第一篇：考古學(xué)課程論文

考古學(xué)課程論文

考古學(xué)與中學(xué)歷史教學(xué)

學(xué)院：歷史文化學(xué)院 班級(jí)：歷史（師范）2班

姓名：彭未 學(xué)號(hào)：***考古學(xué)與中學(xué)歷史教學(xué)

摘要：考古學(xué)，是一門以研究古代人類活動(dòng)遺留下來的實(shí)物資料來研究古代歷史的科學(xué)。它與歷史學(xué)既求同存異，但又互相促進(jìn)、互相發(fā)展。然而作為歷史學(xué)的延伸：歷史教學(xué)則以實(shí)物或文獻(xiàn)作為依托而存在、而發(fā)展，那么也就意味著它們也依靠著考古學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)而生存，而熠熠生輝。因?yàn)榭脊艑W(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，歷史教學(xué)的課文內(nèi)容不僅得到了豐富與完善，甚至還糾正了流行已久的誤傳與毫無根據(jù)的論述。不僅如此，還為營(yíng)造拓展式學(xué)習(xí)、研究發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)氛圍的形成提供了借鑒和依據(jù)，從而充分調(diào)動(dòng)師生走出課本、走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，以文獻(xiàn)為依據(jù)、以實(shí)物為依托去發(fā)現(xiàn)、論述、完善歷史,真實(shí)、全面、確切地再現(xiàn)歷史表象。關(guān)鍵詞：考古學(xué)、中學(xué)歷史教學(xué)、關(guān)系、作用

考古學(xué)對(duì)于過去人類社會(huì)的研究，主要透過重建與分析古代人們的物質(zhì)文化與環(huán)境資料，包括器物、建筑、生物遺留與文化地景?？脊艑W(xué)研究研究人類歷史，從距今250萬年前東非最早的石器的發(fā)展，直到近代。這個(gè)學(xué)科是最重要的史前史研究學(xué)科，在史前時(shí)代沒有文字資料可供歷史學(xué)家研究，而且這個(gè)時(shí)代占了人類整體歷史的99%以上，從舊石器時(shí)代直到書寫文字出現(xiàn)之前?？脊艑W(xué)具有各種不同的目標(biāo)，范圍從研究人類演化到文化演化與了解文化史。就宏觀的視野來看，考古學(xué)仰賴跨學(xué)科分析，學(xué)科上的協(xié)助來自人類學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)史、古典學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)。考古學(xué)目的在于了解更多關(guān)于過去社會(huì)以及人類發(fā)展的事實(shí)。人類有超過99%的歷史是在史前史，當(dāng)時(shí)的人類并未使用文字，因此并未留下關(guān)于他們自身的文字記錄，以供我們研究。在欠缺這種書寫文字的資源下，了解史前社會(huì)的唯一途徑就是考古學(xué)。許多關(guān)于人類歷史的重大發(fā)展發(fā)生在史前史，包括在舊石器時(shí)代發(fā)生的人類演化，當(dāng)時(shí)在非洲，人族從南方猿人發(fā)展而來，最終成為當(dāng)代的智人?？脊艑W(xué)也找出許多人類技術(shù)演進(jìn)的訊息，例如使用火的能力、石器的發(fā)展、煉鐵術(shù)的發(fā)明、宗教的源頭，以及農(nóng)業(yè)的創(chuàng)造。假使沒有考古學(xué)的話，我們無從了解在人類在沒有書寫文字的年代，所發(fā)生的演化與技術(shù)變遷。

一、考古學(xué)與中學(xué)歷史教學(xué)的關(guān)系

考古學(xué)與中學(xué)歷史教學(xué)既求同存異，又相互促進(jìn)、相互發(fā)展?？脊艑W(xué)研究的是過去的人類社會(huì)，而中學(xué)歷史教學(xué)教的就是過去的人類社會(huì)，包括：政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。中學(xué)歷史教學(xué)離不開考古學(xué)的研究成果，教學(xué)中許多的結(jié)果都需要考古學(xué)所發(fā)現(xiàn)的資料、器具等為支撐。歷史教學(xué)中需要運(yùn)用大量的史料，而考古學(xué)剛好符合，考古學(xué)研究結(jié)果多樣化，有文獻(xiàn)資料、祭祀器物、生活農(nóng)具、服飾、建筑遺址等等，多種史料對(duì)一個(gè)歷史事件進(jìn)行論證，加強(qiáng)了歷史結(jié)論的說服力。比如說，歷史必修二中第2課《古代手工業(yè)的發(fā)展》第一子目“素稱發(fā)達(dá)的官營(yíng)手工業(yè)”中有5張圖片，分別是二里頭青銅器、三星堆青銅禮器、唐朝的秘色瓷、宋朝瓷器和馬王堆出土的素紗單衣，用這5張圖片就很形象的說明了官營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展歷程并且在明前期之前一直占主導(dǎo)地位，官營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展超過了民間手工業(yè)的發(fā)展。豐富了歷史教材，如果歷史教材只是純粹的文字知識(shí)，就會(huì)顯得枯燥無聊，教師不方便教，學(xué)生不愿意學(xué)，但是眾多考古史料出現(xiàn)在教材中，可以改變歷史教材純文字的局限性，使歷史教材更加豐富有趣。

二、考古學(xué)對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)的作用

（一）教材是師生為達(dá)成歷史教學(xué)目標(biāo)而利用的必備工具，是師生了解歷代知識(shí)、吸收遠(yuǎn)古文人志士傳統(tǒng)優(yōu)秀理念、博古厚今的重要資源，它的編排與內(nèi)容直接影響著師生的想法、乃至做法，它的發(fā)展甚至直接關(guān)系到整個(gè)祖國(guó)教育的未來。因此，保證教材內(nèi)容的正確性與客觀性是歷史學(xué)家乃至教育工作者所要為之不斷奮斗的前提?！八枷霙Q定做法，理念維系行動(dòng)”的至理名言客觀上要求我們以史為鑒、、以物為本、以真為實(shí)。然而考古學(xué)的存在和發(fā)展則有效地糾正了教材的相關(guān)誤傳，客觀上為教材的正確性提供了有力的保證。考古研究出土的化石、器物、竹簡(jiǎn)、藏經(jīng)、壁畫、帛書等文化遺存，以如實(shí)存在的實(shí)物姿態(tài)客觀地印證了各個(gè)時(shí)期的產(chǎn)品的工藝特點(diǎn)和各時(shí)期國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，有力地推翻了那些沒有充分證據(jù)的前提之下而胡亂捏造出來的教材的相關(guān)論點(diǎn)與相關(guān)史實(shí)，從而引導(dǎo)教材積極、健康發(fā)展。

（二）考古以實(shí)地考察作為前提條件，挖掘?qū)儆跉v史的痕跡與歷史的脈流，它所散發(fā)的實(shí)踐精神客觀上推動(dòng)了教學(xué)方式的改變和發(fā)展。傳統(tǒng)的“老師教、學(xué)生聽”滿堂灌的教學(xué)方式嚴(yán)重扼殺了學(xué)生追求歷史真相的激情與沖勁，從而使得歷史教學(xué)變得枯燥乏味。然而，考古學(xué)所散發(fā)出來的“實(shí)踐檢驗(yàn)真理、實(shí)踐考證理念”的精神，則充分地推動(dòng)了思維的發(fā)展，那么相應(yīng)地也推動(dòng)了教學(xué)方式的變化與更新。

（三）考古學(xué)的研究成果大大豐富了中學(xué)歷史教學(xué)。考古學(xué)的研究成果提供了許多新鮮、有益的史學(xué)觀點(diǎn)。比如，二十世紀(jì)初以顧詰剛為代表的疑古學(xué)派，對(duì)中國(guó)古史進(jìn)行了重新的整理和研究，提出了“層累地造成中國(guó)古史”的觀點(diǎn)，即時(shí)代越晚，中國(guó)古史越長(zhǎng)越豐富。近百年來，隨著考古學(xué)的發(fā)展，越來越多的考古資料為人們重新認(rèn)識(shí)歷史提供了豐富的素材。以李學(xué)勤為代表的現(xiàn)代史家提出了新的觀點(diǎn)，表示要重建中國(guó)古史。他們的研究成果都為中國(guó)古代史的教學(xué)提供了比較前沿的史學(xué)信息?？脊艑W(xué)的研究成果還進(jìn)一步修正中學(xué)歷史教科書中的內(nèi)容。由課程教材研究所和歷史課程教材研究開發(fā)研究中心編著的人教版《中國(guó)歷史·七年級(jí)·上冊(cè)》第16課“昌盛的秦漢文化

（一）”關(guān)于張衡的地動(dòng)儀的復(fù)原模型和震動(dòng)示意圖已遭到教育教學(xué)界的質(zhì)疑，隨著考古學(xué)和地震學(xué)的發(fā)展，對(duì)地動(dòng)儀復(fù)原進(jìn)行了科學(xué)的研究，表明了王振鐸設(shè)計(jì)的地動(dòng)儀復(fù)原模型既不符合史料“行似酒尊，其蓋穹隆”（西晉司馬彪《續(xù)漢書》）的記載，又不具備驗(yàn)震器的科學(xué)測(cè)震功能。通過多學(xué)科的科學(xué)攻關(guān)，新的張衡地動(dòng)儀的復(fù)原模型已經(jīng)面世，并通過了專家鑒定和國(guó)家驗(yàn)收。

（四）考古學(xué)是一門涉及眾多學(xué)科的交叉學(xué)科。她具有博采眾長(zhǎng)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，并要求學(xué)習(xí)者有較為寬廣的學(xué)術(shù)視野。作為中學(xué)歷史教師如何把這種優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為教學(xué)上的優(yōu)勢(shì)呢？首先，在推行素質(zhì)教育的大背景下，中學(xué)歷史教師要轉(zhuǎn)變觀念，掌握最新的教育理念和前沿知識(shí)，并盡量地運(yùn)用于課堂教學(xué)實(shí)踐。比如：新課程改革所提倡的“知識(shí)與能力”、“過程與方法”、“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”三維教學(xué)目標(biāo)就是一種很好的教育理念，應(yīng)該在課堂教學(xué)中實(shí)踐之。其次，要不斷提高自身的素質(zhì)。歷史教師要有廣博的知識(shí)，能夠?qū)W貫中西，博采古今，能夠?qū)v史與現(xiàn)實(shí)作出獨(dú)立的判斷和思考。基于這一點(diǎn)，歷史教師要時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，關(guān)注歷史與考古領(lǐng)域的最新研究成果。最后，要用一種大歷史的視野去開發(fā)學(xué)生的智力?，F(xiàn)在中學(xué)歷史教師往往局限于條條框框的講授，有的教師重視政治史的講授，輕視甚至忽視文化史的講授，這給學(xué)生造成一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)——?dú)v史僅僅就是王侯將相、才子佳人的歷史，而不會(huì)是小人物、老百姓的歷史。這種歷史觀明顯是有失偏頗的，我們要了解人類歷史發(fā)展變化中的客觀規(guī)律性，必須對(duì)人們的生活習(xí)慣、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰及文化心理等各方面作全方位的了解，而這些往往體現(xiàn)于小人物、老百姓的日常生活中。古代珍貴文物是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，而且具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值，它們都是古代歷史文化的見證。因此，中學(xué)歷史教師要對(duì)文化史足夠重視，要發(fā)揮文物在中學(xué)歷史教學(xué)中的作用。

第二篇：中國(guó)考古學(xué)

中國(guó)考古學(xué)（上－1）（舊石器時(shí)代考古）

一、基本目的本課程是考古系本科生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課。通過課堂講授和教學(xué)實(shí)習(xí)，要求學(xué)生掌握舊石器時(shí)代考古的基礎(chǔ)知識(shí)和方法，了解舊石器時(shí)代文化的內(nèi)涵和特征，人類體質(zhì)特征的發(fā)展和演化，能進(jìn)行一般的舊石器考古田野調(diào)查工作，辨別真假石器，為進(jìn)一步從事舊石器時(shí)代考古研究打下基礎(chǔ)。

二、內(nèi)容提要

第一章 序論和基礎(chǔ)知識(shí)

第一節(jié) 序論

第二節(jié) 基礎(chǔ)知識(shí)

