第一篇：辯論《西游記》中孫悟空的結(jié)局是喜劇還是悲劇的一辯稿

一辯稿3

謝謝主席，各位評委，對方辯友，大家好。

今天我們討論的辯題是《西游記》中孫悟空的結(jié)局是喜劇還是悲劇。開始進(jìn)行辯論之前，我們必須明確一點(diǎn)，今天我們所討論的辯題是立足于《西游記》這本書的大背景下進(jìn)行討論的，所有學(xué)者對這部小說的理解和評論都不是我們今天所討論的范圍，否則這個辯題就將失去意義。我方的觀點(diǎn)是在《西游記》中孫悟空的結(jié)局是喜劇。首先我們必須明確兩個重要的概念：喜劇和悲劇。根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典解釋，喜劇是戲劇的一種類型，大眾一般解作為笑劇或笑片，以夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺詞及對喜劇性格的刻畫，從而引人對丑的、滑稽的予以嘲笑，對正常的人生和美好的理想予以肯定。悲劇是以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的沖突及悲慘結(jié)局為基本特點(diǎn)，展現(xiàn)與非常態(tài)命運(yùn)的抗?fàn)帲瑫r也比喻不幸的遭遇。從傳統(tǒng)意義上我們簡單地理解為喜劇是好的、圓滿的結(jié)局；悲劇是不好的、令人遺憾的結(jié)局。因此，我們討論此辯題的意義在于在《西游記》中對于孫悟空個體來講，他是否獲得自己所追求，自己內(nèi)心所想要的東西。我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：孫悟空在取經(jīng)過程中是否得到自己所追求的東西，實(shí)現(xiàn)自我成長。下面我將從以下三方面論述我方觀點(diǎn)：

第一、從個人社會化的角度來看，孫悟空取經(jīng)的過程是他從自然人到社會人的轉(zhuǎn)變過程。孫悟空雖是一只猴子，但他有思想、有追求。他想讓自己和人一樣，讓自己融入人的世界，變成社會人，所以他去學(xué)人穿衣、學(xué)人禮、學(xué)人話。經(jīng)歷了從不曾熟悉的世界的種種到在如來的指引和自己的努力下，實(shí)現(xiàn)自己的價值，找到自己的位置，成功地由一個石頭里蹦出來的猴子融入社會，完成了社會化的過程，成為一個真正的社會人。試想一下，如果沒有這個過程，恐怕孫悟空還是那個無法無天，成天和猴子們混在一起，只知個人快活享樂的潑猴罷了，不能不說人的一生在無知和空虛里度過是一種悲劇啊。

第二、孫悟空實(shí)現(xiàn)了自身的個人價值。孫悟空最終被封為了斗戰(zhàn)勝佛，在大乘佛教中，佛代表著一種至高無上的境界，是精神的自由和解放。而斗戰(zhàn)勝佛的含義是戰(zhàn)勝一切私心偏好，秉持“無我”正見，與“我要、我想、我厭、我畏”奮斗。對于孫悟空來講，他在取經(jīng)途中戰(zhàn)勝了自己的心魔，克服自己內(nèi)心的陰暗面，得到了思想上的升華。所以，被封為斗戰(zhàn)勝佛不僅是對孫悟空忠于職守的褒獎，更是他能拋卻內(nèi)心原本的躁動和嗔念，由不諳世事成長為“隨心所欲不逾矩”，完成了心性修煉，成就正等正覺的標(biāo)志。得到了大家的認(rèn)可和尊重，更是讓自己獲得了心靈上的自由，實(shí)現(xiàn)了自己的個人價值。

第三、孫悟空實(shí)現(xiàn)了自己的社會價值。社會價值是指個人及社會組織通過自身的自我實(shí)踐活動發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造社會或他人物質(zhì)或精神的發(fā)展規(guī)律及內(nèi)在矛盾的貢獻(xiàn)。孫悟空在保護(hù)唐僧取經(jīng)的途中斬妖除魔、見義勇為，為百姓除去了不少的禍害。取得真經(jīng)之后，弘揚(yáng)佛法，普度眾生。為百姓、為社會作出了貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自己的社會價值。

