第一篇：宋代散文

第四章

宋代散文

北宋詩文革新運動開創(chuàng)了宋代散文的新局面，涌現(xiàn)了以歐陽修、蘇軾為代表的一大批優(yōu)秀作家。他們繼承了韓愈、柳宗元的散文傳統(tǒng)，進一步擺脫了漢魏以來辭賦家的習(xí)氣，并抵制晚唐五代出現(xiàn)的內(nèi)容空洞、風(fēng)格敷衍、語言艱澀的風(fēng)氣，在散文創(chuàng)作上更加注重現(xiàn)實內(nèi)容和社會意義，在文風(fēng)上提倡質(zhì)樸自然、平易暢達(dá)、形成了宋文的獨特風(fēng)格。

第一節(jié)

北宋散文

北宋是中國古代散文發(fā)展史上的重要階段，唐代韓柳所倡導(dǎo)的古文運動至北宋詩文革新才取得最后勝利。后代散文家所借鑒的唐宋八大家的古文傳統(tǒng)，北宋就有六大家。他們的作品，內(nèi)容豐富，形式多樣，風(fēng)格各異，表現(xiàn)技巧空前成熟，有大批優(yōu)秀作品流傳后世。北宋散文的發(fā)展可分為初、中、后三期。初期主要作家有柳開、穆修、王禹稱、范仲淹等。他們都是散文革新家，或從理論上，或以自己的創(chuàng)作實踐，向宋初不重視思想內(nèi)容、偏重浮詞麗藻的文風(fēng)進行了斗爭。柳開強調(diào)文章應(yīng)密切聯(lián)系時政，但他的作品未脫艱澀之病，影響不大。王禹城提出“傳道而明心”的口號，并反對“句之難道”、“義之難曉”的古奧文風(fēng)。他的《待漏院記》，“用規(guī)于執(zhí)政者”，告誡宰相必須勤政，反映了作者要求改革的政治愿望，觀點鮮明，文筆生動?！饵S岡竹樓記》把簡陋的竹樓詩意化，表現(xiàn)謫居的樂趣，寓意深遠(yuǎn)。語言淺近清新，質(zhì)樸流暢。其成就遠(yuǎn)在柳開之上。范仲淹的《岳陽樓記》，通過對洞庭湖景色的生動描寫和對牽客騷人兩種不同“覽物之情”的否定，抒發(fā)了作者“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。文章寫景宏闊，議論精辟，行文簡而有法，音韻和諧，歷來膾炙人口，是詩文革新的最初戰(zhàn)績。

北宋中期是宋代散文發(fā)展的黃金時代。活躍在文壇上的有著名的散文家歐陽修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍等。蘇洵長于議論，他的《六國論》最見風(fēng)格。文章借古諷今，層層剖析，宏論滔滔，頗有戰(zhàn)國縱橫家遺風(fēng)。曾鞏散文以說理精密、語言簡潔著稱。他的《墨池記》解釋理論，文章題小議宏，筆調(diào)婉轉(zhuǎn)有致，歷來為人們所重視。蘇轍的散文，議、記、書、傳各體兼?zhèn)?，一策論最佳。他的議論文筆力雄健，說理清晰；記敘文文筆靈活，波瀾起伏。他在《上樞密韓太尉書》中對于散文創(chuàng)作提出了楊啟智說，強調(diào)閱歷和修養(yǎng)對寫好文章的意義，因此他認(rèn)為司馬遷“其文疏蕩，頗有奇氣”，使得至于他“周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游”。他這種主張把讀書與參加社會實踐聯(lián)系起來的觀點，對我們今天學(xué)習(xí)寫作也有啟發(fā)意義。此外周敦頤、司馬光也有名篇傳世。周敦頤的《愛蓮說》通過對蓮花的贊美，歌頌潔身自好的君子品格，體物言志，寄托深遠(yuǎn)，語言雋秀，意味深長，深為世人喜愛。

北宋后期的散文，著名作家有蘇軾門下的陳師道、黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之等，他們雖不專長散文，但他們文章都有法度、有文采。他們的創(chuàng)作基本上是沿著詩文革新的道路發(fā)展的。

第二節(jié)

歐陽修散文

歐陽修詩開一代文風(fēng)的宗師，是宋代散文的奠基者。他以文道并重、事信言文的理論和富有現(xiàn)實內(nèi)容的創(chuàng)作實踐，抵制浮靡文風(fēng)，并在韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的“文從字順”文風(fēng)的基礎(chǔ)上，樹立了平易暢達(dá)、從容婉轉(zhuǎn)的文章風(fēng)格。他的散文無論議論抒情、狀物斜井、記事懷人，都能寫得明白曉暢，曲折有致，成為宋文新風(fēng)格的典范。

歐陽修的散文創(chuàng)作十分豐富，今存《歐陽文忠公集》，共收各體散文五百余篇。其中文學(xué)成就較高的是政論、墓志銘、序跋與雜記。

一、歐陽修散文思想內(nèi)容 他的議論文都能“切于事實”，敢于面對現(xiàn)實，揭露時弊，提出改革主張，甚或與政敵直接展開論辯，體現(xiàn)出對國計民生的關(guān)心與堅定的政治態(tài)度。直接為現(xiàn)實斗爭服務(wù)，表現(xiàn)他鮮明的政治態(tài)度和斗爭精神。如他的《與高司諫書》，言辭斥責(zé)諫官高如訥為取悅權(quán)貴而詆毀范仲淹的可恥行徑，直接配合了當(dāng)時的政治斗爭，顯露出戰(zhàn)斗鋒芒?！杜簏h論》更是歐陽修論說文的名篇。慶歷三年，改革派中堅分子杜衍、范仲淹同時執(zhí)政，一些革新人物入朝，于是保守派便供給范仲淹引用“朋黨”，仁宗也下詔書“戒百官朋黨”。歐陽修乃作《朋黨論》以復(fù)。這是篇駁論文章，但作者不作解釋性的答辯，而是居高臨下，以立為破。一開頭便點名人主必須分辨“小人之朋”與“君子之朋”，接著論述“小人之朋”，“惟君子則有之”的道理，提出“為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”的觀點；然后，以充分的歷史事實做反論證，得出用“小人之朋”則亡，用“君子之朋”則興的結(jié)論。文章不直接指出呂夷簡等小人之朋，也不直接稱道范、杜等人的“君子之朋”，不拘泥于具體的爭論，但用意明確，是非分明，含蓄而又明朗。文章環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密，論證充分，是一篇很有說服力的政論。

歐陽修的墓志與祭文，占其全部散文的一半以上，其中最有價值的是為友人石曼卿、蘇子美、梅圣俞、江鄰幾、尹師魯?shù)热俗鞯哪怪俱?。這些墓志銘為仕途坎坷、赍志以終的奇人善士立撰，同情他們的遭遇，譴責(zé)當(dāng)路權(quán)貴，宣傳儒家的仁義大節(jié)，是歐陽修散文積極干預(yù)現(xiàn)實的體現(xiàn)。《石曼卿墓表》描寫了一個“狀貌未然，喜酒自豪”、落落可奇、知政知兵的奇士形象?！稙{岡阡表》是歐陽修為其父母墓道撰寫的碑文，記其父為官清廉，治獄謹(jǐn)慎；母則治家儉約，安于貧窮。不虛美，不雕飾，如道家常，娓娓動人，體現(xiàn)了歐文平易自然的風(fēng)格。

歐陽修的雜記三十余篇，或記亭堂，或記園林，或記浮屠，或記花木、取材廣，題旨寬，時期文學(xué)散文的主要部分。這些文章的主要特點是情景交融，極富詩意。著名的《醉翁亭記》描寫啷邪山朝暮、四時的景色變化及作家與賓客的宴游之樂。

歐要修奉詔與宋祁合修《新唐書》，又自傳《新五代史》七十四卷，用以為防止五代的混亂局面重新出現(xiàn)提供借鑒，有“善善惡惡之志”。這兩部書，以春秋筆法，通過褒貶善惡來維護封建統(tǒng)治秩序。《新五代史》中不少人物傳記的“序”與“傳論”，都近于史評，甚至可以看作是針對北宋現(xiàn)實而發(fā)的政論，有著強烈的時代意義與愛憎感情。這些文章記敘生動，是很好的記傳體散文。其中《五代史伶官傳序》最為有名?！段宕妨婀賯餍颉芬允窞殍b，申述“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，論述精辟，含意深永，有很強的說服力。