第二章 舊石器時(shí)代早期

第一節(jié) 中國(guó)境內(nèi)最早的人類化石和舊石器文化

第二節(jié) 北京直立人及其文化

第三節(jié) 其他重要的直立人類化石和遺址

第四節(jié) 舊石器時(shí)代早期自然環(huán)境與人類的經(jīng)濟(jì)生活

第三章 舊石器時(shí)代中期

第一節(jié) 概述

第二節(jié) 重要的人類化石和遺址

第三節(jié) 過渡時(shí)期的文化特征

第四章 舊石器時(shí)代晚期

第一節(jié) 概述

第二節(jié) 重要的人類化石和遺址

第三節(jié) 舊石器時(shí)代晚期之末的細(xì)石器

第四節(jié) 舊石器時(shí)代晚期自然環(huán)境的變化和文化的發(fā)展

三、教學(xué)方式

課堂授課為主，結(jié)合教學(xué)參觀和實(shí)習(xí)。

教學(xué)參觀和實(shí)習(xí)：

(1)3月中旬安排半天去北京郊區(qū)進(jìn)行野外調(diào)查

(2)4月上旬安排一天參觀周口店北京猿人遺址

四、參考書目

理查德.利基 著，吳汝康等譯：人類的起源，上海科學(xué)技術(shù)出版社，1995年

張森水：中國(guó)舊石器文化，天津科學(xué)技術(shù)出版社，1987年

吳汝康等：中國(guó)遠(yuǎn)古人類，科學(xué)出版社，1989年

王幼平：舊石器時(shí)代考古，文物出版社，2000年。

高星等主編：中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所 20世紀(jì)舊石器時(shí)代考古學(xué)研究，文物出版社，2002年

呂遵諤主編：中國(guó)考古學(xué)研究的世紀(jì)回顧 舊石器時(shí)代考古卷，科學(xué)出版社，2004年

中國(guó)考古學(xué)（上－2）（新石器時(shí)代考古）

一、基本目的通過本課程教學(xué)，使學(xué)生掌握以下內(nèi)容：

1，中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)文化的區(qū)系體系

2，由考古學(xué)文化反映的人類歷史演進(jìn)過程

3，新石器時(shí)代考古學(xué)研究簡(jiǎn)史和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)

二、內(nèi)容提要

本課程系統(tǒng)講授中國(guó)新石器時(shí)代的發(fā)生和發(fā)展至青銅時(shí)代的全過程。重點(diǎn)包括中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)文化的區(qū)系結(jié)果及其變遷；由考古學(xué)文化反映的人類歷史諸方面，如文化與環(huán)境、農(nóng)業(yè)起源與史前社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展過程、史前社會(huì)的復(fù)雜化過程和中國(guó)文明的史前基礎(chǔ)等方面的內(nèi)容。

三、教學(xué)方式

課堂講授為主，輔以參觀等教學(xué)手段

四、教材與參考書目

教材：自編教材

參考書目：

1，《大百科全書－考古卷》

2，《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)與研究》文物出版社，1982年

3，張江凱：《新石器時(shí)代考古》文物出版社，2002年

4，蘇秉琦：《中國(guó)文明起源新探》三聯(lián)書店，1995年

5，蘇秉琦主編：《中國(guó)通史》第二卷，上海人民出版社1994年

6，嚴(yán)文明：《仰韶文化研究》，文物出版社，1989年

《史前考古論集》科學(xué)出版社，1998年

《農(nóng)業(yè)發(fā)生與文明起源》科學(xué)出版社，2000年

中國(guó)考古學(xué)（中－1）（商周考古）

一、基本目的本課是考古專業(yè)本科生基礎(chǔ)課之一，系統(tǒng)講授夏商周時(shí)期各地區(qū)考古學(xué)文化的發(fā)現(xiàn)和研究成果，講授考古資料所反映的各時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、習(xí)俗等社會(huì)狀況。結(jié)合文獻(xiàn)與文字資料，探討某些歷史問題，使學(xué)生對(duì)夏商周考古的基礎(chǔ)知識(shí)、研究方法和重大學(xué)術(shù)問題有較全面的了解。

二、內(nèi)容提要

1、夏商周考古在歷史研究中的地位。

2、夏商周考古簡(jiǎn)史。

3、夏商周各時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)和研究。

4、夏商周考古資料反映的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等狀況。

三、教學(xué)方式

課堂講授為主，輔以參觀。

四、教材與參考書/參考資料

● 考古論著

鄒衡：《夏商周考古學(xué)論文集》，文物出版社，1980年。個(gè)人論著。

北京大學(xué)歷史系考古教研室商周組編著：《商周考古》，文物出版社，1979年。教材。李伯謙：《中國(guó)青銅文化結(jié)構(gòu)體系研究》，科學(xué)出版社，1998年。個(gè)人論著。

● 考古資料

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著：《偃師二里頭》（1959——1978年），中國(guó)大百科全書出版社，1999年。

河南省文物考古研究所：《鄭州商城》（1953——1985年），文物出版社，2001年。臺(tái)灣中央研究院歷史語(yǔ)言研究所編：中國(guó)考古報(bào)告集殷墟部分。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著：《殷墟的發(fā)現(xiàn)與研究》，科學(xué)出版社，1994年。中國(guó)科學(xué)院考古研究所編著：《灃西發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1962 年。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著：《張家坡西周墓地》，中國(guó)大百科全書出版社，1999年。北京大學(xué)考古學(xué)系、山西省考古研究所編：《天馬-曲村》（1980——1989年），科學(xué)出版社，2000年。

山西省考古研究所：《上馬墓地》，文物出版社，1994年。

內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所等：《朱開溝——青銅時(shí)代早期遺址發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，2000年。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著：《大甸子——夏家店下層文化遺址與墓地發(fā)掘報(bào)告》，科學(xué)出版社，1996年。

山東大學(xué)歷史系考古專業(yè)教研室編：《泗水尹家城》，文物出版社，1990年。

江西省文物考古研究所等：《新干商代大墓》，文物出版社，1997年。

四川省文物考古研究所編：《三星堆祭祀坑》，文物出版社，1999年。

● 文字資料

陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》，科學(xué)出版社，1956；中華書局，1988年。

郭沫若：《兩周金文辭大系圖錄考釋》，科學(xué)出版社，1957年；又：上海書店出版社，1999年。

中國(guó)考古學(xué)（中－2）（秦漢考古）

一、基本目的通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)了解秦漢時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)及學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀，掌握秦漢考古基礎(chǔ)知識(shí)，認(rèn)識(shí)秦漢時(shí)期的文物。秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)資料豐富，要求學(xué)生結(jié)合考古教學(xué)，熟悉相關(guān)的古代文獻(xiàn)，從而為今后的田野考古發(fā)掘工作和學(xué)術(shù)研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、內(nèi)容提要

秦漢上迄公元前三世紀(jì)后半葉、下至公元二世紀(jì)末，歷經(jīng)秦代、西漢、新莽、東漢幾個(gè)王朝。秦漢時(shí)期，中國(guó)形成統(tǒng)一的、多民族的、地域遼闊的國(guó)家，其制度文明、物質(zhì)文明、精神文明都達(dá)到一個(gè)新的高度。本課程系統(tǒng)介紹秦漢時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)及最新研究成果，并結(jié)合文獻(xiàn)記載，就重要學(xué)術(shù)問題展開討論。

第一講秦漢考古緒論

第二講秦都咸陽(yáng)與秦始皇陵

第三講兩漢都城與帝陵

第四講漢代諸侯王列侯豪強(qiáng)大墓

第五講漢代中小型墓葬

第六講漢墓壁畫、畫像石與畫像磚

第七講漢代鐵器

第八講漢代銅器

第九講漢代漆器

第十講漢代陶瓷器

第十一講 漢代紡織品

教學(xué)參觀 ：國(guó)家博物館、賽克勒考古博物館、大葆臺(tái)漢墓博物館

三、教學(xué)方式

課堂講授為主，并輔以實(shí)地參觀、實(shí)物考察以及錄象、幻燈等，使教學(xué)形象化、生動(dòng)化。

四、推薦教材或參考書/參考資料

·趙化成、高崇文 等著《秦漢考古》，文物出版社，2002年

· 《中國(guó)大百科全書·考古卷》中國(guó)大百科全書出版社，1986年。

· 王仲殊：《漢代考古學(xué)概說》中華書局，1984年版

·俞偉超：《先秦兩漢考古學(xué)論集》文物出版社，1985年

· 孫機(jī)：《漢代物質(zhì)文化資料圖說》文物出版社，1991年

·劉慶柱：《古代都城與帝陵考古學(xué)研究》科學(xué)出版社，2000年

· 李如森：《漢代喪葬制度》吉林大學(xué)出版社，1985年

中國(guó)考古學(xué)（下－1）

一、基本目的講授歷史考古的基本常識(shí)，介紹相關(guān)研究的最新進(jìn)展，使學(xué)生掌握歷史考古的基本情況，具備初步的研究能力。

二、內(nèi)容提要

分兩部分：

三國(guó)兩晉南北朝考古

第一章緒說

一、歷史概說

二、考古發(fā)現(xiàn)與研究簡(jiǎn)史

三、考古分區(qū)與分期

第二章城市遺跡

一、曹魏－北齊鄴城的調(diào)查與復(fù)原探索

二、北魏洛陽(yáng)城的布局及外郭復(fù)原研究

三、吳王城和建康城

四、地方城、軍鎮(zhèn)與邊塞

五、城市設(shè)計(jì)布局特征及其意義

第二章墓葬

一、帝陵的形制與陵園布局

二、北方墓葬類型、分期及等級(jí)制度

三、南方墓葬的類型、分期及等級(jí)制度

四、墓群與墓地問題

五、墓葬的裝飾和壁畫

六、隨葬品組合與變化

第三章手工業(yè)與商業(yè)

一、瓷窯的發(fā)現(xiàn)與青瓷的發(fā)展

二、銅鏡的譜系與貨幣種類

三、漆木器制造業(yè)的成就

第四章宗教遺跡

一、寺廟塔基的布局及其出土遺物

二、石窟寺的分布、形制、造像、壁畫的演變

三、其它宗教遺跡與遺物

第五章邊遠(yuǎn)地區(qū)遺跡

一、高句麗與鮮卑遺跡和遺物

二、西北地區(qū)的遺跡

第六章中外文化交流遺物

一、羅馬、薩珊、粟特遺物

二、紡織、印染和對(duì)外貿(mào)易

隋唐五代考古

第一章緒說

一、隋唐五代時(shí)期歷史與考古的特征

二、考古發(fā)現(xiàn)與研究簡(jiǎn)史

三、考古分區(qū)與分期

第二章隋代考古

一、大興城的發(fā)掘與復(fù)原

二、大興城的設(shè)計(jì)布局及其淵源影響

三、隋代墓葬的分區(qū)與分期

四、隋代墓葬的墓壁裝飾

五、隨葬品的組合與變化

六、隋代瓷窯的分布與制瓷業(yè)的發(fā)展

七、銅鏡、金銀、玻璃、貨幣等手工及商業(yè)遺物

第三章唐代城市遺跡

一、唐代長(zhǎng)安對(duì)隋大興城的改變

二、宮殿遺跡的布局及其特征

三、東都洛陽(yáng)城

四、唐代城市的等級(jí)制度

五、里坊制度的淵源、發(fā)展和破壞

六、唐代重要遺跡

第四章唐代陵墓

一、帝陵的陵園布局及其陪葬制度

二、“兩京”地區(qū)的墓葬形制演變與等級(jí)制度

三、墓葬隨葬品擺放位置、組合、演變

四、河西地區(qū)唐墓墓地布局、形制的特點(diǎn)及淵源

五、河?xùn)|地區(qū)、遼東地區(qū)對(duì)唐墓制度的改變

六、長(zhǎng)江中、下游地區(qū)唐墓形制的淵源

七、南方唐墓的分區(qū)及區(qū)域特征

八、唐代的壁畫墓及墓壁裝飾

第五章唐代手工業(yè)遺跡與遺物

一、窯系的形成及唐代制瓷成就

二、重要窯址的發(fā)掘

三、銅鏡的譜系

四、金銀器的分期與分區(qū)

五、紡織、印染和漆木等工藝區(qū)域性發(fā)展

第六章唐代交通和商業(yè)遺跡與遺物

一、揚(yáng)州城的興盛與工商業(yè)的發(fā)展

二、唐代貨幣的發(fā)展演變

三、“絲綢之路”上發(fā)現(xiàn)的有關(guān)外國(guó)遺物

四、新疆發(fā)現(xiàn)的“聯(lián)珠紋錦”

第七章唐代邊遠(yuǎn)地區(qū)遺跡

一、突厥、回鶻、回紇遺跡

二、渤海遺跡

三、吐番、南詔遺跡

第八章唐代宗教教遺跡

一、寺廟塔基的布局及其出土遺物

二、石窟寺的分布、形制、造像、壁畫的演變

三、其它宗教遺跡與遺物

第九章五代十國(guó)考古

一、帝陵的發(fā)掘與研究二、五代、十國(guó)墓葬

三、瓷器窯系的發(fā)展與其他手工業(yè)成就

三、教學(xué)方式

教員講授與參觀相結(jié)合的形式，采用計(jì)算機(jī)教學(xué)。

四、推薦教材或參考書/參考資料

1．《中國(guó)大百科全書·考古學(xué)卷》，北京·上海，中國(guó)大百科全書出版社，1986年。

2．宗真《魏晉南北朝考古》，北京，文物出版社，2001年。

3．宗真《六朝考古》，南京大學(xué)出版社，1994年。

4．齊東方《隋唐考古》，北京，文物出版社，2002年。

5．楊泓《漢唐美術(shù)考古和佛教藝術(shù)》，北京，科學(xué)出版社，2000年。

6．孫機(jī)《中國(guó)圣火——中國(guó)古文物與東西文化交流中的若干問題》，沈陽(yáng)，遼寧教育出版社，1996年。

7．齊東方《唐代金銀器研究》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年。

8．相關(guān)考古報(bào)告及論著。

中國(guó)考古學(xué)（下－2）

一、基本目的歷史時(shí)期考古（下）是宋元明時(shí)期的考古課程，是歷史時(shí)期斷代考古的課程，通過講授考古調(diào)查、發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的宋元明時(shí)期的遺跡和遺物以及相關(guān)的研究工作，使學(xué)生們了解宋元明考古的基本理論，框架體系，研究方法及相應(yīng)的基礎(chǔ)知識(shí)。進(jìn)而通過已發(fā)現(xiàn)的考古材料初步了解考古所反映的當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治制度，商品經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，手工業(yè)和交通運(yùn)輸?shù)墓に囁?、藝術(shù)成就和組織結(jié)構(gòu)等社會(huì)問題。學(xué)生通過此課程，為將來的專門研究建立志向和興趣并獲得一定程度的專業(yè)知識(shí)體系。

