交與跨文化交流的起點》《中國報業(yè)》，2011（02）6.劉穎:網(wǎng)絡(luò)傳播中的文化霸權(quán)，對外傳播，2013（03）

第四篇：論軍旅文化

論軍隊文化管理

部隊管理的最高層次是文化管理。隨著兵員成分的變化和軍隊使命任務(wù)的拓展，“文化管理”這一新理念、新手段，將越來越多地出現(xiàn)在我軍現(xiàn)代化管理的實踐中。強化軍隊文化管理，是把軍隊各項工作納入科學(xué)軌道的重要途徑，也是落實科學(xué)發(fā)展觀、推進思想政治工作創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的重要方面。

“文化”與“管理”的有機結(jié)合——軍隊文化管理不等于“文化工作管理”

軍隊文化管理，即從文化視角審視軍隊的一切管理行為，使軍隊管理者確立科學(xué)的文化管理理念，增強管理活動中的文化含量，形成自身科學(xué)的價值體系，其政治保障功能與軍事管理價值，超越了包括部隊文化工作在內(nèi)的各項具體工作。

“軍隊文化管理”與“部隊文化工作管理”是兩種不同的管理概念，后者管理對象是具體的工作任務(wù)，前者管理對象是特殊的文化體系。

“軍隊文化”的核心是“文化”，“軍隊”是條件?！败婈犖幕卑喾N特定文化概念：“軍營文化”重在表述軍隊駐地區(qū)域內(nèi)官兵生活的特色文化現(xiàn)象；“軍旅文化”重在表述軍隊組織成員即軍人軍事生活旅程中特有的文化現(xiàn)象；“軍事文化”具有更復(fù)雜的價值體系，主要表現(xiàn)與軍事行為相關(guān)的理想信念、思想道德和精神風(fēng)貌等，體現(xiàn)軍人的核心價值觀。軍隊文化管理是“文化”與“管理”的有機結(jié)合。它通過科學(xué)手段,為價值觀念生成積極轉(zhuǎn)化效應(yīng)、創(chuàng)造可能、提供條件。

就軍事管理意義而言，軍隊文化管理是一項包括了從軍人核心價值觀到部隊軍事、政治、后勤、裝備等所有具體工作價值觀層面的塑模工程。

隨著信息化戰(zhàn)爭制勝模式的轉(zhuǎn)型，戰(zhàn)爭的認識系統(tǒng)發(fā)生根本變化，并促使其行動系統(tǒng)與之同步，呈現(xiàn)出實時化、精確化等外在軍事特征。加強軍隊信息化建設(shè)，不斷提高官兵對各種軍事信息的認識與判斷能力，使軍隊的信息力與火力、機動力同步發(fā)展，對官兵的文化價值觀念提出新的更高的要求，也使軍事博弈中單兵信息判斷處理能力的重要價值更為凸顯。部隊文化管理已不是活動層面單一組織管理，而是綜合性的系統(tǒng)工程，這就要求從軍隊文化管理領(lǐng)域，整體反思我軍管理工作理論與實踐狀況，高度重視當代官兵個體文化心理及文化背景與發(fā)展趨勢研究。

現(xiàn)代管理理念的核心是“人”?！叭恕辈粌H是“人力資源” 意義上的管理對象，不僅具有一般的“物”或“有理性的動物”所具備的規(guī)律性，更具有自身特有的規(guī)律性。只有切實以尊重人性為基礎(chǔ)的管理，才能有效發(fā)揮人的決定性作用。軍隊文化管理價值指向，首先應(yīng)從人性價值層面發(fā)掘官兵生命意志中奮爭拼搏的精神資源，引導(dǎo)他們勇于實現(xiàn)生命價值，完成自我超越，追求人生夢想；其次，從社會角色層面定位合格軍人的人格標準，塑造當代軍人精神風(fēng)貌；從意識形態(tài)層面牢固樹立崇高的革命理想，以馬克思主義科學(xué)理論，充實官兵精神信仰；從文化觀念層面對官兵實施精神塑模，營造積極向上的軍營文化環(huán)境，促使官兵真正確立當代革命軍人核心價值觀；從方法論層面堅守管理科學(xué)核心理念，提升官兵人文素質(zhì)，增強其主體創(chuàng)造的精神、能力。