歐陽修的贈序和為友人詩文集所作的序文，大多稱揚其學(xué)識德行，嘆惋其不為世用，哀怨感人，繼承了韓愈“不平則鳴”、關(guān)注現(xiàn)實的思想。如《蘇軾文集序》。

歐陽修的散文賦也有很高的藝術(shù)性，《秋聲賦》是極為傳誦的名篇。它是由駢賦、律賦發(fā)展為文賦的成功之作。

二、歐陽修散文的藝術(shù)成就

（一）構(gòu)思上喜用對比襯托的方法，謀篇工巧。

（二）語言上平易暢達(dá)，富于變化，偶用駢句，善用虛詞。

（三）表現(xiàn)手法上，則能容敘事、描寫、議論、抒情與一爐，有低徊感嘆、委婉曲折的深情。

（四）風(fēng)格上，委婉曲折，搖曳多姿。

歐文極大地蕩除了宋初浮華駢儷的文風(fēng)，有糾正了古文家中的艱澀弊病，是“天下翕然而師尊之”，推動了宋代散文的發(fā)展，其影響直至明清的宋濂、歸有光、方苞、姚鼐等古文大家。

第三節(jié)

王安石散文

王安石是北宋著名的散文家，同時也是政治改革家和思想家。他素懷矯世變俗之志，慰問力求“有補于世”。他的作品以見識高遠(yuǎn)，議論精辟，邏輯嚴(yán)密，筆力雄健著稱。

他寫了大量的奏議、書信、雜論。奏議類文章有著明確的寫作目的和鮮明的現(xiàn)實意義。著名的《上仁宗皇帝言事書》，是他在仁宗嘉佑三年向皇帝陳述政見的奏議。

他的書信類以論文，著名的如《答司馬諫議書》。是王安石答復(fù)政敵司馬光的一封信，直接為政治改革服務(wù)，是其駁難文章的代表作。

王安石還寫了不少雜記、游記。最為人稱道的是寫于舒州的《游褒禪山記》。雜記散文如《傷仲永》，也給人以深刻啟示。

此外，王安石還有一些碑志類文章是很好的人物傳記。如《祭歐陽文忠公文》。

王安石的政論文章，語言簡潔，議論透辟，氣勢凌厲，與歐陽修議論文紆徐從容的特點不同，頗能表現(xiàn)其改革家“矯世變俗之志”。他的雜記、游記類散文則疏于敘事而長于議論，也和歐、蘇的敘事與抒情交融、重文章情韻的風(fēng)格不同。

賞析《游褒禪山記》

第四節(jié)

南宋散文

南宋散文無論內(nèi)容或體式，都是對北宋散文的繼承與發(fā)展。大體可以分為前后兩期。南宋前期，作家和愛國志士面臨國破家亡的殘酷現(xiàn)實，激發(fā)了民族感情，他們用詩文來抒寫他們對于民族危亡的滿腔悲憤，和面對強敵而誓死不屈的浩然正氣。愛國主義成為這一時期文學(xué)的突出主題。李清照、李綱、宗澤、岳飛、胡銓、陸游、辛棄疾、陳亮燈，都寫下了壯烈的愛國篇章。胡銓《戊午上高宗封事》中，強烈反對高宗屈敵，謂秦檜可斬，呼聲震動朝野，表達(dá)了當(dāng)時正直之士的愛國心聲。辛棄疾也是一位散文高手，他的《九議》、《美芹十論》，更具體地剖析了敵我形式，提出克敵復(fù)國良策，言辭懇切，議論卓越，充滿愛國激情。陳亮是南宋有名的政論文作家。他的《中興五論》最為有名，針對當(dāng)時的宋金形勢，提出一系列革新圖強興復(fù)國家的策略。李清照的《金石錄后序》通過與趙明成生死離別與苦難遭遇的細(xì)膩描述，反映了由于南宋朝廷的屈辱投降給人民帶來的災(zāi)難，文章蘊藉深沉，字里行間表現(xiàn)出國破家亡的巨大悲痛和對金兵侵略的無比憤恨。這些具有強烈愛國思想和民族正義感的作家，發(fā)揮了文學(xué)的戰(zhàn)斗作用，表現(xiàn)出宋代散文重實用、能與現(xiàn)實斗爭緊密結(jié)合的特點。

南宋后期，在民族存亡的生死關(guān)頭，聞天祥、鄧牧、謝翱等人的愛國篇章給南宋文壇增添了光彩。聞天祥的《指南錄后序》記敘他出使被扣和脫險后九死一生的遭遇，顯示出他在民族斗爭中的忠肝義膽和浩然正氣，文章情辟悲憤，有著驚天地泣鬼神的感人力量。

筆記小品文在南宋蔚為大觀。這種隨筆集序的短小問題，源于漢代，至唐漸多，到南宋筆記勃興，斗艷爭奇。依其內(nèi)容大致可分四類：第一類，以記敘朝政得失與士大夫言行為主，如葉紹翁的《四朝聞見錄》等。第二類偏重于世文評論，如羅大經(jīng)的《鶴林玉露》等。第三類偏重于考辨，如洪邁的《容齋隨筆》等。第四類偏重記人情風(fēng)物，如孟元老的《東京夢華錄》，周密的《武林舊事》。既有文學(xué)價值，又有史學(xué)價值。

第二篇：宋代散文

宋代散文承中唐韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運動而來。從思想內(nèi)容上來看，宋代散文一是多以講學(xué)為目的的言道之文，二是多以論政為目的的政論之文，三是多以記錄見聞為目的的筆記之文。言道之文具有很強的哲學(xué)性，政論之文具有很強的時代性，筆記之文具有機很強的趣味性和學(xué)術(shù)性。分期論述如下：

1．北宋初期，承襲晚唐五代之風(fēng)，以駢文為主，也有人作古文。這一時期的最大的成就乃在于古文運動的再次興起。代表性作家有柳開、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙等。從思想內(nèi)容上來看，這些古文家的最大特色是言道與論政密切結(jié)合，教化性較強；從藝術(shù)上看，其最大特色在于提倡平易自然，但創(chuàng)作實踐上尚不能盡如人意，有時不免露出辭澀言苦的毛病。

2．北宋中期是宋代散文最輝煌的時期，也是古文運動取得成就的時期。歐陽修實際上為此期的領(lǐng)袖。從思想內(nèi)容上來看，言理與論政逐漸分開，以程頤為首的理學(xué)家提倡“文以載道”，言理遂成為理學(xué)家的目的；以歐陽修為首的古文家則強調(diào)關(guān)心百事，言政遂成為古文家的主要內(nèi)容。從藝術(shù)實踐上來看，古文家不但把宋初平易自然的理論主張完全付諸實踐，而且還發(fā)展了古文的藝術(shù)韻味，使之更具有文學(xué)性。

3．南宋初期散文創(chuàng)作充滿愛國激情，文人紛紛以文言政，要求抗敵北伐，批判投降求和，具有高度的戰(zhàn)斗性，其文風(fēng)也慷慨激昂，氣盛勢足，理明詞暢。

4．南宋中期又是散文創(chuàng)作相對發(fā)達(dá)的時期，其中尤以鼓吹北伐、議論國是的政論之文和倡明理學(xué)、論辯哲理的講學(xué)之文成就最高。前者以辛棄疾、陸游、楊萬里、范成大、陳亮為代表，后者以朱熹、陸九淵葉適等人為代表。這兩大內(nèi)容在寫作上皆條分縷析、切當(dāng)翔實，較之北宋散文更富有論辯力和邏輯性。

5．南宋末期的散文呈現(xiàn)衰落趨勢，自中期以來就出現(xiàn)的萎靡文風(fēng)此時有增無減。但在南宋亡國之際出現(xiàn)的文天祥、謝翱、鄧牧、王炎午等一大批作家，都留下了許多優(yōu)秀的紀(jì)實抒情散文，其內(nèi)容仍以抒發(fā)愛國情懷為主，但在亡國之際風(fēng)格更顯得悲慨沉痛。