綜上所述，我方堅定地認(rèn)為孫悟空的結(jié)局是喜劇，謝謝。

第二篇：一辯辯論稿

一辯辯論稿

從古至今，人類社會經(jīng)歷了巨大的變革。隨之而來的即是個性化的日益突現(xiàn)?？墒潜娝苤?，人類這個集體越來越交織相攜，關(guān)系密切。如果說個性不利于于集體利益，為何越來越個性化的我們卻又自發(fā)的聯(lián)合在一起？如果說個性與集體有沖突，為何這個世界充滿性格秉異的我們卻又如此蓬勃發(fā)展？所以，我方認(rèn)為，個性，與集體利益不沖突的。

首先，論個性，辭海如是說：個性是一個人比較固定的特性，是一個人不同于他人的特質(zhì)。也就是說，個性是普遍存在的。羅斯福說過，個性的造就由嬰孩時代開始，一直繼續(xù)到老死。就像世界上沒有兩片完全相同的樹葉。唯物辯證法認(rèn)為，“共性”即普遍性，“個性”即特殊性，兩者密切聯(lián)系，不可分割，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，共性寓于個性之中，并通過個性表現(xiàn)出來，沒有個性就沒有共性，另一方面，個性也是離不開共性的。如果對方辯友非要說集體利益與個性相沖突，那豈不是表明集體的存在是毫無意義的，因?yàn)槊總€人都與這個集體相沖突。然而事實(shí)呢，不僅集體會存在完善的制度去避免不必要的矛盾，一個好的集體更是能夠發(fā)揮不同人的不同個性，為集體更好的服務(wù)。在西游記中，唐僧一行人均是個性鮮明的，但正因師徒四人個性互補(bǔ)，才最終順利的取得了真經(jīng)。

第二，我們不否認(rèn)集體利益并不能完全符合所有人的需求，但相矛盾并不等于相沖突。前者是一種狀態(tài)，而后者是一種行為結(jié)果。魯迅說過：“在進(jìn)行時，也時時有人退伍，有人頹唐，然而只要無礙于進(jìn)行，則越到后來，這隊(duì)伍也就成為純粹，精銳的隊(duì)伍了?！濒斞高@就是在說集體里個性雖然不時會導(dǎo)致矛盾的存在，但只要不至于阻礙發(fā)展的腳步，集體利益則與個性就不沖突。可以死說矛盾的存在是必然的，但沖突卻是不然的。

第三，對方辯友提到，有些人的個性會讓他特立獨(dú)行，標(biāo)新立異，難以與人合作，最終傷害到集體的利益。就像作弊破壞了公平，**破壞了和平。那么我想請問對方辯友的假設(shè)前提是什么？當(dāng)集體符合個人利益的時候他會特立獨(dú)行嗎？如果是因?yàn)閭€人利益與集體利益相矛盾，那他的特立獨(dú)行，是否只是他在維護(hù)自己的利益，而并非因?yàn)樗旧淼膫€性呢？因此，請不要將個人利益與集體利益沖突片面過渡到我們普遍存在的個性與集體利益沖突！

綜上所述，我方認(rèn)為個性與集體利益不沖突！

第三篇：愚公移山一辯辯論稿

辯論賽

愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家

反方 愚公應(yīng)該搬家 一辯辯論稿

主席，各位評委，大家好。

我方認(rèn)為，愚公搬山不如搬家。

首先，從客觀上來說，移山之舉愚不可及。

太形王屋二山，方七百里，高萬仞，而愚公年且90。就這樣一筐筐搬土移山，就算搭上子孫萬代，又哪天才是盡頭？而愚公又怎知自己可以子子孫孫無窮匱也？天天挖土移山，連份正經(jīng)工作都沒有，會有黃花大閨女愿意嫁到他們家么？連媳婦都招不到又何來子子孫孫無窮盡之說？就算招了媳婦生了兒子，還是天天挖土移山，何人耕種何人挑水何人織布何人砍柴？怎以養(yǎng)活一代又一代？再退一步，就算子孫無窮盡了，愚公又能確保山不加增呢？要是這兩座山所在的斷層還在不斷抬升怎么辦？你挖我長，看誰耗得過誰？

再者，移山之舉其實(shí)是出于一己之私，卻遺害無窮。

愚公為什么要移山？因?yàn)樯綋趿怂业某鲂?。那么，物質(zhì)守恒，挖的土移了的山并非憑空消失，它們只不過從愚公家前挪到了另一個地方。那么有誰想過，被移走到他處的山又會堵了誰家的道路？反方辯友可能要說了，愚公將土石投諸渤海之尾，那么，正好引出下一個危害：環(huán)境破壞。