二、內(nèi)容提要

課程包括序論和按朝代區(qū)分的內(nèi)容。各個(gè)朝代的內(nèi)容包括了城市遺跡（包括都城和地方城市及軍事遺跡）、陵墓和手工業(yè)遺跡、遺物和文化藝術(shù)的遺存等內(nèi)容。在相應(yīng)章節(jié)中總結(jié)宋元明考古的歷史背景、特點(diǎn)和研究方法的新情況；宋元明時(shí)期都城發(fā)展的規(guī)律，地方城市的類型和布局，手工業(yè)的總體發(fā)展和體系等。大體上涉及到宋元明考古的特點(diǎn)和研究方法的部分占4－6學(xué)時(shí)，兩宋考古占二分之一的比重，遼金元明各代根據(jù)考古工作的開展情況有所側(cè)重的介紹都城、陵墓等內(nèi)容，總體上占三分之一的課時(shí)。

三、教學(xué)方式

課堂授課為主，少量結(jié)合參觀和研討。

四、推薦教材或參考書/參考資料

1．徐蘋芳：《宋元明考古》，《中國(guó)大百科全書·考古學(xué)》，中國(guó)大百科全書出版社，1986年，頁(yè)486—492。

2．中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社，１９８４年。

3．宿白：《白沙宋墓》，文物出版社，1957年。

4．徐蘋芳：《中國(guó)歷史考古學(xué)論叢》，允晨文化，1995年，臺(tái)北。

5．尚剛：《元代工藝美術(shù)史》，遼寧教育出版社，1999年。

6．秦大樹：《宋元明考古》，文物出版社，2004年。

第三篇：考古學(xué)復(fù)習(xí)資料

1考古學(xué)定義

根據(jù)古代人類通過各種活動(dòng)遺留下來的實(shí)物資料，以研究人類古代社會(huì)歷史的一門科學(xué)?！翱脊艑W(xué)”名稱是 從歐洲文字翻譯過來的。最初泛指古代科學(xué)，后又指對(duì)古物和古跡的研究?，F(xiàn)今的考古學(xué)有它特定的涵義。1指考古研究所得的歷史知識(shí)，還可引申為記

述這種知識(shí)的書籍；○2指借以獲得這種知識(shí)的考古方法和○3指理論性的研究和解釋，包括闡明包含在各 種考古資料中的因果關(guān)系，并論證其存在于古代社會(huì)技術(shù)；○歷史發(fā)展過程中的規(guī)律。物資料，以研究人類古代社會(huì)歷史的一門科學(xué)。

2考古學(xué)性質(zhì)

考古學(xué)屬于人文科學(xué)，與歷史科學(xué)有密切關(guān)系。

3考古學(xué)研究對(duì)象

1遺跡：指古代人類在生產(chǎn)考古學(xué)的研究對(duì)象：實(shí)物資料?？脊艑W(xué)所研究的實(shí)物包括遺跡和遺物兩大類?！鸷蜕钪羞z留下來的聚居村落及其相關(guān)的建筑遺跡和埋葬死者的墳?zāi)沟鹊?。包括住宅、墓穴、宮殿、寺廟、2遺物：指古代人類在生產(chǎn)和生活中遺留下來的實(shí)物，包括生產(chǎn)工具、武器及生活用品等。手工業(yè)作坊等?！鹆硗猓c古代人類活動(dòng)有關(guān)，或者是能夠反映人類活動(dòng)的自然物，如農(nóng)作物、家畜、漁獵和采集所得的動(dòng)植物遺存也屬于考古學(xué)的研究對(duì)象?？脊艑W(xué)研究的實(shí)物，主要研究它的社會(huì)性，而不在于個(gè)人的創(chuàng)造。因此研究的重點(diǎn)是對(duì)遺跡和遺物的整個(gè)系列和類型進(jìn)行研究，而不是去研究孤立的、單個(gè)的某一件器物。

4考古學(xué)研究范圍

1年代范圍：古代。中國(guó)考古學(xué)的年代，其下限，一般定在明兩個(gè)范圍：一是年代范圍；二是內(nèi)容范圍。○2內(nèi)容范圍：包括古代的物質(zhì)文化和精神文化?！?擴(kuò)大的范圍：研究人類本身的發(fā)展及其朝的滅亡為止?！鹕瞽h(huán)境的變遷。如，環(huán)境考古、氣候考古、農(nóng)業(yè)考古、科技考古、水文地震考古、民族考古、邊疆考古等分支學(xué)科的產(chǎn)生，就說明考古學(xué)研究實(shí)際上已經(jīng)超過了人類社會(huì)的范圍，而是研究人類發(fā)展的整個(gè)歷程。

5考古學(xué)功用

1補(bǔ)史。例： ○2證史。例： ○3為其他學(xué)科的研究提供實(shí)物資料。例： ○4繼承歷史文化遺產(chǎn)，為今天的建設(shè)服務(wù)。例： ○6考古學(xué)的方法和步驟

1田野調(diào)查發(fā)掘與資料收集 ○2資料的整理分析 ○3綜合性理論性研究 ○ 7地層學(xué)概念

地層學(xué)是用來指導(dǎo)考古發(fā)掘的方法。它是從地質(zhì)學(xué)引進(jìn)的。考古學(xué)中的地層又叫文化層，是人類活動(dòng)和自然雙重因素作用的結(jié)果。形成原理是：早期的地層在下面，晚期的地層在上面。

8地層關(guān)系

地層關(guān)系有疊壓關(guān)系和打破關(guān)系兩種。

9打破規(guī)律

一般是晚的挖破早的，決不會(huì)早的打破晚的。

10器物類型學(xué)定義

器物類型學(xué)又稱類型學(xué)、形態(tài)學(xué)、標(biāo)型學(xué)。是考古學(xué)研究所特有的方法，主要是根據(jù)古代人類所制造的各種器物的特征，以識(shí)別一種文化時(shí)代，還可以通過分類排比，摸索出它的發(fā)展演變規(guī)律，推斷年代的早晚。陶器是器物學(xué)研究的主要對(duì)象。

11考古學(xué)文化定義及命名條件

（1）定義：指考古發(fā)現(xiàn)中可供人們觀察到的屬于同一時(shí)代、分布于共同地區(qū)、并且具有共同的特征的一群遺存。

（2）命名:需要滿足以下三個(gè)條件

1具有區(qū)別于他種文化的一系列特征，伴出一系列有特征的器物，且這些器物不只一次共存出現(xiàn)； ○2具有同樣特征的遺址不只一處； ○3人們對(duì)這一有共同特征文化的內(nèi)容有了相當(dāng)充分了解之后?！穑?）考古學(xué)文化的名稱多以第一次發(fā)現(xiàn)（發(fā)掘）典型遺址的地點(diǎn)來命名。

12年代學(xué)定義

年代學(xué)是考古學(xué)的定年斷代。有“相對(duì)年代”和“絕對(duì)年代”。斷定年代的方法，主要依靠地層學(xué)和器物類型學(xué)兩種方法，同時(shí)也利用自然科學(xué)的方法來斷定。

13自然科學(xué)斷代法

自然科學(xué)方法斷代主要有放射性碳素?cái)啻?、熱釋光斷代、古地磁斷代、鉀—?dú)宸〝啻淠灸贻啍啻取?/p>

14考古學(xué)簡(jiǎn)史

一、考古學(xué)的產(chǎn)生和形成

（1）考古學(xué)是在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。首先在歐洲出現(xiàn)。

（2）產(chǎn)生的背景和原因：是歐洲文藝復(fù)興，促進(jìn)了人們對(duì)古典時(shí)代語(yǔ)文和美術(shù)史的研究。開始對(duì)古跡和古物進(jìn)行收集。地質(zhì)學(xué)和古生物的發(fā)展，促進(jìn)了對(duì)考古的興趣。

1是尋訪古跡古物的興趣繼續(xù)發(fā)展。（3）大致從18世紀(jì)末到19世紀(jì)后期逐漸趨于成熟，有如下進(jìn)展：○ 2是開始利用古物研究歷史。○德國(guó)溫克爾曼利用古代遺物研究歐洲古代史，寫成《古代美術(shù)史》，被稱為“考3是分期、定名的提出。1819年丹麥湯姆森提出著名“三期論”古學(xué)之父”?！?，即石器時(shí)代、銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代三個(gè)時(shí)期。1865年，英國(guó)的盧伯克創(chuàng)造了“舊石器”和“新石器”兩個(gè)名詞，把石器時(shí)代加以區(qū)別。4是比較科學(xué)的田野發(fā)掘開始?！?是國(guó)際考古學(xué)會(huì)議的召開。1866年在瑞士召開了第一次“人類學(xué)和史前○考古會(huì)議”

二、考古學(xué)在中國(guó)的誕生

（1）近代考古學(xué)在中國(guó)的興起，始于18世紀(jì)末到19世紀(jì)20年代。

（2）北宋時(shí)出現(xiàn)了對(duì)古物進(jìn)行一定系統(tǒng)研究的“金石學(xué)”。清代，金石學(xué)更加發(fā)達(dá)，取得了許多寶貴的研究成果。它是我國(guó)考古學(xué)的前身。

（3）歐洲考古學(xué)的傳入，我國(guó)學(xué)者開始對(duì)歐洲考古學(xué)的研究成果加以運(yùn)用和介紹，如梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)史敘論》。

（4）1898年在安陽(yáng)小屯村發(fā)現(xiàn)帶字甲骨，引起金石學(xué)家王懿榮和高鶚等人的注意。

（5）1900年又在敦煌石窟發(fā)現(xiàn)大量古代寫本方書和其他文物的藏經(jīng)洞。這兩項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)成為中國(guó)考古學(xué)誕生的前兆。

（6）1921年瑞典人安特生發(fā)掘河南澠池縣仰韶村，被公認(rèn)為是中國(guó)考古之始。

（7）20世紀(jì)20年代末，李濟(jì)、梁思永等從海外學(xué)成歸國(guó)，帶回了國(guó)外較為先進(jìn)的考古學(xué)理論方法的同時(shí)，也開始了中國(guó)考古學(xué)本土化的歷程。

（8）梁思永確定后岡仰韶、龍山和殷墟文化的三疊層，表明中國(guó)考古學(xué)家掌握了考古發(fā)掘的地層學(xué)。（9）1949年以后，考古發(fā)掘逐漸多起來

（10）20世紀(jì)80年代中期，在大量考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，蘇秉琦以區(qū)系類型說從實(shí)踐和方法上證明了類型學(xué)在中國(guó)的成功，并以面向海洋和內(nèi)陸的兩大文化系統(tǒng)和六大文化分區(qū)演變的概括，建立起中國(guó)大部分地區(qū)史前文化的時(shí)空框架，并在碳-14等技術(shù)的協(xié)助下，草繪了各地文化發(fā)展的編年體系和演變譜系。

（11）20世紀(jì)80年代中期之后，中國(guó)考古學(xué)進(jìn)入張光直所說的“理論多元化、方法系統(tǒng)化、技術(shù)國(guó)際化”的新時(shí)代。

（12）21世紀(jì)，多學(xué)科合作進(jìn)行考古調(diào)查發(fā)掘已成為一種比較流行的做法。

三、環(huán)境考古學(xué)與聚落考古學(xué)（1）環(huán)境考古學(xué)

1定義：是一系列考古技術(shù)手段和理論方法的總和，包括動(dòng)物考古、植物考古、地貌考古、地質(zhì)考古、資○源考古等，通過認(rèn)識(shí)人類的物質(zhì)文化遺存與其賴以產(chǎn)生并得以保存的自然環(huán)境之間的關(guān)系，來認(rèn)識(shí)人類行為以及社會(huì)、文化發(fā)展演變的規(guī)律。是一門邊緣學(xué)科。

2研究對(duì)象：一是特定的考古學(xué)文化的考古遺存部分；二是作為這個(gè)考古學(xué)文化生存背景的自然環(huán)境的遺○存部分。將自然與人文的因素有效地結(jié)合起來進(jìn)行研究。

