第一篇：淺談小學(xué)如何進(jìn)行《中華傳統(tǒng)文化 與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合》的教學(xué)

淺談小學(xué)如何進(jìn)行《中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值

觀相結(jié)合》的德育教學(xué) 臨西縣倉(cāng)上小學(xué)

張清芝

[關(guān)鍵詞]《弟子規(guī)》、傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、德育教育。

[摘要]中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。面向小學(xué)生開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合的教育，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與傳統(tǒng)節(jié)日、日常生活習(xí)慣等教育相結(jié)合。要針對(duì)小學(xué)生需要，彰顯時(shí)代特色，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育工作中的重要性。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。總書記指出:“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”，“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土”，“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”，“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”； 總書記還提出 “把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在”。教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》通知強(qiáng)調(diào)：“著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，提升政治素養(yǎng)”。而《弟子規(guī)》又是教小學(xué)生學(xué)習(xí)禮貌、學(xué)習(xí)做人做事、提升青少年學(xué)生道德品質(zhì)等方面的蒙學(xué)讀物。它教給我們一些如何做人的基礎(chǔ)規(guī)范。在古時(shí)候，古人非常重視兒童 教育。為什么他們這么重視？因?yàn)樾『⒁簧鰜?，他是純潔的，沒有受到社會(huì)的污染。現(xiàn)在的人禮貌欠缺：不會(huì)打招呼、不行禮，隨地吐痰、亂扔?xùn)|西、大聲喧嘩、不能敬老愛幼。又如坐公共汽車不能給老者讓座等。道德方面：自私自利、以我為核心、驕傲、懶惰、不講誠(chéng)信等等。這個(gè)時(shí)候就要教他們要從小來學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。學(xué)習(xí)禮貌、學(xué)習(xí)做人的道理。首先要孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)，兄弟姐妹友好相處。做一個(gè)勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)守信的人。你教他善，他就是善；你教他惡，他就變成惡。你教他讀書，他就會(huì)瑯瑯上口；你教他跟兄弟姊妹友愛，他會(huì)友愛。你講故事給他聽，他能牢牢的記住。所以如果錯(cuò)過小孩這一段學(xué)習(xí)的這個(gè)時(shí)段，就非常的可惜。

我曾教過小學(xué)階段的每個(gè)年級(jí)的學(xué)生，他們剛?cè)雽W(xué)，各個(gè)方面的行為習(xí)慣都很散漫，沒有組織性和紀(jì)律性可言。再說都是一些獨(dú)生子女，被父母嬌慣了，沒禮貌，獨(dú)立性差，依賴性強(qiáng)。我覺得很有必要糾正學(xué)生這些不良的行為。因而今年我校實(shí)施《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合德育模式的研究》對(duì)學(xué)生來說是件很幸運(yùn)的事情。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是很有必要的。下面我就自己這一年來的《弟子規(guī)》教學(xué)，談點(diǎn)我個(gè)人的見解。

一、鉆研教材，與教材同步

《 弟子規(guī)》是一本傳播廣泛、影響深遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物，它從行孝、待人、接物、學(xué)習(xí)等諸多方面規(guī)定了具體的行為準(zhǔn)則。我經(jīng)過認(rèn)真鉆研教材，初步了解有關(guān)《弟子規(guī) 》的內(nèi)容。例如： “弟子規(guī)，入則孝，出則弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有馀力，則學(xué)文?！?把“孝悌”擺在首位，是孔子的倡導(dǎo)，所以《弟子規(guī) 》便從談“孝悌”開篇，依次展開，說到言行謹(jǐn)慎誠(chéng)信，博愛大眾親近仁德，學(xué)習(xí)知識(shí)增長(zhǎng)學(xué)問?！叭雱t孝”：孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，這一章中列舉了“徐庶進(jìn)曹營(yíng)”、“文王問安”、“漢文帝親嘗湯藥”、“郯子鹿乳”、“黃香溫席”等故事，十分詳細(xì)地告訴我們，如何聽從父母召喚，如何聽從父母教誨，如何對(duì)待父母責(zé)備，早晚要向父母問好，對(duì)父母不要有任何隱瞞，要使父母高興，要使父母遠(yuǎn)離煩惱，對(duì)父母說話要注意什么，父母有病如何照顧，父母去世如何祭奠等。對(duì)照這些要求，我們不妨反思，我們?yōu)楦改缸隽诵┦裁?？我們或許恰恰是背道而馳了?！俺鰟t悌”：首先，在家里要處理好兄弟姐妹的關(guān)系，一家人其樂融融，父母自然喜歡，孝道就在其中了；不論是吃飯、喝水，還是就座、行走，都應(yīng)該謙恭禮讓，都要有長(zhǎng)幼之分；在尊長(zhǎng)面前說話，必須把握分寸，音量要適度，不要左顧右盼；對(duì)尊長(zhǎng)不要直呼其名；在尊長(zhǎng)面前也不要過分表現(xiàn)和賣弄自己。這樣等我們長(zhǎng)大成人，步入社會(huì)，自然就會(huì)是個(gè)有禮貌的人。這也是成功地開展人際關(guān)系的第一步。這里還安排了“花萼相輝”、“孔融讓梨”、“張良與黃石公”、“孔子有禮”等通俗易懂的故事，讓學(xué)生去效仿。“次謹(jǐn)信”：這里告訴我們，好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，絕非是一朝一夕的事。這一段從起床說起，接著對(duì)穿著、吃飯、走路、做事，一一提出規(guī)范要求；還告訴我們要遠(yuǎn)離打斗和邪僻,甚至連借人東西要及時(shí)歸還這樣的小事都做了提醒。這些文明舉止的規(guī)范要求，我們應(yīng)時(shí)時(shí)遵守。

以上所述，我們?cè)诮虒W(xué)《弟子規(guī)》前，必須要備好課，在備課時(shí) 必須挖掘教育因素，并著重突出每課教學(xué)重“育”的重點(diǎn)，尋找其最佳結(jié)合點(diǎn)，必定取得教育效果。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)形式多樣化，讓學(xué)生在學(xué)中感悟真諦。認(rèn)真鉆研教材，備好課及挖掘找結(jié)合點(diǎn)是上好課的前提，關(guān)鍵是要靠認(rèn)真設(shè)計(jì)教學(xué)過程，才能增強(qiáng)《弟子規(guī)》教育的實(shí)效性，為此，我在教學(xué)過程中，突出抓好以下“五個(gè)環(huán)節(jié)”。

(一)、用主題來感染學(xué)生，優(yōu)秀作品能凈化人的靈魂，陶冶人的情操，培養(yǎng)人的志趣。如講《弟子規(guī)》總序時(shí)，請(qǐng)家長(zhǎng)幫助熟念《弟子規(guī)》總序，如果有時(shí)間可以再對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮貌訓(xùn)練——練習(xí)鞠躬。一直讓孩子養(yǎng)成習(xí)慣為止。也可以朗讀總序。舉例：一個(gè)五歲的孩子，學(xué)了鞠躬以后，有一天，他在外面練習(xí)騎小自行車，一轉(zhuǎn)彎碰倒了一位小妹妹。他馬上跑過來給正在扶小孩的家長(zhǎng)鞠了一躬，連忙說：“阿姨對(duì)不起！我不是故意的！”小妹妹的家長(zhǎng)非常高興說：“這個(gè)孩子真有禮貌！”習(xí)慣養(yǎng)成了到時(shí)候就會(huì)用。而這一切功能又集中的表現(xiàn)在作品的主題上；

(二)、用人物形象或生動(dòng)事例來打動(dòng)學(xué)生。教材中塑造眾多感人的人物形象，如：孔融、黃香、漢文帝等。還可以用現(xiàn)實(shí)中的各種形象去打動(dòng)學(xué)生，例如：教學(xué)“入則孝”這一內(nèi)容時(shí)，可舉下列的形象：母雞孵小雞的時(shí)候，母雞身體下邊放一堆雞蛋，它天天趴在這堆雞蛋上，用自己身體的熱量，去溫暖這些蛋。雞蛋吸收了母雞的血汗，慢慢變成了小雞。母親撫育我們的時(shí)候，也象撫育小雞一樣，非常艱辛。小的時(shí)候要喂奶、喂飯，換尿布，有病時(shí)背著你去醫(yī)院，半夜起來喂 藥。風(fēng)里雨里天天接送你去幼兒園。上學(xué)時(shí)為你拿書包，為你撐雨傘。做好了飯菜等著你回來吃。父母總是把最好吃的東西留著給你，可是我們的小朋友是否也能把最愛吃的飯菜留著給父母吃呢？不要以為父母為我們所做的一切都是應(yīng)該的，我們要對(duì)父母有感恩之心，有報(bào)答之愿！有的小朋友說等我長(zhǎng)大了有工作了就去撫養(yǎng)他們。世人說：“什么都能等，只有孝敬父母和行善不能等！”讓我們從今天就開始孝敬自己的父母。為他們做一點(diǎn)事。在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生分析這些人物的形象美、內(nèi)在美，使學(xué)生受到感動(dòng)之時(shí)，靈魂也得以凈化。

(三)、用故事情節(jié)激勵(lì)學(xué)生。在教學(xué)中要抓住那些表現(xiàn)人物美德的情節(jié)，進(jìn)行朗讀、分析，讓學(xué)生激動(dòng)、向往，從而情動(dòng)于衷，深受感染。例如：教育學(xué)生兄弟姐妹之間要和睦相處時(shí)，可以講這樣一個(gè)故事：古時(shí)候有個(gè)叫趙禮的人，在逃難的時(shí)候，哥倆一起被強(qiáng)盜抓去了。哥哥為救弟弟，就苦苦哀求強(qiáng)盜說：他還太小，沒有過過好日子，把他放了吧！我愿意拿我的性命換弟弟的命！可是弟弟卻不肯，說哥哥能夠照顧父母，殺了我，放了哥哥吧！最后強(qiáng)盜都被他們的真誠(chéng)感動(dòng)了！把他們兩個(gè)人都放了。從這個(gè)例子我們看出：古人能夠拿自己寶貴的生命去換對(duì)方的性命，我們那還有什么不能放棄的呢？

(四)、用強(qiáng)烈感情陶冶學(xué)生。在教學(xué)中必須認(rèn)真準(zhǔn)確的揣摩和把握故事的感情，以包含激情的講述和生動(dòng)的表情動(dòng)作把人物的感情傳遞給學(xué)生，從而讓學(xué)生產(chǎn)生感情的共鳴，受到《弟子規(guī) 》教育。如還是講“入則孝”這一章時(shí)，老師可飽含激情的講述講下面這個(gè)故事，更重要的是把自己對(duì)這個(gè)故事的理解通過表情把感情傳遞給學(xué)生，《最無私的母愛》——非洲有一種紅蜘蛛，每只蜘蛛一年產(chǎn)一次卵，每次產(chǎn)下一百余粒，用黏黏的蛛絲嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地裹成一個(gè)卵包。母蜘蛛整日守護(hù)著卵包，等待著小蜘蛛的出生。大約一個(gè)月后，卵包裂開了一個(gè)小口，小蜘蛛一只只的爬了出來。

