第一篇：對實施主體性教學(xué)的幾點認識論文

一、要想信學(xué)生，挖掘?qū)W習(xí)的潛力

教師因為覺得學(xué)生基礎(chǔ)差，因而在課堂上對學(xué)生左不放心，右不放心，覺得要講的東西太多，甚至怕學(xué)生不懂，講了一遍又一遍，結(jié)果學(xué)生仍茫然不知所措，不是自己努力得來的，印象不深，學(xué)得死氣沉沉，效果甚差，所以作為教師真正要做的事，是讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，做一個引導(dǎo)航向的人，引導(dǎo)學(xué)生自己全身心地去讀書，去思考，去探究，而不只是一個演說家。

二、要平等相待，引導(dǎo)學(xué)生辯論

傳統(tǒng)教學(xué)中，教師總嚴謹?shù)慕虒W(xué)秩序為治學(xué)之標準，學(xué)生被遏制住興奮，壓抑著學(xué)習(xí)的沖動和發(fā)現(xiàn)，他們只被老師需要時，才一吐為快，老師不點名，不準開口，學(xué)生只能是機械地學(xué)習(xí)，對他以后的終身學(xué)習(xí)造成制約，學(xué)生學(xué)習(xí)的靈感不是在靜如止水的深思中產(chǎn)生，而多是在積極發(fā)言中，相互辯論中突然閃現(xiàn)，學(xué)生的主體作用被壓抑，本有的學(xué)習(xí)靈感有時就會消遁，當(dāng)然，學(xué)生說話有時是雜亂無章的，特別是新接一個班級，學(xué)生常常說話不完整，或者說了一點就說不下去了，這是很正常的，因為他們的思維能力不強，不可能把話想周到了娓娓道來，這時，教師就需要引導(dǎo)和幫助學(xué)生。

三、要改變策略，將機會留給學(xué)生

一個班級那么多學(xué)生參差不齊。即使是同一節(jié)內(nèi)容，其認識與感受也不會是相同的，因此，在教學(xué)過程中，教師不應(yīng)該追求統(tǒng)一的所謂標準的答案，在課堂小結(jié)時，教師可以讓學(xué)生自己來總結(jié)，教師可用“通過學(xué)生你學(xué)到了哪些知識”等之類的話，讓學(xué)生互相補充，彌補不足，練習(xí)評判時，也可以讓學(xué)生互相評述，互相討論，不但使他們能知其然，而且要主出其所以然，讓學(xué)生在這此鍛煉中逐漸掌握學(xué)習(xí)的方法，在教學(xué)中發(fā)揮他們的主體作用。

總之，能否發(fā)揮學(xué)生的主體作用，雖然涉及眾多方面。但教師的教育觀如何卻是前提，只有這樣，才有可能營造出開放的、適合主體發(fā)展需要的教學(xué)氛圍，才有可能在課堂教學(xué)中真正實施好主體性教學(xué)。

第二篇：實施主體性教學(xué)心得

實施主體性教學(xué)心得

教學(xué)一年多來，我的教學(xué)思想發(fā)生了巨大的變化，對教育教學(xué)的認識有了很大地提高。教育是發(fā)展的，每一次發(fā)展都使教育更趨近科學(xué)化、人性化，從而使教育的效果更理想。我很高興能進行主體性教學(xué)實踐，學(xué)生主體性和教師主體性間交往互動，以學(xué)為主，實現(xiàn)自主探究，力求發(fā)展，使學(xué)習(xí)的主體收獲之大，學(xué)習(xí)的能力具有可持續(xù)性，盡量做到高中教育為人生奠基。

主體性是指作為學(xué)習(xí)的主體的學(xué)生在教學(xué)的過程中以及相關(guān)的教學(xué)活動中所表現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性，是在教師的引導(dǎo)下，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和自覺性，引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，激發(fā)其創(chuàng)造性思維，使他們活潑地學(xué)習(xí)，主動地掌握知識，提高分析問題和解決問題的能力。主體性教學(xué)是實現(xiàn)素質(zhì)教育的一種教學(xué)方式。在教師有目的、有計劃、有組織的指導(dǎo)和引導(dǎo)下，學(xué)生自覺、主動地參與教學(xué)，自主地探究知識，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，逐漸開發(fā)自己的潛能。在這個過程中，對作為實施主體性教學(xué)的教師的要求是尊重學(xué)生的主體地位，因材施教，從學(xué)生原有的知識水平、學(xué)習(xí)特點和實際需要出發(fā)，確定教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、以及教學(xué)目標達成的程度。教師的教要落實在學(xué)生的學(xué)上，要使學(xué)生張揚個性、積極主動地掌握學(xué)科的基礎(chǔ)知識和基本技能，發(fā)展智力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其意志品質(zhì)、情感和行為能力得以發(fā)展。

英語教學(xué)是語言教學(xué)，實施主體性教學(xué)的空間比較大，利用好了，教學(xué)就是快樂的、和諧的、互動雙贏的、高效的；利用不好就成了快樂、互動低效的，達不到預(yù)期的教學(xué)效果。下面是我在實施主體性教學(xué)過程中的心得。