管理模式的革命性轉(zhuǎn)變——文化管理不是簡單的帶兵方法問題，而是觀念轉(zhuǎn)型問題

“文化管理”強調(diào)從文化的視角發(fā)現(xiàn)問題，以文化的手段解決問題，突出官兵精神文化心理因素在軍隊日常管理活動中的科學(xué)運用。無疑，這不是簡單的帶兵方法問題，而是建立在科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上的觀念轉(zhuǎn)型問題。

上世紀80年代以來，隨著高學(xué)歷青年批量進入部隊，我軍官兵的知識文化結(jié)構(gòu)逐步改觀，“文化帶兵”成為新時期軍隊管理研究的焦點話題。去年底，全軍近13萬大學(xué)生應(yīng)征入伍，必將使這一問題的研究更迫切、更現(xiàn)實、更具體，在我軍戰(zhàn)斗力建設(shè)方面更具有科學(xué)發(fā)展的積極意義。

今天許多新戰(zhàn)士入伍到部隊，第一件事就是先問能不能上網(wǎng)。當今時代，文化以其特有的生動形態(tài)，全方位地影響著當代官兵的價值取向、行為方式和理想信念。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，青年官兵的精神文化需求日趨強烈。官兵科學(xué)文化素質(zhì)的整體提高，呼喚軍隊文化管理達到新水平。廣而言之，我軍各項管理實踐活動將因為管理對象越來越具有較高的科學(xué)文化基礎(chǔ)、人文素養(yǎng)，必將更加趨向科學(xué)、文明，甚至在管理模式上發(fā)生革命性轉(zhuǎn)變。軍隊文化管理理論包括基礎(chǔ)性、應(yīng)用性兩部分。前者從管理學(xué)核心價值理念出發(fā)，對軍隊管理行為的精神文化成果，進行系統(tǒng)、理性的邏輯歸納，使其具備政治保障意義與軍事管理價值。后者研究軍隊在不同時機、環(huán)境、任務(wù)條件下，包括文化工作在內(nèi)的所有工作中文化現(xiàn)象之本質(zhì)，科學(xué)優(yōu)化配置文化資源，總結(jié)其發(fā)揮政治保障功能和體現(xiàn)軍事管理價值的規(guī)律，實現(xiàn)官兵精神培育目標。

軍隊文化管理的核心任務(wù)是以官兵為中心的精神管理和觀念管理，這就決定了其管理方法有不同特點和要求。軍營文化管理，往往難以立竿見影，只能通過長時間的作用，才能實現(xiàn)對人的規(guī)范作用和支配作用，起到春雨潤無聲的管理效果。

任何軍事組織行為對未來信息化戰(zhàn)爭環(huán)境的適應(yīng)性，來自于該組織與內(nèi)外環(huán)境的整合，在整合中會產(chǎn)生該組織獨特的行為模式。這種獨特的行為模式系統(tǒng)，顯示了該組織的文化個性和生命力。部隊管理者應(yīng)依據(jù)本團隊的根本價值理念，結(jié)合自己的特殊性，整合出一套有本部隊特色的行為模式，并以此形成自己的文化個性。通過塑造官兵的個性化形象和集體的特色化形象，來增強官兵的認同感和歸屬感。