這些小東西一出生就要吃東西，蜘蛛媽媽立刻產(chǎn)下十幾粒食物團(tuán)，足夠小蜘蛛吃三天的，三天后，小蜘蛛長(zhǎng)大了許多，就開始第一次蛻皮。

這時(shí)，母蜘蛛先用蛛線把小蜘蛛聚攏在一起，然后弄破自己的皮，爬到了小蜘蛛上面。聞到了血腥味，饑餓的小蜘蛛們騷動(dòng)起來，爭(zhēng)先恐后地爬到母蜘蛛身上。，一會(huì)兒母親的身體就被兒女們爬滿，每個(gè)兒女都有一根尖銳的吸管，上百根吸管刺穿母親的表皮，捅到母親的肉體里。母親一動(dòng)不動(dòng)，任憑自己的兒女們吮吸著自己體內(nèi)的汁液，一次又一次地把它們喂飽。四天后，小蜘蛛長(zhǎng)大了許多，而母蜘蛛已經(jīng)被吃光了。

母蜘蛛不但用自己的身體喂飽了兒女，更重要的是，她用自己的汁液?jiǎn)拘蚜藘号畟兊牟东C天性，心甘情愿地充當(dāng)了兒女們的第一個(gè)獵物。因?yàn)槟钢┲胫溃挥羞@樣，小蜘蛛才能在惡劣的環(huán)境中自己生存下去。

我想，只要是有血有肉的學(xué)生，有那個(gè)不為之動(dòng)容呢？(五)、讓學(xué)校教育與家庭教育同步。學(xué)生除了在學(xué)校學(xué)習(xí)以外，更多的接觸的是家庭，家長(zhǎng)是學(xué)生的第一任老師。學(xué)生在學(xué)校學(xué)好了，如果家里不與其同步，也是沒有效果的。只有讓家長(zhǎng)與老師一起言傳 身教，才能取得很好的教學(xué)效果。如講到“用人物，須明求；倘不問，即為偷；借人物，及時(shí)還；人借物，有勿慳?！边@部分內(nèi)容時(shí)，父母一定要自己言傳身教，父母經(jīng)常借人物而不還的，子女一定會(huì)照學(xué)；如果父母喜歡貪小便宜的，子女也會(huì)效仿。又如講到“父母呼，應(yīng)勿緩； 父母命，行勿懶 ；父母教，須敬聽； 父母責(zé)，須順承。”一定要有家長(zhǎng)的配合。有的家長(zhǎng)會(huì)不肯讓孩子去做家務(wù)，怕打碎了東西。要向家長(zhǎng)講清楚，我們是在幫助家長(zhǎng)培養(yǎng)孩子的品德，不從小教育培養(yǎng)，懶惰的習(xí)慣養(yǎng)成了不好改正。適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)也是開發(fā)孩子智力的必要條件，他會(huì)在勞動(dòng)的過程中，自己動(dòng)腦筋去做。做好了他也會(huì)有一種成就感！自豪感！不要嬌慣孩子是教育好孩子的前提條件。通過一段時(shí)間的培養(yǎng)，小孩都會(huì)有很大的變化。

三、開展相關(guān)的與之可行的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中提升自己。為鞏固課堂教學(xué)實(shí)驗(yàn)效果，結(jié)合班上學(xué)生的情況，我設(shè)計(jì)以下《弟子規(guī)》教育的教學(xué)活動(dòng)。

誦讀：誦讀《弟子規(guī) 》的具體內(nèi)容，可以有各種形式的誦讀：“比一比”“夸一夸”，或擊掌按節(jié)奏讀誦，或小組、男女生誦讀比賽，或擂臺(tái)挑戰(zhàn)比賽，或經(jīng)文接龍比賽，自由組合讀，全班讀等，讓美德入耳、入腦、入心。

解讀：由老師講《弟子規(guī) 》的內(nèi)容大意，用歷史和現(xiàn)時(shí)的人與事來幫助學(xué)生明白中華民族的傳統(tǒng)美德。如果有學(xué)生自己會(huì)講，也可讓學(xué)生講講自己對(duì)課文的理解。

力行：

1、抄寫《弟子規(guī) 》的具體內(nèi)容，寫一點(diǎn)自己的點(diǎn)滴學(xué)習(xí)心得，表明自己學(xué)習(xí)樂趣、決心和收獲。

2、舉行《弟子規(guī) 》背誦、朗誦、書法等形式的比賽。通過開展這些班級(jí)活動(dòng)，使學(xué)生加深對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德的理解。例如：學(xué)生見到老師會(huì)行禮了，“老師好”、“對(duì)不起”、“謝謝”等禮貌用語多了；打架、罵人、的事件少了，車上讓座、拾到東西上交的事也不是新鮮的了。

實(shí)踐證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。我校開展《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合德育模式的研究》，把誦讀中華經(jīng)典與培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣結(jié)合起來，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)經(jīng)典，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，學(xué)習(xí)古人文明禮儀，能做個(gè)有禮儀，有修養(yǎng)的學(xué)生。對(duì)學(xué)校、家庭、社會(huì)都是一件具有深遠(yuǎn)影響意義的事。

第二篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀

二、總書記談中華傳統(tǒng)文化

三、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念

四、中華傳統(tǒng)文化的基夲理念

－、社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大報(bào)告用“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24個(gè)字分別從國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向和公民價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)層面概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，是從國(guó)家、價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的概括，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高統(tǒng)領(lǐng)層次。（對(duì)外展現(xiàn)的形象）

“自由、平等、公正、法治”，是社會(huì)價(jià)值取向，是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的概括。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性。（國(guó)內(nèi)社會(huì)的表象）“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的概括。是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則。（對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)公眾個(gè)體素質(zhì)的要求）

這24個(gè)字有人反映不好記，如果你從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行思考就不難記住了，再說這24個(gè)字也不用專門記，平時(shí)生活中只要記住“ 愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這八個(gè)字就行。因?yàn)樽鳛閭€(gè)人行為來說，平時(shí)真正踐行的是這八個(gè)字。

核心價(jià)值觀的背后，積淀的是一個(gè)國(guó)家和民族的價(jià)值理念和文化傳統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀背后，體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值理念和中華傳統(tǒng)文化，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德理念。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的中華傳統(tǒng)道德理念密切關(guān)聯(lián)、一脈相承。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)，與傳統(tǒng)文化中“國(guó)家一統(tǒng)”的理想追求、“天下為公”的政治信仰、“民惟邦本”的為民情懷、“以文化人”的教育理念、“和而不同”的處世智慧相通。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向，借鑒了傳統(tǒng)文化中“道法自然，天人合一”的自然觀念、“允執(zhí)厥中”（意指言行不偏不倚，符合中正之道。）的思維方式和“隆禮重法”的治國(guó)思想。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面倡導(dǎo)的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則，則是對(duì)傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)思想、“經(jīng)世致用，知行合一”的實(shí)踐理性、“言而有信”的誠(chéng)信觀念、“仁者愛人”的忠恕之道的傳承和弘揚(yáng)。愛國(guó)......“愛國(guó)”永遠(yuǎn)是是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵基石，永遠(yuǎn)是中華民族光榮而偉大的優(yōu)良傳統(tǒng)。

-----2015年全國(guó)兩會(huì)期間，20名正部級(jí)委員聯(lián)名提案：呼吁恢復(fù)岳飛民族英雄地位《(關(guān)于在中小學(xué)歷史教科書中恢復(fù)岳飛民族英雄歷史地位的建議》)。提案中建議組織對(duì)中小學(xué)生教材涉及岳飛歷史地位存在問題的進(jìn)行修正;對(duì)已刪除的關(guān)于岳飛民族英雄歷史地位的內(nèi)容進(jìn)行恢復(fù)。提案建議中說道：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)是全體中國(guó)人民的共同心愿，民族英雄岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”愛國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要力量源泉。愛國(guó)主義永遠(yuǎn)是社會(huì)發(fā)展的主旋律，永遠(yuǎn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵基石，永遠(yuǎn)是中華民族光榮而偉大的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在全面深化改革、加快共圓“中國(guó)夢(mèng)”的今天，必須大力弘揚(yáng)民族英雄岳飛“精忠報(bào)國(guó)”愛國(guó)主義精神。敬業(yè)......誠(chéng)信......2014年5月14日,我看《貴陽晚報(bào)》有條報(bào)道：XX縣一名女環(huán)衛(wèi)工人在垃圾箱中發(fā)現(xiàn)報(bào)紙包著的XXXXX元現(xiàn)金,報(bào)警找到失主。友善......----七旬老人除夕夜不回家 照顧XXXX只流浪狗 2015年2月20日法制晚報(bào)報(bào)到：XXXX的幾位六七十歲的老人除夕夜不回家，照顧XXXX只流浪狗。凌晨4點(diǎn)便起床為狗煮食，之后打掃狗窩、喂食、再煮食、再打掃??在本應(yīng)與親人團(tuán)聚的年三十，陜西渭南的幾位六七十歲的老人，卻守護(hù)著約XXXX只流浪狗，過完了整個(gè)除夕。他們的年夜飯，是在安頓好所有流浪狗之后，匆匆煮好的一碗湯面。就連整個(gè)春節(jié)，他們都要輪流照顧這些流浪狗。狗場(chǎng)主要負(fù)責(zé)人王彥芳對(duì)記者說：“沒養(yǎng)過狗的人，不會(huì)理解這種感情，它們就和你的孩子一樣，舍不得，丟不下。”

所以要培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不是只要記住這24個(gè)字就能達(dá)到內(nèi)化以心、外化以行。而是要在平時(shí)起心動(dòng)念和一言一行中，在平時(shí)為人處事和生活工作中傳承中華傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德，特別是要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。中華傳統(tǒng)文化主要是儒家、道家、佛家文化思想。這些思想至今都在影響著毎一個(gè)中國(guó)人，盡管改革開放30多年來，國(guó)人受西方價(jià)值觀影響較大，但國(guó)人骨子里流淌的還是中華傳統(tǒng)文化基因，這是改變不了的。

比如說，有些國(guó)人移民到西方國(guó)家生活多年，但平時(shí)一些起居生活習(xí)慣，特別是精神層面生活，仍保持中國(guó)文化傳統(tǒng)，骨子里還是改變不過來，移民在外的華人基夲上還是生活在華人社交圈子里，始終不能融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主流。這是今天的現(xiàn)實(shí)。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文明的精華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時(shí)代局限、反映中華文明永恒價(jià)值的特征，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神沃土與思想源泉。

2014年3月18日，市委召開常委（擴(kuò)大）會(huì)議，就貫徹落實(shí)總書記、趙克志書記關(guān)于增強(qiáng)文化自信、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要指示精神進(jìn)行部署。

----2014年3月26日下午，省委常委、市委書記陳剛率全市各級(jí)黨員干部前往貴陽孔學(xué)堂，參加知名文化學(xué)者、武漢大學(xué)教授歐XX所作的“國(guó)學(xué)經(jīng)典與為政以德”國(guó)學(xué)講座。市領(lǐng)導(dǎo)以及市人大常委會(huì)、市政府、市政協(xié)班子成員聆聽講座。

王保建在主持講座時(shí)指出，全市黨員干部要更加注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，增強(qiáng)文化自覺與文化自信，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，構(gòu)筑“精神高地”，增強(qiáng)為民、務(wù)實(shí)、清廉的政治自覺、思想自覺和行動(dòng)自覺，提高服務(wù)全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的素質(zhì)和能力。當(dāng)前中央宣傳部全國(guó)范圍內(nèi)開展“四德”教育（社會(huì)講公德，職業(yè)講道德，家庭講美德，個(gè)人講品德）和我省文明委開展“明禮知恥·崇德向善”主題實(shí)踐活動(dòng)及去年市直機(jī)關(guān)工委開展的評(píng)選機(jī)關(guān)“十大標(biāo)兵” 等活動(dòng)，就是把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為精神文明建設(shè)重中之重的具體體現(xiàn)。