一、教學(xué)感受

1、教師的角色變了

我認為在主體性教學(xué)中教師的角色不再是只下命令、指揮、挑剔、主控一切的導(dǎo)演，而是直接參與演出并允許演員有適當(dāng)?shù)?、合理的個性發(fā)揮的導(dǎo)演。教師即要有高于學(xué)生的思想境界、知識水平、合作能力和解決問題的技巧，還要有感受教學(xué)進程中生生、師生之間的情感進程的意識和引發(fā)主體與主體間的思維共振和思維碰撞的能力。教師教的情感和思維不能總高于學(xué)生，讓學(xué)生被動地聽教師的指令去動，而是在教學(xué)中，大部分思維和行動應(yīng)和學(xué)生保持同步，體現(xiàn)出學(xué)生和教師共為教學(xué)的主體，所以教師應(yīng)是和學(xué)生一起想辦法解決問題、完成學(xué)習(xí)任務(wù)的伙伴（盡管教師從思想上、方法上和知識上都提前作好準備），在教學(xué)中要體現(xiàn)出平等、和諧、愉快。教師不再是高高在上的指揮者。

2．教師的任務(wù)重了

主體性教學(xué)的目的是通過促動學(xué)生的交往互動，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、創(chuàng)新思維，養(yǎng)成自主探究、自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，從而滿足人的自身生活、發(fā)展的需要，促進人的自由、全面的發(fā)展，因此弘揚學(xué)生的主體性，喚起學(xué)生的主體意識，發(fā)揮學(xué)生的主體活動能力是教師在教學(xué)過程中必須做到的。為了達到這個目的，減少教學(xué)盲目性和隨意性，教師在備課時對每一課時的教學(xué)任務(wù)都要有充分的、多策略的準備。要盡量的多預(yù)測教學(xué)中可能遇到的困難或障礙，并想出多種快速有效的解決辦法，同時也要做好接受學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新方法的思想準備。也就是說，教師要豐厚自己的學(xué)科知識和相關(guān)學(xué)科知識，了解和把握學(xué)生對教學(xué)任務(wù)可能具有的認知水平和能力、任務(wù)完成程度以及學(xué)生情感、思維、態(tài)度等。在主體性教學(xué)中，學(xué)生不再是個體的聽眾、觀眾和讀者，而是個體與個體，群體與群體等多種互動的探求者與教師直接溝通者，是當(dāng)面對話的過程。每一堂課教師都面臨著挑戰(zhàn)，主體性教學(xué)實施得越好，教師面臨的挑戰(zhàn)越大，所以做不好充分準備的人會面臨的問題會很多。

3、教學(xué)是快樂的

因為改變了下達任務(wù)，傳授知識，單純?yōu)橥瓿山虒W(xué)任務(wù)而教學(xué)的教學(xué)方式，所以學(xué)生不再是學(xué)習(xí)機器而是學(xué)習(xí)的主人，是主動和教師一起參與教學(xué)活動的有情感、有思想、有學(xué)習(xí)欲望、想有成就感的人。在實施主體性教學(xué)的過程中，我感受到學(xué)生對教師的欣賞、渴望和信任，同時也發(fā)現(xiàn)了學(xué)生的進步。學(xué)生喜歡老師，教學(xué)有成效是教師最大的快樂。在講《奧林匹克運動會》一文時，我給學(xué)生留了課外自主探究題-----利用文中每段文字獨自或小組設(shè)計1-2道閱讀理解題。因為這個話題是學(xué)生熟悉的，對文字的理解不會有問題，關(guān)鍵是深入思考和對細節(jié)信息準確的獲取。在高考閱讀理解題中，學(xué)生難以把握的就是這樣的文章。因為平常不深究，不聯(lián)想，不敏銳，導(dǎo)致考試失分。正是出于這樣的認識我給學(xué)生留了這個探究題，看誰捕捉信息準確，誰聯(lián)想豐富，誰思維縝密。本文共有五段，我準備了九道題。讓我驚喜的是學(xué)生設(shè)計的題中有一道題是我沒有想到的閱讀計算題，而設(shè)計題的學(xué)生是平常不愛質(zhì)疑的學(xué)生，這當(dāng)然使我非常驚喜，對此我及時給予鼓勵?，F(xiàn)在這個學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣非常濃，用他的話說“現(xiàn)在我知道答案了也想知道為什么?！睂W(xué)生的進步促動學(xué)生的自主探究、自主學(xué)習(xí)，也使我堅信主體性教學(xué)的實效性。每一堂課師生都能快樂、和諧高效完成學(xué)習(xí)任務(wù)。前些日子，因為我去做評委有兩節(jié)課沒上，回來后學(xué)生說想我了，我對他們說我更想他們，這是我的心里話。我想那種課堂氣氛，因為那里有師生的快樂。我喜歡學(xué)生，喜歡教學(xué)，樂此不疲。

二、主體性教學(xué)的反思

1、關(guān)注差異，突出主體

學(xué)生是有差異的，在教學(xué)中不能忽略他們的主體表現(xiàn)。如果他們總得不到表現(xiàn)的機會，首先他們會失去爭取機會的信心，其次他們的學(xué)習(xí)達不到預(yù)期的效果，那么逐漸地他們會對教師及所教學(xué)科會失去興趣，最終導(dǎo)致教學(xué)失敗。所以教師授課時，要在激烈的討論中，和諧的學(xué)習(xí)氣氛中快速發(fā)現(xiàn)情緒不高，滿臉困惑，或急于想表達而有沒有足夠信心的學(xué)生，找恰當(dāng)?shù)臋C會和理由關(guān)注他們，讓他們感覺到老師的關(guān)心，樹立信心。我認為能夠做到這一點也是教師主體作用在教學(xué)中的體現(xiàn)。

