欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

    2. <ul id="fwlom"></ul>
    
<object id="fwlom"></object>
    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>
    

      <object id="fwlom"></object>
      




      

      

      

      
  
      
    
      
      
      
        
      高三第一輪復(fù)習(xí)教案《哲學(xué)常識》部分
      
        
       時間：2019-05-15 01:56:28下載本文作者：會員上傳
      
      
      
      
      
簡介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《高三第一輪復(fù)習(xí)教案《哲學(xué)常識》部分》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《高三第一輪復(fù)習(xí)教案《哲學(xué)常識》部分》。

      
	
      

      第一篇：高三第一輪復(fù)習(xí)教案《哲學(xué)常識》部分
      

      高三第一輪復(fù)習(xí)教案《哲學(xué)常識》部分
      第一課
      一切從實際出發(fā)
      一、高考考點
      1、世界是客觀存在的物質(zhì)世界、物質(zhì)；自然界、社會的存在及其發(fā)展是客觀的；人們改造自然、變革社會的活動要以承認自然、社會的客觀性為前提。
      2、人的意識是對客觀存在的反映意識；意識能夠反作用于客觀事物，不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用；意識對客觀事物的反映受到多種因素的制約。
      3、人具有主觀能動性客觀規(guī)律性和人的主觀能動性；一切從實際出發(fā)，實事求是；了解國情，立足國情。
      4、物質(zhì)和意識的關(guān)系物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題；一切從實際出發(fā)是人們正確認識世界、有效改造世界的根本立足點；從實際出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義。
      二、知識結(jié)構(gòu)
      三、重點、難點剖析
      1、自然界的存在與發(fā)展是客觀的
      （1）自然界先于人和人的意識而存在
      ①宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的，各個天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。
      ②生物的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。
      ③人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。
      （2）人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移。
      ①從人們利用自然物來看，人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律。自然物及其屬性與規(guī)律不會以人的意識為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律去有意識地利用自然物。
      ②從人們改造自然物來看。人們改造自然物活動的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識而客觀存在的。
      ③承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。人類有意識地利用自然、改造自然所取得的成果，首先是人們承認自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。
      2、社會的存在與發(fā)展是客觀的（1）社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果
      社會的產(chǎn)生既不是什么“神靈”的“杰作”，也不是人的意識的“創(chuàng)造”，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果。人類社會是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段。
      （2）社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的
      ①物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
      ②物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的兩個方面—生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的。
      生產(chǎn)力是客觀的，人們既不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)力，也不能隨心所欲地發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展是由諸多客觀因素決定的。
      生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系只能由生產(chǎn)力的實際狀況來客觀地決定，而不能由人的主觀意志隨意地來選擇。
      ③物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量，它的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
      （3）支配人類社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的
      ①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是支配社會發(fā)展的根本規(guī)律，這一規(guī)律是客觀的。
      ②階級斗爭的規(guī)律是客觀的。階級社會的發(fā)展是通過階級斗爭實現(xiàn)的，而階級斗爭的規(guī)律也是客觀的，由它所決定的階級社會的發(fā)展過程同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
      ③社會生活的各個方面的規(guī)律都是客觀的。
      （4）物質(zhì)的含義
      ①物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。對這一定義的理解應(yīng)注意三點：第一，物質(zhì)是客觀存在的。第二，物質(zhì)不依賴于人的意識而存在，即物質(zhì)這一客觀的實在，不由人的主觀意志決定。第三，物質(zhì)是能為人的意識所反映的，即人可以通過感覺器官把物質(zhì)反映到人的頭腦中來，它是可知的。
      ②要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系。哲學(xué)上講的物質(zhì)是對物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性的抽象和概括，作為物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性，它是看不見摸不著的，是永恒的、不滅的，而物質(zhì)的具體形態(tài)是暫時的、可生可滅的。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個性、普遍性和特殊性的關(guān)系。
      ③要明確哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系。自然科學(xué)中的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)形態(tài)的具體特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世界上所有的物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點，即客觀實在性。
      ④要把握世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界上各種事物和現(xiàn)象有一個統(tǒng)一的本原，這個本原是物質(zhì)而不是意識。但這并不是說世界上只有物質(zhì)的東西，沒有意識的東西。
      （5）世界是客觀存在的物質(zhì)世界
      ①從物質(zhì)概念上理解。
      ②從物質(zhì)的唯一特性上理解。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性?？陀^實在性，就是指客觀存在的萬事萬物共同具有的特性。這一共同具有的特性，不是萬事萬物的總和，也不是指具體物質(zhì)形態(tài)的特性，而是把世界萬事萬物同意識聯(lián)系起來進行比較時抽象概括出來的共同性。因此，相對于意識來說“客觀實在”是萬事萬物共同具有的唯一特性，客觀實在性是唯物主義的基礎(chǔ)，它是唯物主義和唯心主義的根本分歧點。
      ③從原因上理解。
      世界之所以是客觀存在的物質(zhì)世界，首先因整個自然界從無機到有機、從宏觀到微觀，從實物粒子到場，都具有客觀實在性，都是物質(zhì)的。第二，人類社會的存在和發(fā)展是客觀的。因為，人類社會是自然界的產(chǎn)物；人類社會的一切現(xiàn)象，歸根到底是由社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，而生產(chǎn)方式不依人的意識而存在；人類社會的發(fā)展是受生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的客觀規(guī)律所支配，任何人、任何階級，都不能憑自己的主觀愿望隨意選擇、創(chuàng)造或廢除。所以，人類社會具有客觀實在性，是物質(zhì)的。第三，世界上存在的現(xiàn)象，是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。由此可見，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，即世界的本原是物質(zhì)。
      3、意識是客觀事物在人腦中的反映
      （1）意識的涵義：
      ①意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物（起源）
      ②意識是客觀存在在人腦中的反映（本質(zhì)）
      （2）為什么說意識是客觀存在在人腦中的反映？
      ①正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映。比如宗教就是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。宗教觀念可以在客觀世界找到某種原型。它的根源不是在天上，而是在人間。
      ②無論是人的具體感覺還是人的抽象思維都是人腦對客觀事物的反映。
      ③無論是人們對現(xiàn)狀的感覺與認識，還是人們對過去的思考與總結(jié)，以至人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。
      4、意識能夠正確地反映客觀事物
      （1）意識的能動作用首先表現(xiàn)在，意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。實踐證明，意識能夠正確地反映客觀事物。
      （2）世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物。
      （3）正確理解意識能夠正確地反映客觀事物
      ①意識能夠正確地反映客觀事物，不等于人們的意識都是一樣的。
      ②意識能夠正確地反映客觀事物，不等于說每個人的意識隨時隨地都是正確的。
      （4）產(chǎn)生正確意識與錯誤意識的主觀原因
      ①立場不同。
      人們的利益立足點不同，階級立場不同，對客觀事物的反映就會不同。站在人民根本利益的立場上去觀察問題、分析問題是我們獲得正確認識的基本前提，是我們應(yīng)當(dāng)永遠堅持的立足點。
      ②世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。
      世界觀不同，思維方法不同，直接影響著人們對客觀事物的反映是否正確。人生觀是否正確，不僅影響著他的人生道路，而且會影響到他對客觀事物的認識。
      ③知識構(gòu)成不同。
      一個人原有知識正確與否，極大地影響著他對新的認識對象的理解。一般說來，原有知識正確會有助于理解新的認識對象，原有知識錯誤，則可能導(dǎo)致新的錯誤。
      總之，只要我們端正立場以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實我們的科學(xué)知識，運用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認識世界的道路上不斷前進。
      5、意識能夠反作用于客觀事物
      （1）意識的能動作用還突出地表現(xiàn)在，意識能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實踐促進客觀事物的發(fā)展。
      （2）意識對客觀事物的反作用的含義
      在實踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識對客觀事物的反作用。
      （3）意識能夠反作用于客觀事物
      正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。一句話，意識能夠反作用于客觀事物。
      （4）自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識
      ①精神不是萬能的，但沒有精神又是萬萬不行的。
      ②社會主義精神文明建設(shè)具有重大意義。社會主義精神文明是社會主義的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證，它為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步提供強大的精神動力和智力支持。建設(shè)社會主義精神文明，關(guān)系跨世紀宏偉藍圖的全面實現(xiàn)，關(guān)系我國社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達。
      ③青年學(xué)生應(yīng)積極參加社會主義精神文明建設(shè)。我們應(yīng)按照社會主義精神文明的要求來規(guī)范自己的言行，積極參加社會主義精神文明建設(shè)，以利于社會主義事業(yè)的順利發(fā)展。
      （5）物質(zhì)的決定作用與意識的能動作用
      ①區(qū)別
      含義不同。物質(zhì)的決定作用，是指物質(zhì)決定意識，它強調(diào)的是意識對物質(zhì)的依賴性。從意識的起源看，先有物質(zhì)，后有意識，意識既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更是人類社會的直接產(chǎn)物。從意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的特有機能。從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀存在在人腦中的反映。意識的能動作用，即意識對物質(zhì)的能動作用，這是人區(qū)別于動物所特有的認識世界和改造世界的能力。首先，表現(xiàn)在意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。其次，還突出表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實踐促進客觀事物發(fā)展。
      地位不同。物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用，是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀，前者是前提、基礎(chǔ)，是第一位的，后者受前者制約，不能把它們并列起來。物質(zhì)的決定作用，解決的是世界本原問題，是辯證唯物主義的根本點、出發(fā)點。意識的能動作用盡管十分巨大，但也總是第二性，這個作用總是受到客觀物質(zhì)世界的制約，受到物質(zhì)的決定作用的制約。
      ②聯(lián)系：
      物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用，是辯證唯物主義在物質(zhì)和意識關(guān)系問題上的基本原理不可分割的兩個方面，承認前者必須同時承認后者，反之亦然。否則就會陷人形而上學(xué)或唯心主義的泥坑。
      6、主觀必須符合客觀
      （1）主觀與客觀的基本含義
      意識以外的一切事情，都是客觀的東西；人們的思想則是主觀的東西。
      （2）一切從實際出發(fā)的含義
      一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。
      （3）為什么要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀
      ①堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項工作的起碼要求。
      ②堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是無產(chǎn)階級政黨正確的制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。
      ③堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。
      ④總之，無論是從具體的工作來看，還是從黨的工作大局來看，以及從一般的哲學(xué)道理來看，我們想問題、辦事情必須堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。
      7、主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一
      主觀必須符合客觀，是總的方法論要求，相符就是相一致、相統(tǒng)一。
      事物都是具體的，都有自己的特點。作為一般認識，又總是一些事物的共性在頭腦中的反映，具有抽象的特點，用它來認識事物，就要結(jié)合事物的具體特點，把主觀和客觀統(tǒng)一起來。馬克思主義是對馬克思所處環(huán)境事物的正確認識，而要用它來指導(dǎo)中國的實踐，還要結(jié)合中國自己的特點和實際。
      事物又總是變化發(fā)展的，任何認識都是在一定階段上取得的。而要用已有的認識指導(dǎo)現(xiàn)在的實踐，又必須結(jié)合當(dāng)時的實際，把主觀和客觀統(tǒng)一起來。馬克思主義是當(dāng)時歷史條件下所取得的正確認識，而要用它來指導(dǎo)中國的實踐，還要結(jié)合中國現(xiàn)實的情況。
      總之，“具體的統(tǒng)一”，是指誰與誰的統(tǒng)一，即什么理論與什么實踐的統(tǒng)一：“歷史的統(tǒng)一”，是指在什么時刻的統(tǒng)一，即什么時候的理論與什么時候的實踐的統(tǒng)一，或者說是指理論與實踐在什么歷史時刻的統(tǒng)一。而這兩個“統(tǒng)一”，是相互聯(lián)系，密不可分的。
      8、客觀實在與客觀存在是兩個不同的概念
      （1）區(qū)別：客觀實在是指不管人們承認不承認、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著的特性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。客觀存在是相對于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思。對于任何人來說，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。
      （2）聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。
      9、“電腦思維”和人腦思維的區(qū)別
      “電腦思維”只是對人腦思維功能和思維信息過程的模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。
      （1）“電腦思維”只是對人腦思維信息過程的模擬，是一個純粹的邏輯過程；人腦思維除自覺的過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程。
      （2）“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機械的、物理的裝置，人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。
      （3）“電腦思維”沒有自覺能動性、創(chuàng)造性，只能接受指令；人腦思維是人自覺進行的，有獨特的創(chuàng)造性。
      （4）“電腦思維”過程是機械的、物理的過程；人腦思維的過程是生理的、心理的過程。
      （5）“電腦思維”沒有社會性，不會去探索模擬的社會意義；人腦思維具有社會性，注重思維的社會效果。
      10、“主觀能動性”、“意識能動性”、“意識對客觀事物的反作用”三者之間的關(guān)系（1）“主觀能動性”是指“想”和“做”。“想”是認識世界的能力與活動，“做”是改造世界的能力與活動?！爸饔^能動性”既包括“意識能動性”，也包括實踐活動，而且這兩項內(nèi)容密不可分。
      （2）“意識能動性”是指意識能動地通過實踐反作用于客觀世界。①意識能動性不等于主觀能動性，它僅限于“想”，不包括“做”，屬于意識范疇；而主觀能動性除了“想”，還包括“做”，包括實踐。意識能動性雖然體現(xiàn)在“做”，即實踐中，但實踐不等于意識的能動性。②意識對客觀事物的反作用是意識能動性的表現(xiàn)之一，所以，也不能把意識能動性與意識對客觀事物的反作用等同起來。
      （3）“意識對客觀事物的反作用”是指以意識為指導(dǎo)，通過實踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實，引起客觀事物的變化。它既不等于意識的能動性，更不等于主觀能動性。
      11、從主觀出發(fā)，主觀主義、教條主義和經(jīng)驗主義
      馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理，要求人們想問題、辦事情要從實際出發(fā)，達到主觀與客觀的統(tǒng)一。但堅持從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，不是輕而易舉做到的。從實際出發(fā)的反面，是從主觀出發(fā)。教條主義和經(jīng)驗主義是從主觀出發(fā)的主觀表現(xiàn)。從主觀出發(fā)還有其他一些表現(xiàn)，如以某種愿望作為立足點來想問題、辦事情；以個人的好惡來判斷是非；以主觀想像來代替客觀事實等。
      教條主義，又稱本本主義，它的出發(fā)點是書本上的個別詞句和結(jié)論；經(jīng)驗主義是從狹隘的經(jīng)驗出發(fā)，把個性當(dāng)做了共性，把偶然性當(dāng)做必然性。二者的共同錯誤就是主觀認識脫離當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐目陀^實際，因而也就做不好工作。在實際工作中，要堅持從實際出發(fā)，達到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，就必須既要反對教條主義、本本主義，又必須反對從狹隘經(jīng)驗出發(fā)的經(jīng)驗主義。
      12、唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩在陣營
      四、重要原理闡釋
      1、世界的物質(zhì)性原理
      【原理內(nèi)容】
      ①辯證唯物主義認為，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
      ②無論是自然界的存在和發(fā)展還是人類社會的存在和發(fā)展，它們都不依賴于人的意識。這種不依賴于人的意識的客觀實在性，就是物質(zhì)性。
      ③整個世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。
      【方法論】
      世界的物質(zhì)性原理要求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，即從客觀存在的事實出發(fā)，根據(jù)客觀事實，決定我們的方針政策、計劃方案等主觀的東西。
      【錯誤傾向】
      在實際工作中，違背世界的物質(zhì)性原理的主要表現(xiàn)是主觀主義。主觀主義又有兩種表現(xiàn)，一是教條主義，其出發(fā)點是書本上的個別詞句；另一種是經(jīng)驗主義，其出發(fā)點是狹隘的局部經(jīng)驗。兩者的共同錯誤就是脫離當(dāng)時當(dāng)?shù)氐目陀^實際，因而是做不好工作的。此外，還有其他一些表現(xiàn)，如以某種愿望作為立足點來想問題、辦事情，以個人的好惡來判斷是非，以主觀想象來代替客觀事實等。
      【應(yīng)用舉例】
      有人認為：世界上除了物質(zhì)現(xiàn)象外，還有意識現(xiàn)象，因此，世界既是物質(zhì)的，又是意識的。
      【答案要點】
      （1）這種觀點是錯誤的，違背了世界的物質(zhì)性原理。
      （2）世界上雖然存在著物質(zhì)和意識現(xiàn)象兩大類，但世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，辯證唯物主義認為，物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。人類社會的實踐和科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，都證明了自然界和人類社會具有客觀實在性，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，它不能離開物質(zhì)獨立存在。
      （3）認為世界的本原有兩個，既是物質(zhì)的，又是意識的，這實質(zhì)上是唯心主義的觀點。
      2、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理
      【原理內(nèi)容】
      ①辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，即物質(zhì)第一性，意識第二性。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)期的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的機能，是客觀物質(zhì)對象在人腦中的反映。②意識對物質(zhì)具有能動的反作用。意識一經(jīng)產(chǎn)生就反作用于物質(zhì)，加速或延緩客觀事物的發(fā)展進程。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠推動人的實踐活動順利開展，從而促進客觀事物的發(fā)展。歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展。
      【方法論】
      物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理要求我們在實際工作中，一方面要一切從實際出發(fā)，根據(jù)客觀事實決定我們的方針政策、計劃方案等主觀的東西，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識。克服錯誤的思想意識，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認識世界和改造世界。
      【錯誤傾向】
      既要反對只承認物質(zhì)決定意識，否認意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義，又要反對片面地夸大意識的能動作用、否認物質(zhì)的決定作用的唯心主義。
      【應(yīng)用舉例】
      在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要堅持兩手抓，兩手都要硬，即一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明。
      問：它反映了哲學(xué)上的什么原理？試用哲學(xué)原理加以分析說明：
      【答案要點】
      （1）它反映了哲學(xué)上物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理
      （2）原理內(nèi)容和方法論要求。（略）
      （3）物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供了物質(zhì)保障，沒有經(jīng)濟發(fā)展，社會發(fā)展，精神文明建設(shè)就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)；精神文明建設(shè)為物質(zhì)文明建設(shè)提供精神動力、智力支持和思想保證，因此要堅持物質(zhì)文明和精神文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展，在任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價去換取經(jīng)濟的一時發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明要一起抓。
      3、物質(zhì)決定意識的原理
      【原理內(nèi)容】
      辯證唯物主義認為，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。
      【方法論】
      要求我們在觀察和處理問題時，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。
      【錯誤傾向】
      要反對片面地夸大意識對客觀事物的作用，否認物質(zhì)決定作用的唯心主義。
      【應(yīng)用舉例】