---貴陽孔學(xué)堂古為今用傳承教化：明禮知恥崇德向善。周末貴陽孔學(xué)堂開展公益國(guó)學(xué)講座, 結(jié)合清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日開展一系列民俗文化活動(dòng)，在孔學(xué)堂舉行的傳統(tǒng)文化典禮活動(dòng)。

二、總書記談中華傳統(tǒng)文化習(xí)近平：拋棄傳統(tǒng)等于割斷精神命脈

總書記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”這一重要論述，深刻揭示了自覺傳承包括道德理念在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

“各類文史知識(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”

——2013年3月習(xí)近平在中央黨校80年校慶講話

對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。

——2013年8月習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上講話

自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！?/p>

——2013年9月習(xí)近平在會(huì)見第四屆全國(guó)道德模范時(shí)講話

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

——2014年2月習(xí)近平在中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話

體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的,還是文化軟實(shí)力,這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信,最根本的還有一個(gè)文化自信。也要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只要把我們的優(yōu)秀文化傳承好,核心價(jià)值觀建設(shè)好,就一定能把我們的國(guó)家建設(shè)成為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。

——2014年3月，全國(guó)“兩會(huì)”期間，習(xí)近平在參加貴州代表團(tuán)審議時(shí)的講話

對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。

——2014年5月習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話

三、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求和價(jià)值取向，特別是其中蘊(yùn)含的豐富深厚的道德理念，為一代又一代中華兒女提供了精神歸依和心靈居所，成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的結(jié)果，也是其道德理念的最新形態(tài)。包括仁義、忠恕、孝悌、人本、誠(chéng)信、中和、廉恥、質(zhì)樸、勤儉、寬厚等在內(nèi)的中華傳統(tǒng)美德，不但沒有過時(shí)，反而在新的歷史條件下更加熠熠生輝。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須大力傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念必須立足于人的價(jià)值主體地位。人是社會(huì)的主體、歷史的主體，也是價(jià)值觀的主體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然包含國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向和公民價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)層面，但其實(shí)踐主體是公民個(gè)人，實(shí)踐基礎(chǔ)是公民個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則。

中華傳統(tǒng)文化歷來注重人的生命存在問題、人的德行問題、人生的價(jià)值和意義問題，追求理想人格和崇高的人生境界，在個(gè)人修身養(yǎng)性、為人處世、服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國(guó)家等方面形成了許多啟人心智、潤(rùn)人心田、催人奮進(jìn)的道德理念。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足人的價(jià)值主體地位，自覺傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。

總書記談“三嚴(yán)三實(shí)”：各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己,又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。

我認(rèn)為最基礎(chǔ)最根夲的是“修身做人”。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇最后一段就講到:“自天子以至於庶人壹是皆以修身為本?！? 修身-----做人-----做事(為民、為官）。

黨的十八屆四中全會(huì)通過的《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》。把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家作為全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)。決定中強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)必須堅(jiān)持五個(gè)基本原則，五個(gè)基本原則中有一個(gè)原則是：堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。

2014年11月17日，中央紀(jì)委網(wǎng)站刊發(fā)了一篇文章，文章的題目是《德法相依 相輔而行》。這篇文章主要是講法治和德治的關(guān)系。文中指出：

依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，是我們黨治國(guó)理政的重要理念，是社會(huì)主義法治的鮮明特色。這是由中華民族的文化基因決定的。我們國(guó)家這么大、有13億人口，如果僅僅依靠法律治理，都退到了底線，那就會(huì)很危險(xiǎn)。必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取德治禮序、崇德重禮的文化精華。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是世界上唯一沒有中斷的文明。在綿延5000年的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了燦爛文化，也積累了豐富的治國(guó)理政、管權(quán)治吏經(jīng)驗(yàn)。德治思想和實(shí)踐貫穿在中國(guó)歷朝歷代，在國(guó)家和社會(huì)治理中發(fā)揮重要作用。我國(guó)古代有民惟邦本、政得其民等豐富的民本思想，有禮法相依、德主刑輔、治國(guó)先治吏等豐厚的治國(guó)理念，蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、道德示范，為我們推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了歷史借鑒。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了民族精神的根脈。中華傳統(tǒng)文化是倫理文化、責(zé)任文化。為國(guó)盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義。修身齊家治國(guó)平天下，修身為首要。治國(guó)從治家開始，只有修好身，才能理好家、治好國(guó)。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這“八維”是中華傳統(tǒng)文化的核心，也是中華文化的DNA，經(jīng)過千錘百煉，已經(jīng)滲透到中華民族每一個(gè)子孫的骨髓里。迄今為止，還沒哪個(gè)人敢挑戰(zhàn)這八個(gè)字，敢說自己不孝、不忠、不信、不義、不廉、不恥！

徒法不足以自行。法律再健全、體系再完備，最終還要靠人來執(zhí)行。領(lǐng)導(dǎo)干部如果在德上出了問題，必然導(dǎo)致綱紀(jì)松弛、法令不行，必然違紀(jì)違法、走向腐敗?？纯锤瘮≈貫?zāi)區(qū)的山西，腐敗已不是個(gè)案，“而是一坨一坨的，一查就是一幫，一動(dòng)就是塌方。” 省級(jí)干部被查7人，太原三任市委書記、三任公安局長(zhǎng)被查處，受反腐影響，省管干部空缺近300名，觸目驚心。

2015年3月10日上午，王岐山參加“兩會(huì)”山西代表團(tuán)審議時(shí)指出：“山西發(fā)生系統(tǒng)性、塌方式腐敗案件，教訓(xùn)十分深刻。忘記過去就意味著背叛，看待腐敗問題要有歷史、哲學(xué)和文化的思考?！?/p>

歷史上，一個(gè)德行端正的好縣令，在一塌糊涂的朝代里，能夠把一個(gè)縣給治理好的不乏其人。從近年來查處的腐敗案件看，一些干部沒了人形，根本問題都是出在“德”字上，缺德了！

十八大后落馬的多名省部級(jí)官員中,在官員違紀(jì)表述中幾乎都有－條“生活腐化”戓“道德敗壞” 與“生活糜爛”。[中紀(jì)委的工作人員曾稱：官員違紀(jì)表述中，最常見的就是“生活腐化”，比這個(gè)形容更惡劣的是“道德敗壞”與“生活糜爛”?！吧罡闭f的是三個(gè)以下情婦(夫)；“道德敗壞”與“生活糜爛”，是指三個(gè)及三個(gè)以上情婦(夫)。] 為政以德，正心修身。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須知古鑒今、心存敬畏、慎獨(dú)慎微，講規(guī)矩、守戒律，決不能無法無天、膽大妄為。

歷史是最好的老師。我們要對(duì)自己的歷史文化多一份尊重，多一份思考，汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，取精華、去糟粕，把握住文化根脈，堅(jiān)守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓民族文化的生命得以延續(xù)。

法律是他律，道德是自律。全面推進(jìn)依法治國(guó)，要吸收傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)持他律和自律相結(jié)合，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成，讓法治與德治相得益彰。

四、中華傳統(tǒng)文化的基夲理念

中華傳統(tǒng)文化不是只有儒家思想一家，而是主要有儒、道、佛三家思想，他是一個(gè)整體，互相交錯(cuò)融和。儒家思想只是其中一個(gè)部份。所以講中華傳統(tǒng)文化只講儒家思想，不提道家和佛家思想是不完整的。從人的生命科學(xué)角度來講，道家和佛家思想占有很重要位置。形象一點(diǎn)講，儒家是小學(xué)，道家是中學(xué)，佛家是大學(xué)?？梢姷兰宜枷牒头鸺宜枷氲闹匾Ｖ腥A傳統(tǒng)文化的基夲理念就體現(xiàn)在這三家思想中。---儒家思想：

儒家哲學(xué)：注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用，“與朋友交言而有信”。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對(duì)待其他人要博愛。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。對(duì)待父母親屬要孝順。尊重知識(shí)。善於吸取別人的長(zhǎng)處。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。

儒家思想的精髓是:仁、義、禮、智、信,崇尚中庸，崇尚和諧。儒家入世、治世。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，是儒家的楷模，儒家價(jià)值觀是仁愛，中庸，以仁為主。儒家：講道德，講倫常，講禮義。五常：仁、義、禮、智、信。八德（八維）：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥---是古人的八條做人基本道德準(zhǔn)則，過去人違犯了任何一條，都是對(duì)不起祖宗，都無臉面對(duì)家人。仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，忠、孝、勇、恭、廉。是中華傳統(tǒng)文化儒家思想的亮點(diǎn)。

仁、義、禮、智、信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信。指的是人應(yīng)崇尚、追求的五種高尚品德?！叭省⒘x、禮、智、信”的五常之道，是做人的起碼道德準(zhǔn)則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。

溫、良、恭、儉、讓的意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓。指的是人應(yīng)培養(yǎng)、陶冶的五種高尚品性。溫良恭儉讓這五種美德是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。這五種美德，是古代人們待人接物的準(zhǔn)則，是中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的。

忠、孝、勇、恭、廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔。指的是人應(yīng)信守、踐行的五種高尚品格。(孝：指還報(bào)父母的愛。悌：指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孝悌：孝敬父母，敬愛兄長(zhǎng)的意思。)品德側(cè)重的是德性，是對(duì)人的為人處世原則的概定； 品性側(cè)重的是性情，是對(duì)人的自我性情秉持的概定；

品格側(cè)重的是風(fēng)格、人格，是對(duì)人的持家理政風(fēng)格、人格的概定。

三者中，品德是基礎(chǔ)，品性是品德的外現(xiàn)形態(tài)，品格是品德表象化后的典范。

儒家思想的精華是“中庸”

“中庸”是指思想觀念不偏不倚，中正平和。反對(duì)“過”與“不及”，凡事要講適度，不要走極端,“物極必反”。中庸是一種很高的境界。

大哲學(xué)家張岱年先生說得好：儒家極高明而道中庸，禪極高明而道超越。

儒家講的是德行方面的修養(yǎng)，儒家講真誠(chéng)。儒家是以人為中心來思考萬物，儒家對(duì)人是充分肯定的，叫人文主義。儒家肯定人性向善，然后人的一生都要擇善固執(zhí)，最后還要止于至善。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇第一段就是:“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！?--道家思想：

道家思想的精髓是:順其自然、清凈無為。天人合一，無為而治。順其自然，不強(qiáng)求、不逆天（這里的天，就是客觀規(guī)律）。道家價(jià)值觀是清靜，無為，以道為主。

道家思想的核心概念是“自然”，運(yùn)用到人類社會(huì)跟自然關(guān)系上，就是人類要學(xué)會(huì)尊重自然、順從自然、了解自然、認(rèn)識(shí)自然，然后才能享受自然。用今天的話來講，道家思想就是人類世界最早的的生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀。

自然概念運(yùn)用到人類社會(huì)的治理上，就是無為而治，政府做政府應(yīng)當(dāng)做的事，百姓做百姓應(yīng)當(dāng)做的事。

“無為”是道家哲學(xué)的一個(gè)基本概念。對(duì)“無為”觀進(jìn)行解析，不僅有助于我們深化對(duì)道家哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，而且能為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供一定啟示和借鑒。