3技術(shù)手段包括：系統(tǒng)地回收發(fā)掘地層中包含的動(dòng)植物遺骸、孢粉、植硅體，進(jìn)行磁化率、土壤與人工制○品的物理化學(xué)成分分析，地質(zhì)地貌考察等。（2）聚落考古學(xué)

120世紀(jì)50年代以后，聚落考古學(xué)逐步成長(zhǎng)起來，成為考古學(xué)中最重要的也是最具整合性的分析古代遺○存的社會(huì)和文化意義的模式框架。

2在我國(guó)，嚴(yán)文明先生在分析仰韶文化演變時(shí)，較早地在中國(guó)進(jìn)行聚落考古學(xué)的研究嘗試，將遺址劃分為○居住區(qū)、生產(chǎn)區(qū)、墓葬區(qū)等組織起來的生產(chǎn)、生活單位，并認(rèn)為對(duì)聚落的研究就是要追尋這些功能單位的各自特征的時(shí)空特點(diǎn)

15現(xiàn)代科學(xué)在考古學(xué)中的應(yīng)用

1C-14測(cè)年法 ○2熱釋光測(cè)年法 ○3古地磁測(cè)年法 ○4殘存脂肪酸分析法 ○5孢粉分析法 ○6其他 ○16大窯文化

（1）遺址位于呼和浩特東北33公里的保合少鄉(xiāng)大窯村。1973年內(nèi)蒙古的考古工作者發(fā)現(xiàn)了這個(gè)遺址。1976和1983年經(jīng)過多次調(diào)查、發(fā)掘，確定了大窯舊石器時(shí)代石器制造場(chǎng)遺址。距今約70萬~距今1萬年前。（2）是舊石器時(shí)代早、中晚三期的人類文化遺址，發(fā)現(xiàn)了打制的石片、石核和石器的半成品，還有人類用火的灰燼、動(dòng)物化石等。

（3）大窯遺址中出土的精制的石器很少，多是半成品、廢品或石片、石核、石渣及大石塊。器形有刮削器、砍砸器、石錘、石球等?？偟膩碚f，石器器形均偏大。石器的制作原料是燧石，打制的方法都是用錘擊法。龜背形刮削器為大窯石器制造場(chǎng)的典型器物。

（4）發(fā)現(xiàn)的意義：是內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)現(xiàn)并經(jīng)發(fā)掘的第一個(gè)舊石器時(shí)代文化遺跡，說明內(nèi)蒙古也是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一。

17河套文化

（1）年代：中國(guó)科學(xué)院寒區(qū)旱區(qū)環(huán)境與工程研究所研究員董光榮和他的學(xué)生采用另一種同位素方法，熱釋光方法所獲得的結(jié)果為距今7萬年至15萬年。中國(guó)地震局地震研究所尹功明用更加先進(jìn)的光釋光方法測(cè)定，也證明薩拉烏蘇遺址的年代不晚于距今7萬年。

（2）位置：化石發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古烏審旗“薩拉烏蘇”遺址。1922年~1923年法國(guó)天主教神父、古生物學(xué)家桑志華和德日進(jìn)發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘。

（3）發(fā)現(xiàn)的遺物：發(fā)現(xiàn)人類化石、石器和用火遺跡，一枚幼童左上外側(cè)門齒，被加拿大解剖學(xué)家定名為“鄂爾多斯牙齒”。我國(guó)學(xué)者裴文中將其譯作“河套人”。

（4）石器特點(diǎn)：器型小，曾被稱為“細(xì)石器”。石器有刮削器、尖狀器和雕刻器。

18新石器時(shí)代的整體時(shí)代特征

（1）時(shí)間：距今1萬年左右，更新世結(jié)束，全新世開始，進(jìn)入新石器時(shí)代。（2）特征：人類開始從事農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，使用磨制石器，制造陶器。

（3）基本要素：磨制石器、制陶業(yè)、農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)是新石器時(shí)代的四個(gè)基本要素。

（4）發(fā)展階段中國(guó)新石器時(shí)代的四個(gè)發(fā)展階段：

1、早期階段：

2、中期階段

3、晚期階段

4、末期階段。

19新石器時(shí)代的區(qū)系類型

1裴李崗文化?！?磁山文化?！?大地灣文化?！?仰韶文化。（1）黃河中游地區(qū)：○5河南龍山文化?！?客省莊文化?！?陶寺文化。○1馬家窯文化。○2齊家文化。（2）黃河上游地區(qū)：○1北辛文化?！?大汶口文化?！?山東龍山文化。○3岳石文化。（3）黃河下游地區(qū)：○1彭頭山文化?！?城背溪文化?！?皂市下層文化。（4）長(zhǎng)江中游地區(qū)：○4大溪文化。

○5屈家?guī)X文化。○6石家河文化?！?河姆渡文化?！?馬家浜文化?！?崧澤文化。○4良渚文化。（5）長(zhǎng)江下游地區(qū)：○

1興隆洼文化?！?趙寶溝文化。○3紅山文化?！?小河沿文化。（6）遼河及東北草原地區(qū)：○（7）嶺南地區(qū)

20仰韶文化

（1）時(shí)間：1921年在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)。

（2）分布區(qū)：分布的中心地區(qū)在渭河流域、豫西和晉南地區(qū)，是黃河中游分布范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一種文化。以黃土高原為中心，遍及河南、山西、陜西、甘肅、河北、寧夏、內(nèi)蒙古南部和湖北西北部。（3）仰韶文化的半坡類型：

1命名：以陜西西安市半坡村首先發(fā)掘而得名?！?位置：集中分布在渭水中下游地區(qū)，北及河套，東至豫西、晉南，西到隴東?！?出土器物：以磨制石器，有斧、鏟、刀、鑿、磨盤和磨棒?！?陶器：有泥質(zhì)紅陶和夾砂紅陶，皆手制，典型器物有尖底瓶、細(xì)頸壺、碗、缽、彩陶盆等。陶器上有刻○劃符號(hào)。

5半坡的聚落：分為居住區(qū)、制陶區(qū)和墓葬三個(gè)部分。房屋為半地穴式的，有方形和圓形兩種?！?墓葬有土坑葬和甕棺葬兩種，葬式以單人仰身直肢為主，也有多人二次合葬和同性合葬?！穑?）仰韶文化的廟底溝類型： 1陶器以細(xì)泥紅陶為主，制作主要用泥條盤筑，慢輪修整口沿已很普遍。典型器物有雙唇口尖底瓶、曲腹○碗、曲腹缽、鼎和灶。彩陶較多，施于陶器外壁。

2房屋有半地穴和地上兩種?！?墓葬為長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，葬式為仰身直肢葬?！穑?）廟底溝二期文化：

1命名：以陜縣廟底溝二期遺存命名?！?年代：BC2900~BC2500年，往往疊壓在仰韶文化層之上?！?石器：出現(xiàn)了一些新器形，如半月形穿孔石刀、蚌鐮（刀）○。4住房：有半地穴房子，圓形或橢圓形?！?陶器：以粗灰陶為主，手制或輪制，紋飾以籃紋為主，彩陶很少。器形多大型厚重的器物，有鼎、斝、○盆、杯、罐等.（5）仰韶文化的西王村類型：

1分布：亦稱半坡晚期類型，或半坡上層類型。主要分布在渭河中下游，陜北、山西和陜西交界的黃河南○岸及三門峽地區(qū)。

2石器：通體磨光，鉆孔石器較為普遍?！?陶器：以泥質(zhì)紅陶和夾砂紅陶為主，灰陶次之。手制為主，口沿輪修盛行。紋飾以繩紋為主?！?1龍山文化

（1）山東龍山文化：

1時(shí)間：1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖遺址而得名，又名典型龍山文化。○2年代：年代為前2500~前2000年。○3分布：分布于山東中部、東部，包括蘇北、皖北和豫東地區(qū)。○（2）

22馬家窯文化

（1）命名：以甘肅臨洮馬家窯遺址而得名。

（2）年代：為BC3400~BC2000年，發(fā)現(xiàn)同類遺址400余處。（3）分類：石嶺下、馬家窯、半山和馬廠四個(gè)類型。

（4）墓地：馬家窯文化主要代表是柳灣墓地，位于青海省樂都縣。有墓葬1700多座

23齊家文化

（1）命名：因發(fā)現(xiàn)于甘肅省廣河縣齊家坪遺址而得名。

（2）分布：在甘、青境內(nèi)的黃河沿岸及其支流渭河、洮河、大夏河、湟水流域，寧夏南部與內(nèi)蒙古西部也有零星發(fā)現(xiàn)。

（3）年代：該文化的早期年代為公元前2000年左右，下限還當(dāng)更晚。展現(xiàn)了黃河上游地區(qū)原始氏族公社解體和階級(jí)產(chǎn)生階段的生產(chǎn)水平和社會(huì)狀況。

（4）陶器：特征明顯，以紅陶為主。彩陶有黑彩、紅彩和紫紅彩。典型器物有雙大耳罐、高領(lǐng)雙耳罐、淺腹盤、鏤孔圈足豆、袋足鬲等。（5）銅器：出現(xiàn)了紅銅器和青銅器。

（6）類型：三個(gè)：七里墩、秦魏家、皇娘娘臺(tái)

24大汶口文化 25大溪文化 26屈家?guī)X文化

（1）年代：約為公元前2550—前2195年。（2）分布：主要分布于長(zhǎng)江中游江漢地區(qū)。

（3）早期以黑陶為主，晚期灰陶為主，少量紅陶。陶器以手制為主，少量輪修，燒成溫度900℃左右。（4）器型：有高圈足杯、三足杯、圈足碗、長(zhǎng)頸圈足壺、折盤豆、盂、扁鑿形足鼎、甑、釜、缸等，蛋殼彩陶杯、碗最富代表性。

（5）陶器大部分素面，少量飾以弦紋、淺籃紋、刻劃紋、鏤孔等。由部分彩陶及彩繪陶，有黑、灰、褐等色彩，紋樣以點(diǎn)、線狀幾何紋為主。

27石家河文化

（1）中國(guó)長(zhǎng)江中游地區(qū)的新石器文化。因湖北天門石家河遺址群而得名。（2）主要分布：在湖北及豫西南和湘北一帶。為承襲屈家?guī)X文化演變而來，（3）年代：距今約4600～4000年。

（4）該文化出現(xiàn)如石家河遺址群那樣的中心聚落，由鄧家灣、土城、肖家屋脊等數(shù)十處遺址組成。（5）當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活以稻作農(nóng)業(yè)為主。

28河姆渡文化

（1）河姆渡文化是長(zhǎng)江下游以南一種較早的新石器時(shí)代的文化。（2）命名：因在浙江余姚縣的河姆渡遺址首先發(fā)現(xiàn)而命名。（3）年代：為前5000年~前3300年

（4）陶器：以?shī)A炭黑陶為主（似在陶泥內(nèi)摻有植物莖葉或稻殼燒制而成），并有一些砂質(zhì)灰陶與泥質(zhì)灰陶，皆為手制，燒成溫度較低。器表以飾印繩紋為多，繩紋多飾在陶釜的陶罐的腹部。有的陶器刻劃了鳳鳥、豬、魚等動(dòng)物形象，這些形象又往往與稻穗、樹葉等植物形象刻劃在一起。有少量在泥質(zhì)夾炭黑陶的磨光表面，并用褐彩繪制出植物圖象的彩陶。陶器的器類品種中，炊器有砂質(zhì)陶釜，三足鼎和鏤孔陶甑；飲食器有大口、深腹杯，帶耳或帶握手的平底 缽與大敞口、斜壁盤等；盛儲(chǔ)器有陶罐等。

29良渚文化 30小河沿文化 31二里頭文化

（1）新中國(guó)成立后，古史學(xué)家徐旭生根據(jù)文獻(xiàn)記載，認(rèn)定夏人活動(dòng)區(qū)域在豫西、晉南，于1959年率隊(duì)進(jìn)行考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了二里頭等遺址，為探索夏文化邁出重要一步。此后，考古工作者對(duì)二里頭遺址及與其文化內(nèi)涵相似的遺址進(jìn)行了多年發(fā)掘，發(fā)掘出兩座規(guī)模較大的宮殿基址，確定了“二里頭文化”(屬夏文化)的命名。

（2）命名分期：二里頭文化因在河南偃師二里頭發(fā)現(xiàn)而命名。根據(jù)其時(shí)間的不同，又可區(qū)分為二里頭文化早期和二里頭文化晚期。