二．宋初散文：柳開與王禹偁。

北宋初年，宋王朝開國之后的升平景象，使文壇仍然追求晚唐、五代的美學(xué)風(fēng)尚：辭藻典麗而內(nèi)容單薄的駢體文甚為流行，西昆體泛濫文壇，出現(xiàn)“宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季余習(xí)，鎪刻駢偶，棅瑳弗振?！保ā稓W陽文忠公集》附錄卷4《四朝國史歐陽修傳》）的徘徊局面。

首先起來反對五代文風(fēng)的是高錫、梁周翰、柳開、穆修等人，而以柳開最為有名。柳開以推崇韓、柳，扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣為己任，“吾之道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之道；吾之文，道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之文也?！保ā稇?yīng)道》）這種把道統(tǒng)與文統(tǒng)扭合為一的觀點，對后來的古文家和理學(xué)家都有深刻的影響，在當(dāng)時是具有積極意義的。柳開還把文看作是明道的工具，并因此反對文體華艷，這種思想在宋初本應(yīng)起到矯正五代浮華文風(fēng)作用，可是柳開過于強調(diào)道的重要性而忽視文采，而他所說的“道”又僅僅是指“圣賢之道”，因而容易使文學(xué)淪為道統(tǒng)的附庸。加上柳開為人粗豪狂誕，為了反對駢文，人為地把文章搞得參差不齊、古樸生澀，很難吸引人。所以盡管他大聲疾呼，卻應(yīng)者寥寥，沒有對文壇產(chǎn)生實際影響。柳開也十分惱喪地說自己：“立身行道必大出于人上而遍及于世間，豈慮動得憎嫌，擠而斥之。”（《再與韓洎書》）

宋初在散文創(chuàng)作上取得較高成就的作家是王禹偁?？梢哉f，王禹偁是連接唐之李杜韓白與宋之歐蘇的關(guān)鍵人物，也是形成宋代詩文特色主流之先河。王禹偁也強調(diào)文與道的關(guān)系，但他不是把“道”當(dāng)作純粹外在的教條理念，而是與自己內(nèi)在的追求、個人的性情聯(lián)系在一起，這樣，文的應(yīng)用范圍就比柳開的廣泛。同時，他又主張易道易曉，不排斥文采，提倡創(chuàng)新。他的一些優(yōu)秀的古文篇章，繼承了韓、柳的傳統(tǒng)而文字較為平易，顯示出一種新文風(fēng)的端倪。宋代大作家無不推重王禹偁，其影響一直延續(xù)到清代。

三．歐陽修與北宋詩文革新的完成

經(jīng)過宋初作家多方面的探索，針對晚唐五代文風(fēng)進行革新的思潮逐漸形成。到了宋仁宗慶歷（1041—1048）前后，伴隨著范仲淹、歐陽修等人領(lǐng)導(dǎo)的政治運動的開展，文學(xué)革新的思想變得更為自覺。因為改革政治，表達(dá)政見需要儒學(xué)理論的指導(dǎo)以及切于實用的文學(xué)形式，于是一度中斷了的韓、柳古文傳統(tǒng)得到了繼承與發(fā)揚。

在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖是歐陽修。他的主要功績在于繼韓、柳之后再一次舉起古文運動的大旗，以古文變革晚唐、五代以至宋初卑弱靡麗的文風(fēng)，從理論和實踐兩個方面為一代宋文樹立了光輝的典范。首先，歐陽修繼承了韓、柳古文運動的精神，在文與道的關(guān)系上持有新的觀點，他認(rèn)為儒家之道是與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的：“六經(jīng)之所載，皆人事之切于時者。”（《答李詡第二書》）其次，歐陽修論文重道，又注重“文”（形式技巧），認(rèn)為：“言之無文，行之不遠(yuǎn)?！保ā洞先送鯓忻芮笙燃颉罚芭純?，茍合于理，未必為非?！保ā墩撘鼛燈斈怪尽罚┓磳σ浴暗馈贝拔摹?。這重文道并重的思想，把文學(xué)看得與道同等重要，把文學(xué)的藝術(shù)形式看得與思想內(nèi)容同樣重要，這無疑大大地提高了文學(xué)地位。再次，歐陽修論文，雖然極力推崇韓愈，但不取其好奇尚險，而取其明白曉暢，略其“沉浸濃郁”，而重其“文從字順”，提倡“簡而有法”、流暢自然的文風(fēng)，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。歐陽修在理論上既糾正了柳開等人的偏頗，又矯正了韓、柳古文的某些缺點，從而為北宋的詩文革新建立了正確的指導(dǎo)思想，也為宋代古文的發(fā)展開辟了廣闊的前景。

在各類文體中，歐陽修以散文的成就和地位為最高，論者以其和韓愈相比，稱他“文章為一代宗師”（謝枋得《文章軌范》）。散文的題材、內(nèi)容、文體非常廣泛，而以論道、論政、抒情三類成就最高。論道是對北宋初期散文的繼承，論政、抒情又是北宋初期散文的一大發(fā)展。無論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發(fā)。他的政論文有些直接關(guān)系到當(dāng)時的政治斗爭，有的表達(dá)了作者對歷史、人生的深刻思考，是古文的實際功用價值與藝術(shù)價值有機結(jié)合的典范。歐陽修的記敘文也都言之有物。他的散文有很強的感情色彩，政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文低回往復(fù)，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀樂由衷，情文并至。在他的筆下，散文的實用性質(zhì)與審美性質(zhì)得到了充分的顯示，散文的敘事、議論、抒情三種功能得到了高度的有機融合。另外，歐陽修還工于文賦，他繼承了唐代古文家以文為賦之風(fēng)，所作既屏棄了漢大賦式的鋪張，又?jǐn)[脫了六朝駢賦的鉛華，以單筆散體作賦，創(chuàng)造了文賦，對文賦的確立、發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。《秋聲賦》就是他的代表作。除此而外，他還對四六體進行了革新，他常參用散體單行之古文筆法，且少用典故成語，不求對偶工切，從而為這種駢四儷六的文體注入了新的活力。歐陽修的散文，語言簡潔流暢，文氣紆徐委婉，創(chuàng)造了一種平易自然的新風(fēng)格。

從柳開到歐陽修倡導(dǎo)的古文運動，特別是經(jīng)過歐陽修的創(chuàng)作實踐，在散文創(chuàng)作上解決了兩個大問題：一是再度強調(diào)了唐代古文家所倡導(dǎo)的“明道”的口號，進一步清算了浮華不實的文風(fēng)；二是要求文風(fēng)樸實，語言平易自然，文從字順，掃除了在文中使用冷僻艱深詞句的舊習(xí)，縮小了文言文與口語的距離。此后，宋代散文基本上沿著他們所開辟的古文之路發(fā)展。四．蘇軾的散文創(chuàng)作

蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推重韓愈和歐陽修對古文的貢獻(xiàn)，認(rèn)為韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認(rèn)為歐陽修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨立的價值。他并不認(rèn)為文學(xué)的目的只在于闡發(fā)儒家道德理念，他肯定文學(xué)在表現(xiàn)作者的生活情感、人生體驗和哲理思考等方面的作用。其次，蘇軾心目中的“道”并非僅是儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應(yīng)該像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生，提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動性，反對千篇一律的文風(fēng)。

在散文寫作方法方面，蘇軾最重視的是“以意為主”，因此，他既反對外表華麗而缺乏內(nèi)涵的駢體文，也反對怪僻而不可讀之文，更重視在“意”的支配下的自由揮灑、變化無端的藝術(shù)風(fēng)格。正是在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，他的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌，散文風(fēng)格隨著表現(xiàn)對象的不同而變化自如，像行云流水一樣自然、暢達(dá)。他的散文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的地方。