無為不是什么都不做，而是順自然而為。有為而不落痕跡就叫無為，就是佛家講的“應(yīng)無所住而生其心”。你做了一件好事，卻不著相，正是無為；你無所事事，什么人事都不干，正是有為。

人類“無為”，萬物才能“自然”?！盁o為”意味著以一種“自然”的方式對(duì)待萬物，根據(jù)事物的本性與發(fā)展趨勢(shì)“輔助”萬物達(dá)到“自然”。

什么是自然，自然就是任何事物都有陰陽兩面，任何事物都要經(jīng)過生、長(zhǎng)、收、藏的過程。

從這個(gè)角度說，“無為”主要包含兩層含義：

一是“不為”，二是“順自然而為”。

“不為”主要體現(xiàn)為讓萬物自我化育、自我生成、自我轉(zhuǎn)化。人類為了生存和發(fā)展又必然要“有為”，即要與自然界不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換。不過，若要與自然界和諧相處，人之所“為”就必須是“順自然而為”，順規(guī)律而為，而不是肆意妄為。

在我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們對(duì)農(nóng)田采取用養(yǎng)結(jié)合的方式，通過撂（音：料）荒、休閑、輪作等維護(hù)農(nóng)田生態(tài)，就是“順自然而為”。在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，我們實(shí)行“封山育林”“休漁”“休牧”等，也是“輔萬物成其為自然”的措施，對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡起到了積極作用。這些都是道家思想在生產(chǎn)生活中的具體運(yùn)用。

道家思想的精華是“無為而治”：道家認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。

道的最根本規(guī)律就是自然，對(duì)待事物應(yīng)順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展?！盁o為而治”，不是講在上面的領(lǐng)導(dǎo)人什么都不管，而是“無為無不為”，但也不要妄為。

所以在道家看來，為人處事，修心養(yǎng)性，都應(yīng)以自然無為為本，避免有為妄作。

簡(jiǎn)單來講,無為而治不是不作為,而是要你不要妄為，要知常而為，在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上有所作為。順自然而為,順民心而為。

縱觀現(xiàn)在一些地方政府出臺(tái)的一些政策,可不是這樣啊,老百姓為什么對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象如此反應(yīng)強(qiáng)烈,道理就在此。

道家的道法自然：就是說天道是自然的，自己本身當(dāng)然如此。

人的最高道德修養(yǎng)，就是效法天地，天地生長(zhǎng)了萬物給人，他沒有居功，沒有自私的報(bào)功，也不想占有，而且天地是平等的，好的壞的，無毒有毒，他都生長(zhǎng)，無分別；只有生生不息，沒有要求回報(bào)。所以人的胸襟、道德、器度能夠效法天地，是最重要的。

道家講的是智慧方面的修養(yǎng)，道家不以人為中心，道家講究竟真實(shí)。其實(shí)道家并不是人們說得那樣消極避世，而是以超然的態(tài)度入世，輾轉(zhuǎn)于世間。

學(xué)了老子道家思想，現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義是：用道家出世的智慧，來指導(dǎo)做入世的事情，可以化解平時(shí)生活、家庭、工作中遇到疑難和困惑。

天之道，利而不害，人之道，為而不爭(zhēng)。---佛家思想：

佛的含義,信佛,學(xué)佛,修佛,研究佛法,首先要真正了解佛的含義。否則很容易與宗教迷信混為一談。

佛是覺悟的意思,這種覺悟是真實(shí)的、徹底的覺悟,是對(duì)宇宙人生的真相真的清楚、明白了。佛性就是覺性。

迷信，就是迷掉了,亂相信。一個(gè)東酉,一件事,你沒有經(jīng)驗(yàn)過,沒有親自摸過,沒有看過,就隨便下肯定的結(jié)論,不能說的要去說，不能做的要去做，沒有的說成有，有的說成沒有，要不然就非堅(jiān)持有或者堅(jiān)持沒有不可。這才是迷信。

人若無知、自大、狂妄，必然讓自己陷在迷信中?，F(xiàn)在人們太相信當(dāng)今科學(xué),卻不知當(dāng)今的科學(xué)是人類現(xiàn)階段有限的認(rèn)識(shí),如果太相信科學(xué),也是一種迷信?，F(xiàn)代人的最大問題之一，就是對(duì)科學(xué)的迷信。許多現(xiàn)象，科學(xué)是解釋不了的，現(xiàn)有的科學(xué)在認(rèn)識(shí)上是有限的。

佛教：講慈悲（無緣大慈、同體大悲），講因果（三世因果），講輪回（六道輪回），講智慧（般若），講解脫（究競(jìng)）。價(jià)值觀是慈悲、因果，以慈為主。簡(jiǎn)單的說就是諸惡不做，諸善奉行，深信因果，度己度人。----輪回 杭蓋樂隊(duì)歌詞： 春夏秋冬四季輪回，生老病死命運(yùn)輪回，年月更替興衰輪回。

佛教本來不是宗教,佛教是佛陀教育,教育啟發(fā)大眾破迷開悟,是教人要深信因果，要得正知正見，超脫輪回，度己度人，成就佛果。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中佛教已倫為宗教。大家要懂得它真正的意義,你就明白了,就不會(huì)把它當(dāng)成宗教和迷信聯(lián)系在一起。我這樣一講,大家應(yīng)該明白了。

南懷瑾說：佛教,可以這樣去理解,分三部分,形式上的佛教是宗教,真正的佛教的內(nèi)容,這個(gè)佛的修持的方法,不是宗教,是科學(xué),是人文精神方面最高的科學(xué)。那么他的最高的學(xué)理呢,也不是科學(xué),是哲學(xué)。所以佛教同其他宗教不同。佛學(xué)實(shí)質(zhì)上是關(guān)于生命的最究竟科學(xué)。

佛法不是宗教，不是信仰，更不是迷信。佛法是真理，是宇宙萬法的實(shí)相。佛法是真正生命的科學(xué),智慧的學(xué)問,它講的佛理是要經(jīng)過實(shí)證的,不是迷信。佛法是以求明了生命真啼,生死輪回之原因,進(jìn)而超越生死。簡(jiǎn)單說佛法就是：宇宙的起源，和宇宙萬法之間的相互關(guān)系。佛法不是迷信,是慧學(xué),是高等哲學(xué),里面東西很深,一般人不了解,把他與寺廟燒香拜佛聯(lián)系起來就認(rèn)為是迷信。佛法的確可以讓一個(gè)人在這個(gè)令人眼花繚亂的社會(huì)中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責(zé)任與權(quán)利的平衡、付出與得到的平衡??

佛法這門學(xué)問,它不僅講理論,還講功夫,光有理論沒有功夫印證,這不是佛法,只有功夫沒有理論也不是佛法。

簡(jiǎn)單地說，佛法可以讓一個(gè)人學(xué)會(huì)約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個(gè)社會(huì)充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。

成佛：就是成就究競(jìng)圓滿的智慧,真實(shí)成就一切圓滿幸福。成佛決不是成就佛像,一天到晚放在寺廟里供人拜拜,那是宗教迷信。

拜佛：拜佛是激發(fā)拜佛者的恭敬心、清凈心、信任心、喜悅心、向善心，使拜佛者身心獲益，所以拜佛實(shí)際上就是拜自己的心、拜自己內(nèi)在的佛性。

因果律是宇宙萬有的根本規(guī)律，宇宙的一切法則，始終不離循環(huán)往復(fù)的因果定律。

因果并不只是佛教的教理，在佛教未進(jìn)入中囯以前，中囯的易經(jīng)，全部都是講因果的道理。佛教進(jìn)入中囯之后，因果之說就更加重了份量，而且更普遍了。

世間一切成敗得失、成住壞空，既不是鬼神所能操縱，也不是權(quán)勢(shì)所能左右，而是掌握在自己手中的“因果”法則。

前生因，今生果，今生因，后生果，因因果果，都是自造自作。

佛家常說“菩薩畏因，凡人畏果”。

佛家講，有求皆苦，無欲則剛。善惡無常，因果報(bào)應(yīng)。要深信因果，“諸惡莫作、眾善奉行”。江湖上有句話，叫做“出來混，總是要還的”，說明什么？只要你做了對(duì)不起別人的事，就留下了后遺癥，那么你總有一天要償還，要為此付出代價(jià)。這就是佛家因果律。

凡事有個(gè)因緣，強(qiáng)求不得。諸法因緣生，諸法因緣滅。淡定心情，播種善良，得失隨緣。耕耘不問收獲，成功不必在我。凡是盡力而不可執(zhí)著。因緣盡了時(shí)，要懂得放下，不要再去執(zhí)著他。萬法因緣生。一切隨緣（所謂隨緣，就是盡人事而聽天命）。緣來則聚，緣去則散。緣深多聚聚，緣淺隨它去。

一切因緣而起，因念而生，執(zhí)著于某一事或某一物，就會(huì)患得患失，煩惱也接踵而至；如能看開一切，心無掛礙，就會(huì)無所畏懼，人生往往是怕什么來什么，當(dāng)你看淡得失，無謂成敗的時(shí)候，反倒順風(fēng)順?biāo)?，遇難成祥。人生最寶貴的，就是有一顆平常心，遠(yuǎn)離混濁，平靜如水，不為世間五色所惑，不被人生百味所迷。

人生的境遇并沒有絕對(duì)的好壞之別，福兮禍所依，禍兮福所伏，自性的清明智慧，才是一切意念的本源，日月經(jīng)年，世事無常，人生如月，盈虧有間，人生在世，難免有忠奸善惡，是非情仇，成敗得失，榮辱浮沉，我們應(yīng)當(dāng)不逃避，不強(qiáng)求，一切隨緣，任由世事變遷，寵辱皆不驚，以一顆恬然淡定的心，泰然處之?? 佛教的精義在明因識(shí)果，佛教的目的在教化人心。

人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即“自覺”，和“覺他”的德行。佛性，最講一個(gè)“善”字。

所以，我說：“你可以不信佛，但不可以不信因果。“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒

佛家將人生的萬千障礙，總結(jié)為五種最基本的煩惱：貪（貪愛）、嗔（怨恨）、癡（迷執(zhí)）、慢（傲慢）、疑（懷疑），又稱“五毒”。佛家說，人的煩惱主要是由“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒造成的。因?yàn)橛辛怂鼈兊拇嬖?，人的本心本覺將會(huì)被遮蔽，就不可能明心見性。

放下“貪、嗔、癡、慢、疑”，不執(zhí)著于人生之樂，不絕望于人生的苦。其實(shí)沒有誰可以輕而易舉的拋去或克制“貪、嗔、癡、慢、疑”的念頭，但只要適度的節(jié)制它們肆意擴(kuò)漲，淡然面對(duì)每天、從容豁達(dá)行事、善待他人善待自己、由心而發(fā)的微笑生活，要相信別人。

貪： “貪”就是貪愛，不限制自己欲望的邊界，不斷地多拿、多占、多要，沒有界限，無節(jié)制。

嗔：“嗔”就是怨恨，就是分別，這是你的，這是我的，就是較真，就是生氣的意思。

癡：“癡”就是迷執(zhí)，也稱之為愚癡。不明事理，是非不分，稱為癡。不明事理就是對(duì)世間的因果道理不知不覺。還有一種愚癡就是對(duì)是非不分明，人家跟我們講對(duì)的，我們以為是錯(cuò)；人家跟我們講錯(cuò)的，我們卻以為講對(duì)?？傊?，自以為是，過于執(zhí)迷于自我的一切都為癡。