（3）陶器：出土的陶器鼎多鬲少，另有夾砂長(zhǎng)腹罐，大口尊，圈足盤、平底盆、豆、小罐等，酒器有觚、爵，盎等。

（4）陶器特征：二里頭陶器的質(zhì)料以泥質(zhì)灰陶和夾砂灰陶較多，黑陶(包括黑皮陶)和棕陶次之，紅陶已極少出現(xiàn)。陶器成型技術(shù)基本上都是輪制，兼有一些模制與手制。常見陶器作炊器用的主要是鼎，罐，甑。陶鼎多為斂口、深圓腹、圓底。三乳形矮足或扁狀高足的罐形鼎，但也有極少數(shù)敞口，淺腹，圓底，三扁狀高足的盆形鼎;陶罐多為斂口、深腹略鼓的平底罐，圓底罐還很少發(fā)現(xiàn)，另有極少數(shù)口沿上飾有紐狀花邊的小陶罐;陶甑多為敞口、深腹，平底的盆形甑，罐形甑則己很少見到。

（5）青銅器：二里頭發(fā)現(xiàn)的青銅器不多，是一些小具和兵器矢鏃及戈等，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了青銅禮器爵。（6）青銅器出土?xí)r間： 二里頭文化中的青銅禮器出土于二里頭文化第三期。

（7）青銅器特征：二里頭文化的青銅器一般無紋飾，但有些爵的杯體正面有一排或二排圓釘狀紋飾。有的腹有圓餅突起，雖然二里頭文化青銅禮器上未見動(dòng)物形紋飾，但二里頭出土的青銅戈的內(nèi)部，已有變形的動(dòng)物紋飾，因而不能排除青銅禮器上出現(xiàn)動(dòng)物紋的可能。

32殷墟

（1）簡(jiǎn)介：商代后期的都城遺址，位于河南安陽(yáng)小屯村附近，橫垮洹河兩岸，總面積達(dá)50平方公里。（2）布局：整個(gè)都城以王室宮殿為中心，有比較嚴(yán)格的規(guī)劃和布局。洹河南岸為宮殿、作坊區(qū)，分布有宮寢、宗廟、儲(chǔ)藏糧食和其他物品的窖穴，以及生產(chǎn)銅器、陶器、骨器、玉器的手工作坊。宮殿區(qū)外，有一道保護(hù)宮室的壕溝。洹河北岸為墓區(qū)，分布有王陵、貴族墓地以及數(shù)以千計(jì)的殺殉坑、祭禮場(chǎng)。遺址的西北部為平民墓葬區(qū)。此遺址出土大量的甲骨刻辭，對(duì)研究商代的歷史提供了寶貴資料。

（3）發(fā)掘工作：殷墟的發(fā)掘始于1928年，中華人民共和國(guó)成立后，對(duì)殷墟又不斷的進(jìn)行大規(guī)模的科學(xué)發(fā)掘，僅墓葬就發(fā)掘近2000座，出土了大量中型墓，有殉葬者15人?！赌印す?jié)葬》篇說：“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十。將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人?！边@種說法和殷代的情況是符合的。（4）考古發(fā)現(xiàn)：甲骨

33夏家店下層文化

（1）當(dāng)中原地區(qū)由新石器時(shí)代經(jīng)過銅石并用時(shí)代而進(jìn)入青銅時(shí)代的時(shí)候，內(nèi)蒙古地區(qū)的先民們也已開始使用青銅器。

（2）發(fā)現(xiàn)：1960年在內(nèi)蒙古赤峰市（地址）發(fā)掘出的夏家店下層遺址中分辨出一種具有明顯特征的青銅文化（性質(zhì)），命名為夏家店下層文化。它的年代晚于中原的龍山文化，并不晚于黃河流域早期青銅文化，屬夏商時(shí)期北方青銅文化（時(shí)代）。

（3）陶器：陶器中以筒形鬲為典型器物，富有特色，是其它文化所沒有的。陶器以灰色陶為主。陶質(zhì)有砂質(zhì)陶、夾砂陶、泥質(zhì)陶。器表除素面外，多飾繩紋，籃紋和附加堆紋也占有相當(dāng)比重，有的尊、豆、筒形鬲等擬制陶器普遍施一層褐色或黃色陶衣。也有一些彩繪陶。

（4）生產(chǎn)工具：夏家店下層文化的生產(chǎn)工具主要還是石器，主要有打制和磨制的鏟、斧、刀、錛、鑿等。另外在夏家店下層遺址中還發(fā)現(xiàn)很多的骨器，尤以錐和鏃最多。住址中還堆積有豬、狗、羊、牛和鹿科動(dòng)物的骨骼，以豬骨較多，說明夏家店下層文化時(shí)期馴養(yǎng)的動(dòng)物是較多的。

（5）卜骨：還發(fā)現(xiàn)有卜骨，特點(diǎn)是用牛、鹿等動(dòng)物的肩胛骨或較厚的長(zhǎng)骨做成長(zhǎng)條形，鉆好圓穴的鉆，然后在鉆內(nèi)灼炙，這與同地區(qū)時(shí)代較早的富河文化及時(shí)代較晚的夏家店上層文化的卜骨都不同，它們的卜骨都是有灼而無鉆、鑿。

（6）青銅器：發(fā)現(xiàn)有青銅器，但數(shù)量不多，而且多為小型工具或裝飾品。從遺址中出土的銅刀和鏃等，形制與商代的一樣，但出土的銅耳環(huán)則不見于商文化，應(yīng)是夏家店下層文化的青銅器。

（7）從赤峰市敖漢旗大甸子墓葬中出土的小型銅鑄件來看，這里的人們?cè)缫衙撾x使用金屬的初級(jí)階段；而從不斷發(fā)現(xiàn)的夏家店下層文化大型青銅器來看，更能夠證明夏家店下層文化是與黃河流域青銅文化并存的早期北方青銅文化。

（8）房址：夏家店下層文化的房址多在沿河兩岸的高地，房址周圍常有土墻和壕溝作為防御設(shè)施。房址可分為地面建筑和半地穴式兩種，數(shù)量有數(shù)十座至百余座。土墻多以石塊或夯土制成。

（9）墓葬：夏家店下層文化的墓葬排列密集而有規(guī)律，都是長(zhǎng)方形豎穴墓，多為單人葬，葬式多為側(cè)身直肢葬。但墓中箱形葬具不同，有木制、石制或以土坯壘砌而成。墓內(nèi)都有隨葬品，從隨葬品來看：女性以紡輪隨葬，男性以斧、箭等隨葬。墓葬中雖保留著氏族社會(huì)的傳統(tǒng)，但已看出男女分工和貧富差別。赤峰大甸子墓地貴族大墓出土的代表權(quán)力的銅手杖、精美玉器、仿中原銅器的彩陶禮器等都反映出當(dāng)時(shí)較為復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)。（10）文化分布：文化的分布范圍很廣，北部越過西拉木倫河，南面越過河北省拒馬河，西到張家口、宣化一帶，遼河以西包括京津地區(qū)在內(nèi)的燕山南北。

34夏商周斷代工程

（1）簡(jiǎn)介：夏商周斷代工程”是一項(xiàng)史無前例的文化工程。該工程作為“九五”國(guó)家重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目于1996年5月16日正式啟動(dòng)，到2000年9月15日通過國(guó)家驗(yàn)收。

（2）背景：中華文明具有五千年悠久的歷史，然而真正有傳世文獻(xiàn)支持的“信史”迄于西周共和元年，即公元前841年。從此上溯的歷史是模糊不清的。在司馬遷的《史記·三代世表》中，僅記錄了夏商周各王的名字，而沒有具體在位的年代，這種狀況被稱為“有世無年”，成為中華文明史的一大缺陷。千百年來，無數(shù)學(xué)者為改變這一狀況而付出了畢生的精力，然而如此規(guī)模龐大的工程是無法由一己之力來完成的。近年來，隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，考古成果不斷涌現(xiàn)，改變“有世無史”的時(shí)間已經(jīng)成熟。

（3）方法：“夏商周斷代工程”將自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合，是我國(guó)有史以來規(guī)模最大的一次多學(xué)科交叉聯(lián)合攻關(guān)的系統(tǒng)工程。在工程實(shí)施過程中，來自歷史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)、科技測(cè)年學(xué)等多種學(xué)科的200多位專家學(xué)者，先后完成了9個(gè)課題、44個(gè)專題的研究。

（4）成果：通過對(duì)歷史文獻(xiàn)的研究，對(duì)歷史文化遺址的發(fā)掘，對(duì)甲骨文等古文字的鑒定以及對(duì)古天文學(xué)記錄的整理，于2000年11月9日正式公布了《夏商周年表》。該年表把中國(guó)的歷史紀(jì)年向前延伸了1200多年，推定以周武王討伐商紂王為標(biāo)識(shí)的商周分界為公元前1046年，并明確了公元前841年以前西周十王的具體在位年代；推定夏商分界年代為公元前1600年，并明確了商武王以下十二王的在位年代，對(duì)于商代前期的歷史給出基本的年代框架；推定夏代始年為公元前2070年，也相應(yīng)提出了夏代基本的年代框架。（5）意義：“夏商周斷代工程”使中華文明發(fā)展的重要時(shí)期夏商周三代有了年代學(xué)標(biāo)尺，理清了先秦歷史的起承轉(zhuǎn)合和發(fā)展脈絡(luò)，填補(bǔ)了我國(guó)古代紀(jì)年的一段空白，制定了迄今為止最有科學(xué)依據(jù)的夏商周年代表，為繼續(xù)探索中華文明的起源打下了基礎(chǔ)。同時(shí)，該工程的順利完成也開啟了二十一世紀(jì)交叉學(xué)科共同研究的范式。

35戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475~前221）物質(zhì)文化分區(qū)及特點(diǎn)

1三晉兩周地區(qū)：即黃河中游地區(qū)。最早出現(xiàn)金屬貨幣，主要使用布幣。隨葬品用鼎、豆、壺為主的成組○器物。葬式采用微曲的屈肢葬。

2燕國(guó)地區(qū)：指華北北部至長(zhǎng)城南北。錢幣為刀幣、布幣并行。隨葬品以鼎（鬲）○、豆、壺為主。采用微曲的屈肢葬。使用饕餮紋和山字紋半瓦當(dāng)。

3齊國(guó)地區(qū)：指膠東半島至山東西部地區(qū)。錢幣用刀幣。隨葬以鼎、豆、壺、舟為主。葬式多數(shù)為仰身直○肢葬，個(gè)別為曲肢葬。使用樹木紋半瓦當(dāng)。

4秦國(guó)地區(qū)：指涇水、渭水流域。使用圜錢。隨葬品以鬲（釜）○、盒、壺（罐、甕）為主，葬式采用蜷曲特甚的屈肢葬。使用鳥獸紋、葵紋等圓瓦當(dāng)。后期有規(guī)模較大的宮殿建筑。

5楚國(guó)地區(qū)：指長(zhǎng)江中游，重點(diǎn)是江漢平原至洞庭湖平原。鐵兵器使用較多。漆器工藝突出，還有薄釉硬○陶工藝。使用郢爰錢和蟻鼻錢（鬼臉錢），隨葬器物以鼎、敦、壺為主，采用仰身直肢葬。

36云中郡

云中郡：戰(zhàn)國(guó)趙置，秦、漢沿襲，治所在云中，即今托克托縣古城村古城。轄境較秦代縮小，主要轄有今天內(nèi)蒙古黃河以東呼和浩特平原部分地區(qū)。

37定襄郡

定襄郡：漢高祖分云中郡置，治所在城樂，即今和林格爾縣土城子古城。轄境包括今天呼和浩特平原部分地區(qū)。

38和林格爾東漢壁畫墓

（1）簡(jiǎn)介：是中國(guó)東漢晚期的大型壁畫墓。墓主不知何人。墓在內(nèi)蒙古自治區(qū)和林格爾新店子村西。1972～1973年發(fā)掘。為帶有斜坡墓道的穹窿頂多室磚墓，全長(zhǎng)19.85米。墓室早年被盜，但壁畫基本完好。（2）壁畫內(nèi)容：壁畫繪滿全部墓壁及墓頂，共46組，總面積百余平方米，是已發(fā)現(xiàn)漢墓中壁畫最多的。墓中還有墨書題榜240多條。壁畫以出行圖的形式，表現(xiàn)墓主從舉孝廉到為郎而進(jìn)入仕途，直至最后官至使持節(jié)護(hù)烏桓校尉。畫面連車列騎，冠蓋相望，聲勢(shì)煊赫。其中寧城護(hù)烏桓校尉幕府圖描繪了墓主接見烏桓首領(lǐng)的壯觀場(chǎng)面。此外，還有墓主日常生活、莊園財(cái)富、庖廚宴飲、樂舞百戲、農(nóng)耕放牧等圖畫，以及云氣、仙人、四神等圖像。

（3）反映：壁畫對(duì)研究東漢晚期的社會(huì)生活、莊園經(jīng)濟(jì)、邊疆地區(qū)生產(chǎn)、東漢王朝與烏桓等北方民族的關(guān)系等有重要意義。

39土城子歷史沿革

40嘎仙洞（鮮卑遺跡/先祖石室）

（1）位置：嘎仙洞位于呼倫貝爾市鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北方向９公里處，是鮮卑族人的發(fā)祥地。（2）“嘎仙”是鄂倫春語(yǔ)，“獵民之仙”的意思。