2、不能深化學(xué)生的主體性

因為在小學(xué)、初中沒有全面實施主體性教學(xué)，所以在高中實施主體性教學(xué)中必然會遇到一些困難。即使教師有了主體性教學(xué)的能力，學(xué)生也未必完全有主體學(xué)習(xí)意識和能力。學(xué)生的意識和能力需要教師逐漸地培養(yǎng)和開發(fā)，千萬不可認為學(xué)生有足夠的自學(xué)能力而放手不管。自主探究時，忽略指導(dǎo)；學(xué)生學(xué)習(xí)陷入困境時，缺乏點撥；學(xué)生曲解教材時，不及時糾正??學(xué)生表面上是獲得了絕對“自由”，可實際上并沒有真正的主體發(fā)展。

3、因材施教，不能一刀切

我這里說的因材施教是指因教學(xué)內(nèi)容的不同，采取不同大教學(xué)方法，不能什么教學(xué)內(nèi)容都實施主體性教學(xué)，搞一刀切。我相信每一科都有學(xué)生自主探究不了的知識和規(guī)律，對于這樣的教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)，保留一些傳統(tǒng)的教學(xué)方法對教學(xué)是有益處。如英語的語法教學(xué)，英語語法是研究英語的英國人、美國人總結(jié)出語言規(guī)律，是我們學(xué)習(xí)、記憶的而不是我們?nèi)ヌ骄康?，更不是學(xué)生自主探究，自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容。對英語語法的教學(xué)，我認為采用傳統(tǒng)的講授法教學(xué)效果會更好。

我對主體性教學(xué)認識還不夠深刻，理論學(xué)習(xí)也還不足，以上只是我在嘗試主體性教學(xué)實踐過程中的一些體會和反思，但是我確實認為主體性教學(xué)是我使用過的教學(xué)形式中效果最佳。我將在教學(xué)實踐中不斷地體會、總結(jié)、反思，找出解決教學(xué)疑難的方法，使這種教學(xué)形式在教學(xué)中發(fā)揮它的優(yōu)勢，使我的教學(xué)真的實現(xiàn)為學(xué)生終身學(xué)習(xí)奠基。

第三篇：學(xué)生主體性地理教學(xué)論文

一、正確認識師生關(guān)系，提高學(xué)生主體性地位

高中地理教師需要發(fā)揮自己在課堂教學(xué)中的引導(dǎo)和組織作用。一方面，高中地理教師需要樹立正確的教學(xué)觀，在教學(xué)的過程中主動與學(xué)生進行溝通交流，適時引導(dǎo)和督促學(xué)生主動思考，幫助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)過程中遇到的問題，擔(dān)負起學(xué)生學(xué)習(xí)引導(dǎo)者的責(zé)任。另一方面，高中地理教師需要構(gòu)建良好的師生關(guān)系。在地理教學(xué)過程中，學(xué)生不再是被動接受的角色，而是積極主動學(xué)習(xí)和思考的獨立個體，師生之間的關(guān)系應(yīng)該是信任、平等和尊重的關(guān)系。只有構(gòu)建在和諧共處的良好關(guān)系，才能切實培養(yǎng)學(xué)生在教學(xué)活動中的主體性，讓學(xué)生的身心得到全面健康發(fā)展。

高中地理教師需要在課堂教學(xué)中強化學(xué)生的主體地位。地理教師強化學(xué)生的主體地位主要體現(xiàn)在重視學(xué)生之間的差異，做到因材施教。每個學(xué)生的興趣愛好、個性特點和理解能力都不相同，彼此都是獨一無二的存在，有著獨有的潛力與才能。高中地理教師需要尊重學(xué)生之間的差異，在教學(xué)中做到一視同仁，積極開發(fā)學(xué)生的潛能和發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，而不能僅以學(xué)習(xí)成績將學(xué)生分為三六九等，這樣既挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又不利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性。

二、重視學(xué)生個性發(fā)展，喚醒學(xué)生主體意識

一方面，高中地理教師需要將時間還給學(xué)生。很多地理教師在課堂教學(xué)中留給學(xué)生獨立思考的時間非常少，仍然以滿堂灌的方式引導(dǎo)學(xué)生對已有的發(fā)現(xiàn)成果進行了解與驗證，缺乏對學(xué)生創(chuàng)造能力與探索能力的啟發(fā)。因此，高中地理教師在培養(yǎng)學(xué)生主體性的時候，需要尊重和鼓勵學(xué)生敢于自由表達自己的思想和見解，讓學(xué)生學(xué)會運用地地知識去認識和了解未知世界。

另一方面，高中地理教師需要將空間還給學(xué)生。傳統(tǒng)高中地理采取模式化的教學(xué)方式，長此以往使得學(xué)生缺乏創(chuàng)造性與自主性，失去了個體的獨特性，而學(xué)生在教學(xué)活動中的主體性更是無從談起。因此，高中地理教師在課堂教學(xué)中不僅要尊重學(xué)生自由思想的權(quán)利，讓學(xué)生敢于展現(xiàn)自己，而且需要消除限制學(xué)生個性發(fā)展的一切阻礙，幫助學(xué)生擺脫體制化教學(xué)的桎梏，為學(xué)生創(chuàng)造更廣闊的自由發(fā)展空間。