慢：“慢”就是傲慢、怠慢、輕慢、我慢，就是以自我為中心，只對(duì)自己的東西感興趣，對(duì)別人不感興趣。凡有自我膨脹的都是慢。

疑：“疑”就是懷疑，疑心重，不信任對(duì)方，老疑神疑鬼。毫無道理和根據(jù)就懷疑、否定一切，自以為是、想當(dāng)然地下結(jié)論。

學(xué)佛主要是修心和學(xué)習(xí)如何做人做事，如何擁有真正的智慧。學(xué)佛先要把人做好，學(xué)佛不是無情，而是重情重義。

學(xué)了佛家思想的好處是: 一是家庭和睦。

二是身心健康（在充滿激烈竟?fàn)幍默F(xiàn)代社會(huì)中佛家的修身養(yǎng)性，可以達(dá)到減少心里壓力、讓身心更加健康的目的）。

三是知道宇宙人生真諦,明事明理,待人處事接物都能正確和諧應(yīng)對(duì)。

對(duì)于中國(guó)人來講，把佛學(xué)當(dāng)宗教未免有些局限，把佛學(xué)當(dāng)戒條未免太過沉重，把佛學(xué)當(dāng)鬼神之說又未免太迷信。最好是能把佛學(xué)當(dāng)做哲學(xué)看待，作為啟迪智慧、反觀人生、慰藉心靈的一種為我所用的思維方式。在中國(guó)古代，很多文人智者就正是這樣，把佛學(xué)論證為禪理。這些禪理，又被他們精妙地寫作一首首禪詩。讀這些詩中的禪、禪中的詩，既是文學(xué)的享受，又是禪理的感悟。

我們今天，不妨抱著學(xué)習(xí)一門人生哲學(xué)的心態(tài)來看佛學(xué)，讀禪詩、染禪心、知禪理，懂一點(diǎn)兒禪的智慧。---中華傳統(tǒng)文化特點(diǎn)：

中華傳統(tǒng)文化核心是儒、道、佛三教。儒道佛三教其實(shí)它不是宗教，并不等同于其他宗教信仰，是人間的學(xué)問。（什么是宗教，南懷瑾先生說宗教就是控制人的情緒和思維。）

中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、道、佛三教，是三個(gè)大宗派,這三家各有不同的法門，儒、道、佛三家在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中相互辯論，相互滲透，相互影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)已經(jīng)難解難分。共同構(gòu)成我們中華文明的組成部分。經(jīng)過一千年的融合，在宋代，儒、道、佛已經(jīng)三位一體了：以儒禮、道行、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。(在貴陽花溪青巖古鎮(zhèn)的一條街上，有儒、道、佛三教道場(chǎng),還有天主教堂,“四教合一”，相安無事)儒家重做人，道家重養(yǎng)身，佛家重養(yǎng)心。

儒家重道德，道家重精神，佛家重慈悲。

儒家講的是敬，道家講的是靜，佛家講的是凈。

儒家講究規(guī)矩，道家講究和諧，佛家講究包容。

儒家提倡：內(nèi)圣外王，儒家講治世。

道家主張：清靜無為，道家講治身。

佛家追求：物我兩忘，佛家講治心。

儒家，追尋人與社會(huì)和諧，道家，探求人與自然和諧，佛家，構(gòu)筑人與內(nèi)心和諧。

儒家講入世，道家講出世，佛家講救世。

儒家講天命，道家講自然，佛家講解脫。

儒家如小學(xué)，道家如中學(xué)，佛家如大學(xué)。

儒家求君子，道家求逍遙，佛家求自在。

儒家棄小人，道家棄造作，佛家棄煩惱。

儒家如糧店，道家如藥店，佛家如百貨店。

儒家表現(xiàn)于禮，道家表現(xiàn)于真，佛家表現(xiàn)于戒。

儒家講修心養(yǎng)性。儒家偏重于從倫理(做人的道理)、人文、道德、行為方面入手,而到達(dá)形而上的道。

道家講存心煉性。道家偏重于從物理入手，而到達(dá)形而上道。

佛家講明心見性。佛家偏重于從心理入手，而達(dá)到形而上道。

從修為的層次上,一個(gè)比一個(gè)層次高?！拔宕畤?guó)”(自唐朝滅亡開始，至宋朝統(tǒng)一中國(guó)本土為止大約70年)吳越國(guó)王錢俶(俶音:處,吳越是唐朝之后五代十國(guó)時(shí)期中的一國(guó))在為宋代永明延壽大禪師著《宗鏡錄》作的序上說：

“儒。吾之師也。道。儒之師也。釋。道之宗也。惟此三教。并自心修?！?/p>

孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)：孔子一生曾多次向老子問禮。有一次孔子去拜訪老子，回來后對(duì)弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的，變化莫測(cè)，我就不知道該怎么??！我今天見到的老子，大概就是龍吧！比較儒道二者的不同：“孔子更關(guān)注社會(huì)生活，而老子追問世界生命的本質(zhì)?！钡寮宜枷霃牡兰抑杏泻芏嘟梃b，孔子曾有言：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無過矣?！笨梢娙寮覍?duì)道家的推崇。

儒家講仁愛，中庸，做人，屬于世間法的范疇。

道家講清靜，無為，養(yǎng)身，屬于出世間法（仙界）的范疇。佛家講慈悲，因果，養(yǎng)心，既出世又入世，是以出世之精神做入世之事業(yè)。

道家仙界依然在六道輪回之中，而佛家可以了斷輪回。佛家既包括了出世的部分，也包括了入世的部分。佛家在自利的同時(shí)，不忘眾生而利他。

因此三者相比，佛家的境界是最高的。所以儒家為人道之圣。道家為天道之圣。佛家為圣中之圣。

中華傳統(tǒng)文化的核心是陰陽學(xué)說。

陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括：

陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長(zhǎng)和陰陽轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。

這一學(xué)說的基本理念是使萬事萬物達(dá)到陰陽均衡和諧。

陰陽之道就是矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面互相依存、互相轉(zhuǎn)化。任何一對(duì)矛盾，如果一方脫離了另一方，不受另一方的制約，那它離消失、滅亡就不遠(yuǎn)了。你看，當(dāng)今社會(huì)，有些高官不喜歡制約，喜歡獨(dú)來獨(dú)往，我行我素，貪污受賄，其結(jié)果是什么就可想而知了。陰和陽就是如此。

大自然中，一個(gè)事物的出現(xiàn)，總有它產(chǎn)生的因素，但同時(shí)總會(huì)出現(xiàn)另一因素來制約它。這就是五行相生相克的道理，也是陰陽相互依存、相互制約的道理。

簡(jiǎn)單和復(fù)雜是一對(duì)陰陽，越是復(fù)雜的事情，往往用最簡(jiǎn)單的辦法就可以解決。同樣，看似最簡(jiǎn)單的問題，你往往解決起來并不容易，你付出極大的努力也不一定能解決得了。這就和剛?cè)嵋粯?，柔極能克剛，剛極柔不防。所以，我們?cè)诮鉀Q問題的時(shí)候就要有這個(gè)思路，遇到復(fù)雜的問題要去找簡(jiǎn)單的方法解決，遇到簡(jiǎn)單的問題不要忽視它，要引起足夠的重視。就和毛主席所說的那樣，戰(zhàn)略上藐視，戰(zhàn)術(shù)上重視。就是對(duì)問題給予藐視，對(duì)過程引起重視。

“一陰一陽之謂道”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。萬事萬物均有其陰陽屬性，陰陽和合，萬物才能生長(zhǎng)變化。

自然界如此，人類社會(huì)也如此。如果違反陰陽基本原則，就會(huì)造成誤會(huì)或沖突。一切離不開陰陽，萬事萬物離不開陰陽。這個(gè)根本就是陰陽。知其一，萬事畢。

宇宙、自然、人類社會(huì)和萬事萬物都需要均衡和諧。

陰陽偏盛或陰陽偏衰都是失衡的表現(xiàn)。陰陽失衡必須用抑強(qiáng)扶弱的方式使之均衡和諧。

在自然界，陰陽失衡意味著自然災(zāi)害頻發(fā)；

在人類社會(huì)，陰陽失衡意味著社會(huì)不穩(wěn)定；

在個(gè)人，陰陽失衡意味著身體不適。

中華傳統(tǒng)文化思維方式: 順應(yīng)規(guī)律，崇尚平衡，追求和諧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一些基本理念可歸納為以下幾個(gè)方面：

天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識(shí)、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠(chéng)實(shí)守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同...中國(guó)傳統(tǒng)文化揭示宇宙人生真理: 天地與我同根,萬物與我同體。

相由心生,境隨心轉(zhuǎn)。

命由心造,福自我求。

萬法皆空，因果不空。

緣來則聚，緣去則散，萬法因緣生。

學(xué)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，在個(gè)人修養(yǎng)上要盡力做到: 敦儒家的品性(以儒家人倫為標(biāo)榜，立己立人，敦品厲行)，修道家的功夫(道家全生保真的修養(yǎng))，參佛家的理性(世界上形而上道的哲學(xué),無論東方、西方,沒有超過佛家理論的，佛家有究竟的明心見性的智慧)。

中華傳統(tǒng)文化泰斗南懷瑾先生認(rèn)為：

中國(guó)文化對(duì)于人生最高修養(yǎng)的原則是“樂天知命”。

樂天，就是知道宇宙的法則。

知命，就是知道生命的道理。

要做到天人合一。

南懷瑾先生說人生的最高境界是: 佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。

技在手，能在身，思在腦，從容過生活。

做人要佛為心，道為骨，儒為表。

佛家的心是無欲則剛，佛心就是一顆善心，對(duì)任何人要慈悲為懷，不起分別心。

道家的骨是隨遇而安，道骨就是無為而無不為的清高風(fēng)骨。

儒家的表是中正平和，儒表就是溫(和)、(善)良、恭(敬)、(節(jié))儉、(禮)讓的言行舉止。

人有三個(gè)基本錯(cuò)誤是不能犯的: 一是德薄而位尊, 二是智小而謀大, 三是力小而任重。

家庭倫常道——構(gòu)建和諧家庭

什么是和諧？和是互相尊重，諧是互相禮讓。俗話說，家和萬事興。

每個(gè)人在家庭中應(yīng)盡本分,大家各行其道、各正本位，是與家人和諧相處的基本道理。在家庭中，要懂得知恩、感恩、報(bào)恩，“不看別人好不好，只管自己對(duì)不對(duì)”，對(duì)父母來說，“不管子女孝不孝，但看自己慈不慈”；對(duì)子女來說，“不管父母慈不慈，但看自己孝不孝”，這樣一家人就能和諧相處了。

道德是天地的規(guī)律，本分是個(gè)人的規(guī)律，我們違背了規(guī)律，人就有災(zāi)難。

有道才有德，無道便無德，有德才有福，無德便無福。學(xué)道不是要求別人，而是為了完善自己！

中國(guó)文化的傳承發(fā)展方向：中學(xué)為體，西學(xué)為用。今天我用中華傳統(tǒng)文化中三句話結(jié)束今天的講課：

謝謝大家。2015.3.23

第三篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

宋乃慶 《 光明日?qǐng)?bào) 》（2014年10月07日 06 版）

今年5月4日，總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上發(fā)表重要講話，明確指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。深入學(xué)習(xí)總書記講話精神，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)概括和提煉。黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、層次，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。