（3）洞口高12米，寬19米，洞內(nèi)南北長(zhǎng)92米，東西寬27-28米，穹頂高20余米，猶如大廳，可容數(shù)千人。洞內(nèi)正中有一塊被稱為“石桌”的天然石板，用來祭祖的。洞府是部落成員聚會(huì)的地方，洞內(nèi)地面雜陳著碎石獸胄，有明顯的火燒痕跡。洞內(nèi)西壁上有北魏太平真君拓跋燾派遣中書侍郎李敞來祭祖時(shí)刻的銘文。（4）嘎仙洞為拓跋鮮卑祖先長(zhǎng)期居住的石室。洞內(nèi)的文化堆積最深達(dá)1.9米，出土有骨鏃、石鏃、陶器和打制石器，說明洞內(nèi)生活的鮮卑人過著以打獵為生的原始部落生活。

（5）石刻祝文：在距洞口15米的西側(cè)石壁上，有一處石刻祝文，高度與視平線相齊，豎行，通高70厘米，通寬120厘米，共19行，每行12～16字不等，字體大小不一，約3～6厘米，全文201字，漢字魏書，清晰可辨。刻辭的內(nèi)容是北魏第三代皇帝拓跋燾派遣中書侍郎李敞來這里致祭時(shí)所刻的祀文，首行刻“維太平真君四年癸未歲七月甘五日”，“太平真君”是北魏第三個(gè)皇帝拓跋燾的第五個(gè)年號(hào)，“四年”為公元443年，與《魏書》記載基本相符。

41遼五京

（1）遼五京是遼上京、中京、東京、南京、西京的總稱。

（2）遼太祖神冊(cè)三年(918)建國(guó)修建皇都。會(huì)同元年(938)，遼太宗名皇都為上京，設(shè)臨潢府。遼太祖滅渤海，建東丹國(guó)。天顯三年(928)，遼太宗遷渤海居民于東平郡，升號(hào)南京。六年，廢東丹國(guó)，于南京設(shè)中臺(tái)省。會(huì)同元年，得后晉所獻(xiàn)燕云十六州地，升幽州為南京幽都府。原南京改稱東京遼陽(yáng)府。上京、東京、南京于同年設(shè)立，合稱三京。統(tǒng)和二十五年(1007)，遼圣宗在奚王牙帳建立新都，號(hào)中京大定府。與原三京合稱為四京。開泰元年(1012)，改東京幽都府為析津府。重熙十三年(1044)，遼興宗升大同軍為西京大同府。遼興宗以后，始有五京。五京是各地區(qū)的統(tǒng)治中心，各領(lǐng)有軍州府縣，故又稱五京道。

（3）東京遼陽(yáng)府(今遼寧遼陽(yáng))、上京臨潢府(今內(nèi)蒙古巴林左旗南)、中京大定府(今內(nèi)蒙古寧 城西大明鄉(xiāng))、西京大同府(今山西大同)、南京析津府(今北京)。

42遼上京 43萬部華嚴(yán)經(jīng)塔

（1）位置：俗稱“白塔”位于呼和浩特市東郊17公里處的白塔村。原為遼代豐洲古城內(nèi)一座佛教寺院中的藏經(jīng)塔。

（2）簡(jiǎn)介：塔高55.5米，為八角七層樓閣式的磚木塔。整個(gè)塔體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然一體。正面嵌有篆書的“萬部華嚴(yán)經(jīng)塔”石匾。塔身表面浮雕有精美的佛像、菩薩、金剛、力士像及蟠龍柱等。雕塑造型優(yōu)美，栩栩如生。塔內(nèi)壁上至今保存有金代石碑六塊和歷代游人用漢、契丹、女真、巴思

八、蒙、藏等多種文字書寫的題記二百余條。詳實(shí)地記載了豐州城當(dāng)時(shí)的城市建設(shè)，風(fēng)土人情等歷史情況。

（3）地位：該塔是我國(guó)現(xiàn)存遼塔中最精美的一座，1982年，國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

44大明塔

（1）位置：大明塔位于赤峰市寧城縣遼中京城遺址內(nèi)。約建于遼圣宗重熙四年（公元1035年），是我國(guó)現(xiàn)在遼塔中最大的一座。

（2）簡(jiǎn)介：大明塔筑于高約6米的夯土臺(tái)基上，為八角十三層密檐式磚塔，高74米，底座每邊長(zhǎng)14米。塔座呈須彌形，分兩層。塔身分八面，每個(gè)棱面上都附有佛龕，龕內(nèi)雕飾著凸起的8尊神像，分 別座于仰蓮寶臺(tái)之上。每?jī)擅嫦嘟坏睦饷嫔?，寫著佛?jīng)上的警句和神像各自的尊名。雕像造型精美，栩栩如生。正南面的觀音像特別引入注目，她體形豐滿、姿態(tài)端莊、飄帶卷風(fēng)，端坐于云煙浩淼的蓮花臺(tái)上。觀音頭上華麗的寶蓋，兩旁各有一個(gè)體態(tài)輕盈，手持荷花，腳踏浮云的飛天。塔剎是小型藏式喇嘛塔，南北各有一小門，上面寶珠、相輪、寶瓶都是紅銅鑄造。塔共13層，每層塔檐椽頭均掛有銅鈴，計(jì)1350只，微風(fēng)吹拂，千鈴共鳴，如宮廷雅樂。塔身第一層南面存有清咸豐四年(公元1854年)重修時(shí)的蒙古文題記。

（3）地位：1961年大明塔被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

45遼代瓷器

（1）分類：遼代瓷器可分兩大類，即中原類和契丹類。中原類型的瓷器有從北方流如契丹的，也有北宋工匠流落到遼地后在當(dāng)?shù)責(zé)斓?。這一類型瓷器的主要器型有注壺、溫碗、蓋罐、小罐、盞托、長(zhǎng)頸壺、花口碗、唾盂、香爐、盤、碟、懷等。精細(xì)瓷器胎白、堅(jiān)致，釉潤(rùn)似玉，顏色白中閃黃，外壁多刻蓮瓣紋。有的底足陰刻“官”或“新官”、“尚食局”等款。一般白瓷胎稍厚，釉粗，呈牙白色，多光素?zé)o紋。契丹類型的瓷器具有本民族的鳳格，主要器型有：雞冠壺、長(zhǎng)頸瓶、鳳首壺、穿帶壺、雞腿瓶、海棠式盤等。時(shí)代越晚，契丹式瓷器越少。

（2）雞冠壺：雞冠壺是遼瓷中最有特色的造型，它的原型是契丹族游牧?xí)r用以盛水或奶的皮囊壺，最早的雞冠壺完全模仿皮襄壺，皮革縫制的痕跡很逼真，甚至還堆出皮繩、皮扣；時(shí)代越晚，皮囊壺的特征就越少，有些僅成為裝飾。

（3）分布：遼代瓷窯集中在今遼寧和河北、山西的北部，主要有上京窯(今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn))、赤峰缸瓦窯、遼陽(yáng)江官屯窯、北京門頭溝窯等，主要產(chǎn)品是白瓷、黑瓷和三彩陶器。

46遼三彩

（1）遼三彩是一種低溫釉陶。

（2）遼瓷中的三彩器，因其色彩斑瀾，器型變化多姿而倍受稱贊。它繼承了“唐三彩”的工藝，然而與唐三彩并不完全相同，不僅胎質(zhì)有區(qū)別，在釉色上唐三彩有藍(lán)釉，遼三彩中無藍(lán)釉而用綠釉，由黃綠白三色組成明麗的釉調(diào)，從花紋效果看，唐三彩紋路如云如煙，色彩似霞似錦。富麗堂皇的“遼三彩”花紋圖案猶如深沉的油畫，色彩濃淡相宜，紋飾簡(jiǎn)練逼真，它延續(xù)和發(fā)展了“唐三彩”。

47黑水城遺址

（1）黑水城遺址位于內(nèi)蒙古西部額濟(jì)納旗巴丹吉林沙漠西北部，在西夏和元代時(shí)最為鼎盛，是古代絲綢之路上的重要城市。

（2）20世紀(jì)初，俄國(guó)軍人科茲洛夫和英國(guó)人斯坦因才在黑水城發(fā)現(xiàn)了大量的西夏文獻(xiàn)，并運(yùn)送出境。這一發(fā)現(xiàn)被公認(rèn)為是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初殷墟甲骨、敦煌遺書之后的中國(guó)第三大考古文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)。

48西夏帝陵

（1）帝陵是西夏陵區(qū)內(nèi)的主要建筑，也是保存較好的部分。以夯土為主體，夯土之外包砌磚和石灰面，屋檐掛瓦，屋脊飾有各種琉璃和灰陶的裝飾物。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一座帝陵大約有8種20余座各式建筑，組合成一個(gè)完整的建筑群，占地面積8——15萬平方米。這些建筑今天雖已成為廢墟，但陵臺(tái)夯土仍高高聳立，高者達(dá)20余米；殘磚斷瓦俯手可拾，堆積厚處近1米。夯土城墻斷續(xù)相連，陵園布局清晰可辯。

（2）西夏帝陵的陵園建筑由角臺(tái)、鵲臺(tái)、碑亭、月城、陵城、門闕、獻(xiàn)殿、墓道、陵臺(tái)等幾部分組成，有的陵園筑有外城。9座陵園結(jié)構(gòu)基本一致，但局部又有所變化。陵園自南而北，以東西對(duì)應(yīng)的鵲臺(tái)、碑亭及平面連接為“凸”字形的月城和陵城組成陵園的基本結(jié)構(gòu)，以外城、角臺(tái)、碑亭、陵臺(tái)的變化形成了陵園多種布局和風(fēng)貌。

（3）西夏王陵作為中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模較大、地面遺跡保存較為完整的帝王陵園之一，其獨(dú)特的陵臺(tái)有“東方金字塔”的美譽(yù)。9座帝陵皆坐北朝南，呈縱長(zhǎng)方形，莊嚴(yán)肅穆，高大雄偉。

（4）西夏陵中的陪葬墓是西夏皇親貴臣的墓葬。墓主人的身份等級(jí)不同，建筑規(guī)模也不同，規(guī)模較大的陪葬墓一般都是由外城、碑亭、月城、墓城、門址、照壁、墓道和墓冢幾部分組成。陪葬墓的墓園建筑多已坍塌，只有一部分大中型陪葬墓的墓冢仍高高聳立。

49西夏文書及西夏文書

（1）西夏文是我國(guó)古代西夏黨項(xiàng)羌族使用的文字。11世紀(jì)西夏主李元昊稱帝，在廣運(yùn)三年（1036年）頒布西夏文，并命野利仁榮加以演繹，曾在西夏境內(nèi)與漢文同時(shí)流行。西夏國(guó)滅亡（1227年）后，西夏黨項(xiàng)后裔仍有人使用，此后逐漸湮沒，成為“西夏文之謎”。1898年法國(guó)人德維亞首次考訂西夏碑正面為西夏文。（2）1908年，在我國(guó)黑城遺址（在今內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗）出土了多種西夏、藏、蒙古、漢文的文書。其中有一本書稱《番漢合時(shí)掌中珠》，此書為西夏文—漢文雙解的字典，此書講解了西夏文的構(gòu)造、文字和文意。最先將西夏碑文譯成漢文的是中國(guó)學(xué)者羅福成，他在1932年發(fā)表了《重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑銘》一文，將西夏文譯成漢文。

（3）20世紀(jì)初，俄人科茲洛夫、英人斯坦因先后在黑城盜掘；30年代前后，中瑞（典）聯(lián)合西北科學(xué)考察團(tuán)來此考察和發(fā)掘；建國(guó)后，甘肅、內(nèi)蒙古文物部門，多次在這里調(diào)查和發(fā)掘。上述各方，每次調(diào)查和發(fā)掘，均有所獲，而科茲洛夫的發(fā)掘，所獲文物最多，特別是西夏文文書，還有漢文、藏文、回鶻文、突厥文和波斯文的文書。其中，世俗文獻(xiàn)重要的有：漢籍西夏文譯本《孟子》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孫子兵法三注》、《類林》等；字典和語(yǔ)音表《番漢合時(shí)掌中珠》、《文?！?、《音同》、《五聲切韻》等；西夏文學(xué)原著《西夏詩(shī)集》、《新集慈考記》、《圣立義?！?、《賢智集》、《新集錦合辭》等。

50《音同》

《音同》是用西夏文編寫的一部“同音字典”，刊于夏崇宗乾順正德六年(1132年)，它按漢籍《廣韻》排列，按語(yǔ)音相同的原則排列，共收六千多個(gè)西夏文字，是研究西夏語(yǔ)言文字和文化的寶貴資料。

51元上都

（1）位置：元上都遺址位于錫林郭勒盟正藍(lán)旗五一牧場(chǎng)。遺址北部有連綿起伏的山崗，南邊有灤河流過，東西兩邊及灤河之南是廣闊的草原。（2）由來：1264年，忽必烈就任蒙古大汗后不久，將開平府(建于1256年)升為上都，實(shí)行兩都制。