蘇軾擅長寫作議論文，包括奏議、進策、史論等，以談史論政為要。這類文章大都能針對時弊，有為而發(fā)，言之有據(jù)，目光犀利，議論縱橫，氣勢恢弘。文筆在自然流暢中又富于波瀾起伏，有較強的力度與感染力。更能代表蘇軾散文成就的是隨筆、游記、雜記、賦等感情色彩較濃厚的文體。這類散文的一個重要特點，就是寫作手法比前人更自由，常打破各種文體習(xí)慣上的界限，把抒情、狀物、寫景、說理、敘事等多種成分糅合起來，以胸中的感受、聯(lián)想為主，信筆寫去，文章結(jié)構(gòu)似乎松散，但卻于漫不經(jīng)心中貫穿了意脈，引人入勝，體現(xiàn)出《莊子》和禪宗文字的特點。蘇軾的辭賦和四六文也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文疏宕瀟散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇。他又是駢文大家，他在翰林院任職時所擬的四六文典贍高華，渾厚雄大，為臺閣文字中所罕見。他在遷謫時的諸表啟，幾乎和淚代書，凄惻感人。蘇軾的四六文以散文的氣勢和筆法去作駢文，務(wù)去華辭，提煉雅語，以疏通暢達(dá)、流轉(zhuǎn)自如見長，不以文采密麗取勝，開宋代駢體新風(fēng)。

蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。

五．南宋的散文和駢賦

與北宋散文相比，南宋散文的成就稍為遜色，沒有產(chǎn)生像歐陽修、王安石、蘇軾那樣的大家。但是在某些特殊的文體中，南宋作家對前人有所發(fā)展和超越，南宋散文在總體上的成就也是非常突出的。

1．政論文和筆記小品

南宋自始至終受到北方強敵的威脅，抗敵御侮是當(dāng)時最重要的政事，所以政論文多以吁請抗敵、謀劃復(fù)國大計為主要內(nèi)容。這些文章的政治功利目的十分明確，大都秉筆直書，義正詞嚴(yán)。它們不很注重文學(xué)技巧，然而氣勢磅礴，言辭懇切，在歐、蘇、曾、王之外開辟了古文的新境界。

南宋初期，抗金將領(lǐng)和愛國志士在國勢危急之際堅決要求抗敵，留下了許多彪炳史冊的政論文。如宗澤的《乞毋割地與金人疏》、《請駕還汴疏》，李綱的《論天下強弱之勢》、《請立志以成中興疏》張浚的《論恢復(fù)事宜疏》等。岳飛的《五岳盟祠記》和胡銓的《戊午上高宗封事》更是慷慨激昂，氣壯山河，具有極大的戰(zhàn)斗力。南宋中期的政論文以替朝廷出謀劃策為主要內(nèi)容，陳亮和辛棄疾是具有代表性的作家。辛棄疾寫了《美芹十論》和《九議》，全面而精辟地分析了當(dāng)時的敵我形勢，提出了進取的方案，文筆酣暢，意氣風(fēng)發(fā)。陳亮在《上孝宗皇帝第一書》中力主恢復(fù)中原，告誡孝宗不可茍安而痛失良機。南宋的政論文使散文的政治功能和社會意義得到了很大的提高，其氣勢之雄偉和邏輯之嚴(yán)密比北宋散文有過之而無不及。

南宋的筆記散文也取得了很高的成就。南宋的許多作家都撰有筆記專集，如陸游有《入蜀記》、《老學(xué)庵筆記》、羅大經(jīng)有《鶴林玉露》、洪邁有《容齋隨筆》、范成大有《吳船錄》等。這些筆記散文內(nèi)容十分豐富，舉凡史事雜錄、考據(jù)辯正、詩文評論、小說故事、名勝古跡、風(fēng)土人情等，應(yīng)有盡有。不少文章的文字表達(dá)生動有趣，具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性。南宋的筆記集流傳下來有近百種，其中的小品文成就尤高，堪稱晚明小品文的先驅(qū)。

2．南宋理學(xué)家的散文

兩宋理學(xué)發(fā)達(dá)。理學(xué)家把人內(nèi)在的道德純化作為人生的根本目標(biāo)，把任何一種精神外騖視為人生的危險。所以北宋的二程就直接提出了“作文害道”和作文也是“玩物喪志”的觀點（《二程遺書》）。又由于他們與古文家都以儒道為旗幟，所以他們指出古文家宗道履道的不徹底性甚至虛偽。到了南宋，理學(xué)愈盛，并出現(xiàn)了集大成的宗師朱熹，這種鄙視乃至取消文學(xué)的理論因他的闡發(fā)產(chǎn)生了一些改變。朱熹繼承了周敦頤和二程的文道觀，并對文與道的關(guān)系作了更深入的論述。首先，他強調(diào)“道”的重要性，道是根本，而文不過是輔助手段而已。其次，朱熹又并不認(rèn)為文與道是毫不相干的，他曾說：“道者，文之根本。文者，枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道?！笔聦嵣铣姓J(rèn)了文學(xué)的價值。朱熹是兩宋理學(xué)家中最具文學(xué)修養(yǎng)的人，在創(chuàng)作上，他強調(diào)作家的人品修養(yǎng)，承認(rèn)感情在文學(xué)中的作用，多次強調(diào)“感物道情，吟詠情性”（《朱子語類》卷80）不像其他理學(xué)家那樣不近人情，只是反對流于濫而已。他還反對模擬，提倡創(chuàng)新，強調(diào)平淡，注重涵詠、曲折、風(fēng)致，特別推崇比興和溫柔敦厚的風(fēng)格，所有這些都可以看出朱熹文學(xué)思想的重要特點。

朱熹的文論對南宋的古文創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。一方面，散文被置于理學(xué)的規(guī)范之下，文成為從屬于道的表現(xiàn)工具，這妨礙了作家對藝術(shù)作深入的研究，并導(dǎo)致了一些粗糙鄙俚的語錄體散文的產(chǎn)生。另一方面，朱熹畢竟沒有完全抹殺文學(xué)的價值，仍然為文學(xué)在理學(xué)思想的支配下保留了一席之地。

理學(xué)家的詩文主要是用來說理的，大部分沒有什么文學(xué)價值，但他們也有一些文學(xué)性較強的作品，有些雖是宣揚理學(xué)思想，但能借助生動的形象；有些則突破了自己理論上所設(shè)的藩籬，抒發(fā)了較真實的感情，在表達(dá)上也能做到明潔淺易、平淡自然。

自從程朱理學(xué)興起，唐宋古文的系統(tǒng)就受到嚴(yán)重的挫傷。后世的正統(tǒng)“古文”，如明代的唐宋派、清代的桐城派，都不是直接沿續(xù)唐宋古文的，它們都沾染了道學(xué)氣味。桐城派的開山祖方苞更直接指出學(xué)唐宋古文對于其經(jīng)學(xué)上的不純粹要有所警戒?？梢哉f，以“載道”為理論宗旨的古文一脈到南宋已趨衰微。

第三篇：宋代書院

南宋書院文化

如果能回到古代，你最想去哪，前段時間熱播的真人秀節(jié)目，咱們穿越吧，讓我了解到了一種特殊的教育方式：書院?，F(xiàn)在咱們學(xué)校寢室管理實行“書院制”，我想，這一制度大概就是來自南宋的書院吧。

書院作為中國古代一種特有的教育組織形式，始于唐代。至南宋時期，由于內(nèi)憂外患，國力衰微，官設(shè)學(xué)校大都有名無實，于是，以私人為主體的講學(xué)活動開始活躍起來，使書院的發(fā)展達(dá)到空前的程度，堪稱是中國古代書院發(fā)展史上的黃金時代。鄧洪波在《中國書院史》一書中統(tǒng)計稱：兩宋書院總數(shù)515所，其中，北宋73所，南宋442所。尤其以宋理宗期間最多，這一時期，書院不僅數(shù)量多，而且各項管理體制趨于完備，形成了以藏書、講學(xué)、祭祀和學(xué)田為主要標(biāo)志的四大規(guī)制。尤其是在教育方面所呈現(xiàn)出的鮮明特色，對于當(dāng)今高等學(xué)校實施以人為本的素質(zhì)教育仍具有一定的啟迪作用。歷史上最有名的四大書院是岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩陽書院。

造成北宋書院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點：

第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴大，而宋初官學(xué)卻長期處于低迷不振的狀態(tài)。士人求學(xué)需求很大，卻苦無其所，在這種情況下，書院應(yīng)運而生，起到了填補官學(xué)空白的作用，為廣大士子提供了讀書求學(xué)的場所。

第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵民間辦學(xué)。宋初提倡文治，但國家一時又無力大量創(chuàng)辦官學(xué)，故朝廷對書院給予多方面的表彰和贊助。像著名的白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院都得到朝廷賜書、賜匾額、賜學(xué)田和獎勵辦學(xué)者等不同形式的支持，這些支持無疑是促進宋初書院興盛的直接動因之一。