牢牢把握弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義?？倳洀?qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)。青年學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在“勤學(xué)”“修德”“明辨”“篤實(shí)”四個(gè)方面下功夫。

準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，二者在內(nèi)在上是統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚沃土，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無源之水、無本之木。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華

從國(guó)家層面來看。中華文化歷來強(qiáng)調(diào)“民本”?！渡袝の遄又琛分兄v：“民惟邦本，本固邦寧?！敝傅木褪前傩帐菄?guó)家的根本和基礎(chǔ)，唯有百姓富足安康，國(guó)家才能和諧穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”“民主”要求一切從人民群眾的利益出發(fā)，關(guān)注民生，唯有人民安居樂業(yè)，國(guó)家才能富強(qiáng)昌盛，這是民本思想在當(dāng)今時(shí)代的升華。中華文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”“和而不同”，“天人合一”意指人類活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，維護(hù)人與自然的和諧；“和而不同”則強(qiáng)調(diào)在與人交往之中既能與之保持和諧友善關(guān)系，又能堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，不完全附和對(duì)方。這種理念要求人們?cè)谂c人相處時(shí)應(yīng)“求同存異”，保持人與人之間自由、民主、平等的關(guān)系，在與自然的相處中尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展。這反映在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)。

從社會(huì)層面來看?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中講：“己所不欲，勿施于人。”指要顧及他人感受，不能將自己不愿做的事情強(qiáng)加到別人身上?！睹献印る墓稀分兄v：“出入相友，守望相助?！苯虒?dǎo)人們要彼此關(guān)心、互相扶助?！睹献印ち夯萃跎稀分兄v：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指在贍養(yǎng)老人、撫育孩子時(shí)，也應(yīng)顧及與自己無血緣關(guān)系的老人及小孩。這些強(qiáng)調(diào)博愛的論述都是以“和諧”為特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的反映。體現(xiàn)在當(dāng)代，就是要求致力于構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

從公民層面來看?！吨芤住で分兄v：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”意指君子應(yīng)發(fā)奮圖強(qiáng)、勇于拼搏、永不停息。顧炎武在《日知錄》中談道：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”意指國(guó)家存亡與每個(gè)人都息息相關(guān)，要求人們以國(guó)家興亡為己任?！墩撜Z·里仁》中講：“君子喻于義，小人喻于利?！币笕藗兗訌?qiáng)自身道德修養(yǎng)，以德修身?！墩撜Z·述而》中講：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”要求人們待人接物懂得包容，以寬厚胸懷承載萬物?！墩撜Z·子路》中講：“言必信，行必果?！睆?qiáng)調(diào)做人講求信用，答應(yīng)別人的事要辦到?！墩撜Z·為政》中講：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”論證了“誠(chéng)信”的重要性?！睹献印るx婁下》中講：“仁者愛人，有禮者敬人?！敝溉收呤浅錆M慈愛之心，滿懷愛意的人?！睹献印す珜O丑上》中講：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！敝敢松屏肌酚谥?。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)公民層面的論述中得到了充分的體現(xiàn)。

當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)上存在著諸多矛盾與問題，教育引導(dǎo)廣大群眾樹立正確的價(jià)值觀關(guān)乎國(guó)家的命運(yùn)和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的民族精神、文化理念和價(jià)值追求在當(dāng)今仍有借鑒價(jià)值意義。新的時(shí)代，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

（作者系西南師范大學(xué)原校長(zhǎng)）

吳潛濤：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要抓手

2014年08月08日10:53

來源：人民網(wǎng)-理論頻道

人民網(wǎng)北京8月8日電（萬鵬）為深化黨的十八屆三中全會(huì)精神的學(xué)習(xí)宣傳貫徹，中央宣傳部理論局今年組織編寫了通俗理論讀物《改革熱點(diǎn)面對(duì)面》。今日上午，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授吳潛濤做客人民網(wǎng)強(qiáng)國(guó)論壇，圍繞“社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系”話題與網(wǎng)友進(jìn)行在線交流。

吳潛濤在訪談中講到，總書記在談到社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)指出，它是一種德，這種德，是大德，是國(guó)家的德，同時(shí)也是社會(huì)的德，還是個(gè)人的德。國(guó)家沒有德是不能興的，一個(gè)人沒有德，是不能立的。因此，我們國(guó)家強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的一個(gè)迫切需要，也是我們國(guó)家繁榮發(fā)展以及國(guó)民自身的全面發(fā)展的一個(gè)需要，核心價(jià)值觀是為國(guó)家民族的發(fā)展提供價(jià)值的支撐，同時(shí)為國(guó)民自身素質(zhì)的提高，也提供了價(jià)值的力量。

吳潛濤認(rèn)為核心價(jià)值觀有一個(gè)自身的特點(diǎn)就是民族性。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，它都是以本民族的歷史發(fā)展密切相關(guān)，它蘊(yùn)含了民族的一種特點(diǎn)。我們中國(guó)現(xiàn)在提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該說與中國(guó)的傳統(tǒng)文化是密切相關(guān)的。在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，它積淀著最深層次的中國(guó)人的精神追求。因此，我們今天講的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，跟我們過去發(fā)生的、至今對(duì)社會(huì)仍然有影響的這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)說關(guān)系是非常密切的。它們之間的關(guān)系，總書記在幾次重要的講話中講得非常好，他講這是一個(gè)源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要思想之源，另外還強(qiáng)調(diào)，中國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的固有之本。這樣的思想之源和固有之本的關(guān)系，我覺得講得非常精辟。

吳潛濤講到，今天我們講的24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是從三個(gè)層面概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容：國(guó)家的層面、社會(huì)的層面和個(gè)人的層面。為什么社會(huì)主義核心價(jià)值觀從這三個(gè)方面來概括呢？這就與我們中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀的這種概括是密切相關(guān)的。我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中講到修身齊家治國(guó)平天下，這就是對(duì)傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀的概括，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的思維模式，也就是從個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)這三個(gè)層面來概括。因此我們現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身概括的思維模式，也是與中國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀的概括是緊密相傳承的、相銜接的。

吳潛濤認(rèn)為，從價(jià)值上來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化里有很多優(yōu)秀的價(jià)值理念，這些優(yōu)秀的價(jià)值理念具有民族性的，并且在一定程度上超過時(shí)空的。就是任何時(shí)代的都可以用的，都可以根據(jù)時(shí)代的發(fā)展賦予它新的內(nèi)涵。我們現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這里面的很多價(jià)值理念，很多都是與中國(guó)先哲提出的價(jià)值理念是密切相關(guān)的。在一定意義上，我們找到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值理念，再結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)、國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，給它賦予新的內(nèi)涵，本身就是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所以，我們講弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不能離開這個(gè)根基。離開了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，你這種核心價(jià)值觀就沒有生源。任何一種核心價(jià)值觀要想生生不息，就必須具有民族性，沒有民族性的東西，那是不可能長(zhǎng)久的。吳潛濤指出，我們?cè)诜e極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中非常凸顯的一個(gè)問題，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)的關(guān)系問題，總書記也特別關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，有了很多重要的精辟論述。我們現(xiàn)在在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這種密切的關(guān)系，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)要建立在立足于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

吳潛濤講到，我們說立足于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，根基于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并不是對(duì)過去哪一個(gè)先哲原話的照搬或者經(jīng)典著作的照搬，我們要把握它的精神實(shí)質(zhì)。對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要把握好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系。既要找到共性的價(jià)值理念，我們講信用、講仁義求大同，求和合；過去講義以為上、義以為質(zhì)、以德治國(guó)、以文化人等?？倳浽谖逅闹v話中提出，改革開放以來，我們對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的價(jià)值理念、優(yōu)秀的成果作了非常系統(tǒng)的概括。我們把這些東西找到以后，再結(jié)合著實(shí)際，進(jìn)行一些創(chuàng)造性地闡釋，這才是創(chuàng)造性的發(fā)展、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于我們目前積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)重大的理論課題，需要我們深入探索性的一個(gè)關(guān)鍵性的問題，也是我們當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要抓住的一個(gè)重要的關(guān)鍵點(diǎn)和把手。

淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的淵源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展和創(chuàng)新弘揚(yáng)。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于繼承以愛國(guó)主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值，對(duì)于弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;關(guān)系;價(jià)值影響;中國(guó)傳統(tǒng)文化

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值觀以富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善二十四個(gè)字為基本內(nèi)容。但是，短短的二十四個(gè)字，卻是內(nèi)容豐富、層次分明的。國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧;社會(huì)層面的價(jià)值取向是自由、平等、公正、法治;個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。積極踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，適應(yīng)當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求和目標(biāo)，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前世界文化多元化的新形勢(shì)下，積極踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系探析

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的淵源

(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧。富強(qiáng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和興旺發(fā)達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！鄙鷦?dòng)表達(dá)了國(guó)家富強(qiáng)，人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的幸福場(chǎng)面?！懊駷橹?，君為輕”的中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的民主內(nèi)涵則是當(dāng)今民主建設(shè)的重要文化來源。社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終要求就是要建設(shè)人與人、人與自然和諧相處的大同社會(huì)，早在中國(guó)傳統(tǒng)文化《禮記》中就有記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用。幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)?！鄙a(chǎn)發(fā)展，生活富裕，人民和睦的和諧大同社會(huì)是當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化源泉。社會(huì)層面的價(jià)值取向是自由、平等、公正、法治。平等，就是要實(shí)現(xiàn)人人平等的社會(huì);公正就是要促進(jìn)社會(huì)公平。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中 “國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“平處于公，公出于道”、“理國(guó)要道，在于公平正直?！眲t蘊(yùn)含著的公正平等的文化內(nèi)涵，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。愛國(guó)，就是熱愛祖國(guó)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、是當(dāng)今愛國(guó)精神的文化基礎(chǔ)。誠(chéng)信，在中國(guó)傳統(tǒng)化中歷來受到世人的青睞，“精誠(chéng)所至，金石為開”、“海岳尚可傾，口諾終不移”中蘊(yùn)含著誠(chéng)信精神是營(yíng)造良好誠(chéng)信風(fēng)尚的基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著中華民族豐富的傳統(tǒng)文化，有利于在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化社會(huì)的同時(shí)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，是我國(guó)全面建成小康

社會(huì)的精神動(dòng)力。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推動(dòng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)、改革和發(fā)展的精神力量，也是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。對(duì)于提升國(guó)家文化軟實(shí)力和增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，凝聚中華民族的生命力、創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有巨大的推動(dòng)作用。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”、“位卑未敢忘憂國(guó)”等孕育著深刻的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的愛國(guó)主義思想內(nèi)涵。以愛國(guó)主義為核心的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”、“愚公移山”蘊(yùn)含著不屈不撓的改革發(fā)展精神，“因材施教”、“審時(shí)度勢(shì)”、“與日俱新”則包含著與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。這些深刻的優(yōu)良傳統(tǒng)文化構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系中以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。同時(shí)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要的思想基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的思想精神，既是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化社會(huì)的思想基礎(chǔ)，同時(shí)，也是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)。在新時(shí)期下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義榮辱觀相輔相成，緊密聯(lián)系。不僅與中華民族美德相承接，而且適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與中國(guó)社會(huì)主義法律法規(guī)相協(xié)調(diào)。為人民群眾進(jìn)行道德選擇，確定價(jià)值取向，判斷行為得失，規(guī)范日常生活提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)

(1)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)