（3）建造：上都城是由忽必烈的漢族謀士劉秉忠設(shè)計(jì)建造的，主要體現(xiàn)了漢族傳統(tǒng)的城市布局，當(dāng)時(shí)也兼顧蒙古游牧生活的習(xí)俗。它是一座富有特色的草原城市。

（4）布局：上都城由宮城、皇城、外城組成。全城呈方形，外城周長(zhǎng)約9公里，城墻全部用石塊和土砌成?；食窃跂|南角，是當(dāng)時(shí)隨皇帝前來避暑的官員們的臨時(shí)駐地。宮城在皇城中部偏北，是皇帝及其嬪妃駐地。《馬可·波羅行紀(jì)》中記載“終抵一城，名曰上都，今在位大汗之師建也。內(nèi)有大理石宮殿，甚美。其房屋皆涂金，繪種種鳥獸花木，工巧之極，技術(shù)之佳，見之足以?shī)嗜诵哪俊薄?/p>

52亦集乃路故城

（1）位置：遺址在阿拉善盟額濟(jì)納旗**湖波鎮(zhèn)東南25公里的荒漠上，也稱黑城。

（2）兩城迭壓：黑城遺址為早、晚兩座城址迭壓，考古證實(shí)這是西夏黑水城，元代亦集乃路治所故城。蒙古軍攻破黑城、消滅西夏王朝后，于至元二十三年在此設(shè)置總管府，《額濟(jì)納旗地名志》作為權(quán)威的地名著作，已統(tǒng)一為哈日浩特。

（3）簡(jiǎn)介：元代的城東西長(zhǎng)421米，南北寬374米，呈長(zhǎng)方形，四周城墻保存較好，為夯土墻，平均高度達(dá)10米以上，東西兩側(cè)設(shè)城門，城門外有甕城，城墻四角設(shè)置角樓。已成為廢墟。

（4）近代考古：內(nèi)蒙古文物考古研究所在1983年、1984年兩次對(duì)該城進(jìn)行考古發(fā)掘，搞清了西夏和元代兩城的關(guān)系。出土大量文物和各種文字的文書，為研究元史提供了多方面的資料。

53汪古部遺跡遺物

（1）汪古部是突厥的后裔，原是金朝的臣民，為金守衛(wèi)北疆，抵御蒙古。其首領(lǐng)曾協(xié)助鐵木真征服乃蠻部，成為開國(guó)功臣，多次被封為“趙王”。他們居住的達(dá)茂旗阿倫斯木古城就是汪古部的首府，也稱趙王城，也是元代德寧路故城。

（2）汪古部有景教信仰，汪古部的主體成員是來自西域的回鶻人,隨著他們的向東遷徙,也將景教帶到新的居處,在其活動(dòng)中心今內(nèi)蒙古自治區(qū)達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗(達(dá)茂聯(lián)合旗)一帶發(fā)現(xiàn)了許多景教遺物。景教遺跡包括達(dá)茂旗敖倫蘇木古城及附近的古敘利亞文石碑和漢、蒙、敘三體殘碑等。

54景德鎮(zhèn)在宋元明的成就

第四篇：課程論文

《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》課程論文參考選題

1、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論價(jià)值和實(shí)踐意義

2、論社會(huì)主義從空想到科學(xué)到實(shí)踐的發(fā)展

3、論中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的豐富和發(fā)展

4、中國(guó)特色社會(huì)主義“特”在何處

5、試論中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵及其關(guān)系

6、論中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)代價(jià)值

7、科學(xué)發(fā)展觀的以人為本與西方的人本主義的關(guān)系

8、經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)

9、試論中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路

10、從人類政治文明的發(fā)展歷程看人類政治文明的發(fā)展趨勢(shì)

11、試論經(jīng)濟(jì)全球化背景下我國(guó)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的選擇

12、論當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的主要矛盾與任務(wù)

13、試論提升中國(guó)文化軟實(shí)力的路徑

14、論加強(qiáng)我國(guó)文化建設(shè)的意義與舉措

15、論經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的關(guān)系

16、論經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系

17、論黨的執(zhí)政能力建設(shè)

18、論科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵及其本質(zhì)

19、論學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)與黨建工程的創(chuàng)新

20、論公平正義與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

要求：

1、字?jǐn)?shù)不少于3000字，手寫，首頁(yè)須有標(biāo)題、姓名、專業(yè)、學(xué)號(hào)、摘要、關(guān)鍵詞，可不用英文翻譯，參考他人成果請(qǐng)注明文獻(xiàn)出處，參考文獻(xiàn)放文末。

2、要求觀點(diǎn)正確、有理有據(jù)、邏輯清晰、行文流暢，要根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的基本原理分析現(xiàn)實(shí)問題，理論聯(lián)系實(shí)際。

3、遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，嚴(yán)禁抄襲他人成果，若發(fā)現(xiàn)抄襲和雷同者記0分。

4、上交時(shí)間：11月27日

《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》課程組

第五篇：課程論文

論文題目

新聞學(xué)概論

姓

名

學(xué)

院

專

業(yè)

備

注

2011 年 12月17日新聞學(xué)概論

新聞學(xué)概論

摘要

在現(xiàn)代社會(huì)，人們一談到新聞，總是聯(lián)想到報(bào)紙、廣播、電視。報(bào)紙、廣播、電視，在新聞學(xué)上總稱新聞事業(yè)，在傳播學(xué)上稱為大眾傳播媒介或新聞媒介。新聞事業(yè)的迅速發(fā)展，使得它對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，成為人類文明的一個(gè)標(biāo)志。無論是繁華都市還是邊陲山寨，讀報(bào)、聽廣播、看電視、上網(wǎng)絡(luò)已成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚囊徊糠?。人們通過這些傳播工具來了解國(guó)內(nèi)外的重大事件。但是，我們只要稍稍注意一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)生活中，除新聞事業(yè)外，人們還通過其他各種途徑來相互傳遞新聞。在茶坊中，在車船上，在親戚朋友聚會(huì)的時(shí)候，人們總自覺或不自覺地相互打聽新聞。信件、傳真和電話中也有新聞。現(xiàn)在，手機(jī)短信正成為人們相互傳遞新聞的重要途徑。另外，我們開會(huì)、聽報(bào)告、研究工作，同樣可以了解到不少新聞。

這說明，在人們相互之間的交往中，相互傳遞新聞的活動(dòng)在普遍地、持續(xù)地進(jìn)行著。因此，我們說，了解和傳播新聞這樣一種新聞活動(dòng)是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。從廣義上說，新聞活動(dòng)不限于和大眾傳播工具的直接接觸，還包括人們?yōu)闇贤陀^世界新近變動(dòng)的情況所進(jìn)行的一切活動(dòng)。

當(dāng)然，新聞媒介一旦獲得新聞自由權(quán)，能否滿足公眾對(duì)信息的需求，那另當(dāng)別論。事實(shí)上，有不少新聞媒介阻礙了大眾行使新聞自由的權(quán)利。在當(dāng)今的西方各國(guó)，新聞媒介已形成一種壟斷局面，一批巨型媒介集團(tuán)壟斷了各國(guó)新聞市場(chǎng)，旁人難以插足。盡管西方各國(guó)憲法都明確規(guī)定每個(gè)公民有出版自由。每個(gè)公民，不論窮人富人、小公司大公司都可以平等地出版報(bào)刊，可以申請(qǐng)創(chuàng)辦廣播、電視。但是，面對(duì)那些擁有幾十億、幾百億甚至幾千億美元資產(chǎn)的媒介巨人，那些只有幾千、幾萬美元小資本的個(gè)人或小公司怎么可能與之競(jìng)爭(zhēng)?所以，出版自由對(duì)于絕大多數(shù)人來說，只不過是紙面上的權(quán)利。

在現(xiàn)代社會(huì)，公眾深深地依賴著新聞媒體。而新聞媒體卻常常有意或無意地會(huì)掩蓋、歪曲事實(shí)真相，誤導(dǎo)受眾，侵犯受眾的知曉權(quán)，侵犯公眾

新聞學(xué)概論的名譽(yù)和隱私權(quán)，等等。為了保護(hù)公眾的各種權(quán)利，也為保護(hù)國(guó)家利益，就必須對(duì)新聞媒介實(shí)行有效的社會(huì)控制。

關(guān)鍵詞：新聞事業(yè)，傳播新聞，新聞活動(dòng)社會(huì)現(xiàn)象，媒介巨人，新聞自由權(quán)

新聞學(xué)概論

第1章 緒 論

興起于20世紀(jì)60年代的發(fā)展新聞學(xué)，曾是國(guó)際新聞界的重要話題。好幾本著名的新聞傳播理論專著，像1981年美國(guó)學(xué)者威廉?哈森的《世界新聞多棱鏡——變化中的國(guó)際傳媒》，論述世界上“五種新聞理念”；1983年英國(guó)學(xué)者丹尼斯?麥奎爾的《大眾傳播理論》，歸納全球的“六種理論”；1984年美國(guó)學(xué)者赫伯特?阿特休爾的《權(quán)力的媒介》（有華夏出版社黃煜、裘志康中譯本），劃分“媒介交響樂三樂章”；均把“發(fā)展理念”、或“發(fā)展媒介理論”或“進(jìn)步中世界（第三世界）理論”，與“西方理念”、“自由主義論”、“社會(huì)責(zé)任論”或“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)世界理論”并列，作為不同于它們的一種新聞傳播理論。更值得注意的是，這幾本書都在修正或挑戰(zhàn)久負(fù)盛名的《報(bào)刊的四種理論》，認(rèn)為舊的“四種理論”不足以說明變化了的現(xiàn)實(shí)，“發(fā)展理論”已經(jīng)崛起。

1.1 中國(guó)發(fā)展新聞學(xué)概論

發(fā)展新聞學(xué)后來走得不順，甚至一度相當(dāng)沉寂。究其原因，一是發(fā)展中國(guó)家遍及亞非拉，意識(shí)形態(tài)與文化差異極大，基本學(xué)理形成共識(shí)較難；二是各國(guó)的發(fā)展階段不同，相應(yīng)的新聞理論也就不同；三是各國(guó)對(duì)其他幾種新聞理論，如“自由主義論”、“社會(huì)責(zé)任論”與發(fā)展新聞學(xué)的關(guān)系的理解或處理不同。因此，我們認(rèn)為，構(gòu)建“一般”的發(fā)展新聞學(xué)理論體系，時(shí)機(jī)遠(yuǎn)未成熟。

然而，發(fā)展新聞學(xué)畢竟是生長(zhǎng)于發(fā)展中國(guó)家的、不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的新聞理論，作為“一個(gè)世界、多種聲音”中能夠進(jìn)入前三或前六種的世界級(jí)聲音，它在中國(guó)迄今缺乏回響，倒是頗令人吃驚的。驚訝之余我們開始研究，發(fā)現(xiàn)它于中國(guó)有特殊意義。首先，作為最大的發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展是中國(guó)的“第一要?jiǎng)?wù)”、是“硬道理”、是“解決一切問題的關(guān)鍵”，這就需要從新聞傳播角度來研究中國(guó)的發(fā)展；其次，發(fā)展新聞學(xué)研究的中心問題是：新聞傳播如何促進(jìn)國(guó)家發(fā)展？——前者是現(xiàn)實(shí)需要，后者是學(xué)科專長(zhǎng)，把發(fā)展新聞學(xué)同國(guó)別研究相結(jié)合就能找到學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)，我們首先要建

新聞學(xué)概論

設(shè)中國(guó)發(fā)展新聞學(xué)。后者的中心問題是：新聞傳播如何促進(jìn)中國(guó)發(fā)展？這主題一厘清，就可看出其中蘊(yùn)含多么巨大的學(xué)術(shù)潛力。

1.2 實(shí)現(xiàn)中國(guó)新聞理論的現(xiàn)代化

我認(rèn)為，發(fā)展新聞學(xué)要回答一個(gè)別的地方不能回答的問題：發(fā)展中國(guó)家在存在比你強(qiáng)、壓著你的發(fā)達(dá)國(guó)家的前提下，如何發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，抓住和用好戰(zhàn)略機(jī)遇，比發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展得更好更快——這是發(fā)展中國(guó)家“發(fā)展研究”的首要問題；而新聞媒介如何服務(wù)國(guó)家發(fā)展，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的迅速發(fā)展——這是發(fā)展中國(guó)家發(fā)展新聞學(xué)研究的首要問題。