三、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，增強學(xué)生主體性

高中地理教師在培養(yǎng)學(xué)生主體性的時候，需要圍繞著教學(xué)內(nèi)容展開，利用地理學(xué)科獨有的優(yōu)勢，聯(lián)系學(xué)生的實際生活，在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的同時，提高學(xué)生的主體意識。

例如高中地理教師在講解“人類活動對生活環(huán)境影響”的時候，可以引導(dǎo)學(xué)生討論大氣溫室效應(yīng)、沙塵暴和霧霾天氣等惡劣氣候形成的原因，并與學(xué)生一起尋找可以有效解決的方法和措施。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)地理知識的時候，自然而然就會關(guān)心自己周圍的生態(tài)環(huán)境，認識到人類活動對自然環(huán)境可能產(chǎn)生的不利影響，從而吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，自覺約束自身行為，增強自己的環(huán)境保護意識和環(huán)境治理意識。

高中地理教師培養(yǎng)學(xué)生的主體性，并不是將鼓勵學(xué)生個性的自由發(fā)展與放縱學(xué)生相等同，而是需要對學(xué)生進行引導(dǎo)、監(jiān)督和有效約束，讓學(xué)生朝著正確的方向發(fā)展自己的個性。例如高中地理教師在組織學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)的時候，需要指導(dǎo)學(xué)生合理分組，教給學(xué)生合作學(xué)習(xí)的方法，為學(xué)生提供合作學(xué)習(xí)的主題，把握學(xué)生合作學(xué)習(xí)的進度，從而使學(xué)生的合作學(xué)習(xí)更有成效，讓學(xué)生的主體性得到正確充分的展現(xiàn)。

總之，培養(yǎng)學(xué)生的主體性需要做到循序漸進，不可一蹴而就。高中地理教師只有在課堂教學(xué)中堅持以學(xué)生為教學(xué)活動的主體，與學(xué)生建立平等、信任和尊重的師生關(guān)系，鼓勵學(xué)生思想自由發(fā)展，才能真正地喚醒學(xué)生的主體意識，發(fā)揮學(xué)生在地理學(xué)習(xí)中的主動性和創(chuàng)造性，最終實現(xiàn)教學(xué)相長的目的。

第四篇：哲學(xué)主體性批判論文

【提要】主體性觀念是近代以來人類文化的基礎(chǔ)性思想，既導(dǎo)致了人類的進步，也導(dǎo)致了甚多惡果。主體性有其限度，人類不可濫用主體性，因為僅在人的有限的認識領(lǐng)域內(nèi)，人才是主體，才是客體。人不可能是宇宙的主體，也不是或自身的主體。自然本身才是真正的主體，而人只是其一部分。人類如果不善待自然，自然也就不會善待人類。

【關(guān) 鍵 詞】主體性/人類/宇宙

【 正 文 】

一、主體性的含義

主體和主體性的思想是文藝復(fù)興以來才有的。在古希臘雖然已經(jīng)具有了以人為本的思想，把人看作萬物的尺度，但還沒有明確形成主體性的思想，那時的人們所理解的人還不能說是一個主體，他們所理解的自然也還不是客體，古人所理解的人尚與自然處于和諧一體的狀態(tài)。

盡管沒有人系統(tǒng)地闡述過主體性思想，但近代中卻到處充斥著人是主體的觀念。主體性思想構(gòu)成近代以來西方哲學(xué)和文化中關(guān)于人的和觀念（諸如人本主義或人道主義以及個人主義）的基礎(chǔ)，甚至成為人們行為的指針，近代以來人類的許多進步與災(zāi)難都與主體性思想有關(guān)。

所謂的主體性大致有這樣一些含義：

人是中心。人是萬物之靈，一切都是為人而存在的。人類的一切活動也都應(yīng)當(dāng)以人為中心、為宗旨而展開。在這種觀念的支配下，形成了形形色色的人類中心主義。

人是目的。人的行為是為自己的，即是自為的。不能把人當(dāng)作工具，社會活動應(yīng)當(dāng)以人為目的，是為人服務(wù)的。一個人也不應(yīng)當(dāng)把他人當(dāng)作工具，以之為自己謀利益。不把人作為目的的行為是不道德的。應(yīng)當(dāng)以人為本。

人是自然的主人，人是主體，而自然是客體。因為人是惟一能夠從自然狀態(tài)中將自身解脫出來并超越于自然之上的生物。這就是說，人能夠通過自己的意識和實踐活動來掌握自然，從而控制自然。這樣，自然就成為被人類改造的對象，人類就可以凌駕于自然之上。

主體性就是主體的能動性。這種能動性體現(xiàn)為人不僅能夠認識和改造客觀世界，還能夠創(chuàng)造客觀世界，把世界改造成更符合人們要求的狀態(tài)。

主體性就是自主性。人一方面是自然的主人，能夠控制自然，另一方面又是自己的主人，能夠決定自己的行為，把握自己的命運。因而主體性的另一個重要內(nèi)容就是自由，作為主體的人，他是有自由意志的。

具有這樣一些性質(zhì)的動物，被稱之為“主體”。作為個人，這樣的主體就是“自我”。人之所以是這樣一個主體，根本原因在于他具有意識：是意識使人與自然物體和動物區(qū)別開來，是意識使人意識到自己的主體地位，是意識使人能夠做出決斷，能夠認識并控制一定的自然規(guī)律，是意識使人具有自主的能力，是意識使人意識到自己是主人而非奴隸。