      “十一屆三中全會以來，黨正確地分析國情，作出我國還處于社會主義初級階段的科學(xué)論斷。我們講一切從實際出發(fā)，最大的實際就是中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段?！边@段論述體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理，并簡單地作一分析說明？
      【答案要點】
      （1）這段論述體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的原理。這一原理要求我們在觀察和處理問題時，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。正是根據(jù)這一原理，我國才作出了“我國正處于并將長期處于社會主義初級階段”的科學(xué)論斷。
      （2）我國當(dāng)前的基本國情是：一方面，我國的生產(chǎn)力比過去有了很大提高，各項事業(yè)有很大發(fā)展，綜合國力增強；另一方面，在經(jīng)濟、政治、思想文化等方面還存在許多問題。特別是人口多，底子薄，地區(qū)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達狀況沒有根本改變。因此，我國現(xiàn)階段仍然處于社會主義初級階段。只有正確認識和把握這個國情，才能制定正確的路線、方針、政策。這是符合唯物主義的物質(zhì)決定意識的原理的，同時也堅持了一切從實際出發(fā)。
      我們講一切從實際出發(fā)，最大的實際就是中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。這一科學(xué)結(jié)論，是我黨從我國現(xiàn)階段客觀存在的情況出發(fā)，正確地分析國情作出的。據(jù)此制定黨的基本路線及方針政策，都是符合我國現(xiàn)階段實際的，用來指導(dǎo)我們的各項工作，必將把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向21世紀。
      4、意識能動作用原理
      【原理內(nèi)容】
      物質(zhì)決定意識，意識又具有能動作用。正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，對事物發(fā)展進程起著積極的推動作用，而違反規(guī)律的意識則起著消極的阻礙作用。
      【方法論】
      這一原理要求我們在堅持物質(zhì)的決定作用的前提下，正確認識和估價意識的能動作用，充分發(fā)揮人的主觀能動性。
      【錯誤傾向】
      既要反對否認意識能動作用的形而上學(xué)觀點，又要反對片面地夸大意識能動作用的唯心主義觀點。
      【應(yīng)用舉例】
      黨的十六大的主題是：高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想，繼往開來，與時俱進，全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，為開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面而奮斗。這次大會的靈魂是“三個代表”重要思想。
      2004年4月6日，黨中央、國務(wù)院召開會議，號召全黨全軍全國各族人民，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)貫徹“三個代表”重要思想。
      運用唯物論意識能動作用的原理，論述全面貫徹“三個代表”重要思想的意義。
      【答案要點】
      （1）原理（略）。人們的活動是在思想的支配下進行的，是有意識參與的。沒有革命的理論，就沒有革命的行動。
      （2）“三個代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是加強和改進黨的建設(shè)、推進我國社會主義制度自我完善和發(fā)展的強大理論武器，是全黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想。始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
      第二課
      聯(lián)系地發(fā)展地看問題
      一、高考考點
      1、聯(lián)系的普遍性、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的；把握因果聯(lián)系的重要性；事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性；整體和部分的辯證關(guān)系。
      2、運動是物質(zhì)的根本屬性；運動和發(fā)展的普遍性；正確理解發(fā)展的實質(zhì)；要以發(fā)展的觀點看問題；要有創(chuàng)新精神，與時俱進，學(xué)會創(chuàng)造性思維。
      3、規(guī)律；規(guī)律的普遍性和客觀性；認識和利用規(guī)律；堅持實事求是，按客觀規(guī)律辦事；科學(xué)發(fā)展觀。
      二、知識結(jié)構(gòu)
      三、重點、難點剖析
      1、事物是普遍聯(lián)系的（1）聯(lián)系的含義
      指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。
      （2）事物的聯(lián)系具有普遍性
      ①任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。構(gòu)成事物的各個部分、要素是相互依存，有機聯(lián)系在一起的。因為只有這樣，事物才能成為有機整體。
      ②任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。任何事物都不能孤立存在，都與周一圍其他事物處于相互聯(lián)系之中，這些周圍事物是該事物存在和發(fā)展的條件。
      ③整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都與它的周圍事物相聯(lián)系，而這些周圍的事物又與其周圍的事物相聯(lián)系。這樣，世界上的一切事物都處在縱橫聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物是孤立存在的。
      （3）事物的聯(lián)系是客觀的
      事物的聯(lián)系是事物本身固有的，而不是人們強加的，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，人們既無法割斷橫的方面的左鄰右舍的聯(lián)系，也無法割斷縱的方面的古往今來的聯(lián)系。
      （4）人們可以建立新的具體聯(lián)系
      事物的聯(lián)系是客觀的，并不是說人們對事物的聯(lián)系無法改變。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。
      2、把握事物的因果聯(lián)系
      （1）客觀事物的因果聯(lián)系
      ①因果聯(lián)系的含義：任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。
      ②因果聯(lián)系的特點：事物之間的因果聯(lián)系，必須既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。
      ③原因和結(jié)果的關(guān)系：
      區(qū)別：引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，叫做原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，叫做結(jié)果。
      聯(lián)系：第一，原因和結(jié)果之間存在著引起和被引起的關(guān)系。第二，原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化有兩種情形。一種情形是，在這一關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中則是結(jié)果；反之亦然。另一種情形是，在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。
      （2）認識和掌握客觀事物的因果聯(lián)系的方法論意義
      ①承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學(xué)研究的前提。我們必須承認因果聯(lián)系的客觀性普遍性，在認識某一事物時既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結(jié)果。只有這樣，才能端正認識的方向，明確科學(xué)研究的任務(wù)。
      ②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。由于一定的結(jié)果都是一定的原因引起的，這就要求人們應(yīng)當(dāng)善于從某一行動的結(jié)果中去分析其原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，以利于發(fā)揚成績，避免重犯同類性質(zhì)的錯誤，由于一定的原因必然引起一定的結(jié)果，這就要求人們應(yīng)當(dāng)根據(jù)某種原因，預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果。
      3、要從整體上把握事物的聯(lián)系
      （1）整體和部分的含義
      ①整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。
      ②部分是指組成有機統(tǒng)一體的各方面、要素及發(fā)展全過程的某一個階段。
      （2）整體和部分的關(guān)系
      ①區(qū)別：第一，在同一事物中，整體和部分有嚴格的界限。整體是由部分構(gòu)成的，它不能同時又是部分。部分是整體中的不同“元件”，它不能同時又是整體，二者不能混淆。第二，整體和部分的地位與功能是不同的。第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能。第二種情形是，整體的功能大于各個部分功能之和。第三種情形是，整體的功能小于各個部分功能之和。
      ②聯(lián)系：第一，二者不可分割。整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體。部分是整體中的部分，沒有整體也無所謂部分。第二，二者相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。
      （3）整體和部分的關(guān)系，在一定的意義上也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系
      系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體，要素是組成一個整體的相互作用的部分。
      （4）理解整體和部分的相互關(guān)系對實踐的指導(dǎo)意義
      ①辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。我們在一切活動中都應(yīng)該有全局觀念和整體觀念，從整體出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，以求實現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。
      ②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。在強調(diào)局部服從整體的前提下，必須十分重視局部的作用，只有把局部搞好了，才能達到整體的功能大于局部功能之和的理想結(jié)果。
      4、聯(lián)系的特點
      （1）聯(lián)系是普遍的。普遍聯(lián)系是物質(zhì)世界運動過程自身的總特征和事物存在的普遍形式。整個物質(zhì)世界就是一個無窮無盡的聯(lián)系之網(wǎng)、任何事物或現(xiàn)象都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，游離于網(wǎng)外的東西是不存在的，從空間系列上說，是指現(xiàn)實存在的每一個事物都同其他事物相互依存；從時間系列上說，是指聯(lián)系是永恒的、無始無終的。
      （2）聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身的聯(lián)系，不是人們?nèi)我馓摌?gòu)的，也不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們既不能憑空“創(chuàng)造”，又不能任意“消滅”事物之間的聯(lián)系。
      （3）聯(lián)系是多樣性的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、有機聯(lián)系和機械聯(lián)系等等，各種各樣的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展起著不同的作用，事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系、主要聯(lián)系對事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢起著決定作用；事物的外部聯(lián)系、非本質(zhì)聯(lián)系、偶然聯(lián)系、次要聯(lián)系對事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用。因此，不能把事物的聯(lián)系簡單化。
      （4）聯(lián)系是有條件的和可變的。整個世界的存在和發(fā)展是無條件的，而每一個具體事物的存在和發(fā)展卻是有條件的，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部各因素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式都會發(fā)生變化。所以，任何事物總是在一定的條件下產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡。離開了一定的條件，任何事物都不可能存在和發(fā)展，也無法理解和被認識。
      5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與世界的普遍聯(lián)系
      ①二者的內(nèi)容和地位是不同的。前者回答的是世界的本質(zhì)是什么的問題，是唯物論回答的問題；后者說明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，是辯證法研究的問題?！笆鞘裁础笔鞘紫鹊?、第一位的問題，“怎么樣”是其次的、第二位的問題。
      ②兩個問題的聯(lián)系是：從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)，就必然要承認世界聯(lián)系的客觀性和普遍性。因為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理表明，世界上事物之間相互聯(lián)系，都是物質(zhì)的不同形態(tài)、屬性、形式和機能的聯(lián)系。沒有物質(zhì)的統(tǒng)一，就沒有聯(lián)系；沒有聯(lián)系，也就無法統(tǒng)一。世界的統(tǒng)一性與多樣性，聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的。因此，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和世界的普遍聯(lián)系是不可分割地聯(lián)系在一起的。
      6、運動是物質(zhì)的根本屬性
      （1）世界上的一切事物都是運動變化的
      ①事物的普遍聯(lián)系和相互作用，構(gòu)成事物的運動，引起事物的變化，推動事物的發(fā)展。
      ②運動的五種基本形式：機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生命運動、社會運動。
      （2）運動的含義
      運動是指宇宙中一切事物的變化和過程。
      （3）物質(zhì)和運動的關(guān)系
      ①物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
      ②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。
      ③離開物質(zhì)談運動是唯心主義的觀點，離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點。
      （4）運動和靜止的關(guān)系。
      ①區(qū)別：第一，運動是指宇宙中一切事物的變化和過程。靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時期內(nèi)基本不變。第二，運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是有條件的、暫時的，因而是相對的。②聯(lián)系：第一，靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。第二，動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
      7、運動是物質(zhì)的根本屬性與客觀實在性是物質(zhì)的根本特性（或叫惟一特性）。
      ①說客觀實在性是物質(zhì)的根本特性，是說物質(zhì)的本質(zhì)。這個根本特性是在物質(zhì)和意識的對立中規(guī)定的，是相對于人的意識、精神而言的?？陀^實在性從總體上泛指人們意識之外的客觀存在，這是物質(zhì)具體形態(tài)的共性，是說物質(zhì)的絕對的、不變的特性，即寄寓于可感知的各種客觀實在之中的根本特性。
      ②運動是物質(zhì)的“根本屬性”是指，物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎樣的，是怎樣存在的，或者說“客觀實在”本身有哪些屬性。物質(zhì)只有在運動中才能存在，運動是物質(zhì)的存在方式，認識物質(zhì)即認識物質(zhì)的運動形式，物質(zhì)和運動不可分割。
      ③物質(zhì)除了運動這一屬性以外，還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。在物質(zhì)所具有一切屬性當(dāng)中運動屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)，因此，是物質(zhì)的最主要最根本的屬性，占有最重要的地位。
      8、如何理解“人不能兩次踏進同一條河流”？
      “人不能兩次踏進同一條河流”反映了樸素的辯證唯物主義運動觀。辯證唯物主義運動觀認為，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運動著的物質(zhì)。
      今天，我們肯定古希臘哲學(xué)家赫拉克利特“人不能兩次踏進同一條河流”的說法，但決不意味著只重視絕對運動而忽視相對靜止。事實上，在堅持絕對運動的前提下，肯定相對靜止的存在，并充分認識它的作用，具有重要意義。
      要承認物質(zhì)也有某種靜止的狀態(tài)，有某種穩(wěn)定的形式，只是這種靜止或穩(wěn)定是物質(zhì)運動過程中的相對靜止或穩(wěn)定，是運動的一種特殊狀態(tài)。在一定意義上講，不了解靜止，就無法了解運動。正如恩格斯所說：“從辯證的觀點看來，運動表現(xiàn)于它的表面，即表現(xiàn)在靜止中?！蔽覀冋劦饺魏我粋€事物，任何一種形式的運動，其基本前提是這個事物還是這個事物，這種運動形式仍然是這種運動形式。我們的肌體時刻處于不斷的變化之中，而我們不能說：“我現(xiàn)在不是我?！狈駝t就會導(dǎo)致不可知論。
      想一想：赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯說，人甚至“連一次也不能”踏進同一條河流。這個說法是否正確？
      提示：克拉底魯?shù)恼f法是錯誤的，它否認了事物絕對運動中的相對靜止，把事物說成是瞬息萬變、不可捉摸的，就會導(dǎo)致不可知論。
      9、事物是變化發(fā)展的
      （1）世界上的任何事物都是變化發(fā)展的 ①自然界是變化發(fā)展的。
      ②人類社會是不斷發(fā)展的。
      ③人的認識也是一個由不知到知，由知之不多到知之較多，由膚淺到深刻的發(fā)展過程。
      （2）發(fā)展的含義
      發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。
      （3）把握發(fā)展概念，要著重注重兩點
      ①要正確理解發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展是一種運動和變化，但決非任何變化都是發(fā)展。只有那些上升的、向前的、進步的變化才是發(fā)展。發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
      ②要明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準；新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的東西。相反，那些同客觀規(guī)律背道而馳、正在日趨滅亡的東西，則是舊事物。我們判斷一個事物是新還是舊，就要看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。
      10、要用發(fā)展的觀點看問題
      （1）用發(fā)展的觀點看問題，必須做到以下三點
      ①要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。我們觀察一個事物不但要了解它的過去，觀察它的現(xiàn)狀，還要預(yù)測它的未來。只要弄清事物的來龍去脈，才能使我們的思想符合不斷變化著的客觀實際，適應(yīng)形勢的發(fā)展。
      ②要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位。要堅持發(fā)展的觀點，就要學(xué)會通觀事物的過去、現(xiàn)在和未來，學(xué)會照應(yīng)事物發(fā)展過程的各個階段，立足今天，面向未來，善于提出新問題，明確新任務(wù)。
      ③要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。我們看待事物和分析問題時要有創(chuàng)新精神，站在上升、前進、發(fā)展的立場上，去促進舊事物的滅亡，新事物的成長和壯大，實現(xiàn)事物的發(fā)展，要破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。
      （2）運用發(fā)展的觀點，正確看待社會主義和資本主義兩種社會制度。
      11、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力
      （1）培養(yǎng)創(chuàng)新精神的哲學(xué)依據(jù)：世界上的一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展中，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。用發(fā)展的觀點看問題，就要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，樹立創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是發(fā)展的表現(xiàn)，發(fā)展是創(chuàng)新的實質(zhì)。一個國家、一個民族，有創(chuàng)新才能有發(fā)展。如果缺乏科技創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，就不會有經(jīng)濟和社會的進步與發(fā)展，就失去了生機和希望。
      （2）創(chuàng)新的重要性：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進，人民群眾的偉大實踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括。只有這樣，黨的思想理論才能引導(dǎo)和鼓舞全黨和全國人民，把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。
      （3）培養(yǎng)創(chuàng)新精神的要求：創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎桔中解放出來。要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章，要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗。善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。
      （4）對于青年學(xué)生來說，就要做到：①看待事物和分析問題要站在發(fā)展的立場上，促進舊事物的滅亡、新事物的成長和壯大，實現(xiàn)事物的發(fā)展。②破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念，堅持解放思想、實事求是。③要學(xué)好科學(xué)文化知識，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，在學(xué)習(xí)和未來的工作中，大膽革新，勇于創(chuàng)新。要擁護和支持改革事業(yè)，積極投身到改革的偉大事業(yè)中。
      12、物質(zhì)、聯(lián)系、運動、變化、發(fā)展、規(guī)律之間的關(guān)系
      （1）聯(lián)系、運動、變化、發(fā)展、規(guī)律都是以物質(zhì)為載體或主體的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，物質(zhì)又是運動、變化和發(fā)展的，物質(zhì)的運動是有規(guī)律的。
      （2）規(guī)律是物質(zhì)運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是一種聯(lián)系，但聯(lián)系并不一定是規(guī)律，只有事物內(nèi)部本質(zhì)的必然的聯(lián)系才是規(guī)律。
      （3）聯(lián)系構(gòu)成物質(zhì)的運動、變化和發(fā)展，事物內(nèi)部諸要素之間以及事物與事物之間的相互影響、相互作用，是事物運動變化和發(fā)展的動力源泉，推動事物運動、變化和發(fā)展。
      （4）運動是物質(zhì)的運動，運動是物質(zhì)的存在方式，是一般的變化，變化側(cè)重于強調(diào)運動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，發(fā)展是一種變化，但決非任何變化都是發(fā)展，只有那些上升的、向前的、進步的變化才是發(fā)展。
      （5）規(guī)律都是物質(zhì)運動過程中的規(guī)律。發(fā)展必然是符合客觀規(guī)律的變化，因為發(fā)展的實質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物，新事物必然是符合客觀規(guī)律的。
      （6）規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實在性，物質(zhì)是唯物論的基本概念，聯(lián)系、運動、變化、發(fā)展、規(guī)律是辯證法的主要概念，都統(tǒng)一于辯證唯物主義之中。
      13、正確理解規(guī)律，要注意以下幾點。
      （1）哲學(xué)規(guī)律與各種具體規(guī)律既有聯(lián)系，又有區(qū)別。
      區(qū)別：哲學(xué)規(guī)律概括的是一切物質(zhì)運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系；具體規(guī)律是具體事物在其運動過程中所具有的特殊本質(zhì)和必然的聯(lián)系。具有特殊的具體內(nèi)容，二者不能等同。
      聯(lián)系：哲學(xué)規(guī)律是以各種具體規(guī)律共同性進行概括和抽象的事物，具體規(guī)律是普遍規(guī)律在各個領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)或體現(xiàn)，哲學(xué)規(guī)律與各種具體規(guī)律是共性和個性，一般和個別的關(guān)系。
      （2）規(guī)律與規(guī)律現(xiàn)象既有區(qū)別又有聯(lián)系。
      聯(lián)系：規(guī)律作為物質(zhì)運動過程中的本質(zhì)的聯(lián)系，不會外露于事物的表面，總是隱蔽在事物現(xiàn)象之中，并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。所以，人們只能通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、認識規(guī)律。即任何具體規(guī)律總是在事物的具體運動過程中發(fā)生作用的，必然要通過各種現(xiàn)象表現(xiàn)出來，如：太陽東升西落，水往低處流，都是萬有引力規(guī)律的一個外部現(xiàn)象間的聯(lián)系。
      區(qū)別：規(guī)律是物質(zhì)運動過程中本身固有的本質(zhì)和必然的聯(lián)系，是屬于事物內(nèi)部本質(zhì)層次的東西；規(guī)律現(xiàn)象是具體規(guī)律發(fā)生作用的外部現(xiàn)象和外部聯(lián)系。
      （3）規(guī)律與規(guī)則、守則既有區(qū)別，又有聯(lián)系。（略）
      14、思維規(guī)律的客觀性
      自然規(guī)律、社會規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。同樣，思維規(guī)律是人腦進行意識活動的規(guī)律，也是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，也具有客觀性。這是因為：
      首先，從思維規(guī)律的含義上看，我們說思維規(guī)律是客觀 的，并不是說它可以離開人類的思維活動而存在，也不是說它不屬于精神領(lǐng)域，只是就認識主體與認識對象的關(guān)系，即人的認識與思維規(guī)律的關(guān)系而言的。思維規(guī)律是被反映者，人的認識是反映者，作為被反映者的思維規(guī)律是不依賴于作為反映者的人的認識而存在的。