將方七百里高萬仞的兩座大山就那樣投入海里會造成什么后果？海平面上升。那又怎樣？海水入侵，淹沒良田。絕對是害人了。那對己呢？運(yùn)土的土渣污染了壞境，砍伐的樹木破壞了生態(tài)，最終生物多樣性減少，多么不利于人與自然和諧共處，不利于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略??！另一方面，愚公要自己的子子孫孫都要繼承他挖土的事業(yè)，且不屑于妻子的獻(xiàn)疑，赤裸裸的夫權(quán)父權(quán)的觀念，不得不說是家長權(quán)威。而將自己的世界觀與價值觀強(qiáng)加在子孫身上，不得不說是道德綁架。又以一句話堵住智叟的質(zhì)疑，不得不說是文化暴力。

何況，愚公移山雖得成功，但畢竟源于神助。這樣的成功太具有偶然性，寄希望于神，不能不說帶有投機(jī)倒把的思想，于是，每天挖山不止的人們，期盼著上帝的來臨。

最后，相對移山，搬家實(shí)則明智之舉。

搬家,在效率上來說就更勝一籌。要知時光可貴，生命無價，與其碌碌一生搬土移山，還不如直接搬去平原沃土，展開新的美好生活。

而且，搬家代表著一種創(chuàng)新之舉。當(dāng)然，我方肯定愚公堅定不移的決心和鍥而不舍的行動。但，萬事皆有度，一旦越過了限度，這堅定不移就變成了倔強(qiáng)偏執(zhí)，這鍥而不舍就變成了死鉆牛角尖兒。山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)，人要轉(zhuǎn)。與其死磕著移山這一種方法，不如改變思路，換一個住處。這種變通不是逃避，而是智慧。

對方辯友可能要提到安土重遷。誠然，中華民族向來很難舍棄這種故土情結(jié)，但正因如此，搬家，才更有意義。愚公，不想要閉塞，他渴望通達(dá)。移山，只是消除了表面上的實(shí)體阻礙。但，心中守土重遷的那座山依然抵擋了他走出去的步伐，所以，搬家，反倒破除了愚公內(nèi)心里大山的阻礙，真正使他走向通達(dá)、走向未來。

By 雨夏

http://blog.sina.com.cn/summerainy

第四篇：做雞頭還是做鳳尾一辯稿

謝謝主席，問候現(xiàn)場觀眾

聽完對方辯友慷慨激昂的陳詞，我們不僅為其文采而深深感嘆，但是華麗的辭藻掩蓋不了本質(zhì)內(nèi)容的空洞，對于今天的辯題，我方認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)寧做鳳尾，不做雞頭。

做雞頭還是做鳳尾，是一個人所要做出的選擇，首先，我們要確定面臨這個選擇的人群范圍，這個范圍內(nèi)并不包括已經(jīng)在社會上經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的老油條們，而是特指初出茅廬的新手，這類人有一定的本領(lǐng)和能力，但是缺少經(jīng)驗(yàn)和歷練，對于他們來說，做鳳尾是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比做雞頭更明智的選擇。

首先雞和鳳有本質(zhì)性的差別，我們提倡鳳尾好，關(guān)鍵是在鳳。雞群和鳳群，是兩個高度完全不同的群體。雞頭是指小環(huán)境，弱條件下的領(lǐng)頭人，鳳尾指的是優(yōu)越而又復(fù)雜的競爭環(huán)境中的追隨者。做鳳尾，哪怕只是鳳尾，也是生活在一個有著良好環(huán)境的群體中，在這里有相比雞群來說更加優(yōu)質(zhì)和豐富的資源，wei 我們發(fā)展提供了很好的硬件設(shè)施，當(dāng)人站在一個更高的平臺，更高的起點(diǎn)上，能讓人更有機(jī)會取得進(jìn)步。其次，和優(yōu)秀的人在一起我們會變的更加優(yōu)秀，新東方教育的董事長說過，交朋友一定要寧做鳳尾，這樣你才會漸漸地向優(yōu)秀靠攏，這所謂近朱者赤，在一群優(yōu)秀的人之中，耳濡目染，得到啟發(fā)，自身的能力也會不斷得到提高，所以鳳尾與雞頭相比更容易得到自我的提升。第三，在鳳群之中作為鳳尾，在人才輩出的環(huán)境里，你甘愿永遠(yuǎn)做別人的尾巴嗎？但凡有志者，絕不會逡巡不前，沒有強(qiáng)有力的競爭，沒有世事的挫折，人才不過是凡夫一個。置身于鳳群之中，因?yàn)槊媾R優(yōu)秀的同伴，那種隨時可能被超越甚至掉隊(duì)的危機(jī)感會壓迫著鳳尾們不斷的超越自我極限，從而邁向輝煌所以，在鳳凰齊聚的地方，在存在拼搏與奮斗的那一方天地，才使真正的生活空間。