中富強(qiáng)、民主、文明、和諧，繼承發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)精神文化中自強(qiáng)求富、尚和合、求大同的文化內(nèi)涵。社會(huì)層面的價(jià)值取向自由、平等、公正、法治，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)精神文化中講仁愛、重民本崇正義的繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則中的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛的內(nèi)容繼承和弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)文化中愛祖國(guó)、守誠(chéng)信、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族獨(dú)特的精神追求，也是中華民族的精神標(biāo)志。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化之中，具有牢固的文化基礎(chǔ)。拋棄傳統(tǒng)，丟棄根本，就等于割斷了自己的精神活力和命脈。博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)中國(guó)文化是我國(guó)當(dāng)前在世界文化多元化交流融合中站穩(wěn)腳跟的根基。

(2)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新弘揚(yáng)。中華民族的傳統(tǒng)美德是中華民族精神的精神支柱和精髓。其中，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想道德內(nèi)涵，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀在繼承發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，不斷創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)展具有時(shí)代鮮明特色的文化價(jià)值理念。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵時(shí)，也注重吸收世界文明的有益成果，從中汲取其豐富深厚的文明成就。在繼承吸收中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與時(shí)俱進(jìn)，充滿生機(jī)和活力。

三、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義

1、對(duì)于繼承以愛國(guó)主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值

中華民族愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值對(duì)于繼承以愛國(guó)主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。中華民族的愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)容極為豐富。熱愛祖國(guó)，矢志不渝;天下興亡，匹夫有責(zé);維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂;同仇敵愾，抗御外侮都是愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化。千百年來，融入民族意識(shí)中的愛國(guó)主義傳統(tǒng)成為激勵(lì)中華民族自強(qiáng)不息，艱苦奮斗的精神支柱。愛國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神始終凝聚著中華各族兒女的共同心愿，引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展方向。愛國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，愛國(guó)主義在推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和全面建成小康社會(huì)方面，發(fā)揮著越來越重要的凝聚作用。同時(shí)，愛國(guó)主義也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要力量源泉，愛國(guó)主義精神為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提發(fā)展舞臺(tái)和指明方向。

2、對(duì)于弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

時(shí)代精神是中華民族精神的重要內(nèi)涵和主要組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值對(duì)于培育和弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心，是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的時(shí)代特征，最能激勵(lì)中華兒女的銳意進(jìn)取。改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的重要途徑。改革創(chuàng)新是全面建成小康社會(huì)的迫切需求，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是當(dāng)代中國(guó)人的精神風(fēng)貌寫照，是激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力的強(qiáng)大支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)和組成部分，是社會(huì)主義制度發(fā)展的精神動(dòng)力和思想源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)

和思想基礎(chǔ)的源泉是中國(guó)傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展和創(chuàng)新弘揚(yáng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，不僅對(duì)于繼承以愛國(guó)主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值，而且對(duì)于弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

分析探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，有利于弘揚(yáng)共同理想，凝聚精神力量、引領(lǐng)建設(shè)道德風(fēng)尚。建設(shè)全民族奮發(fā)向上，團(tuán)結(jié)和睦的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)。有利于堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，實(shí)現(xiàn)中華民族國(guó)富民強(qiáng)、人民幸福、民族振興的中華夢(mèng)。同時(shí)，也是全面貫徹落實(shí)四個(gè)全面發(fā)展戰(zhàn)略的體現(xiàn)，努力把我國(guó)建設(shè)成為更加富強(qiáng)、更加民主、更加和諧、更加文明、更加美麗的特色社會(huì)主義社會(huì)，使中華民族更加自信、更加自強(qiáng)的屹立于世界民族文化之林。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著每個(gè)中國(guó)人安身立命的精神家園，體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因，承載著海內(nèi)外華人情感凝結(jié)的精神紐帶，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“發(fā)達(dá)根基”“豐厚土壤”和“雨露陽光”。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著每個(gè)中國(guó)人安身立命的精神家園，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“發(fā)達(dá)根基”

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這種“大”“深”“遠(yuǎn)”“長(zhǎng)”，不僅體現(xiàn)在它內(nèi)容的豐富、學(xué)理的完備、歷史的悠久和思想的深邃，更根本地是體現(xiàn)在它早已滲透到每一個(gè)中國(guó)人為人處世和家道倫常之中。一句話，它已內(nèi)化到每個(gè)中國(guó)人的心中。毋寧說，中華傳統(tǒng)文化就是每個(gè)中國(guó)人的信念和操守。

但是，傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不能直接畫等號(hào)。從歷史上看，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生并發(fā)展于農(nóng)業(yè)文明下的中國(guó)古代社會(huì)，歷史的復(fù)雜性決定了其內(nèi)容的復(fù)雜性，其中既有顯而易見的精華，也有同樣明顯的糟粕，但更多的則是精華與糟粕糾纏在一起的矛盾統(tǒng)一體，因此就需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化做去粗取精、去偽存真的批判分析。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指“中華民族長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價(jià)值的思想文化”，這些具有重要價(jià)值的思想文化的精髓就是凝聚于傳統(tǒng)文化中的“真精神”。這類文化，始終陪伴著每一個(gè)中國(guó)人取得事業(yè)上的成功與輝煌，也支撐著每一個(gè)中國(guó)人渡過人生中的險(xiǎn)境與難關(guān)，它們正是中國(guó)人安身立命、求得心靈慰藉的精神家園。

中國(guó)共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，提出要從與不同國(guó)家的歷史比較中，從中華民族精神、中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐中挖掘中國(guó)特色的內(nèi)涵，努力在全體人民中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？倳浿赋?，一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。如何才能讓核心價(jià)值觀像“空氣”一樣無所不在、無時(shí)不有？我們以為，只有從經(jīng)過千百年歷史淘洗并被人們廣泛接納的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達(dá)根基”中去開掘，才可能成功，也只有立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達(dá)根基”，才能真正生發(fā)出廣大人民群眾最期盼最向往的共同價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值。（3）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“豐厚土壤”

從歷史維度審視世界各國(guó)發(fā)展歷程不難看出，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型必然要帶來抑或伴隨思想價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換，而這種思想價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換又必須建立在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。

考察中國(guó)近現(xiàn)代史可以得出相似的結(jié)論。不論是在國(guó)家強(qiáng)盛、文化繁盛的“高勢(shì)”期，還是國(guó)家沉淪、文化衰敗的“低勢(shì)”期，要想傳播、實(shí)踐新時(shí)期的核心價(jià)值理念，都必須牢牢扭住文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀因素，努力從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到維系民族傳承綿延不絕的精神基因，并將之發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)共產(chǎn)黨人始終注意繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨就特別注重發(fā)揮中國(guó)文化的作用。毛澤東說，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！笨箲?zhàn)期間，延安創(chuàng)辦了《中國(guó)文化》雜志，毛澤東的《新民主主義論》就是在它的創(chuàng)刊號(hào)上問世的。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更為深刻，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也更加自覺。十六大強(qiáng)調(diào)要“發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”，十七大更指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”，而黨的十八大更是明確提出“文化是民族血脈，是人民的精神家園”。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高瞻遠(yuǎn)矚，審時(shí)度勢(shì)，指出“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！彪S著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)逐漸走向深入，必然要引導(dǎo)公民確立文化自信和自覺，重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，將公民對(duì)傳統(tǒng)文化的溫情與敬意升華為根深蒂固的情感，為核心價(jià)值觀的認(rèn)同提供“豐厚土壤”。（4）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝結(jié)著海內(nèi)外華人情感的精神紐帶，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“雨露陽光”

眾所周知，文化的核心是價(jià)值觀，而文化又有先進(jìn)和落后之分。判斷一種文化或曰價(jià)值觀是否先進(jìn)，一個(gè)比較直觀的標(biāo)準(zhǔn)便是看它的影響面有多廣泛。這一標(biāo)準(zhǔn)一方面指出先進(jìn)文化和先進(jìn)價(jià)值觀的廣泛作用效果，另一方面也說明，先進(jìn)的文化和價(jià)值觀一定是開放而非封閉的，否則就難以“仁德懷遠(yuǎn)”“澤被后世”。如果一國(guó)的價(jià)值觀僅僅拘泥于本國(guó)民眾而沒有世界眼光，那么它終將在封閉中走向僵化，進(jìn)而走向破產(chǎn)。

海外華僑華人與世界潮流聯(lián)系最緊密，接觸到的各種思潮也較其他群體復(fù)雜，如果能夠通過培育和踐行核心價(jià)值觀這一國(guó)家價(jià)值觀來凝聚海外華僑華人，不僅能夠激發(fā)他們支持祖國(guó)建設(shè)的力量和決心，更能使他們成為在世界范圍內(nèi)宣傳代言核心價(jià)值觀的橋頭堡和排頭兵。而這就要求在培育和踐行核心價(jià)值觀的過程中，始終圍繞著能夠凝結(jié)著海內(nèi)外中華兒女情感的精神紐帶，這里，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然責(zé)無旁貸。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及現(xiàn)代交通通訊手段的進(jìn)步，國(guó)家間原有的以國(guó)界為基礎(chǔ)的壁壘被打破，它使“每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊?guó)的孤立狀態(tài)”。這些事實(shí)不僅為人們的思想觀念意識(shí)形態(tài)交流創(chuàng)造了物質(zhì)前提和技術(shù)基礎(chǔ)，同時(shí)也給國(guó)家核心價(jià)值觀建設(shè)帶來了全新的機(jī)遇和課題?！霸绞敲褡宓模驮绞鞘澜绲摹?，這句話生動(dòng)地體現(xiàn)出了民族性與世界性的辯證關(guān)系。世界性寓于民族性之中，民族性是世界性的載體，沒有豐富多樣的民族性，世界性就失去了存在的可能；形式各異的民族性又體現(xiàn)著世界性因素，民族性依循著世界歷史理論所揭示的規(guī)律從封閉走向開放，最終達(dá)到世界性的彼岸，而這個(gè)彼岸，并不是民族性的消失，而是民族性自我揚(yáng)棄后在更高層次上的發(fā)展。

總書記指出，培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀必須立足弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。從上古先民至今，中華文化雖歷經(jīng)曲折變化，不斷改易，然頑強(qiáng)地一以貫之地延續(xù)了下來，沒有被外來文化的沖擊所中斷。特別是近現(xiàn)代以來，一代又一代愛國(guó)志士為了國(guó)家獨(dú)立、人民解放不惜流血犧牲，究其深層的文化根基，都能找到民族精神的影響和作用。從這一點(diǎn)上說，中華文化逐漸形成了內(nèi)在自我的獨(dú)特精神，且具有很強(qiáng)的包容融合、吸取消化并進(jìn)而同化不同文化的能力。正因如此，我們說中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展，我國(guó)也在努力適應(yīng)新世紀(jì)新變化，實(shí)施了文化走出去戰(zhàn)略。推動(dòng)“文化走出去”，既是發(fā)展中華文化、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族自信心與自豪感的需要，也是向世界展示當(dāng)代中國(guó)形象、維護(hù)文化多樣性、提高國(guó)際話語權(quán)的需要。隨著我國(guó)綜合國(guó)力、國(guó)際影響力的顯著提高，特別是我國(guó)在處理各種國(guó)際事務(wù)中的出色表現(xiàn)，進(jìn)一步提升了負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，也印證了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和為貴”“君子和而不同”等思想，進(jìn)一步凸顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維護(hù)世界和平發(fā)展中的重要作用。由此不難看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是我們做好培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最佳切入點(diǎn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所構(gòu)成的文化軟實(shí)力，必將被世人所折服，也必將成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“雨露陽光”，激勵(lì)海內(nèi)外中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年夢(mèng)想貢獻(xiàn)青春和力量。