二、主體性的限度

主體性思想是針對中世紀神學(xué)對人的蔑視，或封建制度和資本主義制度中人的異化現(xiàn)象而提出來的。它在當(dāng)時起了推動進步的作用。它打破了神學(xué)教條對人的束縛，極大地促進了人的；提高了人的地位，使人的尊嚴達到前所未有的高度，人的個性得到尊重，人的才能得以充分的發(fā)揮。在制度方面也取得了巨大進步，專制制度大勢已去，政治制度越來越文明。

與此同時，它也導(dǎo)致了許多惡果。如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、動物和植物迅速減少、對自然開發(fā)過度；在社會方面，則導(dǎo)致了個人主義、整體主義（變態(tài)的個人主義）以及人的不可遏制的種種欲望，等等。個人的自覺性是提高了，但人類整體的自覺性還沒有顯著的提高；個人是有意識的，但人類整體還沒有達到有意識的生存。所有這些都與主體性思想有關(guān)。人自認為是主體，是萬物之靈，大自然的主人，于是就為所欲為，而不考慮行為后果；肆無忌憚地追求個體的享受，追求利益的最大化。人已經(jīng)變成了一種動物，不僅已經(jīng)遠離了自然，而且已經(jīng)喪失了人的多樣性。人與人之間變得越來越相似，一首歌、一種衣服差不多可以流行全世界，思維幾乎成為全世界所有人的共同思維方式，民族的文化甚至民族正在逐漸消失，只有在茍延殘喘的少數(shù)古老民族那里才有一點民族化的東西存在。

這一切說明，主體性是有限度的，不能無限度地濫用。主體性只是在認識領(lǐng)域中存在，即人僅僅是認識的主體，而 認識又是相對的，所以人的主體性也是相對的。此外，人的這種主體性只是相對于人的認識的一種存在，即它僅僅是人的一種看法，如果換一種認識者，那么他大概就會認為他才是主體。比如螞蟻，也許在它看來，它才是宇宙的主體，整個宇宙是為它而存在的。在這一點上，人與螞蟻沒有什么不同。有人認為，人是世界上的最高存在物，世界上的一切都應(yīng)該為他服務(wù)。這不過是人以自我為中心的一種看法罷了，其他動物也同樣可以說這樣的話。人在行為上的主體性也是極其有限的，他只能在一個有限的時空范圍內(nèi)活動，只能在有限的程度上決定自己的行為。主體性的最后限度就是自然，人只能適應(yīng)自然，而不可能改造自然。

人的主體性的限度還在于，他是道德上的主體，即在道德上，在人們的相互關(guān)系中，人應(yīng)當(dāng)被看作是主體，互相把他人尊重為他自己的主人，從而不把自己的意志強加于他人。但這也僅僅是一種應(yīng)當(dāng)，在現(xiàn)實中是無法完全實現(xiàn)的。人往往把他人當(dāng)作工具，而不是目的，也常常把自己的意志強加于人；此外，即使假定一切人都不把他人當(dāng)作工具，而只當(dāng)作目的，那么這目的也是無法實現(xiàn)的。比如說，現(xiàn)實中的許多生產(chǎn)者的目的并不是為他人服務(wù)，而是為了賺錢，為他人服務(wù)只是表面上的手段，賺錢才是根本目的，如果不賺錢，他絕對不會去從事生產(chǎn)。因此，客觀地說，人既是工具又是目的，這樣的判斷才是全面且符合實際的。

三、對主體性的批判

人不可能是宇宙的主體。宇宙是無限的，而人是一種極其渺小的存在物，他所居住的地球在宇宙中的存在簡直可以忽略不計。銀河系由1000億顆恒星組成，而我們的太陽只是其中很普通的一顆；我們所知的宇宙又是由1000億個銀河系那樣的星系構(gòu)成的，我們的銀河系也只占據(jù)一個很小的空間。在這樣一個廣袤得無法想象的宇宙中，人類連一粒輕塵都不知。人類無論怎么發(fā)展，他所上下翻飛的空間，也只是在宇宙的蓬蒿之間，他怎么可能是宇宙的主體？

人也不可能是宇宙的目的。宇宙既然是無限的，就不可能存在著什么終極目的，它永恒存在著，又永恒毀滅著，此外看不出有什么目的。人僅僅是在它的無限循環(huán)過程中所發(fā)生的一個小小的插曲，是它宏大的宇宙戲劇中的一個音符而已。之所以說人不是宇宙的目的，還因為人不是宇宙演化的最高或最后階段，宇宙根本沒有也不可能演化到人類就停止了，在宇宙中的那些更古老的星系中，必定存在著更高文明程度的生物。如果那此比我們文明程度更高的生物對我們說，他們才是宇宙的主體，要求我們?nèi)祟悶樗麄兎?wù)，我們能夠答應(yīng)嗎？顯然不能。既然如此，那么我們有什么權(quán)利要求文明程度比我們低的生物為我們服務(wù)呢？人僅僅是宇宙中一個較低級的進化階段，因而不可能是宇宙的目的和主人。即便是那些高級生物也不可能成為宇宙的目的和主人。宇宙是無限的，任何有限的存在物都不能成為它的主人，只有它自己才是它的“主人”。