      其次，從思維規(guī)律所反映的內(nèi)容上看，思維規(guī)律雖然是人腦進行意識活動的規(guī)律，但從本質(zhì)上說，思維規(guī)律是對物質(zhì)世界客觀規(guī)律的反映，其形式雖然是主觀的，但內(nèi)容是客觀的，是根源于物質(zhì)的客觀實在性的。因為，人們只有參加社會實踐，人腦才能形成對客觀存在的反映，形成意識；才能形成對事物運動規(guī)律的反映，形成人的意識活動規(guī)律即思維規(guī)律。例如，形式邏輯中有同一律、充足理由律等，雖然它們的思維形式和方法帶有主觀的性質(zhì)，但是它們是來自實踐，是對外部客觀世界運動規(guī)律的反映。同一律反映的是客觀事物在發(fā)展過程中具有質(zhì)的穩(wěn)定性的規(guī)律，充足理由律反映的是客觀事物因果聯(lián)系的規(guī)律。可見，思維規(guī)律所反映的內(nèi)容是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。
      再次，從思維規(guī)律存在和發(fā)生作用上看，思維規(guī)律雖然是人腦進行意識活動的規(guī)律，是人的主觀思維形式對物質(zhì)世界客觀規(guī)律的反映，但絕不是一種純主觀的思維，不具有主觀隨意性，不管人們認識不認識、承認不承認、喜歡不喜歡，它都是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。人們必須自覺地遵循思維規(guī)律，而不能違背思維規(guī)律，思維規(guī)律的客觀性是任何人也否定不了的。
      15、一切從實際出發(fā)與按規(guī)律辦事、實事求是的區(qū)別與聯(lián)系
      （1）區(qū)別：①含義不同．一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。它要求我們根據(jù)客觀存在的事實，決定自己的思想和行動。按客觀規(guī)律辦事，就是從客觀存在的實際出發(fā)，進行科學(xué)的研究分析，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)А＂谡軐W(xué)依據(jù)不同。一切從實際出發(fā)，所依賴的哲學(xué)原理是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理，它是馬克思主義哲學(xué)最基本的原理。按客觀規(guī)律辦事、實事求是所依賴的哲學(xué)原理是規(guī)律的客觀性原理，它是辯證唯物主義的重要原理。
      （2）聯(lián)系：①兩者皆為方法論。雖然兩者所依據(jù)的哲學(xué)原理不同，但作為方法論，都是人們行動的指南，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，具有非常重要的指導(dǎo)意義。②兩者存在聯(lián)系。一切從實際出發(fā)是按客觀規(guī)律辦事的前提和基礎(chǔ)，如果不能從實際出發(fā)，就不可能做到按規(guī)律辦事，這是因為規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實在性，且一切從實際出發(fā)，是搞好各項工作的起碼要求。同時，按客觀規(guī)律辦事，實事求是，又是一切從實際出發(fā)的具體體現(xiàn)。這是因為規(guī)律本身就是物質(zhì)的具體形態(tài)之一，遵循了事物的發(fā)展規(guī)律，實際上也就尊重了客觀存在的事實，做到了從實際出發(fā)。
      四、重要原理闡釋
      1、事物是普遍聯(lián)系的原理
      【原理內(nèi)容】
      唯物辯證法認為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性、多樣性。
      【方法論】
      堅持聯(lián)系的觀點、全面的觀點看問題、對事物的聯(lián)系進行具體分析、反對形而上學(xué)孤立、片面的看問題。
      【錯誤傾向】
      切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用孤立的、片面的觀點來認識和處理問題。
      【應(yīng)用舉例】
      材料一：黨的十六大報告指出，走新型工業(yè)化道路，必須發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的重要作用，注重依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)，改善經(jīng)濟增長質(zhì)量和效益。??必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，堅持計劃生育、保護環(huán)境和保護資源的基本國策。
      材料二：2003年1月7日，在北京召開的中央農(nóng)村工作會議強調(diào)指出，沒有農(nóng)民的小康就沒有全國人民的小康，沒有農(nóng)村的現(xiàn)代化就沒有國家的現(xiàn)代化。我們必須從這樣的高度來認識問題，更加重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題，自覺把全面建設(shè)小康社會的工作重點放在農(nóng)村。
      試用聯(lián)系的觀點分析上述兩則材料。
      【答案】
      科技是第一生產(chǎn)力，高科技及其產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為推動經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)力量，科技發(fā)展和創(chuàng)新對我國經(jīng)濟發(fā)展有重大促進作用。人口、資源、環(huán)境是相互影響、相互制約的，只有三者協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得以有效實施。材料一中，科技、人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟建設(shè)之間的關(guān)系體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點。
      唯物辯證法認為，任何整體都是由部分組成，部分的變化會影響整體的變化，有時甚至還會對整體產(chǎn)生決定性的影響。運用這一觀點，可以分析說明材料二中我國的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題與全面建設(shè)小康社會的關(guān)系。
      2、原因和結(jié)果關(guān)系的原理
      【原理內(nèi)容】
      唯物辯證法認為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。
      【方法論】
      認識和掌握客觀事物的因果聯(lián)系，對于我們科學(xué)認識事物和有效地進行實踐活動，具有重要的方法論意義：承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性，反對倒因為果，倒果為因。
      【錯誤傾向】
      認識事物時，反對只看到客觀原因而看不到引起的結(jié)果；反對在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)時不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。
      【應(yīng)用舉例】
      “人無遠慮，必有近憂”。這句話體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？簡要說明。
      【答案要點】（1）原理內(nèi)容和方法論意義。
      （2）這句話體現(xiàn)了根據(jù)原因預(yù)見結(jié)果的必要性和重要性?！斑h慮”就是對事物發(fā)展趨勢和結(jié)果的預(yù)見。“近憂”是指近期可能出現(xiàn)的矛盾和問題。如果不能對事物發(fā)展的結(jié)果作出預(yù)見，近期遇到矛盾和問題就會帶來驚慌和憂慮，不能有準備地予以解決。
      3、整體和部分關(guān)系的原理
      【原理內(nèi)容】
      唯物辯證法認為，一切事物都是由各個局部構(gòu)成的有機聯(lián)系的整體，局部離不開整體，全局高于局部。
      【方法論】
      整體和部分相互關(guān)系的原理，要求我們辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮，樹立整體觀念和全局思想。
      【錯誤傾向】
      反對只考慮整體利益、忽視局部利益和只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的錯誤傾向。
      【應(yīng)用舉例】
      運用有關(guān)的哲學(xué)原理說明為什么要處理好中央和地方的關(guān)系，維護中央權(quán)威。
      【答案要點】
      （1）唯物辯證法認為，世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的，要從整體上把握事物的聯(lián)系。整體和局部是相互依賴，不可分割的，局部離不開整體，離開了整體，就失去了原來的意義。同時二者的地位和功能是不同的。一般說，整體功能大于局部功能之和。
      （2）因此，我們想問題辦事情，必須著眼于整體，顧全大局。在處理中央和地方的關(guān)系時，必須加強中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，維護中央權(quán)威，既不允許存在損害國家全局利益的地方利益，也不允許存在損害國家利益的部門利益。
      4、物質(zhì)和運動不可分的原理
      【原理內(nèi)容】
      辯證唯物主義認為，物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體，離開物質(zhì)談運動，或者離開運動談物質(zhì)，都是錯誤的。
      【方法論】
      物質(zhì)和運動不可分的原理，要求我們要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，批判割裂物質(zhì)和運動聯(lián)系的兩種錯誤的觀點：一是離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，一是離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)的觀點。
      【應(yīng)用舉例】
      簡要說明“刻舟求劍”這個寓言故事所體現(xiàn)的哲學(xué)道理。
      【答案要點】
      （1）物質(zhì)和運動關(guān)系原理，從略。
      （2）“刻舟求劍”故事的楚國人承認舟、水、劍的客觀存在，卻看不到三者都是在運動著的，也就是否認了物質(zhì)的運動，結(jié)果雖然“刻舟”而“求劍”失敗。
      （3）這個寓言故事啟示我們要堅持物質(zhì)和運動密不可分，善于在事物的運動中去認識事物，把握規(guī)律，使自己的思想適應(yīng)變化的客觀情況，按變化了的客觀規(guī)律辦事。
      5、運動和靜止辯證關(guān)系原理
      【原理內(nèi)容】
      辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也承認靜止的存在，運動是無條件的，絕對的；靜止是有條件的，相對的，動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
      【方法論】
      運動和靜止辯證關(guān)系原理，要求我們要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在。反對割裂運動和靜止辯證關(guān)系的兩種錯誤傾向：一是否認運動的絕對性，把世界說成是絕對靜止不變的形而上學(xué)觀點；一是否認相對靜止，借口事物的運動變化，把事物說成是不可捉摸的不可知論。
      【應(yīng)用舉例】
      俗話說“穩(wěn)如泰山”言外之意泰山似乎是不動的。對此應(yīng)如何正確理解？
      【答案要點】
      （1）辯證唯物主義認為，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，運動是絕對的，靜止是相對的。
      （2）泰山不是固定不動的，而是在運動中存在著。
      （3）科學(xué)研究表明，泰山不僅是幾百萬年前地殼運動的產(chǎn)物，且由于本身內(nèi)部分子的運動，使它升高了幾百米。并且還隨著地球的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)在運動。離開了運動不僅沒有泰山的形成，也不會有它在地球上的存在。
      6、事物是變化發(fā)展的原理
      【原理內(nèi)容】
      唯物辯證法認為，世界上一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展地過程中，整個世界就是一個無限變化的永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。
      【方法論】
      用發(fā)展的觀點觀察和分析問題。要把事物如實的看成是一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長，反對形而上學(xué)靜止地看問題。
      【應(yīng)用舉例】
      辨析題：變化就是發(fā)展。
      【答案要點】
      （1）唯物辯證法認為，發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。其實質(zhì)是前進的上升的運動和變化。而變化有向上的、前進的、也有向下的、倒退的。只有那些向上的、前進的變化才是發(fā)展。因而二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。
      （2）題中說法沒有認識到發(fā)展的實質(zhì)，把變化和發(fā)展混為一談，因而是錯誤的。
      【聯(lián)系實際應(yīng)用】
      （1）試用事物是變化發(fā)展的觀點，說明如何正確認識資本主義社會和社會主義社會。
      （2）分析可持續(xù)發(fā)展是一種適應(yīng)當(dāng)代世界經(jīng)濟社會發(fā)展需要的一種新的發(fā)展觀和戰(zhàn)略觀。
      （3）用發(fā)展的觀點看待當(dāng)前的國有企業(yè)改革和政治體制改革。
      7、規(guī)律客觀性原理
      【原理內(nèi)容】
      規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被改造，更不能被消滅，是不可違抗的。
      【方法論】
      這一原理要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，就是要實事求是。反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的主觀主義。
      【應(yīng)用舉例】
      辨析題：規(guī)律是客觀的，也是不變的。
      【答案要點】
      （1）規(guī)律是物質(zhì)運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，人們不能創(chuàng)造、改變和消滅規(guī)律，這是唯物主義的觀點。
      （2）但由此得出規(guī)律是不變的結(jié)論是不正確的。因為不同的物質(zhì)形態(tài)，不同的運動形式，在發(fā)展過程中的不同階段，有不同的規(guī)律。它們是隨著事物本身的變化而變化發(fā)展的。因此，人不能消滅、創(chuàng)造規(guī)律，但應(yīng)充分注意在事物運動變化中把握規(guī)律，按變化了的規(guī)律辦事。
      【聯(lián)系實際應(yīng)用】
      社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，要遵循客觀規(guī)律，如：
      （1）三峽工程興建，人造衛(wèi)星上天，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，都要重視規(guī)律，按規(guī)律辦事。
      （2）破壞生態(tài)平衡，受到洪澇災(zāi)害的懲罰。運用規(guī)律客觀性原理分析九八洪災(zāi)的原因及應(yīng)采取的正確做法。
      8、人和客觀規(guī)律的關(guān)系原理
      【原理內(nèi)容】
      一方面，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；另一方面，由于意識具有能動作用，所以，人們可以發(fā)揮主觀能動性，認識并利用規(guī)律，達到改造世界的目的。
      【方法論】
      這一原理要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。認識客觀規(guī)律是前提和基礎(chǔ)，利用客觀規(guī)律改造客觀世界才是目的，堅持實事求是和解放思想的統(tǒng)一。
      【應(yīng)用舉例】
      辨析：“謀事在人，成事在天”這句話正確地揭示了客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系。如我國長江三峽截流成功就是生動的例證。
      【答案要點】
      （1）客觀規(guī)律性和主觀能動性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。認識和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。人們辦事情要取得成功，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。
      （2）“謀事在人，成事在天”的觀點認為事情的謀劃在人，承認了人的主觀能動性的作用是對的。但把事情的成功與否歸結(jié)為天意，而不認為是對客觀規(guī)律的尊重和主觀能動性的發(fā)揮則是錯誤的。
      （3）三峽截流成功，生動說明要奪取建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的成功，同樣靠尊重客觀規(guī)律與主觀能動性的有機結(jié)合。如果不發(fā)揮主觀能動性，不創(chuàng)造條件利用規(guī)律，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就不會前進一步。
      【聯(lián)系實際應(yīng)用】
      （1）解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，是鄧小平理論的精髓。
      （2）我國經(jīng)濟成功實現(xiàn)“軟著陸”，說明我國社會主義市場經(jīng)濟是有規(guī)律可循的，同時又是可以被人們認識和利用的。
      （3）在社會主義現(xiàn)代化過程中，要“量力而行，盡力而為”把速度和效益結(jié)合起來，使我國國民經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康的發(fā)展。
      第三課
      堅持矛盾分析的方法
      一、高考考點
      1、堅持兩分法、防止片面性；承認矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提。
      2、具體問題具體分析；矛盾的普遍性與特殊性；主要矛盾和次要矛盾；矛盾的主要方面和次要方面。
      二、知識結(jié)構(gòu)
      三、重點、難點剖析
      1、如何理解“矛盾”概念
      （1）唯物辯證法的矛盾觀點告訴我們，事物都是一分為二的。任何事物自身都包含著兩個方面，這兩方面存在著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，這種關(guān)系就叫做矛盾。矛盾雙方的“對立”，有多種多樣的表現(xiàn)，對立面之間的相互排斥、相互斗爭、相互區(qū)別等等，都是對立。而對立面之間的“統(tǒng)一”，則首先表現(xiàn)為矛盾雙方的相互聯(lián)系、相互依存，共同存在于一個統(tǒng)一體中；其次還表現(xiàn)為矛盾的雙方依據(jù)一定的條件，各自向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。但學(xué)生理解矛盾概念時，疑點較多。最主要的有：①矛盾概念和具體的矛盾之間的關(guān)系難于理解，往往把具體的矛盾等同于矛盾概念；②把矛盾的一方作為“對立”。把矛盾的另一方作為“統(tǒng)一”；③為什么人們不能有意識地制造矛盾？現(xiàn)實生活中，不是經(jīng)常有人制造矛盾嗎？
      下面，我們對上述問題進行一些簡略的分析。
      關(guān)于具體矛盾和矛盾概念的關(guān)系問題。簡言之，就是個別和一般的關(guān)系。教材和教學(xué)中，講矛盾概念，離不開具體事例，但矛盾概念又不等于具體事例，這就說明具體事例和抽象的概念既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者既不是孤立的，也不能相互代替，兩者之間是個別與一般的關(guān)系。
      關(guān)于矛盾雙方的關(guān)系問題。事物包含兩個方面，是指事物的兩個因素，這兩個因素自身不應(yīng)稱之為矛盾，兩因素之間的對立關(guān)系才是矛盾，對立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性，不能把矛盾的一方叫“對立”，另一方叫“統(tǒng)一”。
      人能不能有意識地制造矛盾？這是一個比較復(fù)雜的問題，在分析時需要有所限定。
      人們在改造自然的斗爭中，有意識地制造了自然界原先并不存在的東西，而這些東西也包含著某種矛盾，那是不是意味著人們能夠有意識地制造矛盾呢？可以說“制造了”，也可以說“沒有制造”。例如，人們修筑攔河壩形成水庫，水庫就包含許多矛盾，其中有庫水對河壩的壓力，河壩對庫水有支持力。至少壓力同支持力就是一對矛盾。但是壓力同支持力之間的矛盾在自然界本來就是存在的，人們修建水庫只是改變了矛盾的具體形式，并沒有制造出什么新的矛盾。因此，人不能隨意制造矛盾。
      在社會生產(chǎn)和日常生活中，人們也不能隨意制造矛盾。
      總之，矛盾的產(chǎn)生與消滅是客觀事物自身運動的結(jié)果，矛盾不是人能夠有意識地制造出來的。
      （2）矛盾雙方的轉(zhuǎn)化需要一定條件
      ①矛盾雙方既是對立的，又是統(tǒng)一的。矛盾雙方的“統(tǒng)一”是對矛盾雙方的相互聯(lián)系，相互滲透、相互貫通等性質(zhì)的一種概括，表明了矛盾雙方具有由此達彼的性質(zhì)。所以，就有了相互轉(zhuǎn)化的可能性，也就是說它們能夠轉(zhuǎn)化，可以轉(zhuǎn)化。如戰(zhàn)爭可以向和平轉(zhuǎn)化，落后可以向先進轉(zhuǎn)化。
      ②矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是需要一定條件的，這個條件既可以表現(xiàn)為事物的內(nèi)部條件，也可以表現(xiàn)為事物的外部條件。這個條件應(yīng)有利于矛盾雙方的斗爭，通過斗爭，使矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，從而促使矛盾雙方的轉(zhuǎn)化。當(dāng)矛盾雙方力量對比發(fā)生根本變化時，就實現(xiàn)了矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了根本變化。如果不具備一定的條件，就不可能使矛盾雙方力量對比發(fā)生根本性變化，轉(zhuǎn)化就不能實現(xiàn)。所以矛盾雙方轉(zhuǎn)化需要一定條件。例如，落后向先進轉(zhuǎn)化需要個人的主觀努力等內(nèi)部條件，也需要集體的幫助等外部條件。
      （3）對立和統(tǒng)一是不可分割的。
      ①統(tǒng)一離不開對立。首先，“依存”離不開對立?！耙来妗庇性S多層意思，其中很重要的一點是：一方的性質(zhì)依賴于另一方來規(guī)定，這就是平常說的“相比較而存在”。依存只是對立面之間的依存，不是任何兩個東西之間都有依存關(guān)系。其次，“轉(zhuǎn)化”離不開對立。矛盾雙方轉(zhuǎn)化有許多具體情形，無論哪一種情形都是向自己對立面的轉(zhuǎn)化。
      ②對立離不開統(tǒng)一。什么樣的東西才互相排斥呢？必須是有某種共同的基礎(chǔ)、相互依存的東西，才同時呈現(xiàn)出排斥的傾向。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”、“毫不相干”，還談什么排斥呢？
      總之，對立和統(tǒng)一密不可分。對立是統(tǒng)一中的對立，統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一。
      2、矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系
      （1）矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的基本內(nèi)容
      ①矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性。任何事物總是和同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從這類事物的一般規(guī)律，不包含普遍性的特殊性是沒有的。
      ②矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場合又是可以轉(zhuǎn)化的，可見，矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)分是相對的，它們之間沒有不可逾越的鴻溝。隨著場合的變化，普遍性和特殊性也是可以轉(zhuǎn)化的。
      （2）掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義
      ①有助于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序。
      ②有助于我們掌握一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”、“抓好典型”等科學(xué)的工作方法。
      ③矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。
      3、具體問題具體分析與一切從實際出發(fā)、實事求是是一致的
      4、為什么說事物的性質(zhì)，主要地就是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的（1）矛盾的主次方面，在地位和作用上是不相同的。由于矛盾的主要方面在力量上超過矛盾的次要方面，地位上支配著矛盾的次要方面，起著主導(dǎo)作用，矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)就不同。
      （2）矛盾的次要方面，居于被支配的地位，在規(guī)定事物性質(zhì)中不能起主要作用，但次要方面對規(guī)定事物的性質(zhì)也有一定的作用。因此，事物的性質(zhì)是主要地由矛盾的主要方面規(guī)定的。
      （3）復(fù)雜的事物包含著許多矛盾，這些矛盾在事物發(fā)展過程中，所處的地位和作用是不一樣的。其中主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，所以事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的。主要矛盾的次要方面和次要矛盾的雙方對規(guī)定事物的性質(zhì)也有一定的影響。
      （4）我們在分析事物的性質(zhì)時既要注意簡單事物和復(fù)雜事物，又要認清主次矛盾和矛盾的主次方面。
      5、主要矛盾和矛盾主要方面的區(qū)別
      四、重要原理闡釋
      1、矛盾的原理（矛盾普遍性原理）
      【原理內(nèi)容闡述】
      唯物辯證法認為，事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾，即對立統(tǒng)一。矛盾的存在是普遍的，又是客觀的。
      【方法論要求】
      它要求我們要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
      【原理應(yīng)用舉例】運用矛盾對立統(tǒng)一的觀點說明，必須堅持“兩手抓”的方針。
      【答案要點】
      （1）世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，即任何事物都是有兩點而不是一點。所以，我們要堅持兩點論、兩分法，全面地看問題，反對一點論。要在改革開放過程中，物質(zhì)文明和精神文明“兩手都要抓，兩手都要硬”。
      （2）改革開放的順利進行，需要強有力的思想保證。因此，黨提出一系列“兩手抓”的戰(zhàn)略方針（內(nèi)容略）。
      （3）堅持兩個文明一起抓，兩手都要硬的方針是堅持兩點論、兩分法的具體體現(xiàn)，物質(zhì)文明和精神文明顧此失彼，一硬一軟，是一點論，片面性的表現(xiàn)。
      【聯(lián)系實際應(yīng)用】
      （1）正確對待自己。對自己要一分為二。既要看到自己的優(yōu)點和長處，又要看到自己的缺點與不足。既能夠自信、自強，又防止驕傲自滿、固步自封。
      （2）學(xué)會全面理解和執(zhí)行黨的路線方針、政策。堅持黨的基本路線不動搖，必須把改革開放和堅持四項基本原則統(tǒng)一起來。黨的基本路線中兩個基本點，互相依存，相輔相成。四項基本原則是立國之本，改革開放是強國之路。
      （3）把握鄧小平同志一系列兩手抓的思想。一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟建設(shè)，一手抓民主法制；一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明。
      （4）正確看待我國當(dāng)前的形勢，既要充分認識和估計成績，又要正確認識存在的矛盾和問題。
      （5）民主與法制、民主與集中、權(quán)利和義務(wù)、義和利的關(guān)系。
      （6）生產(chǎn)和消費、積累和消費、速度和效益、市場機制和宏觀調(diào)控的關(guān)系。
      （7）人與自然的和諧存在與發(fā)展問題。
      2、矛盾的特殊性原理
      【原理內(nèi)容闡述】
      矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個事物區(qū)別于其它事物的特殊本質(zhì)。
      【方法論要求】
      要求我們想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。
      【聯(lián)系實際應(yīng)用】十六大報告中強調(diào)，政治體制改革是社會主義政治制度的自我完善和發(fā)展。要堅持從我國國情出發(fā)，總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗，同時借鑒人類政治文明的有益成果，絕不照搬西方政治制度的模式。