第三，佛教禪林制度的影響。五代及宋初的書院也大多建于山林名勝之中。佛教禪林集藏經(jīng)、講經(jīng)、研經(jīng)于一體，也對書院教學(xué)產(chǎn)生了明顯的影響。

第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，是促成宋代書院興旺發(fā)展的重要基礎(chǔ)。書院擁有豐富的藏書，并真正成為面向社會的教學(xué)研究場所。

具體說來，南宋書院教育特色主要有四點，即將道與德融為一體；以學(xué)生自學(xué)為主，教師引導(dǎo)為輔；學(xué)術(shù)自由，無門戶之見；師生關(guān)系民主和諧。

一，南宋書院在教育中非常重視道德教育，將道與德融為一體。理學(xué)大師朱熹在《白鹿洞書院揭示》中認(rèn)為，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，明友有信”是人類社會中人們必須遵循的天理即道，并把它作為五教之目，要求對學(xué)生進行嚴(yán)格的“五倫”教育即窮理，換句話說，就是要弄清楚社會中人與人之間所固有的關(guān)系，也可以說是做人的道理?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！币?guī)范了書院教育的基本宗旨，就是要貫徹“明人倫”的綱常禮教?！靶奚碇貉灾倚?，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。”是為書院學(xué)生指明了道德修養(yǎng)的基本要點。

二，南宋書院不囿于科舉制的窠臼，其教學(xué)方法相當(dāng)自由靈活。在書院教學(xué)中，通常以學(xué)生自學(xué)為主，教師引導(dǎo)為輔，書院每天留有充足的時間讓學(xué)生用來自學(xué)。

三，書實行開放式的教學(xué)和研究，求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來聽講、求教。教學(xué)人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請學(xué)界名流前來講學(xué)，講學(xué)甚至包括不同學(xué)派的學(xué)者，但在治學(xué)態(tài)度上不排斥異己，書院的門戶開放風(fēng)格，大大促進了學(xué)術(shù)交流和發(fā)展，也開闊了學(xué)生視野，深化了教學(xué)。

講會是書院的重大教學(xué)研究活動，講會不僅有本院教師講學(xué)，也聘請社會名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯(lián)絡(luò)制度，事先商定日期，明確講會主題，屆時各地學(xué)者不遠(yuǎn)千里赴會，并有隆重的儀式。講會大大提高了書院的學(xué)術(shù)地位和社會影響力。

書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書院都重視對學(xué)生的讀書指導(dǎo)。書院教學(xué)還強調(diào)學(xué)生要善于提出疑問。朱熹說：“讀書需有疑?！薄耙蓾u漸解，以至融會貫通，全無所疑，方始是學(xué)”他在白鹿洞書院就經(jīng)常鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問辯?！盀閷W(xué)之序：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！笔侵该髁藭簩W(xué)生的學(xué)習(xí)方法和過程。

四，南宋書院師生通常共處一堂，相與講習(xí)，共同探討學(xué)理，質(zhì)疑問難，學(xué)習(xí)氛圍特別濃厚。書院與傳統(tǒng)官學(xué)大為不同，士人們選擇教師是以對其學(xué)問、人格的仰慕和尊敬為依歸的，一般是傾慕在先，擇師在后，其結(jié)合相當(dāng)自由。書院師生之間是以道義為重，教師無須借助外在手段對學(xué)生施壓、強制，只憑借自己的人格魅力吸引、感召學(xué)生，而學(xué)生則將老師看作是求道之路的引導(dǎo)者甚至是圣人之道的體現(xiàn)者。師生之間以誠相待，相與講習(xí)，民主和諧，如同摯友般在一起講學(xué)辯論，形成一種“對話精神”。

宋代書院教學(xué)管理方面，也形成了自己的特色。

書院的教育經(jīng)費來源多樣化，書院的經(jīng)費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。

書院實行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。宋代書院的最高首腦稱為山長、洞主或洞長。相當(dāng)于我們的書院主任，山長既是主要的教學(xué)者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的學(xué)者來擔(dān)任。南宋書院，隨著辦學(xué)規(guī)模的日益擴大和書院內(nèi)部設(shè)施的日益增多，書院教學(xué)管理人員的設(shè)置也相應(yīng)增加。以金陵的明道書院為例，除設(shè)山長一員總負(fù)教養(yǎng)之責(zé)外，齋舍六堂各設(shè)堂長一員，分司其職。穿越節(jié)目中還普及到，管理學(xué)生日常學(xué)習(xí)和內(nèi)務(wù)的為齋長，相當(dāng)于書院主席。

綜概全文，南宋書院融中國古代教育之精華，以人為本，以培養(yǎng)救世濟民之才為目標(biāo)，形成了一系列富有生命力的教育特色。這些教育特色無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在都閃耀著人本主義光輝。故國學(xué)大師錢穆在談到書院的培養(yǎng)目標(biāo)時說：“中國宋代書院制度是人物中心的，現(xiàn)代大學(xué)是課程中心的。我們的書院精神是以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心來傳授各門課程的。”

書院的產(chǎn)生，在中國古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義。書院擴大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補官學(xué)不足的作用。書院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要動力。書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

希望現(xiàn)在學(xué)校實行的書院制能學(xué)習(xí)南宋書院的精髓，結(jié)合現(xiàn)在的教育情況，形成自己的特色，為我們創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)和生活氛圍。

醫(yī)學(xué)影像技術(shù)131

余艷麗

第四篇：中國古代文學(xué)(宋代)

中國古代文學(xué)（宋代）

緒論

一、宋代文學(xué)的社會背景：中央集權(quán)加強，經(jīng)濟繁榮，軍事及外交較弱。

二、宋代文學(xué)的文化環(huán)境：封建文化的高漲,崇文抑武的國策,書院及科考制度、城市繁榮與游樂風(fēng)習(xí)。

三、宋代作家的群體風(fēng)尚：士人主體意識與使命感的增強，三教合一的思潮，與唐人相比，宋代文人心態(tài)內(nèi)斂。

四、宋代文學(xué)的文學(xué)形態(tài)：文學(xué)各體皆有繼承創(chuàng)新，詩、詞、文、小說及其他。

第一章 宋初文學(xué)

文：宋初的散文和復(fù)古思潮

詩：北宋初期詩壇之三種詩風(fēng)：白體、昆體和晚唐體。

1.1宋初的散文和復(fù)古思潮

一、宋初復(fù)古思潮。

二、對散文創(chuàng)作的影響。

1.2宋初白體詩人和王禹偁

“白體”詩人，是宋初效法白居易詩風(fēng)的一批詩人，代表作家有李昉、徐鉉等人。他們的詩歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩，內(nèi)容多寫流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。這種詩風(fēng)僅僅模仿了白居易詩風(fēng)的一個方面，而且與五代詩風(fēng)一脈相承。

白體詩人中，王禹偁成就最高。其詩平易流暢，簡雅古淡，在宋初白體詩中獨樹一幟，初步表現(xiàn)出對于平淡美的追求。他的長篇詩歌敘事簡直，議論暢達(dá)，已開宋詩散文化、議論化的風(fēng)氣。

1.3宋初的晚唐體詩人

“晚唐體”詩人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風(fēng)的一群詩人，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩人，所以名之為“晚唐體”

“晚唐體”詩人中最恪守賈、姚門徑的是“九僧”,其中惠崇的成就比較突出?！巴硖企w”的另一個詩人群體是潘閬、魏野、林逋等隱逸之士，其中林逋最為有名。這一群詩人的作風(fēng)稍異于九僧，他們一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩平易流暢的傾向，內(nèi)容也稍為充實一些。

1.4西昆體的盛衰

西昆體是宋初詩壇上聲勢最盛的一派，以《西昆酬唱集》而得名。宋初館閣文臣的唱和風(fēng)氣到真宗朝而臻于極盛，到了大中祥符元年（1008），楊億將包括他在內(nèi)的17位館閣文士平日相互唱和的詩作編成一集，題作《西昆酬唱集》，收錄了247首詩?！段骼コ瓿沸惺篮?，西昆體風(fēng)行一時，時人競相仿效，成為當(dāng)時詩壇上獨領(lǐng)風(fēng)騷的詩歌流派。