“武為表，文為里。能審此二者，知勝敗矣”。探尋文化帶兵的奧義，提高文化帶兵的能力，無疑成為各級帶兵人的新課題。

通信14-1班

張澤華

第五篇：論政協(xié)文化

論政協(xié)文化

政協(xié)文化是指人民政協(xié)的理論體系、思想理念、價值觀念、思維方式、制度形態(tài)、工作方法及獨有的風(fēng)格和氣度，是反映我國愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線、基本政治制度和協(xié)商民主實踐的文化形態(tài)，是中國特色社會主義先進文化的重要組成部分。政協(xié)文化扎根于中國特色社會主義偉大實踐，是孕育和催生政協(xié)事業(yè)的基因，是滲透在政協(xié)方方面面的血脈，是推進政協(xié)事業(yè)發(fā)展的精神動力、思想保證和文化支撐。切實加強政協(xié)文化建設(shè)，對于更深入地把握政協(xié)性質(zhì)、地位和作用，更準確地把握政協(xié)工作理念、規(guī)律和特點，更好地把準創(chuàng)新政協(xié)工作的目標和方向，更有效地服務(wù)于全省工作大局，具有十分重要的意義。政協(xié)文化以馬克思主義為指導(dǎo)。人民政協(xié)是中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、政黨理論和民主政治理論同中國具體實踐相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。馬克思主義是人民政協(xié)產(chǎn)生、存在、發(fā)展的指導(dǎo)思想和重要理論基礎(chǔ)。其中，馬克思列寧主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，是人民政協(xié)作為我國愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線組織存在的理論依據(jù)；馬克思列寧主義的政黨理論，是人民政協(xié)作為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商重要機構(gòu)的理論依據(jù)；馬克思列寧主義的民主政治理論，是人民政協(xié)作為我國發(fā)揚社會主義民主的重要形式的理論依據(jù)。這三者構(gòu)成了人民政協(xié)理論的三大理論基石，也決定了政協(xié)理論、政協(xié)文化的性質(zhì)。政協(xié)文化姓“馬”，它以馬克思主義的立場、觀點、方法，揭示了政協(xié)的性質(zhì)、地位和作用，回答了政協(xié)是什么、是干什么的等一系列重大問題，屬于馬克思主義文化范疇。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為根本思想基礎(chǔ)和行動指南，就是要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)政協(xié)新的工作實踐。

政協(xié)文化以社會主義核心價值、基本精神為內(nèi)核。社會主義核心價值是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會主義制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定，反映了全黨全國各族人民的核心利益和共同愿望。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，堅

持樹立和踐行社會主義榮辱觀，這是社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容，也是人民政協(xié)最根本的價值取向。社會主義初級階段的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主、依法治國的有機統(tǒng)一，社會主義民主法治、自由平等、公平正義的理念，民主、富強、文明、和諧的價值追求，堅持以發(fā)展為第一要務(wù)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕，把實現(xiàn)和維護最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點，保障公民經(jīng)濟政治文化權(quán)益，等等，都集中反映和體現(xiàn)了中國特色社會主義的基本精神，也是人民政協(xié)所必須始終堅持的原則和不懈追求。人民政協(xié)正是以社會主義的核心價值和基本精神為文化內(nèi)核，并以此作為參加政協(xié)的各黨派團體和各族各界人士的共同思想基礎(chǔ)，來協(xié)調(diào)關(guān)系、匯聚力量、建言獻策、服務(wù)大局的。

政協(xié)文化以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊。政協(xié)文化植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤之中。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是“和合文化”和“憂樂文化”是政協(xié)文化的重要淵源。中國傳統(tǒng)和合文化深刻地揭示了“和”在處理人與自然、人與社會、人與人以及身與心關(guān)系中的重要地位和作用，闡發(fā)了“和”的本質(zhì)內(nèi)涵和基本要義?！昂汀钡乃枷朐谖覈催h流長。早在3000多年前，甲骨文和金文中就有了“和”字。西周時期，周太史史伯提出來了“和實生物，同則不繼”的觀點。到了春秋戰(zhàn)國時期，“和”的思想得到進一步的發(fā)展。管子提出“蓄之以道，則名和”；老子提出“知和曰常，知常曰明”；孔子講“禮之用，和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”；孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！薄吨杏埂分赋觯骸昂鸵舱咛煜轮_道也”。人民政協(xié)強調(diào)“求同存異”、“兼容并包”、“榮辱與共”、“囊括一切”與這種以“容、融、和、合”為特征的中華和合文化傳統(tǒng)是有著深厚的淵源聯(lián)系的。中國傳統(tǒng)文化中的“憂樂文化”，集中體現(xiàn)于《周易》所說的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；體現(xiàn)于范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；體現(xiàn)于陸游的“位卑未敢忘憂國”；體現(xiàn)于顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這種舍小我為大家，把自己個人的命運與國家和人民的命運緊緊聯(lián)系在一起的“憂樂觀”，成為自古以來中國絕大多數(shù)知識分子的共同氣質(zhì)。人民政協(xié)是個中高級知識分子的聚集地，這種氣質(zhì)、情懷和精神也是廣大