      運用唯物辯證法的有關(guān)道理，結(jié)合上述材料，談?wù)勅绾瓮七M我國政治體制改革。
      【答案】要點第一，唯物辯證法認為，矛盾著的事物及其每 一個側(cè)面各有其特點。因此，我們做工作必須堅持具體問題
      具體分析的原則。第二，推進我國政治體制改革，必須堅定不移地走自己的政治發(fā)展道路，發(fā)展有中國特色的社會主義民主政治。西方政治制度模式是適應(yīng)生產(chǎn)資料資本主義私有制和資產(chǎn)階級專政的需要而建立起來的，不適合我國的國情，決不能照抄照搬。第三，只有立足本國實際，從本國國情出發(fā)，才能順利推進我國的社會主義民主政治建設(shè)。
      3、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理
      【原理內(nèi)容闡述】矛盾的普遍性（共性）特殊性（個性）是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，不是凝固不變的，在不同的場合又是可以變化的。
      【方法論要求】這一原理，對于我們正確地認識事物，學(xué)會科學(xué)地工作方法，具有重要意義。由于矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，我們認識事物時，就必須把這兩方面辯證的統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識順序。
      矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，是馬克思主義普遍真理同各國革命建設(shè)的具體實踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。
      【原理應(yīng)用舉例】運用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理分析建設(shè)有中國特色社會主義文化的方針。
      【答案要點】
      （1）原理內(nèi)容（略）
      （2）有中國特色社會主義文化，既是馬克思主義的普遍真理與中國當(dāng)代實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，又充分吸收了中國傳統(tǒng)文化和世界各國文化的優(yōu)秀成果，在批判、繼承、揚棄傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了新時代的文化體系，是與有中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治的有機統(tǒng)一，是有中國特色社會主義的重要組成部分。
      （3）建設(shè)有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育“四有”公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。
      4、主次矛盾相互關(guān)系和矛盾主次方面相互關(guān)系原理
      5、兩點論和重點論統(tǒng)一原理
      【原理內(nèi)容闡述】主次矛盾和矛盾主次方面相互聯(lián)系原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，離開兩點談重點或離開重點談兩點，都是錯誤的。
      【方法論要求】我們應(yīng)該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流，反對一點論和均衡論。
      【原理應(yīng)用舉例】辨析兩點論就是均衡論，重點論就是一點論
      【答案要點】
      （1）兩點論就是在認識復(fù)雜事物時，既要看到主要矛盾，也要看到次要矛盾；在認識某一個矛盾時，既要看到矛盾主要方面，也要看到次要方面。因此，兩點是有重點的兩點，而不是不分主次的均衡論。認為兩點論是均衡論是錯誤的。
      （2）重點論是指在認識復(fù)雜事物的各種矛盾時，要著重把握其中的主要矛盾；在認識某一個矛盾時，要著重把握矛盾雙方的主要方面。因此，重點是兩點中的重點論，而不是離開兩點的一點論。認為重點論就是一點論是錯誤的。
      （3）兩點論和重點論是緊密聯(lián)系的，是統(tǒng)一的。我們看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流。
      【聯(lián)系實際應(yīng)用】（1）在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中，既要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，又要堅持兩手都要抓，兩手都要硬。
      （2）國有企業(yè)改革的“抓大放小”。
      第四課
      正確認識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢
      一、高考考點
      1、內(nèi)因和外因；堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點。
      2、量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系；用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情；堅持適度原則。
      3、事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物；事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。
      4、唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題；形而上學(xué)的根本觀點是否定矛盾；孤立地、靜止地、片面地看問題。
      二、知識結(jié)構(gòu)
      三、重點、難點剖析
      1、外因是不是“必須”通過內(nèi)因才能起作用？
      （1）樹立內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點，明確在事物發(fā)展過程中內(nèi)因和外因是“同時存在”、“共同起作用”、“二者缺一不可”的。
      （2）明確外因?qū)τ谑挛锏陌l(fā)展不僅是不可缺少的，有時還會起“非常重大”的作用，但是，“外因的作用再大，也是影響性的，第二位的，也必須通過內(nèi)因，而決不可撇開內(nèi)因而單獨起作用。適當(dāng)?shù)臏囟?、濕度能使種子發(fā)芽，而不能使石頭發(fā)芽，原因在于它沒有內(nèi)因，缺乏發(fā)展變化的內(nèi)在根據(jù)。
      2、同一事物可以有不同的質(zhì)
      從不同的角度看、以不同的標(biāo)準衡量同一事物，我們可以得出不同的結(jié)論，于是可知同一事物可以有不同的質(zhì)。比如一個人，我們以性別為劃分標(biāo)準，他可以是男人或女人，以是否健康為標(biāo)準，他可以是健康或不健康的人；以職業(yè)的標(biāo)準，他可以是教師，或是司機、醫(yī)生等等。
      3、如何理解．變引起質(zhì)變的第二種形式？
      量變引起質(zhì)變的第一種形式：由于事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模上變化引起質(zhì)變，另一種是事物在總體數(shù)量上不變，由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化而引起的質(zhì)變。第二種形式屬于“內(nèi)涵”的變化。例如石墨和金剛石是分子結(jié)構(gòu)變化；家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營責(zé)任制是經(jīng)濟組織方式的變化；同樣人數(shù)和素質(zhì)的軍隊，組成方式也可引起變化；國民經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整等。這種變化會導(dǎo)致不同的結(jié)果。因此，這也是量變引起質(zhì)變的一種形式。
      4、堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)
      （1）唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧 ①聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立。唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點看問題，既要看到事物的內(nèi)部聯(lián)系，又要看到事物之間的聯(lián)系。形而上學(xué)主張用孤立的觀點看問題，這樣必然是只見部分不見整體，只見樹木不見森林，只見一個個孤立的事物而不見事物的聯(lián)系。
      ②發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立。唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點看問題。研究任何問題，既要看到它的現(xiàn)在，又要看到它的過去，預(yù)見它的未來。形而上學(xué)則主張用靜止的觀點看問題，用這種觀點考察事物，必然是只見現(xiàn)在、不見過去和未來，只見一個個孤立的片斷、不見總的過程。
      ③全面的觀點與片面的觀點的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點看問題，堅持全面性，克服片面性。形而上學(xué)則主張用片面的觀點看問題，它否認矛盾，往往強調(diào)一個方面而忽視另一方面，把事物的一個方面、一種屬性絕對化。
      ④唯物辯證法與形而上學(xué)最根本的分歧，就在于是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。
      ⑤綜上所述，唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學(xué)的根本觀點是否認矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。
      （2）堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)
      ①堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，就要學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。
      ②堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，就要注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。
      ③堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，就要把辯證法同實踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合，加以靈活運用。
      5、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾與事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢 普遍聯(lián)系的觀點與變化發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征；對立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變、前進性與曲折性是唯物辯證法所揭示的三大規(guī)律。它們之間是一個有機統(tǒng)一的整體。
      事物的聯(lián)系，即相互影響、相互制約，必然引起事物的變化發(fā)展，而事物的變化發(fā)展中又存在著聯(lián)系。
      矛盾即對立統(tǒng)一，是唯物辯證法的核心內(nèi)容。矛盾是聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容，是發(fā)展的動力所在。
      矛盾作為事物發(fā)展的動力分為內(nèi)因和外因，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件。在矛盾雙方力量不斷變化的前提下，事物的變化發(fā)展呈現(xiàn)出量變與質(zhì)變兩種狀態(tài)，并最終導(dǎo)致新事物代替舊事物。在新事物代替舊事物的過程中，由于矛盾雙方力量的不平衡以及反復(fù)性，必然導(dǎo)致事物發(fā)展的趨勢是前進性與曲折性的統(tǒng)一。
      事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢是發(fā)展問題的深化和繼續(xù)。內(nèi)外因主要揭示了事物發(fā)展的動力，即事物為什么發(fā)展。量變與質(zhì)變主要講事物變化發(fā)展的狀態(tài)，前進性與曲折性講的是事物變化發(fā)展的趨勢、途徑，二者共同回答了事物如何變化發(fā)展的問題。
      6、為什么說是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧？
      這是因為：矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是辯證法的核心；即辯證法是關(guān)于聯(lián)系的學(xué)說，是關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。聯(lián)系與發(fā)展是唯物辯證法的總特征。而聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容是對立統(tǒng)一的聯(lián)系，發(fā)展是由聯(lián)系引導(dǎo)，發(fā)展的根本原因是矛盾，特別是事物的內(nèi)部矛盾，是發(fā)展的源泉。
      首先，它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即事物內(nèi)部和事物之間矛盾雙方的聯(lián)系。辯證法承認矛盾，就必然承認事物的普遍聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點看問題。形而上學(xué)否認矛盾，就必然否認事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點看問題。聯(lián)系的實質(zhì)，是對立統(tǒng)一的聯(lián)系。
      其次，它揭示了事物發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。所以，唯物辯證法必然承認事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點看問題。形而上學(xué)否認矛盾，因而看不到事物變化發(fā)展的源泉，也就否認了事物的發(fā)展，只能用靜止的觀點看問題。
      再次，唯物辯證法認為任何事物都包含著矛盾，所以主張用全面的觀點看問題。形而上學(xué)否認矛盾，因而只能用片面的觀點去看問題。
      7、為什么說堅持辯證法和堅持唯物主義是統(tǒng)一的？
      這是因為，它們研究的對象是同一的，即客觀世界。只不過兩者研究的角度不同，唯物論要說明世界的本質(zhì)“是什么”，辯證法則要進一步回答世界的狀況“怎么樣”。兩者相互滲透，彼此貫通、水乳交融不可分割。否則不是走向機械唯物論，就是走向唯心主義辯證法。
      馬克思主義哲學(xué)的唯物論是堅持辯證法的唯物論，它在解決物質(zhì)和意識的關(guān)系問題時是貫穿著辯證法的。它把物質(zhì)世界看作一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和無限發(fā)展的過程，它把意識對物質(zhì)的反映看作一個充滿矛盾的過程，它充分肯定了人的主觀能動作用。因此，唯物論離不開辯證法。
      同樣，辯證法也離不開唯物論。馬克思主義哲學(xué)的辯證法是唯物論的辯證法，而不是唯心主義的辯證法。它在解釋世界狀況“怎么樣”的問題時是從唯物論原則出發(fā)的，始終貫穿著唯物論。它把辯證法的規(guī)律首先看作是客觀世界所固有的規(guī)律，把思維規(guī)律看作是外部世界的規(guī)律在人們頭腦中的反映，它認為辯證法的規(guī)律應(yīng)當(dāng)是從客觀物質(zhì)世界抽引出來，而不是在人的頭腦中臆想出來的。
      唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的每一項原理之中，教材提出堅持辯證法的要求時，強調(diào)“必須把它同實踐，同調(diào)查研究相結(jié)合”，指出“只有堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，才能堅持一切從實際出發(fā)，實事求是”，正是強調(diào)要把辯證法和唯物論統(tǒng)一起來，使兩者有機結(jié)合。離開了任何一方，都不是馬克思主義哲學(xué)的觀點。
      四、重要原理闡釋
      1、內(nèi)外因關(guān)系的原理（矛盾是事物發(fā)展動力的原理）（事物發(fā)展原因的原理）
      【原理內(nèi)容闡述】
      唯物辯證法認為，事物發(fā)展是內(nèi)因是外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。
      【方法論要求】
      它要求我們在觀察分析問題時既看到內(nèi)因，又看到外因，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。
      【原理應(yīng)用舉例】  江澤民同志在黨的十五大報告中指出：“把社會主義同市場經(jīng)濟結(jié)合起來，是一個偉大創(chuàng)舉。這就需要積極探索，大膽試驗，尊重群眾的首創(chuàng)精神；需要深化改革，解決體制轉(zhuǎn)變中深層次矛盾和關(guān)鍵問題；需要擴大開放，吸收和借鑒世界各國包括資本主義發(fā)達國家的先進技術(shù)和管理經(jīng)驗?！?/p>
      請用唯物辯證法的事物發(fā)展原因的原理分析建立社會主義市場經(jīng)濟為什么既需要深化改革又需要對外開放？
      【答案要點】
      （1）唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力。在事物的發(fā)展過程中，內(nèi)因和外因同時存在缺一不可。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。這一原理要求我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中把內(nèi)外因有結(jié)合起來正確處理好深化改革與對外開放的關(guān)系。
      （2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，它決定事物發(fā)展的性質(zhì)和方向。我們建立社會主義市場經(jīng)濟，要解決體制轉(zhuǎn)變中深層次矛盾和關(guān)鍵問題，就必須進行改革把自身的事情做好，這是根本的。
      （3）外因是事物發(fā)展不可缺少的條件，我們要建立社會主義市場經(jīng)濟，必須對外開放，吸收借鑒世界各國包括資本主義發(fā)達國家的先進技術(shù)和管理經(jīng)驗，為社會主義建設(shè)服務(wù)。（4）外因通過內(nèi)因才能起作用。把社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合起來，一方面要尊重群眾的首創(chuàng)精神、深化改革，另一方面要擴大開放，吸收和借鑒對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有益的東西，做到為我所有、消化、吸收、增強自我發(fā)展的能力。
      總之，我們在建立發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中，要堅持內(nèi)外因的結(jié)合，深化改革和擴大開放相結(jié)合，反對割裂二者關(guān)系的錯誤觀點。
      【聯(lián)系實際應(yīng)用】
      （1）自力更生與對外開放關(guān)系。
      （2）個人成長過程中要善于抓住機遇，正確認識人生道路上遇到的順境和逆境。
      （3）長江三峽工程的大江截流與黃河小浪底工程都是充分發(fā)揮本國的經(jīng)濟、科技資金具有優(yōu)勢的基礎(chǔ)上又利用國外資金技術(shù)，加強合作與交流的外部條件。
      （4）中央多次強調(diào)，扶貧重點必須由救濟式扶貧轉(zhuǎn)向開發(fā)式扶貧。這樣才能把有限的物質(zhì)技術(shù)條件同當(dāng)?shù)厝嗣竦膶嵺`相結(jié)合，使之增加自力更生的能力，強化造血功能，從而引導(dǎo)貧困地區(qū)最終依靠自力更生富裕起來。
      （5）國有企業(yè)的改革，搞好國有企業(yè)既要發(fā)揮企業(yè)自身的決定性作用，又要為企業(yè)改革創(chuàng)造必要的外部環(huán)境。
      （6）實施再就業(yè)工程：解決下崗職工再就業(yè)問題關(guān)鍵在于下崗職工轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，提高自身素質(zhì)，努力適應(yīng)改革發(fā)展的就業(yè)要求，同時也離不開政府的扶持，社會的幫助。
      2、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)原理）
      【原理內(nèi)容表述】
      唯物辯證法認為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，當(dāng)事物的量變達到一定程度時又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級到高級，由簡單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。
      【方法論要求】
      它要求我們要重視量的積累，堅持適度原則，不失時機地促成飛躍。
      【原理應(yīng)用舉例】
      十五大報告指出“社會主義初級階段，是逐步擺脫不發(fā)達狀態(tài)，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的歷史階段??是廣大人民牢固樹立建設(shè)有中國特色社會主義共同理想，自強不息，銳意進取，艱苦奮斗，勤儉建國，在建設(shè)物質(zhì)文明的同時努力建設(shè)精神文明的歷史階段?！闭堄昧孔兣c質(zhì)變關(guān)系的原理說明我們的社會主義初級階段“自強不息、銳意進取、艱苦奮斗、勤儉建國”的意義。
      【答案要點】
      （1）（原理內(nèi)容略）
      （2）我們的現(xiàn)代化建設(shè)是一個由量變到質(zhì)變的過程，在社會主義初級階段，要建設(shè)有中國特色社會主義必須重視量的積累，依靠全體人民的自強不息，艱苦奮斗，建設(shè)物質(zhì)文明的同時建設(shè)社會主義的精神文明。
      （3）建設(shè)有中國特色的社會主義中，我們每個人都要從我做起，從現(xiàn)在做起，以主人翁的精神和高度的責(zé)任感銳意進取，勤儉建國，才能逐步擺脫不發(fā)達的狀態(tài)，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。
      （4）建設(shè)有中國特色的社會主義，我們既要反對那種貪圖享樂不思進取的錯誤傾向，又要反對急于求成的錯誤觀念，把熱情和干勁有機結(jié)合起來，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。
      【聯(lián)系實際應(yīng)用】
      （1）我國三步走的戰(zhàn)略部署。
      （2）允許一部分人先富起來是實現(xiàn)共同富裕的必由之路。
      （3）青年學(xué)生要注意自身修養(yǎng)，從我做起，從現(xiàn)在做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。
      3、事物發(fā)展的趨勢的原理（事物發(fā)展途徑的原理）（事物發(fā)展前進性和曲折性統(tǒng)一的原理）
      【原理內(nèi)容闡述】
      唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物都是前進性與曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中有前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。
      【方法論要求】
      它要求我們堅定社會主義信念，正確對待社會主義事業(yè)前進中的困難，把自己的命運與社會主義改革大業(yè)緊密聯(lián)系起來，做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
      【原理應(yīng)用舉例】
      根據(jù)新事物必定戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)道理，說明對社會主義命運和前途的認識。
      【答案要點】
      （1）（原理略）
      （2）新事物是指符合客觀發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西，社薈主義符合社會發(fā)展規(guī)律，是先進的社會制度，是新事物。
      （3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。社會主義代替資本主義是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，社會主義制度徹底否定了資本主義私有制，建立社會主義公有制，使人民成為社會的主人，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的道路，具有強大的生命力和無比的優(yōu)越性。
      （4）新事物的成長壯大一般都要經(jīng)歷一個艱難曲折的歷程，社會主義在其初級階段是不完善的，相對弱小，在某些方面存在著缺陷與不足，加上資本主義勢力對社會主義的顛覆和破壞，社會主義在其發(fā)展過程中必然有遷回曲折的過程，這說明社會主義代替資本主義是一個長期的曲折過程，但社會主義最終必然戰(zhàn)勝資本主義，是一個不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢。
      【聯(lián)系實際作用】（1）既要正確認識國有企業(yè)改革中存在困難，又要對搞好國有企業(yè)改革充滿信心。
      （2）正確對待社會主義事業(yè)中的困難，堅定社會主義信念。
      4、堅持辯證法，反對形而上學(xué)  【原理內(nèi)容闡述】
      唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，認為矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點看問題，它根本否認事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動，因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。
      【方法論要求】
      它要求我們堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點分析問題，反對形而上學(xué)，切忌孤立地、靜止地、片面地看問題，努力防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。
      【原理應(yīng)用舉例】
      為什么說只有堅持辯證法，才能把唯物主義貫徹到底，才能真正堅持一切從實際出發(fā)、實事求是？
      【答案要點】
      （1）唯物主義和辯證法是從不同側(cè)面研究同一個對象—客觀物質(zhì)世界。二者緊密聯(lián)系，不可分割。
      （2）只承認世界是物質(zhì)的，還不是徹底的唯物主義，只有堅持辯證法即承認世界是普遍聯(lián)系的，變化發(fā)展的，變化發(fā)展的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾，才能正確反映客觀世界的本來面目，才能把唯物主義貫徹到底。
      （3）只有堅持辯證法，才能做到在事物運動、變化、發(fā)展中把握事物的規(guī)律性，也就是真正堅持從實際出發(fā)，實事求是。
      【聯(lián)系實際應(yīng)用】
      可用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點正確分析和認識加強廉政建設(shè)，開展反腐敗斗爭，搞好“三講”教育等。
      第五課
      透過現(xiàn)象認識本質(zhì)
      一、高考考點
      1、充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界；主觀能動性的發(fā)揮、受主、客觀因素的制約。
      2、現(xiàn)象與本質(zhì)；感性認識和理性認識；真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認識；認識的根本任務(wù)是使感性認識上升到理性認識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律；分析與綜合相結(jié)合；創(chuàng)造性思維、合理想像在認識中的作用。
      二、知識結(jié)構(gòu)
      三、重點、難點剖析
      1、主觀能動性與制約它的主、客觀因素的關(guān)系
      （1）主觀能動性與客觀規(guī)律、客觀條件的辯證關(guān)系 主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件的制約，尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提；客觀規(guī)律和客觀條件的制約，恰恰要求人們發(fā)揮主觀能動性。
      只有發(fā)揮主觀能動性，才能認識、利用規(guī)律，才能利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件。因此，我們要把發(fā)揮主觀能動性同尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件有機結(jié)合起來。割裂二者的關(guān)系，夸大或否認主觀能動性都是錯誤的；認為二者相互制約的觀點，也是不對的。
      （2）主觀能動性與主觀因素的辯證關(guān)系
      主觀因素不僅包括觀念、能力、方法、身心健康的程度等方面，還包括世界觀、人生觀、價值觀的內(nèi)容。主觀能動性的發(fā)揮受到一系列主觀因素的制約，積累起來的主觀因素越正確，越有廣度和深度，就越有利于進一步正確發(fā)揮主觀能動性。另一方面，正確的主觀因素不是自發(fā)形成的，需要發(fā)揮主觀能動性，在實踐和學(xué)甩少多步積累形成。