人不是自然的主人，不可能控制整個自然。自然界的各種規(guī)律，是大自然演化無數(shù)億年的產(chǎn)物，自然現(xiàn)在的這種存在狀態(tài)是由無數(shù)因素的相互作用所形成的。而我們目前對自然的全部認識，僅僅限于一些有限的規(guī)律，這些規(guī)律只是自然界無數(shù)規(guī)律中的很少一部分。至于整個宇宙的規(guī)律，我們根本就不可能掌握，那么我們怎么能夠控制自然呢？我們的技術(shù)確實已經(jīng)發(fā)展到了很高的程度，但這距離控制自然還很遠。因為，我們對一些事物的認識，只是認識到了它的結(jié)果，至于大自然為什么要這樣構(gòu)成它們，這種構(gòu)成究竟有什么意義，它們在整體中的意義，作用于它們上面的因素有多少，我們不知道。在這種情況下盲目地改造自然，人類很可能會犯毀滅性的錯誤。例如，克隆技術(shù)、基因技術(shù)，就是很危險的技術(shù)，因為基因是在無數(shù)億年中形成的生物基本單位，其生成有著其必然如此的客觀理由，我們對它們隨意加以改變，究竟會引起什么樣的后果，很難預(yù)料，也許短時間內(nèi)還不明顯，但將來等結(jié)果顯現(xiàn)出來恐怕就無法挽救了。轉(zhuǎn)基因生物工程等基因工程，說不定會制造出什么怪物，基至可能會導(dǎo)致新的生物、細菌或疾病的產(chǎn)生。

在宏觀上，我們隨意改變生態(tài)系統(tǒng)，已經(jīng)受到了各種懲罰。塔克拉馬干沙漠在古代是一片綠洲，當(dāng)時那里有許多國家，也很繁榮。但由于人類對自然的肆意破壞，它逐漸變成了沙漠。當(dāng)今各種自然災(zāi)害的加劇，沙漠的擴大，無不與人類對生態(tài)系統(tǒng)的隨意改造有關(guān)。在數(shù)億年中形成的生態(tài)系統(tǒng)是一個整體，它的各個部分本來是相互適應(yīng)的，而我們根據(jù)對于這個整體的各種及其相互之間的適應(yīng)方式的不完全的認識，就要去改變它，那必然會造成生態(tài)失衡。我們的智慧無法與自然的智慧相比，假定讓我們來設(shè)計一個宇宙，絕對不會設(shè)計得這樣完美，我們不具備這樣的能力和智慧。隨意更改“上帝的伊甸園”，給我們帶來的恐怕不會是福音，而只能是末日審判。

自然不是我們的客體，只有我們所認識的那極小的一部分才是我們的客體。自然之產(chǎn)生并不是為了讓我們?nèi)フ鞣Ｋ嬖诓⒉粸榱耸裁?，只是存在著罷了。從自然與人的 關(guān)系來看，自然只是為人提供了一個可供棲息的場所而已。我們與她的關(guān)系，只是適應(yīng)關(guān)系，我們只能適應(yīng)她而不能改變她。

在主體性這種狂妄思想的指引下，人們片面地認為自然是盲目的，這是十分膚淺的看法。雖然她的最終目的是什么我們不知道，或者說她根本沒有什么最終目的，但她的運動和的每一步都是有目的的。如果自然是盲目的，她怎么會有嚴格的規(guī)律呢？我們又怎么能夠認識她呢？如果她是盲目的，那么整個宇宙就會處于一片混亂之中，而不可能像現(xiàn)在這樣井然有序。要產(chǎn)生出什么，所產(chǎn)生的東西有什么功用，如何存在和活動，這一切都是遵循一定規(guī)律的，怎么能說自然是盲目的呢？我們的身體就是自然目的性的最好例證：我們身體內(nèi)各個器官的功用、位置、結(jié)構(gòu)、衰老的過程等等，都是預(yù)定好了的，長了嘴就是為了要吃東西用的，長了肺就是要呼吸用的，怎么會沒有目的呢？

人們以為只有人才有目的，而其他一切存在物都沒有目的，因為只有人是有意識的。這也是一種自以為是的看法。且不說那些高于我們的生物是有目的的，僅就人的目的而言，也是相對的，人的目的只是相對于他現(xiàn)有的認識水平而存在的，這就意味著他的目的也是相對的，因為他的認識總是相對的。他的行為也遠不是自學(xué)的、有意識的，事實上人的大部分行為是盲目地、無意識地進行的，他只是按照自己的欲求在行事罷了。至于為什么這樣行動，他往往并沒有考慮過。人的行為經(jīng)常是受無意識支配的。還有，他存在的根本意義、終極目的，他全然不知。所以，從終極的意義上講，人也是盲目地活著。

人也不可能是的主人。否則，社會就會按照人的意愿發(fā)展了，可事實上并非如此。社會的發(fā)展自有它獨立的規(guī)律，人們對于社會的意愿并不能都付諸實施。的經(jīng)驗表明，對人類社會許多有意識的改造活動，往往還不如不改造好，這足以說明人不能完全主宰社會。