政協(xié)委員的共同特征，成為政協(xié)文化的一個鮮明特色。

政協(xié)文化以人民政協(xié)履職實踐為基礎(chǔ)。文化是人的社會實踐的創(chuàng)造物，其本質(zhì)在于人的實踐創(chuàng)造性。任何文化形態(tài)都是與之相對應(yīng)的人類社會實踐的產(chǎn)物。因而，政協(xié)文化也是同人民政協(xié)的履職實踐緊密相連的。政協(xié)實踐為政協(xié)文化提供著源源不斷的養(yǎng)分。政協(xié)文化的內(nèi)涵隨著政協(xié)履職實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。政協(xié)文化又反作用于政協(xié)實踐，并推動著政協(xié)履職工作的創(chuàng)新發(fā)展。

政協(xié)文化作為中國特色社會主義先進文化的重要組成部分，既有中國特色社會主義文化的普遍特征，又具有自己的鮮明特色和獨特內(nèi)容，其主要精神包括以下幾個方面：

第一，政協(xié)文化是一種和諧文化。黨的十六屆六中全會《決定》指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。”黨的十七大進一步明確提出要“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”。所謂和諧文化，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，倡導(dǎo)和諧理念、體現(xiàn)和諧思想的文化形態(tài)。政協(xié)文化是和諧文化。人民政協(xié)組織的基本屬性、工作主題、根本任務(wù)和工作方式都體現(xiàn)了和諧的精神和要求。和諧是人民政協(xié)的重要思想理念，正是由于認為社會主義社會是由各階層、各黨派、各團體、各個民族、各類宗教等不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，在這個統(tǒng)一體中，不同方面、不同要素相互依存、相互影響，相異相合、相得益彰、相輔相成，所以才有建立人民政協(xié)，實現(xiàn)各黨派團體各族各界人士大團結(jié)大聯(lián)合的可能和必要。人民政協(xié)作為我國愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，囊括了各黨派、各團體、各民族、各階層的代表人士，是社會主義勞動者、建設(shè)者、愛國者的大團結(jié)、大聯(lián)盟，是中華民族團結(jié)和諧的象征。和諧是人民政協(xié)的價值追求。人民政協(xié)高舉團結(jié)和民主兩大主題，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，調(diào)動一切積極因素，化消極因素為積極因素，努力促進社會主義政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，為實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，為維護世界和平、促進共同發(fā)展而奮斗。和諧是人民政協(xié)的思維方式和工作方法。和諧思維是承認差異矛盾、實現(xiàn)多樣性統(tǒng)一的辯證思維，而不是否定差異、否定矛盾的形而上學(xué)思維。人民政協(xié)堅持求同存異、體諒包容的工作原則，和以處眾、和衷共濟、和睦相處、和諧共存、協(xié)調(diào)并進。其思維的路徑是求和，其工作的方法是協(xié)調(diào)，其工作態(tài)度是和氣，其工作關(guān)系是合作，其工作氛圍是和睦。人民政協(xié)堅持和諧的思維方式和工作方法，協(xié)調(diào)關(guān)系、理順情緒、化解矛盾，合心發(fā)展強祖國，合作發(fā)展圖共榮，合力發(fā)展建家鄉(xiāng)，合理發(fā)展求持續(xù)，為實現(xiàn)政通人和，為推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)貢獻力量。

第二，政協(xié)文化是一種協(xié)商文化。人民政協(xié)是一個協(xié)商機構(gòu)，是實行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的重要政治形式和組織形式。人民政協(xié)的首要職能是政治協(xié)商，人民政協(xié)民主監(jiān)督和參政議政也帶有明顯的協(xié)商性。協(xié)商就是一種商量，就是相互溝通，交換意見，以求達成共識。毛澤東同志曾告誡全黨：“我們一定要學(xué)會善于同別人商量問題?！敝芏鱽硗驹f過：“協(xié)商這兩個字非常好，就包括這個新民主的精神?！编囆∑酵驹谡劦礁母锬芊袢〉贸晒r，認為關(guān)鍵的兩條，“第一條就是要同人民一起商量著辦事”。人民政協(xié)作為我國協(xié)商民主的主渠道，就是奉行商量辦事的原則。人民政協(xié)發(fā)表的意見，不是命令、不是指令，不能強迫人接受和服從。無論是在人民政協(xié)內(nèi)部，還是在處理與黨委、人大、政府的關(guān)系中，人民政協(xié)總是采取協(xié)調(diào)、協(xié)作、協(xié)商、協(xié)和、協(xié)力等融通方式來處理相互關(guān)系的。協(xié)商作為人民政協(xié)獨特的工作風(fēng)格和議事原則，體現(xiàn)了民主的精神，體現(xiàn)了平等的精神，滲透在人民政協(xié)履行職能的全過程。人民政協(xié)堅持民主協(xié)商參與主體的平等性，即參加政協(xié)的各單位在法律上地位是平等的，任何一方都不能把自己的觀點強加于人；堅持協(xié)商內(nèi)容的廣泛性，即在政協(xié)組織內(nèi)部，各種重要事項和內(nèi)部關(guān)系都要以協(xié)商的方式進行并最后確定；堅持協(xié)商意見的資政性，即參加政協(xié)的各個方面在協(xié)商過程中提出的意見對決策具有重要參考作用，但不具有法律上的約束力，不能代替決策或強行要求決策機關(guān)采納。因此，在政協(xié)工作的同志都要學(xué)會協(xié)商的本領(lǐng)，養(yǎng)成協(xié)商的習(xí)慣，堅持協(xié)商議事、協(xié)商辦事。