      2、感性認識和理性認識的區(qū)別與聯(lián)系
      （1）區(qū)別：①含義不同。對事物現(xiàn)象的認識屬于感性認識。對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識屬于理性認識。②反映事物的形式不同。感性認識是以感覺、知覺、表象等具體形式直接反映事物。理性認識是以概念、判斷、推理等抽象思維的形式間接反映事物。③在認過程中所處的地位不同。感性認識是認識的低級階段。理性認識是認識的高級階段。
      （2）聯(lián)系：①兩者相互依存。感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識是感性認識的深化。如果離開感性認識，理性認識就成了無源之水、無本之木。如果僅僅停留在感性認識階段，不對這些感性素材進行深化、擴展和向前推移，就實現(xiàn)不了對事物本質(zhì)與規(guī)律的反映。②感性認識和理性認識是相互滲透的。在人的認識中，感性認識和理性認識總相互交織在一起的，既沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識。感性認識包含著理性認識，感性認識要用概念等理性認識的形式來表達；理性認識包含著感性認識，理性認識以感性材料為基礎(chǔ)。③堅持理性認識依賴于感性認識，就是堅持了認識論中的唯物論；堅持感性認識有待于上升到理性認識，就是堅持了認識論中的辯證法。感性認識與理性認識的辯證關(guān)系體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認識論的統(tǒng)一。
      3、意識、認識、感性認識、理性認識、真理、謬誤、科學(xué)理論、認識的根本任務(wù)、認識的根本目的之間的關(guān)系
      （1）意識是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對應(yīng)。達潛王是人腦對客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認識論的范疇，與實踐概念對應(yīng)。二者都有正確、錯誤之分，感性認識、理性認識之分。
      （2）感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，是認識的低級階段；理性認識是對事物本質(zhì)、規(guī)律的認識，是認識的高級階段。感性認識和理性認識是認識發(fā)展過程中兩個不同質(zhì)的階段，都有正確與錯誤之分。
      （3）人們對事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認識是真理，否則就是謬誤。把真理性的認識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定體系，就形成科學(xué)理論，科學(xué)理論對實踐有巨大的指別用。真理既有可能是理性認識，也有可能是感性認識、科學(xué)理論屬于理性認識。
      （4）認識的根本任務(wù)在于經(jīng)過感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。
      （5）認識、感性認識、理性認識、真理、科學(xué)理論的基礎(chǔ)是實踐。認識世界是為了改造世界，實踐是認識的目的。
      4、把握“認識”的幾個知識點（1）認識的來源：實踐。（2）認識的獲得途徑：實踐獲得直接經(jīng)驗，學(xué)習(xí)書本知識獲得間接經(jīng)驗。
      （3）認識的根本任務(wù)：由感性認識上升到理性認識，透過事物的現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。
      （4）認識的根本目的：指導(dǎo)實踐。（5）認識的基礎(chǔ)：實踐。（6）認識的對象：客觀事物。
      （7）認識的過程：由感性認識上升到理性認識，再由理性認識回到實踐中去，認識不斷深化、擴展和向前推移。
      （8）認識運動的總規(guī)律：實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)反復(fù)，以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容都遞進到高一級的程度。
      5、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系
      （1）區(qū)別：①現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)。②現(xiàn)象是個別的、表面的、片面的、多變的東西，本質(zhì)是同類事物中一般的、內(nèi)在的東西，具有相對穩(wěn)定性。
      ③現(xiàn)象的根據(jù)才是本質(zhì)，認識了事物的現(xiàn)象不等于認積了事物的本質(zhì)。（2）聯(lián)系：①兩者緊密聯(lián)系，不可分割。
      ②本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象。③對事物現(xiàn)象的認識，有助于對事物本質(zhì)和規(guī)律的把握。
      6、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維（1）創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)
      ①從唯物論的角度，是堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，是堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一。
      ②從辯證法的角度，事物是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實現(xiàn)事物的發(fā)展。要堅持創(chuàng)新，破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。
      ③從認識論角度，整個世界在空間和時間上都是無限的，因此，人們應(yīng)當(dāng)在實踐基礎(chǔ)上不斷地深化認識、擴展認識、把認識向前推移。
      （2）培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維的意義
      ①培養(yǎng)創(chuàng)新精神是知識經(jīng)濟時代的要求。知識經(jīng)濟是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，這種經(jīng)濟直接依賴于知識與信息的生產(chǎn)、擴散和應(yīng)用，這種經(jīng)濟時代必然要求我們具有創(chuàng)造能力，創(chuàng)新精神是創(chuàng)造能力的前提和強大動力。
      ②培養(yǎng)創(chuàng)新精神是民族振興的要求，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林。
      ③培養(yǎng)創(chuàng)新精神是實施科教興國戰(zhàn)略的要求。④培養(yǎng)創(chuàng)新精神也是個人自我完善和發(fā)展的需要。（3）如何培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維
      ①要善于發(fā)現(xiàn)問題。創(chuàng)造性思維基于實踐始于問題，正確地現(xiàn)和提出問題，是正確地解決問題的首要環(huán)節(jié)，我們要培養(yǎng)探索問題的興趣。
      ②敢于超越。前人的認識未必都是正確的，后來人要敢于創(chuàng)新、有所發(fā)展、有所創(chuàng)造，不要墨守成規(guī)。③務(wù)必積累知識，把握已知規(guī)律。想象不是憑空想象，創(chuàng)造性思維不是脫離科學(xué)的軌跡。只有深入學(xué)習(xí)和研究前人已有的知識，并以此為基礎(chǔ)，才能通過自己的智慧，作出合理的想象，形成創(chuàng)造性的結(jié)果。
      ④要正確對待靈感和頓悟。機遇偏愛富于想象和有創(chuàng)造性思維的頭腦，偏愛有長期準備的頭腦。
      ⑤要經(jīng)得起實踐的檢驗。合理想象與創(chuàng)造性思維的成果，要能夠說明新問題，解決新問題。
      7、對“創(chuàng)新”認識的幾個誤區(qū)（1）創(chuàng)新就是否定一切
      創(chuàng)新是指在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對實踐中的新情況，敢于提出新觀點和新方法。創(chuàng)新必然要對一些落后的不符合實際情況的舊觀點、舊思想進行否定。但并不是否定舊事物中的一切東西對舊事物中合理的科學(xué)的東西仍予以保留，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展。
      （2）凡是新出現(xiàn)的事物都是人們創(chuàng)新的結(jié)果
      在人類產(chǎn)生之前，自然界每一次物種的進化，都意味著新事物的產(chǎn)生，其中并沒有人類的創(chuàng)新活動。在人類產(chǎn)生以后，人們可以通過創(chuàng)新創(chuàng)造新事物，但并不是新出現(xiàn)的事物都是新事物。新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西。新出現(xiàn)的事物中包含了不符合客觀規(guī)律、沒有生命力和發(fā)展前途的東西。
      （3）只要創(chuàng)新就能推動事物向前發(fā)展
      人們在實踐中一定會遇到新問題、新情況，這就必須在科學(xué)理論指導(dǎo)下用新的觀點、新的方法去解決。要推動事物向前發(fā)展，就必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新僅僅是其中的一個主觀條件。人們只有具備正確的世界觀、良好的知識構(gòu)成、創(chuàng)新能力、意志力等主觀條件，同時又能夠尊重客觀規(guī)律，充分利用客觀條件，才能推動事物向前發(fā)展。
      四、重要原理闡釋
      1、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系的原理
      （1）概念：①規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。②人的主觀能動性是指人類所特有的能力和活動。
      （2）原理：①尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。②發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。
      ③必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。
      （3）方法論意義：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。
      （4）錯誤傾向：我們既要反對否定規(guī)律的客觀性，片面夸大主觀能動性的唯心主義觀點；又要反對只強調(diào)尊重客觀規(guī)律，否定人的主觀能動性，認為人在客觀規(guī)律面前無能為力的形而上學(xué)的觀點。
      （5）運用舉例：“神舟”五號航天飛行圓滿成功，體現(xiàn)了規(guī)律客觀性與人的主觀能動性的辯證關(guān)系。
      2、深化認識，擴展認識，把認識向前推移的原理
      （1）概念：①認識：人腦對客觀事物的反映。②真理：人們對事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認識。
      （2）原理：任何一個具體的認識只是對整個世界一個層次上的認識，一個方面的認識，一個發(fā)展階段上的認識。而世界在空間和時間上都是無限的，因此，人們應(yīng)當(dāng)在實踐基礎(chǔ)上不斷地深化認識，擴展認識，把認識向前推移。（3）方法論意義：要求我們在認識的過程中，使認識深化到事物更深的層次，擴展到更廣的空間或領(lǐng)域，并注意使認識隨著客觀情況的變化發(fā)展，而不斷向前推移。
      （4）錯誤傾向：一要反對只滿足現(xiàn)有水平而不求甚解；二要反對只認識局部而忽視整體；三要反對認識上的靜止觀點而不向前推移。
      （5）運用舉例：①正確認識人類基因組計劃、納米技術(shù)等現(xiàn)代科技的意義。②正確分析我國對社會主義的認識的不斷深化和發(fā)展。
      3、認識辯證發(fā)展過程的原理
      在實踐基礎(chǔ)上從感性認識上升到理性認識，是認識過程的第一次飛躍，從認識到實踐是認識過程的第二次飛躍。深度上講，認識需要逐步深化；從廣度上講，認識應(yīng)當(dāng)不擴展；從變化上講，認識必須向前推移。認識是無止境的（如圖示）
      這一觀點要求我們不能把認識停留在一個水平上淺嘗輒止，而是在實踐基礎(chǔ)上隨著客觀實際的變化，把認識向前推移。反對滿足現(xiàn)狀不求甚解、靜止的觀點。
      4、分析與綜合相結(jié)合的原理及其方法論要求
      （1）原理：分析與綜合密不可分。綜合離不開分析，綜合以分析為基礎(chǔ)。分析也離不開綜合，分析以綜合為指導(dǎo)。所以，分析中有綜合，綜合中有分析。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。
      （2）方法論要求：這一觀點要求我們在實際工作和學(xué)習(xí)生活中，培養(yǎng)科學(xué)的邏輯思維方法。堅持分析與綜合相結(jié)合，反對把二者割裂開來。
      第六課
      堅持正確的價值取向
      一、高考考點
      1、社會存在和社會意識的關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。
      2、樹立正確的價值觀
      3、個人利益和集體利益、個人和社會：個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系；發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；個人活動與社會發(fā)展相互制約、相互作用；反對極端個人主義，保護個人正當(dāng)利益；在社會生活和經(jīng)濟活動中應(yīng)提倡誠信。
      二、知識結(jié)構(gòu)
      三、重點、難點剖析
      1、正確認識價值
      （1）價值指人的需要與事物屬性之間的一種特定關(guān)系，即事物對人的積極意義。哲學(xué)價值是對具體領(lǐng)域里價值的高度概括，因此，它比具體領(lǐng)域事物的價值更廣泛、更抽象。它與具體領(lǐng)域事物中價值的關(guān)系是共性與個性的關(guān)系。
      （2）哲學(xué)上的“價值”與經(jīng)濟學(xué)上的“價值”的區(qū)別：哲學(xué)上的價值是指人的需要與事物屬性之間的一種特定關(guān)系，既事物對人的積極意義。而經(jīng)濟學(xué)上的價值是指凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。所以二者有著本質(zhì)的區(qū)別。
      （3）價值是事物（物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象）對人的需要而言的某種有用性，對個人、群眾乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。一種事物或現(xiàn)象由于其具有的一定屬性或性能，能夠滿足主體的某種需要（物質(zhì)需要和精神需要），對于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認為是有用的、有意義的，即有價值的。反之，即無價值的。一種對于主體有用即有價值的東西，有用的程度越高，滿足主體需要的范圍越大，其價值也就越大，反之價值就越小。
      （4）可見，價值是主體和客體之間的一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要的效益關(guān)系。它涉及兩個方面，一是人即主體的需要，二是事物即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性，二者缺一不可。
      2、集體主義與個人主義的比較
      （1）從含義看：集體主義和個人主義是根本對立的人生價值觀和思想體系，其含義不同。
      （2）從產(chǎn)生看：集體主義是與社會主義公有制相適應(yīng)的價值觀；個人主義是與私有制相適應(yīng)的價值觀。
      （3）從出發(fā)點看：集體主義是一切以人民的根本利益為出發(fā)點；個人主義是以個人為中心。
      （4）從階級性看：集體主義是無產(chǎn)階級人生觀，它以為人民服務(wù)為核心；個人主義是資產(chǎn)階級人生觀，它以自我私利為核心。
      （5）從結(jié)果看：集體主義是正確的價值取向，它對社會發(fā)展和個人生活有積極的導(dǎo)向作用；個人主義是不惜損害他人和社會的思想體系，對個人和社會有極大危害。
      3、澄清兩個誤區(qū)
      （1）在社會主義市場經(jīng)濟條件下集體主義已經(jīng)過時。
      ①社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，要求發(fā)揚集體主義的調(diào)節(jié)作用，不能將二者對立起來。
      ②堅持集體主義是社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)、目的的內(nèi)在要求。
      ③集體主義原則有利于維護社會主義市場經(jīng)濟秩序，調(diào)節(jié)社會主義市場經(jīng)濟中產(chǎn)生的矛盾。
      ④認為在社會主義市場經(jīng)濟條件下集體主義已經(jīng)過時的觀點是不符合實際情況的，是錯誤的。
      （2）提供集體主義就是否認甚至抹殺個人利益。
      ①在我國社會主義條件下，從根本上說集體利益同個人利益是一致的。集體利益的鞏固和發(fā)展，為個人正當(dāng)利益的實現(xiàn)提供了前提和基礎(chǔ)。因此，提倡集體主義不僅不會抹殺個人利益，反而會滿足個人的正當(dāng)需求。②尊重和維護個人的正當(dāng)利益，是集體主義價值觀的重要內(nèi)容之一，把二者對立起來是錯誤的。
      4、個人正當(dāng)利益與個人主義的比較
      四、重要原理闡釋
      1、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系
      原理：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質(zhì)和變化決定社會意識的性質(zhì)和變化。社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用；落后的、反動的、非科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起著阻礙作用。
      方法論：這一原理要求我們正確認識二者的關(guān)系，既要認識到社會存在的決定作用，又要認識到社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用，樹立正確的社會意識，克服錯誤的社會意識。既要反對割裂二者關(guān)系、片面夸大社會意識能動作用，否認社會存在決定作用的唯心主義，又要反對否認社會意識能動性的形而上學(xué)。
      2、價值觀的導(dǎo)向作用
      含義：價值觀是指人們?nèi)绾螖喽陀^事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標(biāo)準。價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定的社會存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。
      原理：不同的價值觀對個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用。價值觀對人們認識世界和改造世界的活動以及人生道路的選擇，具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。
      方法論：我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。正確的價值觀的標(biāo)準：歷史唯物主義認為，凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類的根本利益的價值觀都是正確的。判斷事物有無價值及價值大小的最高標(biāo)準，就是同事物發(fā)展規(guī)律相一致、同社會發(fā)展的規(guī)律相一致的人類的根本利益。
      在我國，堅持符合事物發(fā)展規(guī)律性和人類的根本利益為最高標(biāo)準，與堅持黨的基本路線的重要標(biāo)準、堅持“三個有利于”和“三個代表”的具體標(biāo)準，是完全一致的。我們應(yīng)當(dāng)樹立正確的價值評價標(biāo)準，樹立與時代要求相適應(yīng)的正確的價值觀，以便在認識和改造世界的活動中作出應(yīng)有的貢獻，完成時代賦予青年的使命，同時使自己得到發(fā)展與完善。
      3、個人利益與集體利益的辯證關(guān)系
      （1）概念：①個人利益是個人存在和發(fā)展的必要條件。②集體利益是集體存在和發(fā)展的必要條件。（2）原理：集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
      ①集體利益與個人利益本質(zhì)上一致的。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個人利益與集體利益互相促進而共同發(fā)展。
      ②個人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的，但也有矛盾。
      集體利益是全局利益、長遠利益的體現(xiàn)，個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益，有時二者要發(fā)生矛盾。
      集體利益原則要求個人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個人利益，必要時犧牲個人利益乃至生命來保衛(wèi)集體利益。同時，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個人的正當(dāng)利益。
      （3）方法論：在實際生活中，要正確處理個人與集體的關(guān)系，把集體利益放在首位。（4）錯誤傾向：既要反對個人利益至上的個人主義、小團體主義，又要反對忽視和損害個人正當(dāng)利益的做法。
      （5）運用舉例：正確認識在“打假”、“反走私”等活動中地方保護主義的危害。
      4、堅持集體主義的價值取向
      原理：集體主義是新時期我國人民正確的價值取向，它反映了社會主義公有制經(jīng)濟關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益，正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系，是我國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉。
      方法論：必須堅持集體主義，反對個人主義。
      第七課
      選擇崇高的人生目標(biāo)
      一、高考考點
      1、人生價值：人生價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面；實現(xiàn)人生價值的條件和途徑；走出人生價值觀的誤區(qū)，反對享樂主義和拜金主義
      2、理想與現(xiàn)實：樹立崇高理想；正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系
      二、知識結(jié)構(gòu)
      三、重點、難點剖析
      1、個人與社會的關(guān)系
      （1）正確認識和處理個人與社會的關(guān)系既是進行個人正?；顒拥闹匾獥l件，又是進行人生選擇的基礎(chǔ)和前提如何認識和對待個人與社會的關(guān)系是判斷人生觀、人生價值選擇是否科學(xué)的根本依據(jù)。
      （2）個人與社會的關(guān)系問題是人生觀的基本問題，人生價值就是從天與人之間、個人與社會之間的關(guān)系中產(chǎn)生的堅持集體主義的價值取向，人生的真正價值在于奉獻，選擇崇高的社會理想都正確處理了個人與社會的關(guān)系。
      （3）個人與社會的辯證關(guān)系。一方面，二者相互區(qū)別，不能等同。社會是根本，起著決定作用。另一方面，二者相互依存，密不可分。個人是社會中的個人，社會是由個人組成的社會。人的生存離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件。任何一個社會的存在和發(fā)展，都是所有個人及其集體努力的結(jié)果。一切個人活動的總和構(gòu)成社會的整體運動及其發(fā)展。要反對把二者對立起來，夸大個人作用的錯誤觀點。
      （4）從行為要求上講，我們要正確處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的成才條件，努力提高素質(zhì)，為社會進步作貢獻，追求個人與社會正確統(tǒng)一的人生觀境界。
      2、正確認識我國現(xiàn)階段實現(xiàn)人生價值的客觀條件
      （1）社會條件包括各方面的內(nèi)容，它們共同構(gòu)成影響個人人生價值實現(xiàn)的客觀條件，但又各有特點，個人可有意識地進行選擇和利用。
      （2）既要看到物質(zhì)條件又要看到精神條件。有人往往只看到國家的經(jīng)濟狀況和個人待遇，而忽視社會主義制度、精神文明的發(fā)展，怨天尤人，悲觀失望，結(jié)果妨礙了人生價值的實現(xiàn)。（3）有利條件和不利條件總是相對的，不是一成不變的。改革開放以來，社會為每個人實現(xiàn)人生價值創(chuàng)造了比過去好得多的條件，雖然還有許多不盡人意的地方，但總的發(fā)展趨勢是越來越好。
      （4）根據(jù)唯物辯證法關(guān)于內(nèi)外因辯證關(guān)系原理?？陀^條件是實現(xiàn)人生價值不可缺少的外部條件，而發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件，才是實現(xiàn)人生價值的內(nèi)因和關(guān)鍵。
      3、意識對客觀事物的反作用和個人活動對社會發(fā)展有能動影響
      在實踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用子另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這是意識對客觀事物的反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的盆識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
      個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。無論是歷史人物，還是普通個人的實踐，總會或多或少地、直接間接地對社會歷史產(chǎn)生一定的作用。個人活動在社會歷史發(fā)展中所起的作用不可能是一樣的。當(dāng)個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時，就能對社會的發(fā)展進步起積極的推動作用，反之則起阻礙作用。
      由以上分析，可以看出，個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響，實則是人的意識的能動作用在社會歷史中的具體體現(xiàn)。
      4、關(guān)于“少談點理想．多談點實惠”。
      （1）理想是人生的奮斗目標(biāo)，崇高理想對人生、對社會才能堅定正確的政治方向，才能把個人的前途與國家的前途、人民的命運結(jié)合在一起，選擇正確的人生道路，為國家、為社會作出更大的貢獻。
      （2）一個人樹立了崇高的理想，才能正確地處理國家、集體和個人利益的關(guān)系，才能通過誠實勞動和合法經(jīng)營謀取更多的正當(dāng)實惠，才能改善自己的生活。所以，樹立崇高理想與取得實惠并不矛盾。
      （3）如果只講實惠，不講理想，把個人眼前的實惠看得高于一切，大于一切，只追求物質(zhì)享樂，就會失去正確的人生目標(biāo)，甚至走上極端個人主義和違法犯罪的道路。
      （4）這種觀點將理想同獲得實惠對立起來石是錯誤的和有害的。
      5、共同理想與最高理想的關(guān)系
      理想的核心內(nèi)容是社會理想。我國人民的社會理想從總體上看分為兩個層次：一是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想；二是我們黨建立共產(chǎn)主義社會的最高理想。二者是互相聯(lián)系的。我們只有正確理解了共同理想和最高理想的辯證關(guān)系，才能以更高的思想境界去認識和對待當(dāng)前的學(xué)習(xí)和工作。做到既站得高、看得遠，又腳踏實地、身體力行。
      （1）共同理想和最高理想的區(qū)別
      共同理想是指人們共同對未來社會發(fā)展的合理的希望和設(shè)想，是經(jīng)過共同努力能夠達到的目標(biāo)。共同理想能夠使國家、民族、集體和個人獲得內(nèi)驅(qū)力?，F(xiàn)階段我國各族人民的共同理想就是建設(shè)有中國特色的社會主義，把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，它是我國各族人民現(xiàn)階段要實現(xiàn)的奮斗目標(biāo)。最高理想是指最高層次的社會理想，是對社會發(fā)展最高目標(biāo)的設(shè)想。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的最高理想。
      （2）共同理想和最高理想又是辯證統(tǒng)一的
      共同理想是最高理想在當(dāng)前和今后一個時期內(nèi)的具體表現(xiàn)。最高理想是共同理想的最高境界和最高原則。我們在為實現(xiàn)共同理想而奮斗的過程中，決不能忘記共產(chǎn)主義遠大目標(biāo)，否則，共同理想就會失去正確的方向。共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段，最高理想是共同理想的最終目標(biāo)。只有經(jīng)過社會主義初級階段把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家之后，才有可能逐步過渡到共產(chǎn)主義社會。我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，就是為將來進人共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。