第五篇：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

【摘要】十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。中國(guó)幾千年來形成的“仁、義、禮、智、信”價(jià)值觀和國(guó)民精神在近現(xiàn)代曾遭受重創(chuàng)，而今改革開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，“三觀”扭曲、官德缺失、商業(yè)信義失調(diào)等各種丑惡現(xiàn)象，無時(shí)無刻不在挑戰(zhàn)著我們的文明底線。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要不斷弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

正文：

馬克思說：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的歷史條件下創(chuàng)造，而是在自己碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀也非無本之木，無源之水，它深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

倒地老人該不該扶，能不能扶，敢不敢扶？扶與不扶的糾結(jié)，背后是人的價(jià)值觀、價(jià)值取向的問題，是道德品行問題，是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，倒地老人扶與不扶問題，折射出我們?cè)谌〉每萍歼M(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等巨大進(jìn)步的同時(shí)，是價(jià)值觀扭曲、道德滑坡、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的不斷流失。

一、“破四舊”運(yùn)動(dòng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)殤

社會(huì)主義建設(shè)初期，在“極左”思想和“一切以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治路線引導(dǎo)下，我們的傳統(tǒng)文化遭受了前所未有的重創(chuàng)。其中以“破四舊”運(yùn)動(dòng)最為典型。這場(chǎng)本來基于中共意識(shí)形態(tài)正確的思想文化上的破舊立新運(yùn)動(dòng)，卻被當(dāng)時(shí)別有用心的人利用，由紅衛(wèi)兵簡(jiǎn)單化為一場(chǎng)對(duì)舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣一系列物化形態(tài)的的破壞行動(dòng)。

運(yùn)動(dòng)沖擊寺院、古跡，搗毀神佛塑像、牌坊石碑，查抄、焚燒藏書、名家字畫，取消剪指甲、美容、潔齒，停止銷售具有“資產(chǎn)階級(jí)生活方式”色彩的化妝品、仿古工藝品、花發(fā)卡等商品，砸毀文物，燒戲裝、道具，抓人、揪斗、抄家，從北京這樣的中心城市到三千里之外與老撾比鄰的云南江城哈尼族、彝族自治縣，無一幸免。

“破四舊”運(yùn)動(dòng)及其后的“文化大革命”是中華傳統(tǒng)文化的一場(chǎng)空前災(zāi)難，中華民族現(xiàn)代史上的國(guó)殤。中國(guó)5000多年的文化傳統(tǒng)，雖有糟粕，但不乏精華，這種不分青紅皂白的破壞運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)人幾千來的形成的“仁、義、禮、智、信”價(jià)值觀和國(guó)民精神遭受到了無法估量的毀滅性打擊，幾近禮崩樂潰，但當(dāng)時(shí)人們高度的政治信仰，社會(huì)仍保持了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。

二、改革開放后，多元文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊

30多年的改革開放，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)環(huán)境、人民生活水平不斷提高，國(guó)際地位不斷提升。但長(zhǎng)期以來我們對(duì)傳統(tǒng)文化重“破”不重“立”的思想，使我們始終未擺脫對(duì)傳統(tǒng)文化批判有余、傳承不足的境地，加之受多元文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化再次受到了前所未有的沖擊。

1．公民“三觀”扭曲，情感淡化

“三觀”即世界觀、人生觀、價(jià)值觀，簡(jiǎn)單地說，世界觀是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)問題，人生觀是理想問題，價(jià)值觀是追求問題，三者相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一。有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價(jià)值觀。三十多年的改革開放，人們更加務(wù)實(shí) 開放，價(jià)值取向更趨向于多元化。人們?cè)诮邮芸茖W(xué)、民主、文明等進(jìn)步思想和價(jià)值取向的同時(shí)，部分人卻丟掉了我們優(yōu)良傳統(tǒng)美德，親情冷漠、民族感淡化，享樂主義、拜金主義等悖逆、庸俗思想也在改革開放這個(gè)大舞臺(tái)一同上演。

愛國(guó)主義是中華民族精神的核心。中華民族史上不乏愛國(guó)壯舉和忠心報(bào)國(guó)的志士仁人。上世紀(jì)30年代民族危亡時(shí)，中華四萬萬同胞同仇敵愾，共御外晦；歷史上，屈原被逐，仍心系祖國(guó)安危，蘇武牧羊，饑寒交迫也不失漢節(jié)，文天祥被俘，仍高唱愛國(guó)歌曲《正氣歌》等等，這些愛國(guó)品格主要來自于傳統(tǒng)文化的熏陶。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這些愛國(guó)憂民的高尚情操無不來自中華傳統(tǒng)文化。而今，在經(jīng)濟(jì)全球化，信息全球化的沖擊下，我們的民族責(zé)任意識(shí)弱化、民族傳統(tǒng)文化觀念淡化、愛國(guó)主義情感漸漸遠(yuǎn)去，特別是年輕一代，更是熱衷于洋節(jié)、洋文化，對(duì)本民族認(rèn)同感下降。經(jīng)濟(jì)利益促使部分人喪心病狂，目無法紀(jì)，國(guó)家觀念、社會(huì)責(zé)任淡化。

“孝親敬老”既是中華傳統(tǒng)美德又是中華傳統(tǒng)文化的核心?！对娊?jīng)》云“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極”，是說身體發(fā)膚受之于父母，孝敬父母是比天還要大的事?？鬃釉弧胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，是說孝敬父母是天經(jīng)地義的事，故有“百事孝為先”。而今，在一些人看來“香九齡，能溫席”是傻，晉人王祥“臥冰求鯉”是笨?！叭雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾”成了兒時(shí)的童謠，裝潢門面的 墻紙。孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、兄友弟恭離有的人越來越遠(yuǎn)，越來越難，為一己之私，拋棄親情，背信友情。

究其原因，主要是傳統(tǒng)美德教育、家庭教育缺失；二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們趨利避害；三是社會(huì)群體失衡，嫉賢妒能的心理；四是工業(yè)城鎮(zhèn)化，隔斷了人們面對(duì)面的直接交流。結(jié)果是我們的物質(zhì)財(cái)富越來越豐富，精神世界越來越迷茫，物理距離越來越近，情感距離越來越遠(yuǎn)，認(rèn)識(shí)世界越來越深，價(jià)值觀越來越濫。

2．官員官德缺失，“四風(fēng)”盛行

公民要講公德，官員要講官德。公正廉潔、克己奉公、以民為本等為官之德，在中國(guó)有著深厚的歷史淵源。早在夏朝，國(guó)君就要求官員要“不遜聲色，不殖貨利”、“克寬克仁，彰信兆民”。儒家要求統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行“仁政”，以德行之，以德服人，身先垂范。在對(duì)官員的標(biāo)準(zhǔn)上，不同朝代也有不同的要求。西周《周禮〃天官》記載，一個(gè)合格的官吏，必須遵循“六廉”，秦代提出“五善”、“五失”，明代官員提出 “居官七要”。雖然不同時(shí)代為官之德取法不一，但其遵循的“循禮行法，廉潔自律”的基本精神，也就是勤政和廉政，對(duì)今天的為官者同樣適用。在《公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)學(xué)習(xí)讀本》中，要求公務(wù)員要做到“八要”：信念要堅(jiān)、用權(quán)要慎、干事要真、作風(fēng)要實(shí)、胸懷要寬、生活要儉、律己要嚴(yán)、責(zé)任要擔(dān)。與傳統(tǒng)為官之德相比，二者的共同點(diǎn)都是要求為官者“忠誠(chéng)、為民、盡職、廉潔、品端”。

但是改革開放后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，官員手中的權(quán)力也來越大，部分官員見利忘義，把立黨為公，執(zhí)政為民拋之腦后，利用手中的權(quán)利，極盡享樂主義、奢靡之風(fēng)，形式主義、官僚主義之風(fēng)盛行。究其原因，一是權(quán)力缺乏制度的約束；二是部分官員“官德”出了問題，信仰缺失，遵旨意識(shí)不強(qiáng)；三是受現(xiàn)代文化，特別是庸俗文化的沖擊，傳統(tǒng)的勤政廉潔為民的思想意識(shí)淡化。

3.商業(yè)信義失調(diào)，唯利是圖

中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，孕育了豐富的經(jīng)商之道，“仁”、“義”、“信”。大商之才沙聞?dòng)⒄f：“為商者，非以聚財(cái)富家為目的，而已經(jīng)世濟(jì)民為己任，此所謂，奉義也；必以君子愛財(cái)取之以道為準(zhǔn)則，誠(chéng)信克己，不欺不詐，此所謂，信義也；富裕后并非耽于個(gè)人享樂，而是為富尚仁，樂善好施，達(dá)則兼濟(jì)天下，此所謂，行義也?！逼湟x就是經(jīng)商者，要樂善好施、取財(cái)有道、誠(chéng)信克己、不欺不詐。

現(xiàn)在，一些經(jīng)商者，大到商業(yè)集團(tuán)，小到市井?dāng)傌?，?guī)避法律、投機(jī)鉆營(yíng)、價(jià)格欺詐、虛假?gòu)V告、摻雜使假、坑蒙拐賣、短斤少兩、造假制假販假比比皆是。他們見利忘義，唯利是圖，那還有一點(diǎn)“仁”、“義”、“信”。究其原因，一是商業(yè)道德品質(zhì)低劣，二是法制建設(shè)滯后，三是商業(yè)運(yùn)營(yíng)環(huán)境問題等方面原因造成的。但根本上是經(jīng)商者商業(yè)道德問題，只顧眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)；只顧自己，不顧他人；只顧利益，不顧信義。

文明是歷史的不斷揚(yáng)棄，改革開放是社會(huì)主義自我的不斷完善，不能割斷歷史。目前，之所以出現(xiàn)種種偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)象，其根源就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承不足?？倳浾f：“ 培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立 足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵2]

三、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑

十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是基于當(dāng)前的世情、國(guó)情、黨情提出的重要論斷，這既為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，匯聚全面深化改革的正能量指明了方向，又為大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)開創(chuàng)了新局面。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑之一，就要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！盵3]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)” 從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，對(duì)我們要建設(shè)什么、宣傳什么、弘揚(yáng)什么給出了明確全面的回答，充分說明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先，要加強(qiáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化的宣傳教育，使之成為國(guó)民教育的一部分。其次，保護(hù)和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值，結(jié)合時(shí)代不斷創(chuàng)新。其三，加強(qiáng)誠(chéng)信教育，不斷提高公民的道德素質(zhì)。其四，樹立頌揚(yáng)道德楷模，營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚。最后，加強(qiáng)法制建設(shè)，依法治國(guó)和以德治國(guó)“兩手抓、兩手硬”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖經(jīng)過近現(xiàn)代的一波三折，又面臨當(dāng)前多元思 想意識(shí)文化的沖擊，但是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須培育、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并把其作為一項(xiàng)永久性工程來抓。只有這樣，才能不斷提高公民素質(zhì)，凈化社會(huì)風(fēng)氣，匯聚全面深化改革的正能量。

參考文獻(xiàn)：

1.[1]馬克思恩格斯選集第一卷（14）。

2.[2]2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話。3.[3]中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》。