西昆體詩人的作品，主要有三類題材：一是懷古詠史，二是詠物，三是描寫流連光景的生活內(nèi)容。在藝術(shù)方面推崇并效仿李商隱。

第二章 柳永與北宋前期詞風(fēng)的演變

一.對五代詞風(fēng)的因革

二.開拓詞境的嘗試

三.柳永詞的新變

2.1對五代詞風(fēng)的因革

晏殊、歐陽修的詞作，主要繼承五代詞柔軟婉麗的詞風(fēng)，但他們在繼承中又有革新求變的一面。晏殊的《珠玉詞》，主要抒寫男女之間的相思愛戀和離愁別恨。但已過濾了五代“花間”詞所包含的輕佻艷冶的雜質(zhì)，而顯得純凈雅致。

歐陽修對詞作的革新，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是擴大了詞的抒情功能，沿著李煜詞所開辟的方向，進一步用詞抒發(fā)自我的人生感受；二是改變了詞的審美趣味，朝著通俗化的方向開拓，而與柳永詞相互呼應(yīng)。

2.2開拓詞境的嘗試

如果說晏殊、歐陽修主要是著眼于詞藝的提高與深化，那么，范仲淹、張先等人的貢獻(xiàn)則主要表現(xiàn)在對 1

詞境的開拓。范仲淹詞即景抒懷，表現(xiàn)了開闊而深沉的意境?！稘O家傲》實是后來豪放詞的濫觴。

張先詞從兩個方面改變了詞的發(fā)展方向：一是大量用詞來贈別酬唱，擴大了詞的實用功能。二是率先用題序，將日常生活引入詞中。

王安石詞已脫離了晚唐五代以來柔情軟調(diào)的固定軌道，而主要是抒發(fā)自我的性情懷抱，并進一步由表現(xiàn)個體人生的感受開始轉(zhuǎn)向?qū)v史和現(xiàn)實社會的反思

2.3柳永詞的新變

一、柳永的一個貢獻(xiàn)，就是大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變了唐五代以來詞壇上小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞與小令兩種體式平分秋色，齊頭并進。

二、柳永不僅從音樂體制上改變和發(fā)展了詞的聲腔體式，而且從風(fēng)格上改變了詞的審美內(nèi)涵和審美趣味，即變“雅”為“俗”，著意運用通俗化的語言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)，大量使用俚語，口語。

三、柳永詞還多方面開拓詞的題材，主要表現(xiàn)在：展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市風(fēng)情，描寫市井女性的生活，刻畫羈旅行役的感受。

第三章 歐陽修及其影響下的詩文創(chuàng)作

3.1歐陽修的散文

詩文理論：歐陽修詩文革新的理論是和韓愈一脈相承的。在文和道的關(guān)系上，他和韓愈一樣，強調(diào)道對文的決定作用。同時又能克服“時文”和韓柳散文的一些缺點。

散文創(chuàng)作：歐陽修的散文，敘事簡括有法，而議論紆徐有致；章法曲折變化，而語句圓融輕快。歐陽修的散文雖以學(xué)習(xí)韓愈相標(biāo)榜，但風(fēng)格實不相同。韓文滔滔雄辯，歐文娓娓而談；韓文沉著痛快，歐文委婉含蓄。

3.2歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽的詩歌

歐陽修詩也是學(xué)習(xí)韓愈的，主要體現(xiàn)在散文手法和議論入詩。詩歌的語言自然流暢，風(fēng)格清新而不流于柔靡。對掃除西昆派的浮艷詩風(fēng)，有其作用。

梅詩善寫日常生活瑣事，為宋詩開辟了更加貼近日常生活的題材走向。與題材內(nèi)容趨于平凡化相應(yīng)的是，梅詩在藝術(shù)風(fēng)格上追求“平淡”，蘇舜欽以詩和梅堯臣齊名，時稱“蘇梅”，詩風(fēng)粗獷豪邁

3.3王安石等人的散文

王安石把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動密切地聯(lián)系起來。他的詩文都具有濃厚的政治色彩，風(fēng)格簡潔峻切，代表作《答司馬諫議書》

曾鞏與王安石同時，他是歐陽修的學(xué)生，作文遵循歐陽修的指點。曾文議論委曲周詳，文字簡練平正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而舒緩，風(fēng)格平穩(wěn)古雅。代表作《墨池記》。

3.4王安石的詩歌

王安石的詩也和散文一樣，具有充實的政治內(nèi)容，傾向性十分鮮明，充分抒發(fā)了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和積極的人生態(tài)度。如《河北民》

王安石有不少詠史或懷古的詩篇，也大都寄托了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和批判精神。如《明妃曲二首》 王安石晚年罷相隱居以后，生活和心情的變化，引起了詩風(fēng)的變化，往年詩中所洋溢的那種政治熱情，這時大為減退，心情漸趨平淡，詩風(fēng)也隨之趨于含蓄、深沉、平淡。如一些山水小詩。

第四章 蘇軾

4.1蘇軾的人生觀和創(chuàng)作道路

蘇軾平生宦海沉浮，曾受到數(shù)次嚴(yán)重的政治迫害，蘇軾的思想比較復(fù)雜，儒家思想和佛老思想融為一爐，在他世界觀中各個思想側(cè)面往往既矛盾又統(tǒng)一 蘇軾性格的兩極：執(zhí)著與灑脫

4.2蘇軾的古文和辭賦、四六

蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重，又提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動性。

蘇軾自謂：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止?！保ā蹲栽u文》）蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。

4.3蘇軾的詩

散文化、議論化的傾向曾使北宋許多詩人的作品流于淺率無味或生硬晦澀；到蘇軾手里才以他豐富的生活內(nèi)容、清新暢達(dá)的語言和深厚的文藝修養(yǎng)，基本上糾正了這種流弊。

蘇軾的詩另外一個特點，就是富含哲理

修辭手法與典故的運用自如。

4.4蘇軾的詞

蘇詩在詞的創(chuàng)作上也取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之后，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，“以詩為詞”，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

4.5蘇軾的意義與影響

一、蘇軾的人格魅力（參看李澤厚《美的歷程》）

二、文學(xué)上的影響

第五章 江西詩派與兩宋之際

5.1黃庭堅的詩歌

黃庭堅的詩歌理論：點鐵成金，奪胎換骨

在蘇軾周圍的作家群中，黃庭堅的詩歌成就最為突出，他最終與蘇軾齊名，二人并稱“蘇黃”。

黃詩以鮮明的風(fēng)格特征而自成一體，當(dāng)時就被稱為“黃庭堅體”或“山谷體”。

前人論宋詩，每以蘇黃并稱。蘇詩氣象闊大，如長江大河，波起濤涌，自成奇觀；黃詩氣象森嚴(yán)，如危峰千尺，拔地而起，使人望而生畏，在藝術(shù)上各自創(chuàng)造了不同的境界。

5.2陳師道的詩歌

陳師道一生清貧自守，以苦吟著名，他作詩的方式是“閉門覓句”式的苦吟，所以他寫詩并不學(xué)蘇，而以同樣重視推敲鍛煉的黃庭堅為師。

陳師道不像蘇軾那樣才氣過人，也沒有黃庭堅那樣精深的學(xué)力，但他在詩歌藝術(shù)上頗有自成一家的氣概，有自己的風(fēng)格追求,即“寧拙毋巧，寧樸毋華”。

5.3江西詩派的形成黃庭堅及其詩作在當(dāng)時具有多方面的典范作用，受到了眾多詩人的擁戴追隨，于是，一個以黃、陳為核心的詩歌流派就逐漸形成。

宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，把黃、陳為首的詩歌流派取名為“江西詩派”?！敖鳌奔此未慕衔髀?，黃庭堅及詩派中的二謝等１１人是江西人。所謂“宗派”，原是禪宗的名詞，呂本中借用這個名詞來稱呼詩派。

到了宋末的方回,因為江西詩派成員多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，他把杜甫稱為江西詩派之祖，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。

5.4江西詩派的演變

黃庭堅、陳師道去世以后，詩壇空氣趨于凝固。吟詠書齋生活，推敲文字技巧，成為江西詩派的創(chuàng)作傾向，呂本中是后期江西詩派最重要的詩論家。他早年作詩，專以黃庭堅為典范，生新刻峭，旨趣幽深。進入南宋以后，呂本中在理論上提出了“活法”之說