人也不是自己的主人。主體性是說每個人都是自己的主宰，但弗洛伊德主張，人不是他自己的主人，無意識才是他自己的主人。雖然弗洛伊德的觀點有些極端，但至少正確地指出了人的許多行為并不是有意識的。從弗洛伊德的以及我們實際的精神生活來看，每個人的內(nèi)心世界也遠不是統(tǒng)一的。一個人的內(nèi)心中充滿了種種相互沖突的看法、傾向，每一個傾向都向他的意識獻媚，力圖為它所選中，當(dāng)幾個傾向的競爭力相差無幾時，他就會感到痛苦，拿不定主意究竟采取哪一種傾向好。這時，他的內(nèi)心世界好像有許多個人在辯論，好像是一艘不能自主地漂浮在各種意見的波濤之上的小船。正因為一個人的內(nèi)心是不統(tǒng)一的，所以他會常常改變意見。因此，一個人出爾反爾并不值得驚奇。由此看來，自我也遠遠不是自己的主人。

從人在社會上的行為來看，人并不能掌握自己的命運。那些強調(diào)主體性的人說，人能夠掌握自己的命運。這種說法包含著這樣一個命題，即：人的命運完全是由意識決定的。這種觀點顯然過于簡單化了。人的命運，不可能是由一種因素決定的，而是受多種因素制約的，如社會因素、人的先天條件等。這些因素遠遠不是意識能夠控制的。反過來說，如果人能夠掌握自己的命運，那么人們就會如愿以償了，相當(dāng)總統(tǒng)的就成了總統(tǒng)，想當(dāng)詩人的就成了詩人，想成為富翁的就成了富翁?？墒聦嵅⒎侨绱?，恐怕大部分人都沒有能夠按照自己的意愿來生活?？梢?，人并不能掌握自己的命運。

無論是從人類整體的行為還是個人行為來看，人都遠遠不是一個主體，遠遠沒有成為自覺。他既不能控制自己的整體行為，也不能控制自己的個體行為；既做出了種種有害自然的事情，又做出了種種傷害人類自己的事情。既然人類連自己的行為都不能控制，怎么能夠控制自然呢？人類在處理整體事務(wù)的時候，不同的人之間意見紛紜，甚至截然相反；在處理個人事務(wù)之時，自己的意見也難以達到統(tǒng)一。如果說人能夠控制自然，那么讓自然聽從哪一種意見呢？自然將會無所適從。

人只是一個相對的主體，遠非絕對的主體。在大自然面前，人類還是謙虛一點為好；狂妄自大，到頭來受到懲罰的只能是人類自己。

人遠遠不是自然和宇宙的主體，只有自然和宇宙自身才是主體，我們僅僅是這個主體的一部分，是它的從屬物，我們的主體性不可能超越這個永恒主體的規(guī)定。

以人為本，這相對于那些人為的異化制度來講是可以的；但這決不意味著人類可以對自然界為所欲為。

人的確有比動物和植物高明的地方，但這決不能成為人類肆意踐踏生態(tài)系統(tǒng)、殺害和毀滅動植物的借口。自然賦予人的這種優(yōu)越性是不可濫用的，對它的使用有其限度，如果使用不當(dāng)，這種高明就可能會變成愚蠢。從自然的角度看，人并不比動物更優(yōu)越，在大自然的宴席上，一切存在物都是平等的。一切存在物都有其存在的理由、價值和意義，不能用我們?nèi)祟惖难酃鈦砜创鼈?，以它們對人類是有用還是有害來加以取舍。即使是那些存在物對人類的用處，我們也遠遠沒有也不可能發(fā)現(xiàn)完畢，如太平洋紫杉，以前被認為是沒有用的，但后來發(fā)現(xiàn)從中可以提煉出癌癥的藥物，可是這時太平洋紫杉已所剩無幾了；這些存在物對于人類整體的用處，更是我們所不可能知道的。

因此，筆者主張，人類不僅應(yīng)當(dāng)有一種世界主義，還應(yīng)當(dāng)有一種宇宙主義。世界主義是以世界意識為基礎(chǔ)的，一個人能夠從世界的角度來考慮，就已經(jīng)是難能可貴的了。但這還遠遠不夠，因為，世界的觀點還是一種人類的觀點、地球的觀點，從這個角度看問題，還是非常片面的。因此，它應(yīng)當(dāng)時一步發(fā)展為宇宙主義。人類考慮問題應(yīng)當(dāng)從宇宙的角度出發(fā)，應(yīng)當(dāng)建立在宇宙意識的基礎(chǔ)之上，有一種宇宙般的博大胸懷。只有這樣，才能超越狹隘的主體性思想，達到與天地一體的境界，人類才會有遠大的前途。人類不僅對待自身應(yīng)當(dāng)是善的，對待動物和植物也應(yīng)當(dāng)是善的，對待大自然的一切存在也都應(yīng)當(dāng)是善的，換言之，對待宇宙應(yīng)當(dāng)采取善的態(tài)度。這種善是一種宇宙之善。如果我們以善來對待宇宙，那么，我們一定會得到來自宇宙的善的回報。

第五篇：初中語文教學(xué)論文 語文主體性閱讀教學(xué)反思

語文主體性閱讀教學(xué)反思

實施基礎(chǔ)教育改革以來，我們的教育正面臨著深刻的變化，因此，我以為，作為一名新時代的語文教師，必須改變目前課堂上仍然普遍存在的灌輸式或主導(dǎo)式教學(xué)方式，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，教師應(yīng)充當(dāng)?shù)氖?“課上成功學(xué)習(xí)的合作伙伴”、“課下最親密的朋友”等角色，與學(xué)生建立平等的師生關(guān)系。下面我就結(jié)合自身的學(xué)習(xí)和實踐，談?wù)勗诔踔姓Z文主體性閱讀教學(xué)中如何實施有效的引導(dǎo)策略，以期真正實現(xiàn)“教學(xué)相長”。