第三，政協(xié)文化是一種兼容文化。海納百川，有容乃大。尊重差異，包容多樣，這構(gòu)成了政協(xié)文化的重要特征，也集中反映了人民政協(xié)的文化氣度。這種兼容并包的文化氣度既體現(xiàn)于人民政協(xié)組織構(gòu)成

上，更體現(xiàn)于人民政協(xié)組織在處理內(nèi)部各方面不同意見時所采取的態(tài)度和方式上。人民政協(xié)實行“大團結(jié)、大統(tǒng)一、囊括一切代表人物”的方針，堅持階層不同目標同、界別不同理想同、利益不同大局同、意見不同責(zé)任同，使人民政協(xié)具有空前的廣泛性和巨大的包容性。在人民政協(xié)，實行共產(chǎn)黨同各民主黨派長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的方針，堅持求同存異、體諒包容，堅持不抓辮子、不扣帽子、不打棍子的“三不”政策，鼓勵各黨派團體和各族各界人士暢所欲言，各抒己見，使各種看法得到充分表達，使各種智慧得到交匯和融合。在政協(xié)，既尊重多數(shù)人的共同意愿，又照顧少數(shù)人的合理要求，既善于聽取支持的、肯定的意見，又樂于聽取批評的、不同的聲音，對已經(jīng)作出的決議，如果有人仍有不同看法，在不違反政協(xié)章程規(guī)定的前提下允許保留。所有這些都充分展示了人民政協(xié)體諒大度、包容寬容的文化精神。

第四，政協(xié)文化是一種創(chuàng)新文化。人民政協(xié)本身就是中國共產(chǎn)黨同各民主黨派、人民團體和各族各界人士共同探索實踐的偉大創(chuàng)新成果，是順應(yīng)“二戰(zhàn)”后協(xié)商解決重大問題的國際潮流，又實事求是地緊密結(jié)合當時中國實際，創(chuàng)造性地建立的一種嶄新的民主政治制度形式。人民政協(xié)工作具有鮮明的探索性、創(chuàng)造性和實踐性。人民政協(xié)的基本性質(zhì)、組織構(gòu)成、主要職能、工作主題、方式載體，都是在創(chuàng)新實踐中逐步形成、發(fā)展和完善起來的。人民政協(xié)之所以能夠發(fā)展到今天，是在黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過幾代“政協(xié)人”的持續(xù)探索、不斷創(chuàng)新而取得的。創(chuàng)新精神已經(jīng)內(nèi)化為政協(xié)的文化因子。今天，我們要實現(xiàn)政協(xié)事業(yè)的新發(fā)展，也必須繼續(xù)發(fā)揚人民政協(xié)敢于探索、勇于創(chuàng)新的精神。只有這樣，人民政協(xié)工作才能永立時代潮頭。

第五，政協(xié)文化是一種求實文化。政協(xié)文化作為求實文化是人民政協(xié)性質(zhì)和職能所決定的。人民政協(xié)位置超脫，環(huán)境寬松，與具體利益瓜葛較少，這就客觀上為能報實情、敢講真話奠定了體制機制的基礎(chǔ)。人民政協(xié)履行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政職能，要做好這些工作必須堅持實事求是原則。如果政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政工作中都充斥著套話、空話、假話，聽不到真言、諍言、肺腑之言，也