5.5陳與義和曾幾的詩歌

在南宋初年，詩壇上轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的人物是呂本中，但創(chuàng)作成就更高的詩人則是陳與義和曾幾。陳、曾二人都寫了一些較成功的表現(xiàn)愛國主題的詩歌。

陳與義早年學(xué)黃,南渡后轉(zhuǎn)而努力學(xué)習(xí)杜甫的愛國精神，他對藝術(shù)的借鑒也轉(zhuǎn)以學(xué)習(xí)其沉郁、壯闊的風(fēng)格為主，從而創(chuàng)造了雄渾深沉的詩風(fēng)。

呂本中和曾幾都是江西詩派詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，南宋的其他詩人受到江西詩派的影響，大多是以他們二人為中介的。第六章 周邦彥和北宋中后期詞壇

北宋中后期詞壇有兩大創(chuàng)作群體。一是以蘇軾為領(lǐng)袖，以黃庭堅、秦觀、晁補之等為羽翼的蘇門詞人群.二是以周邦彥為主帥，曾在大晟樂府供職的曹組、萬俟詠、田為、徐伸、江漢等大晟詞人群。

其中成就最高、影響最大的是蘇軾和周邦彥。他們各自開辟出不同的創(chuàng)作方向：蘇軾注重抒情言志的自由，遵守詞的音律規(guī)范而不為音律所拘，詞的可讀性勝于可歌性；周邦彥則注重詞的協(xié)律可歌，情感的抒發(fā)

有所節(jié)制而力避豪邁，對詞藝的追求重于對詞境的開拓。其后的南宋詞，就是沿著這兩種方向分別發(fā)展。

6.1黃庭堅和晁補之

黃庭堅詞雅俗并存與兼學(xué)蘇柳 :黃庭堅主要沿著蘇軾柳永開創(chuàng)的道路前進，一是抒情的自我化，二是題材的日?；ｊ搜a之的詞論及其吟詠情性的隱逸主題：晁補之一生如蘇軾一樣宦海沉浮，詞有多寫人生的不平與和失意的苦悶，詞風(fēng)亦有豪健的一面。

6.2晏幾道

晏幾道的詞里，常常有著確指的思戀對象，情感也非常真摯。小山戀情詞的結(jié)構(gòu)，始終是建立在對過去的溫馨回憶和現(xiàn)在的苦悶相思這兩重今昔不同的情感世界之間。

語淡情深，則是小山詞的風(fēng)格特色。他善于用平淡的語言、常見的景物，表現(xiàn)不同尋常的深情。

6.3秦觀

秦觀詞的內(nèi)容并沒有脫別恨離愁的藩籬，其妙處在于情韻兼勝，即情感真摯，語言優(yōu)雅，意境深婉，音律諧美，符合詞體的本色和當(dāng)時文人士大夫的審美趣味。

秦觀在詞史上具有獨特的地位。其詞卓然一家，和婉醇正，典型地體現(xiàn)出婉約詞的藝術(shù)特征。就婉約詞的發(fā)展而言，秦觀對另外兩位婉約詞的代表作家周邦彥和李清照都有直接影響。秦詞語言清麗淡雅。周邦彥得其麗，而發(fā)展為精雕細(xì)琢的典雅富麗；李清照則得其清，而朝更加本色自然的方向發(fā)展。

6.4賀鑄

賀鑄作詞，像蘇軾一樣，也是“滿心而發(fā)，肆口而成”（張耒《東山詞序》），抒發(fā)自我的人格精神。而賀鑄作為一生不得志的豪俠，他的詞具有獨特的情感內(nèi)涵：在宋代詞史上他第一次表現(xiàn)出英雄豪俠的精神個性和悲壯情懷；這類詞作的情感形態(tài)不同于秦觀等詞人感傷性的柔情軟調(diào)，而是激情的爆發(fā)，怒火的燃燒，具有強烈的震撼力和崇高感。

6.5周邦彥

羈旅行役之感也成為他詞作的重要主題，飄泊的孤獨疲倦和憔悴失意，是周邦彥詞的情感基調(diào)。詠物也是周詞的重要題材。

周詞的章法結(jié)構(gòu)，主要是從柳永詞變化而來。柳詞善鋪敘，但多是平鋪直敘，一般為時空序列性結(jié)構(gòu)，即按情事發(fā)生、發(fā)展的時空順序來組織詞的結(jié)構(gòu)，明白曉暢，但失于平板單一而少變化。周詞也長于鋪敘，但他變直敘為曲敘，往往將順敘、倒敘和插敘錯綜結(jié)合，時空結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為跳躍性的回環(huán)往復(fù)式結(jié)構(gòu)，過去、現(xiàn)在、未來和我方、他方的時空場景交錯疊映，章法嚴(yán)密而結(jié)構(gòu)繁復(fù)多變。

第七章、南渡前后詞風(fēng)的演變

南渡前后，李清照、朱敦儒、張元干和葉夢得、李綱陳與義等人登上詞壇。靖康之難的時代悲劇，使南渡詞進一步擴展了詞體抒情言志的功能，加強了詞的時代感和現(xiàn)實感。

7.1李清照

李清照在理論上確立了詞體的獨特地位，提出了詞“別是一家”之說（《詞論》）。

李清照的詞作，明顯地可以分為前后兩期。前期的詞作，寫少女和少婦的生活及其情趣。后期的詞作，飽和血淚，寫國破、夫死、家亡的深痛。

李清照詞善于選取自己日常生活中的起居環(huán)境、行動、細(xì)節(jié)來展現(xiàn)自我的內(nèi)心世界。李清照詞的語言也獨具特色。

7.2朱敦儒

朱敦儒繼承和發(fā)展了蘇軾抒情自我化的詞風(fēng)，具有鮮明的自傳性特點。

朱詞的風(fēng)格也隨著他人生歷程的變化而變化。早年以婉麗明快為主；中年以悲壯慷慨為特色；晚年以清疏曉暢見長，語言通俗，明白如話。

7.3張元干等詞人

南渡后詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變，以張元干最為典型。其詞風(fēng)也自覺轉(zhuǎn)向東坡一路，而變得慷慨悲涼。題材取向上則直面山河殘破的慘痛現(xiàn)實。

代表作兩首《賀新郎》（夢繞神州路）、《賀新郎·送胡邦衡待制》

7.4李綱、岳飛等詞人南宋社會的主要矛盾是空前激烈的民族斗爭，而朝廷內(nèi)部的主要矛盾則是主戰(zhàn)與主和派的政治斗爭。李綱、岳飛等名臣與愛國將領(lǐng)，以詞作來表現(xiàn)他們的斗爭精神，為抗金救國而呼號，代表著時代的最強音。岳飛的《滿江紅》是其最典型的代表作。

第八章 陸游等中興四大詩人

8.1陸游的創(chuàng)作道路和詩歌淵源

陸游平生可分為三個時期：

一、４５歲以前，他任鎮(zhèn)江通判等職，后因贊助張浚北伐而罷職家居；

二、自４６歲入蜀從軍至６５歲被劾罷官；

三、６６歲以后在山陰農(nóng)村閑居２０年。陸游的詩歌創(chuàng)作過程也可分成與之相應(yīng)的三個階段，其中第二個階段是陸詩臻于成熟的關(guān)鍵時期。陸游詩的主導(dǎo)風(fēng)格正是在巴山蜀水之間奠定的。正由于這個原因，陸游把自己的詩集題作《劍南詩稿》。

8.2陸游詩歌的特點與成就

陸游流傳至今的詩有九千多首。詩歌的內(nèi)容也極為豐富，幾乎涵蓋了當(dāng)時社會生活的各個方面，其中最重要的是愛國主題以及日常生活的吟詠。

陸游愛國詩篇的一個主要特征，就是那種“鐵馬橫戈”“氣吞殘?zhí)敗钡挠⑿蹥飧藕汀耙簧韴髧腥f死”的犧牲精神，陸游愛國詩篇的另一特點，就是對投降派的堅決斗爭和尖銳諷刺、揭露