      由此可見，共同理想和最高理想既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。我們既不能將二者等同起來，又不能將二者對立起來。
      6、理想、空想、幻想的區(qū)別
      三者都是人們對于美好未來的一種設(shè)想，但有根本區(qū)別：
      （1）理想是建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力有實現(xiàn)可能的設(shè)想，即關(guān)于未來的有實現(xiàn)可能的目標(biāo)。它是人們對現(xiàn)實中客觀事物發(fā)展未來可能性的反映。
      （2）空想是人們對未來生活和社會制度提出的不可能實現(xiàn)的設(shè)想。
      （3）幻想是人們由主觀愿望和社會需要所引起的對于未來的特殊想象。那些不符合實際，不存在實現(xiàn)可能的幻想，只能是虛構(gòu)的想象，會成為有害的空想。有些幻想雖然符合現(xiàn)實生活的要求，有實現(xiàn)的可能性，但不表現(xiàn)為現(xiàn)實的奮斗目標(biāo)。這類幻想有助于激發(fā)人們展望未來，拓展思路，克服前進中的困難。
      四、重要原理闡釋
      1、人生價值兩個方面辯證關(guān)系的原理
      （1）原理：人生價值的兩個方面是自我價值和社會價值。個人的自我價值是指社會對個人的尊重和滿足，個人的社會價值是指個人對社會的責(zé)任和貢獻。這兩個方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，個人對社會的責(zé)任和貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，居于首要地位；其次，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的的基本前提和條件。
      （2）方法論意義：人生價值兩個方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理要求我們，既不能否認個人對社會的責(zé)任和貢獻，也不能否認社會對個人的尊重和滿足。然而個人對社會的責(zé)任和貢獻是第一位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻。
      （3）錯誤傾向：割裂人生價值兩個方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系，片面強調(diào)其中的一個方面而忽視另一個方面的觀點是錯誤的。也有些人在看待二者關(guān)系時不分主次，等量齊觀。
      （4）運用舉例：可以聯(lián)系“抗非”英雄、“航天人”、廉政公仆的事跡說明。
      2、人生的真正價值在于對社會的貢獻
      （1）原理：個人對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的需要，是人生價值的基本標(biāo)志，也是先進人物的主要特色。
      （3）方法論：這一原理要求我們在評價一個人的人生價值時，不能僅僅以他從社會取得多少東西來衡量，而主要地應(yīng)以他對社會作出的貢獻的多少來衡量。這就要求我們把自己與社會、與人民聯(lián)系起來，竭誠為社會、為人民作貢獻，使個人的自我價值得到實現(xiàn)。
      3、理想與現(xiàn)實辯證關(guān)系的原理
      （1）原理：①理想來源于現(xiàn)實。理想屬于社會意識，是社會現(xiàn)實存在的反映，任何理想都是一定的社會歷史條件和社會經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，不可能脫離當(dāng)時的客觀條件。理想高于現(xiàn)實。理想雖然來源于現(xiàn)實，但它并不是停留在現(xiàn)實的水平上，它比現(xiàn)實更高、更美好。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。理想不等于現(xiàn)實，而高于現(xiàn)實，但理想又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。
      （2）方法論意義：這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想．對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。
      （3）錯誤傾向：一方面，我們要反對在確定自己的理想時，好高鶩遠或自暴自棄，不從實際出發(fā)的態(tài)度。另一方面，我們還要反對把理想與現(xiàn)實混淆起來，一旦看到現(xiàn)實中還存在著種種丑惡的、不合理的現(xiàn)象，便對美好理想能不能實現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動搖的錯誤態(tài)度。
      第八課
      自覺投身社會實踐
      一、高考考點
      1、實踐：實踐的基本特征；實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用。
      2、社會實踐：人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者；相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切；在改造客觀世界的同時改造主觀世界；在社會實踐中，實現(xiàn)主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一
      二、知識結(jié)構(gòu)
      三、重點、難點剖析
      1、認識的根本任務(wù)與認識的根本目的
      認識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認識上升到理性認識，透過事物的現(xiàn)象，認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。而認識的最終目的則是理性認識回到實踐中去指導(dǎo)實踐。當(dāng)然兩者之間又是相互聯(lián)系的只有實現(xiàn)認識的根本任務(wù)，只有抓住對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，才能把理性認識應(yīng)用于實踐，指導(dǎo)實踐，而且只有在實踐活動中才能實現(xiàn)認識的根本任務(wù)。因此實踐是認識的最終目的。
      2、區(qū)分認識的來源與認識的途徑
      （1）人類的認識只能來源于實踐，實踐是認識的惟一來源。
      （2）一個人獲得認識的途徑有兩個，一個是直接經(jīng)驗（通過親身實踐而獲得的經(jīng)驗），一個間接經(jīng)驗（從他人那里主要是書本上獲得的經(jīng)驗）。間接經(jīng)驗在我為間接經(jīng)驗，在別人仍為直接經(jīng)驗。二者最終都源于實踐。
      3、堅持理論和實踐相結(jié)合的原則
      （1）理論與實踐辯證關(guān)系。實踐對理論有決定作用，理論對實踐具有反作用，科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用。（2）理論必須與實踐相結(jié)合。因為實踐必須在科學(xué)理論指導(dǎo)下，才能避免盲目性，達到改造世界的目的；理論必須與實踐相結(jié)合，才能得到檢驗和發(fā)展。
      （3）理論與實踐相結(jié)合，必須做到具體的歷史的統(tǒng)一。因為理論所反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是事物的共性，而客觀事物是千差萬別的，各有其特性，一定要運用理論對具體問題進行具體分析，做到理論與實踐的具體的統(tǒng)一。還因為客觀事物都是變化發(fā)展的，在一定歷史條件下產(chǎn)生的理論，一定要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，符合變化了的客觀實際情況，做到理論和實踐的歷史的統(tǒng)一。
      （4）貫徹理論與實踐相結(jié)合的原則。首先，必須重視理論學(xué)習(xí)，重視書本知識，不掌握一定的科學(xué)理論，就無法指導(dǎo)實踐。同時，必須要積極參加實踐，用所學(xué)理論來觀察、分析、解決實踐中遇到的問題。
      （5）馬克思主義實踐觀點，堅持實踐是有目的、有意識的活動，受人的意識支配，否定了舊唯物主義把實踐看成完全自發(fā)的活動的觀點；又堅持實踐是作為物質(zhì)實體的人與客觀物質(zhì)世界之間進行的物質(zhì)變化的客觀過程，否定了唯心主義實踐是純主觀活動的觀點，把能動性、物質(zhì)性結(jié)合起來，看到了兩方面的辯證統(tǒng)一，既堅持了唯物論，又堅持了辯證法，科學(xué)解釋了實踐的含義。
      4、實踐的客觀性和能動性的關(guān)系
      （1）區(qū)別：實踐客觀性是相對于人的主觀意識或認識而言的。之所以說實踐是客觀的物質(zhì)性的活動，是因為構(gòu)成實踐的三個要素即實踐的主體、對象、手段都是客觀的物質(zhì)的。實踐的能動性是相對于其他動物的純粹適應(yīng)自然的本能活動而言的。之所以說實踐是有意識有目的的活動，其原因在于實踐的主體是人，人是有思維有理性的社會性動物。實踐的能動性特征是最能表現(xiàn)實踐的本質(zhì)。因為實踐是人們改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的活動，它受意識的指導(dǎo)，有目的有計劃地進行，能創(chuàng)造出客觀世界原來沒有的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)關(guān)系。有目的的創(chuàng)造是實踐能動性的充分體現(xiàn)，是實踐最重要的特征。
      （2）聯(lián)系：①這個關(guān)系實質(zhì)上是實踐中主觀與客觀的關(guān)系，主觀的東西是人腦對客觀的反映，依賴于客觀。②二者是辯證統(tǒng)一、互相滲透的。意識的目的性、計劃性、創(chuàng)造性都是以客觀性為基礎(chǔ)；而主體的客觀性又滲透著能動性。③前者主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點，后者主要體現(xiàn)了辯證法的觀點。如果夸大第一特征，否認第二特征，會導(dǎo)致機械唯物主義；如果夸大第二特征而否認第一個特征，會導(dǎo)致唯心主義。
      5、澄清對“實踐”認識的幾個誤區(qū)
      誤區(qū)一：實踐是社會性的活動，單個人的實踐活動是不存在的。
      任何實踐都是在一定社會關(guān)系中進行的，實踐具有社會性，孤立的活動是不存在的。但孤立的活動并不等于單個人的活動。人們改造客觀世界的活動，既可以采取集體行動的方式，也可以表現(xiàn)為單個人的活動，無論采取哪種方式，都是社會性的活動。實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。同時，單個人的活動，也不排斥實踐的社會性。
      誤區(qū)二：實踐是有意識、有目的的活動，盲目的實踐是不存在的。
      任何實踐都是有意識、有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實踐不存在。因為我們講盲目的實踐是指這種實踐沒有以正確的認識為指導(dǎo)，導(dǎo)致失敗。
      誤區(qū)三：實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動。
      實踐是人們改造客觀世界的一切活動，只有人的活動，才談得上實踐，但并非人的一切活動都是實踐活動，這要具體分析。人的活動可分為認識世界的活動和改造世界的活動，實踐是非認識性活動，只有改造客觀世界的活動，才是實踐。
      6、物質(zhì)與實踐的關(guān)系
      物質(zhì)與實踐是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個不同的哲學(xué)概念。二者的區(qū)別是：
      （1）含義不同。物質(zhì)是指不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。可見，物質(zhì)是指客觀世界本身，它可以離開人的意識而獨立存在。實踐則是人們改造客觀世界的一切活動。它是主觀見之于客觀的人類活動。
      （2）特性不同。哲學(xué)的物質(zhì)概念，高度概括了離開人的意識、并能為人們所認識的客觀世界的一切事物的共同點，既客觀實在性和可知性。實踐是主觀見之于客觀的人類活動，其特點就是在意識指導(dǎo)下的有目的的活動，具有客觀性、能動性、社會歷史性及普遍性等特性，是主觀和客觀相聯(lián)系的橋梁、紐帶。
      （3）相對應(yīng)的概念不同。物質(zhì)是相對于意識而言的，屬于唯物論的范圍。實踐是相對于認識而言的，屬于認識論的范疇。
      （4）在馬克思主義哲學(xué)中的地位與作用不同。馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)概念的科學(xué)揭示，指明了人們認識的對象，指明了唯物辯證法的反映論和可知論的前提，指明了物質(zhì)范疇既具有本體論的意義，也具有認識論的意義，為人們正確把握辯證唯物主義物質(zhì)觀的精神實質(zhì)和豐富內(nèi)容指明了方向。馬克思主義哲學(xué)所揭示的實踐則是自在世界（又稱天然世界，它既包括人類產(chǎn)生之前的自然界，又包括人類產(chǎn)生之后但人的活動尚未深入到的自然界）和人類世界（指人化了的自然界和人類社會）分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。也就是說，只有通過實踐，才能創(chuàng)造一個與自然界既對立又統(tǒng)一的人類世界。
      二者的聯(lián)系是：
      （1）馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀是其實踐觀的前提和基礎(chǔ)，堅持馬克思主義哲學(xué)的實踐觀就必須堅持馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀。
      （2）無論是哪一種實踐活動都是客觀的物質(zhì)性活動。這是因為構(gòu)成實踐的基本要素（實踐的主體、實踐的對象、實踐的手段）都是客觀的、物質(zhì)的。同時，由于實踐是主觀見之于客觀的活動，所以用來檢驗認識是否符合客觀實際的實踐的客觀結(jié)果當(dāng)然也是物質(zhì)的。
      7、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與杰出人物的重大作用的關(guān)系
      （1）區(qū)別：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者主要表現(xiàn)在三方面：①人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；②人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；③人民群眾是社會變革的決定力量。杰出人物一般是指在一定歷史發(fā)展階段中對歷史發(fā)展起過重大推動作用的偉大人物。
      （2）聯(lián)系：杰出人物對社會歷史發(fā)展的促進作用總是以人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用為基礎(chǔ)。人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，是產(chǎn)生杰出人物歷史作用的源泉，杰出人物只有自始至終地依靠群眾，才能有所作為。
      8、認識世界與改造世界的關(guān)系
      （1）區(qū)別：認識世界就是正確地認識世界的普遍本質(zhì)其發(fā)展規(guī)律，正確認識我們所要了解的具體對象。改造世界是指改造客觀世界和改造主觀世界。
      （2）聯(lián)系：認識世界的目的是為了改造世界，在改造世界的實踐中人們進一步認識世界。認識世界和改造世界是人類的兩項基本活動。
      9、改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系
      （1）區(qū)別：改造客觀世界就是改造自然界和人類社會。改造主觀世界，就是改造自己的思想，改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。在改造主觀世界中，世界觀、人生觀和價值觀的改造處于核心的地位。
      （2）聯(lián)系：改造客觀世界和改造主觀世界的是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實現(xiàn)著促進客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善的雙重目的。無論是改造客觀世界，還是改造主觀世界，都離不開社會實踐。
      四、重要原理闡釋
      1、實踐與認識的辯證關(guān)系原理
      （1）概念：①實踐是人們改造客觀世界的一切活動，是主觀見之于客觀的活動。②認識是人腦對客觀事物的反映，包括感性認識和理性認識，屬于主觀范疇。
      （2）原理：實踐決定，實踐是認識的來源和目的，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識正確與否的惟一標(biāo)準。認識對實踐有反作用，科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用。
      （3）方法論：堅持實踐第一的觀點，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實踐相結(jié)合。
      （4）錯誤傾向：反對教條主義地對待理論，反對思想僵化的觀點；反對只強調(diào)實踐決定認識，否定認識對實踐具有反作用的形而上學(xué)的觀點；也反對片面夸大認識反作用，否定實踐決定作用的唯心主義的觀點。
      （5）運用舉例：①偉大的實踐產(chǎn)生偉大的理論，偉大的理論指導(dǎo)偉大的實踐。②在實踐中堅持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。
      2、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的相互關(guān)系原理
      （1）基本原理：兩者辯證統(tǒng)一。①互相區(qū)別：直接經(jīng)驗就是通過親身實踐得到的經(jīng)驗（知識）；間接經(jīng)驗是指從他人那里得來的知識，特別是前人、別人總結(jié)實踐經(jīng)驗寫在書本上的科學(xué)理論知識。②兩者互相聯(lián)系，互相作用。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是人們獲得知識的兩條途徑，兩者是源和流的關(guān)系。在我在為間接經(jīng)驗的，在別人仍為直接經(jīng)驗，就知識的總體來講歸根到底都是從實踐中來的；間接經(jīng)驗也是從直接經(jīng)驗來的，間接經(jīng)驗如果是正確的科學(xué)的理論知識，它又過來指導(dǎo)人們在實踐中獲得直接經(jīng)驗，發(fā)展直接經(jīng)驗。
      （2）方法論：要求我們既要勇于實踐，大膽探索獲得直接經(jīng)驗，同時又要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，掌握豐富的科學(xué)理論知識，熱愛讀書，讀書是接受間接經(jīng)驗的最好方法。
      3、人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者的原理
      （1）概念：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。
      （2）原理：①人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。馬克思主義認為，人民，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者。②人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人們?nèi)罕娝鶑氖碌奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)活動是人類社會最基本的實踐活動，是人類社會存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力。③人民群眾是一切精神財富的創(chuàng)造者。勞動人民的物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人們從事精神生產(chǎn)的前提；人民群眾的生產(chǎn)實踐和處理社會關(guān)系的實踐是科學(xué)文化發(fā)展的源泉；人民群眾還直接創(chuàng)造了精神財富。④人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。
      （3）方法論：這一原理要求我們要樹立群眾觀點，堅持群眾路線，主要應(yīng)做到：相信群眾、依靠群眾，人民群眾的利益高于一切。具體說，一方面，在實踐中要正確處理個人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為工農(nóng)服務(wù)，為人民群眾服務(wù)；另一方面，要積極參加社會實踐，緊緊依靠人民群眾，在改造客觀世界的同時改造我們的主觀世界。
      （4）錯誤傾向：反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會實踐的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。（5）運用舉例：胡錦濤在建黨82周年講話中指出：“‘三個代表’重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，學(xué)習(xí)貫徹‘三個代表’重要思想必須以最廣大人民的根本利益為根本出發(fā)點和落腳點?！?/p>
      第二篇：高三第一輪復(fù)習(xí)教案
      高三第一輪復(fù)習(xí)教案—函數(shù)與方程
      一．考試說明：
      1.了解函數(shù)零點的概念，結(jié)合二次函數(shù)的圖像，了解函數(shù)的零點與方程根的聯(lián)系。
      2.理解并掌握連續(xù)函數(shù)在某個區(qū)間上存在零點的判定方法。能利用函數(shù)的圖象和性質(zhì)判別函數(shù)零點的個數(shù)。
      二．命題走向
      函數(shù)與方程的理論是高中新課標(biāo)教材中新增的知識點，特別是“二分法”求方程的近似解也一定會是高考的考點。從近幾年高考的形勢來看，十分注重對三個“二次”（即一元二次函數(shù)、一元二次方程、一元二次不等式）的考察力度，同時也研究了它的許多重要的結(jié)論，并付諸應(yīng)用。高考試題中有近一半的試題與這三個“二次”問題有關(guān)。
      預(yù)計高考對本講的要求是：以二分法為重點、以二次函數(shù)為載體、以考察函數(shù)與方程的關(guān)系為目標(biāo)來考察學(xué)生的能力。
      （1）題型可為選擇、填空和解答；
      （2）高考試題中可能出現(xiàn)復(fù)合了函數(shù)性質(zhì)與函數(shù)零點的綜合題，同時考察函數(shù)方程的思想。
      三．要點精講
      1．方程的根與函數(shù)的零點
      （1）函數(shù)零點
      概念：對于函數(shù)y?f(x)(x?D)，把使f(x)?0成立的實數(shù)x叫做函數(shù)y?f(x)(x?D)的零點。
      函數(shù)零點的意義：函數(shù)y?f(x)的零點就是方程f(x)?0實數(shù)根，亦即函數(shù)y?f(x)的圖象與x軸交點的橫坐標(biāo)。即：方程f(x)?0有實數(shù)根?函數(shù)y?f(x)的圖象與x軸有交點?函數(shù)y?f(x)有零點。
      二次函數(shù)y?ax?bx?c(a?0)的零點：
      １）△＞０，方程ax?bx?c?0有兩不等實根，二次函數(shù)的圖象與x軸有兩個交點，二次函數(shù)有兩個零點；
      ２）△＝０，方程ax?bx?c?0有兩相等實根（二重根），二次函數(shù)的圖象與x軸有一個交點，二次函數(shù)有一個二重零點或二階零點；
      ３）△＜０，方程ax?bx?c?0無實根，二次函數(shù)的圖象與x軸無交點，二次函數(shù)無零點。
      零點存在性定理：如果函數(shù)y?f(x)在區(qū)間[a,b]上的圖象是連續(xù)不斷的一條曲線，并
      2222
      且有f(a)f(b)?0，那么函數(shù)y?f(x)在區(qū)間(a,b)內(nèi)有零點。既存在c?(a,b)，使得f(c)?0，這個c也就是方程的根。
      2.二分法
      二分法及步驟：
      對于在區(qū)間[a，b]上連續(xù)不斷，且滿足f(a)·f(b)?0的函數(shù)y?f(x)，通過不斷地把函數(shù)f(x)的零點所在的區(qū)間一分為二，使區(qū)間的兩個端點逐步逼近零點，進而得到零點近似值的方法叫做二分法．
      給定精度?，用二分法求函數(shù)f(x)的零點近似值的步驟如下：（1）確定區(qū)間[a，b]，驗證f(a)·f(b)?0，給定精度?；（2）求區(qū)間(a，b)的中點x1；（3）計算f(x1)：
      ①若f(x1)=0，則x1就是函數(shù)的零點；
      ②若f(a)·f(x1)<0，則令b=x1（此時零點x0?(a,x1)）； ③若f(x1)·f(b)<0，則令a=x1（此時零點x0?(x1,b)）；（4）判斷是否達到精度?；
      即若|a?b|??，則得到零點零點值a（或b）；否則重復(fù)步驟2~4。注：函數(shù)零點的性質(zhì)
      從“數(shù)”的角度看：即是使f(x)?0的實數(shù)；
      從“形”的角度看：即是函數(shù)f(x)的圖象與x軸交點的橫坐標(biāo)；
      若函數(shù)f(x)的圖象在x?x0處與x軸相切，則零點x0通常稱為不變號零點； 若函數(shù)f(x)的圖象在x?x0處與x軸相交，則零點x0通常稱為變號零點。
      注：用二分法求函數(shù)的變號零點：二分法的條件f(a)·f(b)?0表明用二分法求函數(shù)的近似零點都是指變號零點。3．二次函數(shù)的基本性質(zhì)
      （1）二次函數(shù)的三種表示法：y=ax2+bx+c；y=a(x－x1)(x－x2)；y=a(x－x0)2+n。（2）當(dāng)a>0，f(x)在區(qū)間［p，q］上的最大值M，最小值m，令x0=(p+q)。
      若－b2a
      b2ab2a若p≤－
      b2a)=m，f(q)=M；
      b2a若x0≤－若－b2a
      ≥q，則f(p)=M，f(q)=m。
      2（3）二次方程f(x)=ax+bx+c=0的實根分布及條件。
      ①方程f(x)=0的兩根中一根比r大，另一根比r小?a·f(r)<0；
      ???b2?4ac?0,??b②二次方程f(x)=0的兩根都大于r???
      ?r,2a??a?f(r)?0????b2?4ac?0,?b??q,?p??③二次方程f(x)=0在區(qū)間(p，q)內(nèi)有兩根?? 2a?a?f(q)?0,???a?f(p)?0;④二次方程f(x)=0在區(qū)間(p，q)內(nèi)只有一根?f(p)·f(q)<0，或f(p)=0(檢驗)或f(q)=0(檢驗)檢驗另一根若在(p，q)內(nèi)成立。
      四．典例解析
      題型1：函數(shù)零點的判定
      例1.判斷下列函數(shù)在給定區(qū)間是否存在零點；若存在，判斷零點的個數(shù)
      (1)f(x)?x?3x?18,x?[1,8](2)f(x)?log2(x?2)?x,x?[1,3] 2變式：判斷函數(shù)f(x)?x?3x?18,x?[1,8]上零點的個數(shù) 小結(jié)：函數(shù)零點的判定方法
      （1）解方程
      （2）用零點存在性定理。如果判定零點個數(shù)，還必修結(jié)合函數(shù)的圖象和性質(zhì)才能確定
      （3）利用函數(shù)圖象的交點
      題型2：函數(shù)零點的應(yīng)用
      例2
      .m為何值時，f(x)?x?2mx?3m?4（1）有且僅有一個零點
      變式：在（－2，2）有且僅有一個零點（2）有兩個零點且均比－1大
      練習(xí)：(09山東14)若函數(shù)f(x)?a?x?a(a＞0），且a?1)有兩個零點,則實數(shù)a的
      x232
      取值范圍是
      .2例3.（06浙江16）設(shè)f(x)=3ax?2bx?c.若a?b?c?0,f(0)＞0，f(1)＞0，求證：
      ab(Ⅰ)a＞0且-2＜＜-1；
      (Ⅱ)方程f(x)=0在（0，1）內(nèi)有兩個零點.證明：（I）因為f(0)?0,f(1)?0，所以c?0,3a?2b?c?0.由條件a?b?c?0，消去b，得 a?c?0；
      由條件a?b?c?0，消去c，得 a?b?0，2a?b?0.故?2?ba??1.（II）拋物線f(x)?3ax?2bx?c的頂點坐標(biāo)為(?在?2?13??b3aba??1的兩邊乘以??23132b3a,3ac?b3a2)，得
      .又因為f(0)?0,f(1)?0，b3aa?c?ac3a22而f(?)???0，b3ab3a所以方程f(x)?0在區(qū)間(0,?)與(?,1)內(nèi)分別有一實根。
      故方程f(x)?0在(0,1)內(nèi)有兩個實根.小結(jié)：以二次函數(shù)為載體進行函數(shù)零點的應(yīng)用是考查的重點。
      第三篇：2011屆高考政治第一輪哲學(xué)常識過關(guān)復(fù)習(xí)14
      哲學(xué)常識 第4單元 第2課時
      一、選擇題(每小題4分，共64分)1．2009年4月27日，深入學(xué)習(xí)王瑛同志先進事跡座談會在京召開。四川省南江縣紀委書記王瑛同志在紀檢工作崗位上，忠誠黨的事業(yè)、心系人民群眾、甘于無私奉獻。當(dāng)她罹患肺癌后，還一直堅守在工作崗位上。她的先進事跡感動了無數(shù)黨員干部群眾，受到人們的敬仰。這說明
      （）A．只有得到社會認可，才能實現(xiàn)人生價值 B．為社會作貢獻會犧牲個人的利益 C．人生的真正價值在于為社會作出貢獻 D．個人對社會的貢獻是多方面的 【答案】 C 2．(2010年南京模擬)白海是鞍鋼轉(zhuǎn)爐的操作工人，在工作中堅持自學(xué)，創(chuàng)造性地探索出新的操作模式，將復(fù)雜的煉鋼工藝簡單化；攻克了一個又一個操作和技術(shù)難關(guān)，成為鞍鋼先進操作法的創(chuàng)造者，為鞍鋼的發(fā)展作出了突出貢獻，榮獲鞍鋼集團QC成果一等獎、遼寧省勞動模范、中央企業(yè)杰出青年崗位能手等多項榮譽。白海的事跡表明
      （）①個人對社會的貢獻是人生價值的基本標(biāo)志 ②實現(xiàn)人生價值就要不斷提高自身的素質(zhì) ③實現(xiàn)人生價值要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ) ④人生價值要通過自己從事的事業(yè)展現(xiàn)出來
      A．①②③
      B．①②④
      C．①③④