寧做鳳尾，是一種睿智，是大氣魄，大胸襟。是永不言敗，永不服輸，勇往直前的內(nèi)心表白。寧做鳳尾，是不貪慕虛榮，更是生生不息的追求和奮斗。仔細(xì)想想，古往今來，又有幾只“雞”能一飛沖天？倘若我們只甘于做一只雞頭，在雞群中，因?yàn)槭チ俗晕姨魬?zhàn)自我超越的精神，以及天生能力的限制，被困在小小的一方天地里，當(dāng)你帶領(lǐng)著雞們捉蟲撲騰的時候，遙遠(yuǎn)的天際，鳳尾們，正隨著鳳群，自由翱翔。飛鳳來儀，放射出萬丈霞光！

相信我，敢于做鳳尾的人，終有一天會高棲于梧桐之上

第五篇：辯論感恩要說出來一辯稿

一辯稿

尊敬的評委主席 親愛的同學(xué)們

大家好，我是正方一辯。我方的觀點(diǎn)是：感恩一定要說出來。

感恩是對別人所給的幫助表感激，是對別人的回報。語言是人類最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的符號。感恩的表達(dá)需要語言，但這是建立在行動的基礎(chǔ)上。對于感恩，很多人總覺得要把感恩放在心里。但如今人們總是把感恩之情僅放在心上，即使做了感恩的事情，也不能讓別人感覺到。這正好點(diǎn)出了我方觀點(diǎn)：感恩一定要大聲說出來。我方的基本觀點(diǎn)如下：

第一：“說”更易表達(dá)自己。谷梁赤有言：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人?！闭Z言是人類在進(jìn)化過程中為了表達(dá)自己而產(chǎn)生的，因?yàn)椤罢f”了，人們才會更容易表達(dá)自己的情感。例如大家都熟知的社交軟件：QQ和微信。為什么QQ在微信產(chǎn)生之后變得更少人使用？因?yàn)槲⑿旁黾拥恼Z音功能使QQ傳統(tǒng)的文字表達(dá)暗淡無光，于是之后QQ也加入了語音功能，由此可見“說“的重要性。因此，感恩需要行動，感恩一定要大聲說出來！第二：你要說出來別人才會明白。每個人都有自己的想法，你在感恩時，你認(rèn)為你做的是好事，但未必對方會認(rèn)同。在人與人的交往中，每個人想法也會截然不同。感恩是一種生活態(tài)度，是一種品德。為什么現(xiàn)今社會總提倡“感恩要大聲說出來”“愛要大聲說出來”呢？因?yàn)槿藗冃枰ㄟ^語言才能讓對方聽到自己的心聲。所以，感恩一定要說出來！

第三，說與不說是截然相反的。我這里的“說”是加了雙引號的。因?yàn)閷τ谝恍┨厥馊巳海麄円苍S說不出話，可是他們的手勢，他們的眼神正在“說”著他們的情感，我方認(rèn)為“說”不僅僅是口頭表達(dá)，而且書信傳媒等都是“說”的另一種方式。說話是表達(dá)情感最佳的途徑，不說，則會造成很大的弊端。不說出自己的想法，別人便難以猜測。所以，感恩一定要大聲說出來！

畢淑敏也曾說過：“愛怕沉默，大多的人以為愛到深處是無言。其實(shí)，愛是很難描述的，一種情感需要詳盡的表達(dá)和傳遞。

對方辯友，難道感恩不是這樣嗎？