只要思考這個(gè)問題，發(fā)展新聞學(xué)就會(huì)幾乎自然而然地萌芽。我們建設(shè)中國(guó)發(fā)展新聞學(xué)不是空穴來風(fēng)，其源頭，可追溯到毛澤東新聞思想。不僅其對(duì)新中國(guó)新聞事業(yè)的影響無人可比，而且它的一些基本命題，幾度隱沒又頑強(qiáng)出現(xiàn)，仍然高屋建瓴地指導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)：政治家辦報(bào)；新聞工作要為生產(chǎn)建設(shè)這個(gè)中心服務(wù)；宣傳典型推動(dòng)工作；輿論一律又不一律；為中國(guó)老百姓喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)中國(guó)氣派；“種牛痘”增強(qiáng)免疫力；把地球管起來，讓全世界聽到我們的聲音??這些命題的生命力，在于穿透亂七八糟不規(guī)則的表層，深入媒體與社會(huì)的宏觀邏輯，入木三分直指中國(guó)發(fā)展新聞學(xué)的首要問題：以新聞傳播服務(wù)國(guó)家發(fā)展，主動(dòng)參與全球傳播競(jìng)爭(zhēng)。它上承梁?jiǎn)⒊摹皥?bào)館有益于國(guó)事”，下啟黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的新聞思想，下啟業(yè)界學(xué)界對(duì)新聞傳播如何促進(jìn)中國(guó)發(fā)展的各種研究。這一思想源流，是中國(guó)發(fā)展新聞學(xué)直接的理論傳統(tǒng)。建設(shè)中國(guó)發(fā)展新聞學(xué)，就是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中國(guó)新聞理論的現(xiàn)代化。

1.3發(fā)展新聞學(xué)理論

放眼全球，不算那些一時(shí)眩目如焰火，后來基本沒留下痕跡的新聞理論，有持久生命力，產(chǎn)生了大面積影響的新聞理論，實(shí)際只有兩種：西方理論、蘇聯(lián)理論。

這兩種理論我們都曾持續(xù)地大規(guī)模引進(jìn)，略作回顧。蘇聯(lián)理論的基本范式由列寧奠定，其名言：新聞工具是“集體的宣傳員、集體的鼓動(dòng)員和集體的組織

新聞學(xué)概論

者”，也曾是我國(guó)新聞事業(yè)的指導(dǎo)方針。到“文化大革命”時(shí)期，把這理解得愈發(fā)狹窄和極端，以至形成桎梏：新聞傳播≌意識(shí)形態(tài)宣傳。西方理論的基本范式由彌爾頓奠定，其名言：言論出版自由是“一切自由中最重要的自由”，至今被不少人奉為圭臬，以至形成新的圖騰：新聞傳播≌信息自由流通。且不說它在西方也受到質(zhì)疑，搬到發(fā)展中國(guó)家更行不通：信息富國(guó)與信息貧國(guó)之間信息流通不平等；信息暴力、信息恐怖、垃圾信息能讓其自由流通么？一個(gè)“艷照門”就足以讓香港警方花容失色！

按托馬斯?庫(kù)恩的說法，范式是一群科學(xué)共同體認(rèn)為值得研究的一組概念和變量，以及對(duì)其如何運(yùn)作的專門看法，包括定理、理論和應(yīng)用等等。大面積流行于世界的兩大新聞理論，也來到或駐留中國(guó)，既帶來域外的新鮮養(yǎng)分，也有不合國(guó)情。關(guān)鍵是，這兩種理論的現(xiàn)代形態(tài)更適合發(fā)達(dá)國(guó)家，而發(fā)展中國(guó)家有其特殊性，特殊性呼喚理論創(chuàng)新。再看世界，20世紀(jì)后期到21世紀(jì)初，走向崛起的不只是一個(gè)中國(guó)，而是一個(gè)“發(fā)展中國(guó)家崛起群”，特別是當(dāng)今世界的“金磚四國(guó)”——中國(guó)、印度、俄羅斯與巴西，發(fā)展中國(guó)家就占了三個(gè)。那么，曾經(jīng)沉寂的發(fā)展新聞學(xué)，會(huì)不會(huì)再度世界性地復(fù)興，成為與蘇聯(lián)范式、西方范式鼎足而三的“發(fā)展范式”？匯成赫伯特?阿特休爾所謂“交響樂三樂章”，天空中似乎響起命運(yùn)的敲門聲??

毛澤東說，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)；鄧小平說，把中國(guó)的事情辦好就是對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)。30年來，中國(guó)的迅速發(fā)展，使世界不得不關(guān)注“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，正在改寫現(xiàn)代化和全球化理論，因?yàn)楝F(xiàn)存理論既沒有總結(jié)、也不能解釋一個(gè)有5000年歷史、面積近乎歐洲大陸的國(guó)家的又好又快發(fā)展。以新聞傳播促進(jìn)中國(guó)發(fā)展，是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分，對(duì)其的理論抽象與建構(gòu)，是為中國(guó)發(fā)展新聞學(xué)。以中國(guó)這樣的歷史規(guī)模、文明規(guī)模、發(fā)展速度、受眾與媒體變遷極大而影響多方面，中國(guó)發(fā)展新聞學(xué)是中國(guó)新聞學(xué)者能對(duì)全球新聞傳播研究做出真正新貢獻(xiàn)的一個(gè)領(lǐng)域。

新聞學(xué)概論

第2章 第三步戰(zhàn)略部署

2.1基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

普列漢諾夫說，每個(gè)時(shí)代都有自己的中心一環(huán)。21世紀(jì)初，我國(guó)進(jìn)入發(fā)展新階段，實(shí)施第三步戰(zhàn)略部署——基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先是用20年時(shí)間全面建設(shè)小康社會(huì)。那么，進(jìn)入特定語(yǔ)境，中國(guó)發(fā)展＝中國(guó)現(xiàn)代化。發(fā)展新聞學(xué)的中心問題：新聞傳播如何促進(jìn)國(guó)家發(fā)展？就轉(zhuǎn)換成中國(guó)發(fā)展新聞學(xué)的中心問題：新聞傳播如何促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化？一代有一代之學(xué)術(shù)，時(shí)代只能提出需要解決的問題。新聞傳播促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化，不僅是研究視角的轉(zhuǎn)換，更是新的研究平臺(tái)的搭建。這平臺(tái)包括三大研究領(lǐng)域：一是新聞傳播促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化研究；二是中國(guó)新聞現(xiàn)代化研究；三是中國(guó)傳媒現(xiàn)代化研究。這都是極宏大的題目，遠(yuǎn)非一本書、少數(shù)人所能回答。本書作為《概論》，僅重點(diǎn)研究了三個(gè)方面：上篇研究“基礎(chǔ)理論”；中篇研究“新聞現(xiàn)代化”；下篇研究“傳媒現(xiàn)代化”。

本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這已成為國(guó)家目標(biāo)；如果沒有意外中斷，到21世紀(jì)末，將是中國(guó)全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中華民族幾代人的追求和夢(mèng)想，泥水里滾過、血水里趟過、鹽水里煮過，從一襲青衫到五星紅旗行走在茫茫太空，終于到了最后100年的加速?zèng)_刺階段。整個(gè)21世紀(jì)，沒有比現(xiàn)代化更大的時(shí)代主題了！這時(shí)候，才有建設(shè)中國(guó)發(fā)展新聞學(xué)的必要，因?yàn)樾码A段需要新理論。不是現(xiàn)有理論不正確，而是關(guān)注的焦點(diǎn)不同，答案也就相異。

2.2 研究發(fā)展新聞學(xué)對(duì)新聞實(shí)踐的價(jià)值和意義

中國(guó)的新聞事業(yè)和新聞傳播實(shí)踐處于發(fā)展之中，發(fā)展是一種普遍性的渴求。研究發(fā)展新聞學(xué)可以使我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，更好地解讀中國(guó)當(dāng)代新聞實(shí)踐的歷史，把握其規(guī)律，服務(wù)于新聞傳播實(shí)踐。如怎樣在新聞中反映發(fā)展主題，怎樣圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)、重大科技進(jìn)步、文化建設(shè)等突出發(fā)展主題，更好地服務(wù)于國(guó)家發(fā)展。我們過去在新聞報(bào)道中對(duì)這些關(guān)系的理解一定程度上存在誤區(qū)，如關(guān)注

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物質(zhì)生活和財(cái)富積累偏多，人文關(guān)懷不夠；對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就宣傳偏多，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)認(rèn)識(shí)不夠；對(duì)技術(shù)進(jìn)步的崇拜偏多，對(duì)技術(shù)倫理問題關(guān)注不夠（如醫(yī)學(xué)技術(shù)、通訊技術(shù)的進(jìn)步引發(fā)的倫理問題，媒體并沒有恰當(dāng)?shù)仃P(guān)注和思考）；對(duì)“精英”的宣傳偏多，對(duì)困難群眾的關(guān)注不夠等等。新聞工作者應(yīng)該正確理解發(fā)展報(bào)道的形式和內(nèi)涵，在選題、策劃、報(bào)道過程中，要深化發(fā)展意識(shí)，不僅要反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更要促進(jìn)發(fā)展。要反映硬實(shí)力的增強(qiáng)，也要促進(jìn)軟實(shí)力的培育。另外，發(fā)展報(bào)道要超越簡(jiǎn)單的正面、負(fù)面報(bào)道思維。一般認(rèn)為發(fā)展報(bào)道是正面的，而負(fù)面報(bào)道會(huì)影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其實(shí)，發(fā)展報(bào)道也可能是負(fù)面報(bào)道，也可以從促進(jìn)發(fā)展和進(jìn)步的立場(chǎng)上揭示問題，促進(jìn)問題的解決。從發(fā)展的角度看，正面、負(fù)面的關(guān)系完全是可以相互轉(zhuǎn)換的。我們應(yīng)該樹立科學(xué)發(fā)展理念，在新聞報(bào)道原則上以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為主流，不回避發(fā)展中的問題。

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第3章 結(jié) 論

通過對(duì)新聞學(xué)概論的學(xué)習(xí)，我知道了新聞價(jià)值是新近事實(shí)或相應(yīng)作品所含新聞構(gòu)成要素的總和。其含義包括，新聞價(jià)值是對(duì)的本質(zhì)及其特性的量化把握，它衡量新聞事實(shí)或相應(yīng)作品在多大程度上是新聞。把新聞本質(zhì)及其特性加以量化，就可以成為衡量新聞事實(shí)或新聞作品的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，實(shí)現(xiàn)新聞?dòng)^點(diǎn)向操作方法的轉(zhuǎn)化。在此，我也了解到了“事實(shí)在先，新聞在后”的含義：新聞的本源是事實(shí)，新聞是事實(shí)的報(bào)道，事實(shí)是第一性的，新聞是第二性的，事實(shí)在先，新聞在后。承認(rèn)事實(shí)是新聞本源，其含義大致有如下幾點(diǎn)： A是有事實(shí)才有新聞。

B是有什么樣的事實(shí)寫什么樣的新聞，要按事物的本來面目描述世界，不能按主觀愿望改變和制造新聞事實(shí)。

C是已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的事實(shí)才能成為新聞，尚未變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的猜測(cè)和設(shè)想不是新聞。

承認(rèn)事實(shí)是新聞的本源，承認(rèn)事實(shí)對(duì)新聞的決定作用，并非否定傳播主體在新聞形成過程中的地位。新聞是客觀事物在傳播主體頭腦中的反映，但這種反映不是鏡子式的被動(dòng)反映，而是自覺接近和進(jìn)入客觀事物的主動(dòng)反映；不是有聞必錄，而是有取向有選擇的能動(dòng)反映。

就我國(guó)的情形而言，新聞學(xué)與傳播學(xué)當(dāng)下總體看來，還是合的態(tài)勢(shì)大于分的趨向。因?yàn)閱渭兊男侣剬W(xué)尤其是傳統(tǒng)的新聞學(xué)，已經(jīng)越來越無法適應(yīng)急遽變化的現(xiàn)實(shí)，所以需要傳播學(xué)的滋養(yǎng)；而純粹的傳播學(xué)從人才培養(yǎng)到學(xué)科建設(shè)不少還懸在空中——尚未完全落地，故需要新聞學(xué)的支撐。

新聞學(xué)屬于人文學(xué)科，而傳播學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)。人文學(xué)科講究人文性，其主要體現(xiàn)著人對(duì)人自身的終極關(guān)懷，重點(diǎn)探討人的存在價(jià)值和人的精神表現(xiàn)，把諸

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如信仰、情感、道德和美等作為研究對(duì)象；其研究立場(chǎng)是主觀性的，其研究結(jié)論無可證偽。傳播學(xué)的導(dǎo)入，可以增加新聞理論的客觀性，減少主觀性。所謂客觀性主要指資料的收集、數(shù)據(jù)的解釋都以事宍 ?為依據(jù)和歸宿，切忌研究人員帶進(jìn)個(gè)人偏見。

我認(rèn)為，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系當(dāng)是“相互促進(jìn)、和諧發(fā)展”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和諧”指一種組織精良、內(nèi)外協(xié)調(diào)、左右逢源、上下有序的狀態(tài)。在西方哲學(xué)中，“和諧”是事物之間精致的結(jié)合，是無與倫比的均衡與協(xié)調(diào)。換言之，新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系可謂攜起手，齊頭共進(jìn)并相得益彰。落實(shí)到學(xué)科理論建設(shè)上，新聞學(xué)應(yīng)該汲取傳播學(xué)的學(xué)術(shù)精髓，而傳播學(xué)須具有新聞學(xué)的人文關(guān)懷。

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