      D．②③④ 【解析】 ③不符合材料主旨。【答案】 B 2009年4月28日，天安門城樓迎來于彬、甘金華等150多名為共和國建設(shè)付出熱血和汗水的全國勞動模范。據(jù)此回答3～4題。
      3．廣東冠粵路橋有限公司第三分公司經(jīng)理于彬說，作為一名交通戰(zhàn)線上的技術(shù)管理工作者，只有多做精品，多出精品，既快又省地建成美觀、實用、價廉的高速公路，才是真正意義上實現(xiàn)了一名勞動者的價值。他的話表明
      （）A．從事技術(shù)管理工作更能實現(xiàn)人生價值 B．人生價值是自我價值與社會價值的統(tǒng)一 C．為社會作出貢獻才能真正實現(xiàn)人生的價值 D．為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富的人生才是有價值的
      【解析】 A、D說法錯誤。B沒有反映材料主旨?！敬鸢浮?C 4．“每個人的成功都離不開和諧社會這個大環(huán)境，有多大能力，就應(yīng)該盡多大力量幫助別人，給予他人幫助，是件快樂的事情?！边@是湖北省武漢市新洲第八建筑公司項目經(jīng)理甘金華的肺腑之言。他的話表明
      （）①個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 ②貢獻與索取是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 ③物質(zhì)貢獻與精神貢獻是統(tǒng)一的 ④社會對個人的滿足是人生快樂的源泉
      A．①②
      B．③④
      C．①③
      D．②④ 【解析】 ③與材料無關(guān)。④說法錯誤?！敬鸢浮?A 5．2010年2月10日，《人民日報》，報道，大學(xué)生張曉軍懷著創(chuàng)業(yè)的夢想，回到農(nóng)村當(dāng)起了農(nóng)民，建起了“綠能農(nóng)村合作社”，進行標(biāo)準化生產(chǎn)、品牌化銷售?，F(xiàn)在，他不僅把合作社生產(chǎn)的90%以上的蔬菜賣到日本等國，還開始向俄羅斯等國輸出有機大棚技術(shù)。張曉軍說，“我從來沒有想過放棄，也只有創(chuàng)業(yè)初期的夢想一直支撐著我走下來。”這說明
      （）①理想是人生的精神支柱 ②實現(xiàn)人生價值，要有艱苦奮斗的精神 ③實現(xiàn)人生價值，要把理想付諸行動 ④實現(xiàn)人生價值，要不斷地提高自己的知識水平
      A．①②
      B．③④
      C．①③
      D．②④ 【解析】 ②④在材料中沒有體現(xiàn)?！敬鸢浮?C 當(dāng)前，在處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系時，我們要堅持“我為人人，人人為我”，拋棄“人不為己，天誅地滅”的信仰，要稱頌“吃苦在前，享受在后”的高尚品格。據(jù)此回答6～7題。
      6．我們之所以要拋棄“人不為己，天誅地滅”的信仰，是因為它
      （）A．主張極端自私的人性論 B．主張自然性是人的本質(zhì)屬性 C．否認社會對個人的制約
      D．把動物的“自保性”混同于“人性自私”
      【解析】 “人不為己，天誅地滅”這一論點屬于極端自私的人性論，A應(yīng)選。其余選項與題意不符合。
      【答案】 A 7．我們之所以要稱頌“吃苦在前，享受在后”的高尚品格，是因為
      （）①重視了個人正當(dāng)利益 ②正確處理了個人與社會的關(guān)系 ③正確處理了奉獻與索取的關(guān)系 ④把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準
      A．①②③
      B．②③④
      C．①②④
      D．①②③④ 【解析】 ①不是原因?！敬鸢浮?B(2010年成都模擬)中國特色社會主義的共同理想是在長期中國革命和建設(shè)歷史實踐中產(chǎn)生的，是社會主義核心價值體系的重要主題，是引導(dǎo)教育群眾的基本內(nèi)容。據(jù)此回答8～9題。
      8．中國特色社會主義的共同理想是引導(dǎo)教育群眾的基本內(nèi)容。這是因為
      （）A．社會意識對社會存在起促進作用
      B．崇高的理想對人們的行為有正確的導(dǎo)向作用 C．意識是對客觀事物的反映
      D．認識對實踐有積極的推動作用
      【解析】 A、D觀點錯誤，C與題干不符。【答案】 B 9．實現(xiàn)共同理想需要全國人民發(fā)揚艱苦奮斗精神。這一精神的實質(zhì)是
      （）A．艱苦樸素、勤儉節(jié)約的生活作風(fēng) B．奉獻社會、大公無私的思想 C．愛崗敬業(yè)、勤奮工作的優(yōu)秀傳統(tǒng)
      D．不怕艱難困苦、奮發(fā)圖強、勇于獻身、英勇頑強的斗爭精神 【答案】 D 看漫畫《本是同根生》，回答10～11題。
      10．漫畫中的人的價值選擇是錯誤的，這是因為
      A．“權(quán)”和“利”對個人是沒有價值的 B．人生的真正價值在于對社會的貢獻 C．索取是貢獻的前提和基礎(chǔ)
      D．人生價值的實現(xiàn)需要一定的社會條件
      （）【解析】 A、C的說法是錯誤的；D與材料無關(guān)；人生的真正價值在于對社會的貢獻，所以，只要權(quán)利，不履行責(zé)任和義務(wù)的選擇是錯誤的。
      【答案】 B 11．漫畫啟示我們
      （）A．要把國家利益放在第一位 B．要堅持貢獻與索取的統(tǒng)一 C．要維護他人的正當(dāng)利益 D．要發(fā)揚艱苦奮斗的精神
      【解析】 漫畫強調(diào)的是要堅持責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一，從人生價值觀的角度看，就是要求我們要堅持貢獻與索取的統(tǒng)一。
      【答案】 B 12．2010年2月19日，《市場報》載文指出，“重城市，輕職業(yè)”的價值取向使得眾多大學(xué)畢業(yè)生在東部大城市扎堆，而缺少人才的廣大中西部地區(qū)、中小城市則很少人愿去、愿留，這種供需結(jié)構(gòu)性矛盾加大了大學(xué)生就業(yè)的壓力。為此，必須引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、擇業(yè)觀，使他們懂得
      （）①個人理想應(yīng)該與社會需要相結(jié)合 ②追求人的個性發(fā)展是不可取的 ③物質(zhì)條件與實現(xiàn)人生價值沒有關(guān)系 ④只要努力奉獻社會，在哪兒都可以實現(xiàn)人生價值
      A．①②
      B．②③
      C．③④
      D．①④
      【解析】 “重城市，輕職業(yè)”的擇業(yè)觀沒有考慮社會需要，①符合題意；實現(xiàn)人生價值需要一定的客觀條件，但更重要的是個人的努力奮斗，④符合題意。②③觀點錯誤。
      【答案】 D 13．(2010年西安模擬)國家對到中西部和艱苦邊遠地區(qū)縣以下農(nóng)村基層就業(yè)并履行一定服務(wù)期限的畢業(yè)生，實施相應(yīng)的學(xué)費補償和助學(xué)貸款代償。大學(xué)生到基層工作有利于（）①鞏固和深化所學(xué)知識 ②將所學(xué)知識上升為理性認識 ③實現(xiàn)認識的第二次飛躍 ④實現(xiàn)自己的人生價值
      A．①②③
      B．①②④
      C．①③④
      D．②③④
      【解析】 大學(xué)生在校所學(xué)理論知識本來就是理性認識，排除②即可得出答案?！敬鸢浮?C 14．2009年5月3日，溫家寶總理來到清華大學(xué)，看望將赴祖國西部和基層就業(yè)的應(yīng)屆畢業(yè)生?？偫碚Z重心長地說：“什么能夠使你們的心靈永遠明亮？那就是你們的理想和信念??這就像一盞明燈，永遠在你們心里點燃，而且照亮你們前進的方向?！边@告訴我們，崇高理想
      （）①是社會進步的助推器 ②是我國民族團結(jié)、共同奮斗的精神力量 ③是人生的精神支柱 ④是人們從事社會實踐活動的精神動力
      A．①③
      B．①②
      C．②③
      D．③④
      【解析】 總理說的是崇高理想對個人的意義，因此，只有③④符合題意?！敬鸢浮?D 15．(2010年南京模擬)理想是人們對美好未來的向往和追求，有了崇高的理想，才能志存高遠，心地寬廣，始終沿著正確的方向揚帆遠航。我們的最高理想是
      （）A．建設(shè)中國特色社會主義
      B．構(gòu)建社會主義和諧社會 C．實現(xiàn)共產(chǎn)主義
      D．全面建設(shè)小康社會
      【解析】 共產(chǎn)主義理想是人類最崇高、最進步、最科學(xué)的理想，是我們的最高理想，建設(shè)中國特色社會主義、構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建設(shè)小康社會都是實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段。
      【答案】 C 16．2009年5月12日，中宣部等15部門聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于組織開展“100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物和100位新中國成立以來感動中國人物”評選活動通知》，正式啟動全國“雙百”評選活動。組織“雙百”評選活動的哲學(xué)根據(jù)是
      （）①精神貢獻在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻 ②先進的社會意識對社會存在具有促進作用 ③價值觀對社會和人生具有正確的導(dǎo)向作用 ④改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界 A．①②③
      B．①②④
      C．①③④
      D．②③④
      【解析】 “雙百”人物的精神有利于激勵各行各業(yè)的勞動者發(fā)奮努力，創(chuàng)造出比“雙百”人物多得多的物質(zhì)貢獻，①正確；“雙百”評選活動有利于推動社會主義核心價值體系建設(shè)，充分發(fā)揮先進社會意識的能動作用，促進社會和諧，②④正確；價值觀有正確和錯誤之分，③錯誤。
      【答案】 B
      二、非選擇題(共36分)17．2009年4月5日《人民日報》報道了大學(xué)畢業(yè)生姜德芳回農(nóng)村創(chuàng)業(yè)的故事。吉林大學(xué)畜牧獸醫(yī)專業(yè)本科畢業(yè)生姜德芳，放棄在城市的工作，回到家鄉(xiāng)延壽農(nóng)村，針對養(yǎng)殖戶的飼養(yǎng)管理觀念陳舊，疫病重治不重防的現(xiàn)狀，創(chuàng)辦了延壽縣家禽協(xié)會。她干中學(xué)，學(xué)中干，一年下來，她已能很好地把飼養(yǎng)管理的點滴細節(jié)和疫病防治有機結(jié)合。在去年的疫病高發(fā)期，受損農(nóng)戶降到兩成，且受損程度普遍較低。目前，延壽縣家禽協(xié)會的會員已達260多戶，年養(yǎng)殖量達200多萬只?！拔矣X得自己找到了最適合自己的舞臺，雖說忙點累點，但很充實很幸福，心理也挺平衡的?！苯路颊f，“現(xiàn)在有很多鼓勵大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策，畢業(yè)生要學(xué)會與政府部門打交道，充分利用有關(guān)的優(yōu)惠政策，這樣能少走彎路，借力發(fā)展?！?/p>
      姜德芳回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的故事，對我們實現(xiàn)人生價值有什么啟示。(18分)【答案】(1)姜德芳以自己的理論知識，結(jié)合農(nóng)村的實際需要，找到了自己的人生道路，實現(xiàn)了自己的人生價值。這啟示我們，人生的真正價值在于對社會的貢獻，而要做出對社會較大的貢獻，充分展現(xiàn)自己的人生價值，就要找到適合自己的人生舞臺。(6分)(2)姜德芳在干中學(xué)，學(xué)中干，這啟示我們，要實現(xiàn)自己的人生價值就要投身實踐，并在實踐中不斷學(xué)習(xí)，提高自己的水平和能力。(6分)(3)實現(xiàn)人生價值需要社會提供一定的客觀條件。我們要善于利用社會為我們提供的現(xiàn)有的條件來發(fā)展自己，實現(xiàn)人生價值。正如姜德芳所說，“充分利用有關(guān)的優(yōu)惠政策，這樣能少走彎路，借力發(fā)展”。(6分)18．袁隆平院士50多年不畏艱辛、執(zhí)著追求、大膽創(chuàng)新、勇攀高峰的感人事跡，在農(nóng)業(yè)科技工作者中產(chǎn)生了廣泛的影響，袁隆平不僅創(chuàng)造了科研成果和物質(zhì)財富，而且展示了崇高的科學(xué)精神和道德風(fēng)范。在他身上，杰出的科技才華與正確的世界觀、人生觀、價值觀達到了高度統(tǒng)一，袁隆平精神值得我們學(xué)習(xí)并將影響幾代知識分子。
      (1)上述材料體現(xiàn)了人生觀的什么道理？(9分)(2)袁隆平的事跡對我們有什么啟示？(9分)【答案】(1)①正確的價值觀對人生選擇、人生道路有重要的導(dǎo)向作用。袁隆平正是由于懷著對農(nóng)民的熱愛之心，對事業(yè)的執(zhí)著追求，才使他能夠50多年不畏艱辛、大膽創(chuàng)新、勇攀高峰，在超級水稻研究方面作出巨大貢獻。②人生價值兩個方面是相輔相成、不可分割的。正是由于袁隆平為社會作出了巨大貢獻，才使自己得到了社會和他人的尊重；同時，社會和他人對他的尊重，又激發(fā)了他更加積極地為社會作貢獻。(9分)(2)①要實現(xiàn)自己的人生價值，就必須端正立場，樹立科學(xué)的人生觀和價值觀，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。②要在自己的崗位上埋頭實干，發(fā)揮聰明才智。③要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。(9分)
      第四篇：高三第一輪復(fù)習(xí)：《等差數(shù)列》(文科)教案
      高三第一輪復(fù)習(xí)：等差數(shù)列及其性質(zhì)
      （一）（文科）
      廈門理工學(xué)院附屬中學(xué)徐丁鐘
      一、【課標(biāo)要求】
      1．理解等差數(shù)列的概念；掌握等差數(shù)列的通項公式和前n項和公式；
      2．能利用等差數(shù)列的知識解決有關(guān)問題，滲透方程思想、函數(shù)思想，培養(yǎng)學(xué)生的化歸能力。
      二、【重點難點聚集】
      重點：等差數(shù)列的定義、通項公式、前n項和公式、等差數(shù)列的性質(zhì)理解和應(yīng)用。難點：靈活應(yīng)用以上知識分析、解決相關(guān)問題。
      三、【命題走向】
      等差數(shù)列是個特殊的數(shù)列，對等差數(shù)列的概念、通項公式、性質(zhì)、前n 項和公式的考察始終沒有放松。一方面考查知識的掌握，另一方面考察靈活運用數(shù)列的有關(guān)知識分析問題、解決問題的能力，對這部分的考察堅持小題考性質(zhì)，大題考能力的思想，大題的難度以中檔題為主，估計這種考查方式在今后不會有大的變化。同時這部分內(nèi)容的考查對基本的計算技能要求比較高
      預(yù)測2010年高考：
      1．題型既有靈活考察基礎(chǔ)知識的選擇、填空，又有關(guān)于數(shù)列推導(dǎo)能力或解決生產(chǎn)、生活中的實際問題的解答題；
      2．知識交匯的題目一般是數(shù)列與函數(shù)、不等式、解析幾何、應(yīng)用問題聯(lián)系的綜合題，還可能涉及部分考察證明的推理題
      四、【教學(xué)過程】
      （一）基本知識：：
      定義：若數(shù)列{an}滿足an?1?an?d(常數(shù))，則{an}稱等差數(shù)列。
      注：1.從第二項起；2.同一常數(shù) 通項公式：an?a1?(n?1)d?am?(n?m)d
      注：關(guān)于n的一次函數(shù)
      n(a1?an)
      2?na1?n(n?1)2d.=d
      2n?(a1?2前n項和公式：Sn?d2)n?An2?Bn
      注：關(guān)于n的二次函數(shù)，但沒有常數(shù)項
      等差中項：若a、b、c等差數(shù)列，則b為a與c的等差中項：2b?a?c
      注：2b?a?c是a、b、c成等差數(shù)列的充要條件。
      設(shè)元技巧：三個數(shù)成等差：a?d,a,a?d
      四個數(shù)成等差：a?3d,a?d,a?d,a?3d
      （二）等差數(shù)列常見的性質(zhì)
      已知數(shù)列{an}是等差數(shù)列，Sn是其前n項和，則有
      （1）若m?n?p?q，則am?an?ap?aq
      特別地：若m?n?2p，則am?an?2ap
      a1?an?a2?an?1???am?an?m?1??（2）am,am?k,am?2k,am?3k,?仍是等差數(shù)列，公差為kd
      （3）數(shù)列Sm,S2m?Sm,S3m?S2m,?也是等差數(shù)列，公差為m2d
      （4）數(shù)列{c?an}、{c?an}、{pan?qbn}也是等差數(shù)列，（其中c,p,q確立為常數(shù)，{bn}
      是等差數(shù)列）
      考點一：關(guān)于定義的應(yīng)用 例1.（1）已知某等差數(shù)列共有10項，其奇數(shù)項之和為15，數(shù)項之和為30，則其公差（）A.5B.4C.3D.2（2）若m?n，數(shù)列m,a1,a2,n和數(shù)列m,b1,b2,b3,n都是等差數(shù)列,那么
      A.2
      3a2?a1b2?b
      1（）
      B.3
      4C.1D.43
      設(shè)計意圖：深刻理解等差數(shù)列的定義，緊扣從“第二項起”和“差是同一常數(shù)”這兩點.考點二：等差數(shù)列的基本運算
      例2． 等差數(shù)列{an}中：1）已知a3?9，a9??3，求a17
      2）已知a1?20，an?54，Sn?999，求d及n 分析：1）法一：回歸基本量a1,d
      法二：采用等差數(shù)列通項公式等價形式an?am?(n?m)d
      2）法一：設(shè)等差數(shù)列{an}的公差為d，則由組方程
      ?20?(n?1)d?54?
      ?，采用整體思想求出n，再計算出d；n(n?1)
      d?999?20n?
      2?
      法二：由 Sn?
      n(a1?an)
      直接求出n；再由an?a1?(n?1)d求出d
      設(shè)計意圖：復(fù)習(xí)通項公式:an?a1?(n?1)d?am?(n?m)d及前n項和公式：
      Sn?
      n(a1?an)
      ?na1?
      n(n?1)
      2d，能夠正確選用公式，回歸基本量a1,d，在a1,d,n,an,Sn五個量中，知三求二。滲透方程思想，整體思想，培養(yǎng)化歸能力
      考點三：等差數(shù)列的證明
      例3． 已知數(shù)列{an}的前n項和為Sn?5n2?3n，證明：數(shù)列{an}是等差數(shù)列 分析：Sn?an?an?an?1?常數(shù)或2an?an?1?an?1
      設(shè)計意圖：證明等差數(shù)列的方法：定義法：an?an?1?d(常數(shù))或2an?an?1?an?1 遷移：已知數(shù)列{an}的前n項和為Sn，且滿足an?2Sn?Sn?1?0(n?2)，a1?
      求證：{
      考點四：等差數(shù)列性質(zhì)的應(yīng)用
      例4．(1）在等差數(shù)列{an}中，S10?120，求a2?a9
      （2）若兩個等差數(shù)列{an}和{bn}的前n項和分別是Sn,Tn，且
      SnTn
      ?7nn?3
      1Sn
      （2）求an的表達式.是等差數(shù)列；，求
      a5b
      5的值.分析：（1)由S10?
      10(a1?a10)
      ?a1?a10，再利用性質(zhì)若m?n?p?q，則am?an?ap?aq
      即可求得a2?a9
      （2）利用
      a5b5
      ?2a52b5
      ?a1?a9b1?b9的關(guān)系求解
      設(shè)計意圖：解決此類問題的關(guān)鍵是靈活運用等差數(shù)列的性質(zhì)，并將性質(zhì)m?n?p?q?
      am?an?ap?aq與Sn?
      n(a1?an)
      結(jié)合在一起，采用整體思想，簡化解題過程.遷移：1）等差數(shù)列{an}中，a2、a11是方程x?24x?180?0的兩根，則
      a1?a3?a10?a12?____
      2）等差數(shù)列{an}中，a2?a7?a12?24，則S13=_______
      3）等差數(shù)列{an}中, a1?a2?a3??24，a18?a19?a20?78，則此數(shù)列前20
      項的和等于（）
      A.160B.180C.200D.220
      考點五：等差數(shù)列Sn的最值
      例5.已知數(shù)列{an}為等差數(shù)列，a1?0,S9?S15,求n為何值時Sn最小 解：法1：因為Sn為二次函數(shù)，由二次函數(shù)圖象的對稱性知S12最小
      法2：回歸基本量a1,d，再利用前n項和Sn是二次函數(shù)解題 ?an?0
      法3：由an的單調(diào)性:設(shè)前n項和Sn最小即?來求解
      ?an?1?0
      法4：由S9?S15即a10?a11?a12?a13?a14?a15?0 ?a12?0
      得a12?a13?0即?
      ?a13?0
      所以n?12時，Sn最小
      設(shè)計意圖：函數(shù)思想在數(shù)列中的應(yīng)用，充分體現(xiàn)數(shù)列是特殊的函數(shù)，遷移：1）已知數(shù)列{an}為等差數(shù)列，a1?0,S9?S14,求n為何值時Sn最小
      （答案：n?11或12）
      歸納：等差數(shù)列前n項和Sn的最值求法有：
      ?an?0
      （1）若a1?0,d?0且?，則前n項和Sn最大；
      a?0?n?1?an?0
      （2）若a1?0,d?0且?，則前n項和Sn最小；
      ?an?1?0
      （3）除上述方法外，還可將{an}的前n項和的最值問題看作Sn關(guān)于n的二次函數(shù)問題，利用圖象或配方法求解.五、【課堂小結(jié)】
      1．深刻理解等差數(shù)列的定義，緊扣從“第二項起”和“差是同一常數(shù)”這兩點.證明數(shù)列{an}是等差數(shù)列的兩種基本方法是：
      （1）利用定義，證明an?1?an?d(n?N*)為常數(shù)；
      （2）利用等差中項，即證明.2an?an?1?an.2．等差數(shù)列中，已知五個元素a1,an,n,d,Sn中的任意三個，便可求出其余兩個.3．等差數(shù)列{an}中，當(dāng)a1＜0，d＞0時，數(shù)列{an}為遞增數(shù)列，Sn有最小值；當(dāng)a1＞0，d＜0時，數(shù)列{an}為遞減數(shù)列，Sn有最大值；當(dāng)d=0時，{an}為常數(shù)列.4．(1)當(dāng)d?0時，通項公式是項數(shù)n的“一次函數(shù)an?na?b”；(2)當(dāng)d?0時，前n項和是項數(shù)n的“二次函數(shù)Sn?An2?Bn”.5．復(fù)習(xí)時，要注意以下幾點：
      （1）深刻理解等差數(shù)列的定義及等價形式，靈活運用等差數(shù)列的性質(zhì).（2）注意方程思想、整體思想、函數(shù)思想、數(shù)形結(jié)合思想的運用.課后作業(yè)：
      1．已知?an?為等差數(shù)列，且a7－2a4＝－1, a3＝0,則公差d（）A.－2B.－
      C.12
      D.2
      2．設(shè)Sn是等差數(shù)列?an?的前n項和，已知a2?3，a6?11，則S7等于（）A．13B．35C．49D． 63
      23.等差數(shù)列?an?的前n項和為Sn，已知am?1?am?1?am?0，S2m?1?38,則m?()
      （A）38（B）20（C）10（D）94．等差數(shù)列{an}中，a1?a4?a8?a12?a15?2，則S15?____ 5．等差數(shù)列{an}中，S10?0，則a2?a9?____
      6．設(shè)等差數(shù)列{an}的前n項和為Sn，S6?36，Sn?324，若Sn?6?144(n?6)，則n?____
      7．（2009`全國）已知等差數(shù)列{an}中，a3a7??16,a4?a6?0,則{an}前n項和sn為
      AnBn
      7n?2n?3
      a8b8
      ____
      8．若兩個等差數(shù)列{an}和{bn}的前n項和分別是An,Bn，且
      ?，求的值.9．設(shè)等差數(shù)列{an}的前n項和為Sn，且S10?100，S100?100，試求S110
      10．等差數(shù)列{an}中，a1?25，S9?S17.(1)求數(shù)列{an}中前多少項的和最大，（2）求S26 11．已知數(shù)列{an}滿足2an?1?an?an?2(n?N*)，它的前n項和為Sn，且a3?10，S6?72.若bn?
      an?30，求數(shù)列{bn}的前n項和的最小值.
      第五篇：2008屆高三生物第一輪復(fù)習(xí)教案
      2008屆高三生物第一輪復(fù)習(xí)教案
      第二章 第一節(jié) 通過神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)（第一課時）
      江蘇省盱眙縣馬壩中學(xué) 孫高宏
      教學(xué)目標(biāo)：
      1． 概述人體神經(jīng)調(diào)節(jié)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和調(diào)節(jié)過程（Ｂ）2． 說明神經(jīng)沖動的產(chǎn)生和傳導(dǎo)（Ｂ）
      教學(xué)重難點：興奮在神經(jīng)纖維上的傳導(dǎo)和在神經(jīng)元之間的傳遞 教學(xué)過程：
      學(xué)生回顧課本相關(guān)內(nèi)容，自主學(xué)習(xí)5分鐘 教學(xué)內(nèi)容：
      一、探究活動一：神經(jīng)調(diào)節(jié)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和反射 1．神經(jīng)元的結(jié)構(gòu)和功能（課件展示）
      2．神經(jīng)元、神經(jīng)纖維與神經(jīng)三者之間的關(guān)系（課件展示）3．反射弧的5個組成部分功能特點（提問，課件展示答案）思考與討論：
      沒有感覺產(chǎn)生，一定是傳入神經(jīng)受損傷嗎？ 沒有運動產(chǎn)生，一定是傳出神經(jīng)受損傷嗎？ 教師引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)：
      二、探究活動二：興奮的傳導(dǎo)
      （一）興奮在神經(jīng)纖維上的傳導(dǎo)（電傳導(dǎo)）
      1．靜息狀態(tài)和興奮狀態(tài)下神經(jīng)纖維的膜電位及其形成原因（課件展示）
      2．興奮在神經(jīng)纖維上的傳導(dǎo)過程（用箭頭和文字表示，教師適當(dāng)提示，用實物投影展示學(xué)生答案）3．興奮在神經(jīng)纖維上的傳導(dǎo)特點： 及時練習(xí)：（課件展示，學(xué)生回答）
      1．①未受到刺激時（靜息狀態(tài)）的膜電位：。②興奮區(qū)域的膜電位 ③未興奮區(qū)域的膜電位：
      ④興奮區(qū)域與未興奮區(qū)域形成 這樣就形成了。⑤電流方向在膜外由 流向，在膜內(nèi)由 流向。2．下圖為一神經(jīng)細胞未受刺激時的電荷分布及相關(guān)處理。據(jù)圖回答：
      如果在電極a的左側(cè)給予一個強刺激，則靈敏電流計指針偏轉(zhuǎn)方向是（）
      A 不會發(fā)生偏轉(zhuǎn) B 發(fā)生一次偏轉(zhuǎn) C 發(fā)生兩次方向相同的偏轉(zhuǎn) D 發(fā)生兩次方向相反的偏轉(zhuǎn) 教師引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)：
      （二）興奮在神經(jīng)元之間的傳遞--突觸傳導(dǎo)（遞質(zhì)傳導(dǎo)）
      1．突觸的結(jié)構(gòu)（學(xué)生畫圖，教師用實物投影展示學(xué)生答案，學(xué)生評價）2．興奮在神經(jīng)元之間的傳遞過程：（課件展示，學(xué)生討論課件中的思考題）4．興奮在神經(jīng)元之間的傳遞特點： 思考與討論： 1．請用箭頭和文字表示興奮在神經(jīng)元之間的傳遞過程（用實物投影展示學(xué)生答案）2．①突觸小泡的形成與何種細胞器有關(guān)？ ②神經(jīng)遞質(zhì)可以成為內(nèi)環(huán)境的組成成分嗎？ ③突觸小體內(nèi)完成的是何種信號的轉(zhuǎn)變 ？
      ④ 興奮在突觸處傳遞比在神經(jīng)纖維上的傳導(dǎo)速度要慢的原因是什么？（課件展示答案）3．下列有關(guān)突觸結(jié)構(gòu)和功能的敘述中，錯誤的是（）
      A 突觸前膜與突觸后膜之間有間隙 B 興奮由電信號轉(zhuǎn)變成化學(xué)信號，再轉(zhuǎn)變成電信號 C 興奮在突觸處只能由前膜傳向后膜 D神經(jīng)遞質(zhì)作用于突觸后膜，使突觸后膜產(chǎn)生興奮 教師引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)：
      例題1：下圖是反射弧的組成示意圖（虛線內(nèi)為神經(jīng)中樞），請據(jù)圖回答：
      （1）圖中反射弧的感受器、傳入神經(jīng)、傳出神經(jīng)和效應(yīng)器依次為圖中的（用序號回答）（2）圖中所示包含神經(jīng)突觸 處，孩子生活在刺激豐富的環(huán)境中該結(jié)構(gòu)的數(shù)目將。（3）圖中A、C和D箭頭表示人體內(nèi)神經(jīng)沖動的傳導(dǎo)方向，其中錯誤的是（填箭頭旁字母）。原因是。
      （4）E、B為神經(jīng)纖維上的實驗位點。如果在E處膜外安放如圖所示的靈敏電流計，給予B點一個強刺激，電流計指針發(fā)生 次偏轉(zhuǎn)。
      例題2．下圖1是測量神經(jīng)纖維膜內(nèi)外電位的裝置，圖2是測得的膜電位變化。請回答：
      （1）圖1裝置A測得的電位相當(dāng)于圖2中的 點的電位，該電位稱為 電位。裝置B測得的電位相當(dāng)于圖2中的 點的電位，該電位稱為 電位。（2）當(dāng)神經(jīng)受到適當(dāng)刺激后，在興奮部位，膜對____離子的 性發(fā)生變化，離子大量流向膜，引起電位逐步變化，此時相當(dāng)于圖2中的 段。
      教師總結(jié)：略。
       