一、在民主、平等、和諧、活躍的教學(xué)環(huán)境中，彼此尊重，相互促進，教學(xué)相長。在我們的課堂上，有時學(xué)生似乎很有學(xué)習(xí)的積極性，師生之間提問、回答頻率很高，同座之間也有討論，結(jié)果卻是“問之不切，則其所聽之不專，聽之不專，則其所取之不同”。教師應(yīng)消除自己外在的權(quán)威，去掉外表的威嚴，走下命令、評判的權(quán)威地位，和學(xué)生共同交流、商討、爭鳴，建立一種資源共享的伙伴性關(guān)系。當(dāng)教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀時，不是自上而下的“給予”，而是與學(xué)生一道去探索、分析，在主觀上“分享”他們尚未獲得的經(jīng)驗與知識，誠心誠意的信任和鼓勵學(xué)生。只有這樣，才能營造出一種有利于學(xué)生主體發(fā)展的環(huán)境。曾聽過一位老師執(zhí)教《孫權(quán)勸學(xué)》，對象是七年級的學(xué)生，在讓學(xué)生自由朗讀課文多遍，并結(jié)合注釋和工具書自讀自悟，疏通課文的環(huán)節(jié)，教師走下講臺，在學(xué)生間巡回，俯身指導(dǎo)，然后面帶微笑，親切地詢問學(xué)生：“讀過之后，還有什么問題嗎？”學(xué)生馬上主動舉手提問，教師沒有馬上解答，而是請其他同學(xué)幫助解答，體現(xiàn)了對學(xué)生的充分信任。當(dāng)學(xué)生提問告一段落后，看來似乎已經(jīng)把問題解決了，其實作為老師都知道，還有很多重點、難點需要突出強調(diào)，才能真正實現(xiàn)教學(xué)的目標。于是，教師的引導(dǎo)作用就在這個時候發(fā)揮出來，老師說：“還有問題嗎？沒問題了？那老師也有幾個問題需要同學(xué)來幫我解答一下，怎么樣？”這時學(xué)生的積極性一下被調(diào)動起來，一個個躍躍欲試。于是，這篇文言文的重點、難點就在這樣的平等互動的氛圍中巧妙而自然地加以解決了。

二、教師必須擺正自己在教學(xué)中的地位，要巧妙處理好主導(dǎo)與自主的關(guān)系。

要正確發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，就必須處理好 “扶”與“放”的關(guān)系。“扶”，就是指教師用一定的方式、方法進行啟發(fā)、引導(dǎo)和講解，讓學(xué)生學(xué)會“反三”，以便自己去探索的過程。所謂“放”，就是讓學(xué)生嘗試、運用“扶”時的方法，去獨立思考、探究的過程，是形成自己能力的過程。教師在主體性閱讀教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的實際發(fā)展水平“適時”地采取“扶”和“放”的教學(xué)策略。該“扶”的時候不能“放”，該“放”的時候絕對不要去“扶”。教師的“扶”應(yīng)側(cè)重在學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)上，比如有目的的進行閱讀的習(xí)慣；讀思結(jié)合的習(xí)慣；圈點批注的習(xí)慣；有意質(zhì)疑的習(xí)慣；歸納總結(jié)的習(xí)慣等等；還應(yīng)側(cè)重在閱讀方法的指導(dǎo)上：比如要教學(xué)生在閱讀實踐中學(xué)會認知性閱讀，豐富語感；學(xué)會理解性閱讀，與作者進行跨越時空的特殊對話，學(xué)會鑒賞性閱讀，讀出作者的思想和情感；學(xué)會創(chuàng)造性閱讀，讀出自己獨特的感悟。通過適時的“扶”與“放”，最終提高學(xué)生的閱讀感悟能力。

三、吸收課文中的語言精華，形成語言表達能力。

一般的閱讀是為了獲取有效信息，而閱讀教學(xué)是以教材文本為例子來訓(xùn)練學(xué)生，使之養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，形成閱讀能力，尤其是發(fā)展學(xué)生的語言能力。因此，在主體性閱讀教學(xué)中，應(yīng)把學(xué)生放在重要的位置上。教師必須明確：沒有對語言的感受，就沒有對文章主旨的真正感悟。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在文本的關(guān)鍵之處，重錘敲打，細細品味作品的語言，喚起學(xué)生的情感體驗和心靈共鳴。因此教師要教學(xué)生學(xué)會“咬文嚼字”的精讀，“提綱挈領(lǐng)”的略讀，“一目十行”的速讀。教會學(xué)生概括文章內(nèi)容的方法，捕捉文章中心的方法，審題的方法，聯(lián)系上下文閱讀的方法，篩選并提煉加工信息的方法，合理想象補充有關(guān)情節(jié)的方法，以及規(guī)范、準確、完整、簡潔地表述的方法等等?？傊?，在主體性閱讀教學(xué)中，教師一定要

用心

愛心

專心 1

把引導(dǎo)學(xué)生對語言的感知、揣摩與積累放到重要的位置上，注重對學(xué)生語言能力的訓(xùn)練，體用心

愛心

專心 2 現(xiàn)閱讀教學(xué)之本色