就失去了政協(xié)這一政治機構(gòu)應(yīng)有的作用。只有一切履職工作做到了求實務(wù)實，政協(xié)才有作為和地位。政協(xié)文化作為求實文化具體體現(xiàn)在人民政協(xié)履行職能過程中所秉承的精神和實際行動上。政協(xié)工作圍繞黨委政府中心工作展開，服務(wù)于改革發(fā)展穩(wěn)定大局。政協(xié)所關(guān)注的是經(jīng)濟社會發(fā)展的重大問題，人民群眾關(guān)心的熱點難點問題，并緊緊抓住現(xiàn)實生活中的這些實實在在的問題，察實情、講實話、辦實事、出實招、求實效。在政協(xié)的履職舞臺上，我們可以看到委員們深入實際、了解實情的身影，可以看到委員們坦陳直言、秉筆直書的風(fēng)采，可以看到委員們實事求是的勇氣和科學(xué)態(tài)度?？梢哉f，求實務(wù)實，是政協(xié)的優(yōu)勢，是政協(xié)的秉性，是政協(xié)文化的品格和要義之一。

所有這些，共同構(gòu)成了政協(xié)文化的基本輪廓，是政協(xié)工作創(chuàng)新的基礎(chǔ)和推動力。只有準確把握政協(xié)文化的豐富內(nèi)涵，切實加強政協(xié)文化建設(shè)，大力弘揚政協(xié)文化精神，才能把準創(chuàng)新政協(xié)工作的目標和方向，才能為推動政協(xié)事業(yè)的發(fā)展提供深厚的文化根基和有力的文化支撐。

政協(xié)文化建設(shè)是一個新課題，也是一個長期的、艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)，需要全省各級政協(xié)組織進一步統(tǒng)一思想，深化認識，形成合力，共同推進。一要立足現(xiàn)實，在繼承與創(chuàng)新中推進政協(xié)文化建設(shè)。政協(xié)文化建設(shè)是一個動態(tài)的、不斷發(fā)展的過程。在推進政協(xié)文化建設(shè)過程中既要繼承已有積極成果，又要在實踐中不斷賦予其新的時代內(nèi)涵，使政協(xié)文化建設(shè)與政協(xié)工作實踐同步伐、相適應(yīng)。二要深化研究，努力實現(xiàn)對政協(xié)文化的理性把握。政協(xié)文化作為一個新命題，有許多問題值得深入研究。要進一步深化對政協(xié)文化的科學(xué)內(nèi)涵、基本要素和結(jié)構(gòu)體系的研究，使我們對政協(xié)文化有一個更加全面、準確的把握；要進一步深化對政協(xié)文化建設(shè)與政協(xié)實際工作的內(nèi)在聯(lián)系的研究，使我們在加強政協(xié)文化建設(shè)的同時，更好地推動政協(xié)工作的開展；要進一步深化政協(xié)文化與社會主義先進文化及其他文化形態(tài)的關(guān)系的研究，不斷提高政協(xié)文化建設(shè)和政協(xié)工作的水平。三要大力宣傳，積極營造濃厚的政協(xié)文化氛圍。要在政協(xié)工作中，大力宣傳政協(xié)文化，提倡政協(xié)文化，弘揚政協(xié)文化，踐行政協(xié)文化；要充分利用新聞媒體廣泛深入地宣傳政協(xié)文化建設(shè)的內(nèi)涵、要求，增強社會各界群眾對政協(xié)文化的

認同。四要抓好學(xué)習(xí)，加強政協(xié)委員和政協(xié)機關(guān)干部的政協(xié)文化培訓(xùn)。要充分利用各類學(xué)習(xí)會、報告會、讀書會、培訓(xùn)會，結(jié)合正在開展的各類教育活動，組織政協(xié)委員和政協(xié)機關(guān)干部學(xué)習(xí)研討政協(xié)文化，使政協(xié)文化所倡導(dǎo)的思想理念、價值追求、思維方式、工作方法內(nèi)化到各自的精神世界中去，轉(zhuǎn)化為大家的自覺行動，努力使政協(xié)委員和政協(xié)機關(guān)干部成為政協(xié)文化的積極倡導(dǎo)者、實踐者、推動者，為建設(shè)和弘揚政協(xié)文化做出應(yīng)有的貢獻。