      
    
      

        下載高三第一輪復(fù)習(xí)教案《哲學(xué)常識》部分word格式文檔
        
      
            
      下載高三第一輪復(fù)習(xí)教案《哲學(xué)常識》部分.doc
      
            
      將本文檔下載到自己電腦，方便修改和收藏，請勿使用迅雷等下載。
      
        
      
        
      
            
            
      
                
      點此處下載文檔
      
                
      文檔為doc格式
      
            
      
        
      
          
    
      相關(guān)專題
高三第一輪復(fù)習(xí)教案
10高考第一輪復(fù)習(xí)教案
高三一輪化學(xué)復(fù)習(xí)教案

      
    

      聲明：本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻自行上傳，本網(wǎng)站不擁有所有權(quán)，未作人工編輯處理，也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容，歡迎發(fā)送郵件至：645879355@qq.com 進行舉報，并提供相關(guān)證據(jù)，工作人員會在5個工作日內(nèi)聯(lián)系你，一經(jīng)查實，本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。 
      

      
      
      
        
      相關(guān)范文推薦
      
      
      
            
      

        高三化學(xué)第一輪復(fù)習(xí)
        高三化學(xué)第一輪復(fù)習(xí)
一、第一輪復(fù)習(xí)的總體思路：
1、善待課本，鞏固雙基，降低重心、挖掘隱形關(guān)系
2、善于總結(jié)，把握知識網(wǎng)絡(luò) ，認真對待課堂
3、講究方法，立足實效、歸納技巧
4、重視......
        高三語文第一輪復(fù)習(xí)教學(xué)案 語音部分總結(jié)
        高三語文第一輪復(fù)習(xí)教學(xué)案 語音部分 一、考點分析 《語文考試說明》中規(guī)定：能識記現(xiàn)代漢語普通話的字音。同時指出：語音的考查只要求識記字音而不要求拼寫。即側(cè)重于考查識記......
        高三英語第一輪復(fù)習(xí)反思
        高三英語第一輪英語復(fù)習(xí)的教學(xué)反思 李永強 高三英語第一輪復(fù)習(xí)已經(jīng)結(jié)束，結(jié)合第二輪復(fù)習(xí)的開始，我就第一輪復(fù)習(xí)做以下反思： 第一.第一輪復(fù)習(xí)我把自己的復(fù)習(xí)計劃告訴學(xué)生，讓同學(xué)們......
        高三生物第一輪復(fù)習(xí)總結(jié)
        高三生物第一輪復(fù)習(xí)總結(jié) 浠水實驗高中鄧 勝 在本學(xué)期，我們高三生物備課組全體教師團結(jié)協(xié)作、勇挑重擔(dān)、努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，及時收集和了解正確的高考信息，從而明確沖刺的方向......
        高三第一輪復(fù)習(xí)《函數(shù)》測試題
        高三第一輪復(fù)習(xí)《函數(shù)》測試題一、選擇題(共50分)：
1．已知函數(shù)y?f(x?1)的圖象過點（3，2），則函數(shù)f(x)的圖象關(guān)于x軸的對稱圖形一定過點
A. （2，-2）B. （2，2）C. （-4，2）D. （4，-2）
2．如果奇函數(shù)f?x?在區(qū)間?a......
        高三第一輪復(fù)習(xí)測試題(二)
        2013屆高三第一輪復(fù)習(xí)測試題（二）湛江農(nóng)墾實驗中學(xué)歐華榮一、選擇題某地理學(xué)習(xí)小組為了深入理解各種氣候類型的分布與成因，做了各種模擬演示。下圖為“某理想?yún)^(qū)域分布圖”，結(jié)合所......
        高三歷史第一輪復(fù)習(xí)方案
        高三歷史第一輪復(fù)習(xí)方案高三級歷史備課組一、以三個指導(dǎo)思想為依據(jù)1.依據(jù)復(fù)習(xí)要求高三歷史學(xué)科的教學(xué)要以《普通高中歷史課程標(biāo)準（實驗）》、《普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大......
        高三地理第一輪復(fù)習(xí)策略
        高三地理第一輪復(fù)習(xí)策略
丁禮兵剖析近三年高考的“文科綜合能力測試”試題，我們可以從分數(shù)上看出地理學(xué)科的三分天下的不容忽視的態(tài)勢。由于高考試題的考查目標(biāo)是追求更高層......