作為一個杰出的愛國詩人，陸游還寫了大量的同情勞動人民疾苦的詩篇，深刻地反映了當(dāng)時嚴(yán)重的階級矛盾

陸游性格豪放，胸懷壯志，在詩歌風(fēng)格上追求雄渾豪健而鄙棄纖巧細(xì)弱。

8.3陸游的影響

南宋后期的詩壇，可以說是在陸游的籠罩下發(fā)展的，與他同時而稍后的江湖派，就有不少人受到陸游很深的濡染。南宋后期另一位有成就的詩人劉克莊，雖未能親從陸游學(xué)詩，但也深受陸游的影響。

8.4楊萬里和范成大

一、楊萬里

楊萬里的詩既有濃郁的生活氣息，又富于理趣，他早年學(xué)詩是從江西詩派入手，后來改學(xué)王安石和晚唐詩人的絕句，最后終于領(lǐng)悟到應(yīng)該擺脫前人的藩籬而自成一家，并形成了獨具面目的誠齋體。

“誠齋體”的特點之一，是富于幽默詼諧的風(fēng)趣，也寓感憤和諷刺于詼諧嘲笑之中；第二，是豐富新穎的想象。他善于捕捉自然景物的特征和變化的形態(tài)，并用擬人的手法加以突出，使之生動而饒有風(fēng)趣。比如他用“一峰忽被云偷去”來寫流云，用“拜殺蘆花未肯休”來寫狂風(fēng)；第三，是自然活潑的語言。他作詩，語言力求平易淺近，并大量汲取俚語謠諺入詩。

二、范成大

范成大年輕時便寫了一些揭露殘酷剝削、同情農(nóng)民疾苦的詩。范成大詩中價值最高的是使金紀(jì)行詩和田園詩。

在古代詩歌史上，田園詩多是士大夫自抒隱逸情懷，除了少數(shù)陶詩以外，古代田園詩中對田園生活最重要的內(nèi)容——農(nóng)事反而是忽略不顧的，偶爾出現(xiàn)的樵夫、農(nóng)人也往往被賦予隱士的性格。范成大創(chuàng)造性地把上述兩個傳統(tǒng)合為一體，全面、真切地描寫了農(nóng)村生活的各種細(xì)節(jié)，詩歌的主人公也已由隱士轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)人。范成大成功地實現(xiàn)了對傳統(tǒng)題材的改造，使田園詩成為名副其實的反映農(nóng)村生活之詩。

第九章 辛棄疾和辛派詞人

9.1辛棄疾的創(chuàng)作道路

辛棄疾出生于北方，起義南歸。既有詞人氣質(zhì)，又有豪俠之情，他的人生理想本來是做統(tǒng)兵將領(lǐng)，在戰(zhàn)場上博取功名，但由于歷史的錯位，使他英雄失路，轉(zhuǎn)而在詞壇上開疆拓土，成為兩宋詞史上作品數(shù)量最多，成就、地位也最高的詞人。

9.2辛棄疾對詞境的開拓

一、多方面地表現(xiàn)了強烈的愛國主義思想：

二、他的詞中，出現(xiàn)了一種全新的抒情主人公形象。唐五代以來，詞中先后出現(xiàn)了三種主要類型的抒情主人公，即唐五代時的紅粉佳人、北宋時的失意文士和南渡初年的苦悶志士。辛棄疾橫刀躍馬登上詞壇，又拓展出一類虎嘯風(fēng)生、氣勢豪邁的英雄形象。

三、辛棄疾對詞的心靈世界也有深廣的拓展。南渡詞人的情感世界已由個體的人生苦悶延伸向民族社會的憂患，辛棄疾繼承并弘揚了這一創(chuàng)作精神，表現(xiàn)出更深廣的社會憂患和個體人生的苦悶。

9.3辛詞的藝術(shù)成就

一、辛詞創(chuàng)造了一種雄奇闊大的意境。比之蘇軾，辛詞是更生動，更突兀，有時筆酣墨飽，氣勢飛舞，那是蘇詞里所沒有的意境。

二、出色地運用了比興寄托的手法。

三、全新的意象： 相對而言，唐五代詞的意象主要來源于閨房繡戶和青樓酒館，至柳永、張先、王安石、蘇軾而一變，他們開始創(chuàng)造出與文士日常生活、官場生活相關(guān)的意象和自然山水意象。至南渡詞又一變，此時詞中開始出現(xiàn)與民族苦難、社會現(xiàn)實生活相關(guān)的意象。稼軒詞所創(chuàng)造的戰(zhàn)爭和軍事活動的意象，又使詞的意象群出現(xiàn)了一次大的轉(zhuǎn)換。

四、以文為詞：在蘇軾“以詩為詞”的基礎(chǔ)上，辛詞進而“以文為詞”，將古文辭賦中常用的章法和議論、對話等手法移植于詞。

五、多樣化的風(fēng)格

9.4辛派詞人

辛派詞人是遠(yuǎn)承東坡而近學(xué)稼軒，而從東坡到稼軒，其間的橋梁則是張孝祥。

陸游是辛派的中堅人物。陳亮是位豪俠奇士，詞風(fēng)也辛相似。其詞多表現(xiàn)抗戰(zhàn)復(fù)仇、救國安民的思想懷抱

劉過則是有意識地效法稼軒，他既有俠客的豪縱，又有游士的清狂。其詞的抒情主人公，是一位自傲自負(fù)又自卑自棄、狂放不羈又落魄寒酸的江湖狂士。

第五篇：宋代文學(xué)常識

古代文學(xué)常識

四．宋代

1．范仲淹，字希文，謚文正。主要作品為《岳陽樓記》、《漁家傲》等，結(jié)為《范文正公集》。工詩詞散文，開宋詞豪放之先風(fēng)。

2。柳永，原名三變，字耆卿，別稱柳七，柳屯田。主要作品為《雨霖鈴》、《八聲甘州》等，有《樂章集》傳世。大量創(chuàng)制慢詞(長調(diào))，擴充了詞的體制容量，提高了詞的表現(xiàn)能力。

3．晏殊，字同叔，謚元獻(xiàn)。主要作品為《浣溪沙》、《蝶戀花》等，存《珠玉詞》、《曼元獻(xiàn)遺文》。尤擅小令，風(fēng)調(diào)閑雅，氣象富貴。

4．歐陽修，字永叔，號醉翁，六一居士，謚文忠。北宋文壇領(lǐng)袖，“唐宋八大家”之一。主要作品為與宋祁合修《新唐書》，獨撰《新五代史》(《伶官傳序》出于此)。有《醉翁亭記》、《秋聲賦》、《六一詞》等，結(jié)為《歐陽文忠公集》?！读辉娫挕肥俏覈谝徊吭娫?。

5．蘇詢，字明允，號老泉?！疤扑伟舜蠹摇敝唬c子拭、轍合稱“三蘇”。主要作品有《嘉右集》（《六國論》出于此）。作品以史論、政論為主。

6．曾鞏，字子固，謚文定。南豐人，又稱南豐先生?！疤扑伟舜蠹摇敝?。主要作品為《元豐類稿》(以年號命名)。

7．王安石，字介甫，號半山，封荊國公，溢文，世稱王荊公、王文公?！疤扑伟舜蠹摇敝?。主要作品《游褒禪山記》、《傷仲永》、《元日》、《泊船瓜洲》等，鄉(xiāng)貫臨川，集為《臨川先生文集》。被列寧譽為“中國十一世紀(jì)的改革家”。

8．司馬光，字君實，封溫國公，溢文正，涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生?！笆方鐑伤抉R”之一。主要作品為主編《資治通鑒》?！冻啾谥畱?zhàn)》、《淝水之戰(zhàn)》皆出于此。是我國最大的一部編年體通史，記上自戰(zhàn)國下至五代計1362年的史實。史書“雙璧”之一。

9。沈括·字存中。晚年居夢溪園。主要作品為《夢溪筆談》?！恫刹菟帯?、《雁蕩山》、《活板》出于此書。

10。蘇軾，字子瞻，號東坡居士。溢文忠?！疤扑伟舜蠹摇敝?，在書法上與蔡囊、黃庭堅、米蒂并稱“宋四家”。主要作品為《赤壁賦》、《石鐘山記》、《題西林壁》、《水調(diào)歌頭》、《念奴嬌》等，結(jié)為《東坡文集》。宋代最偉大的文人。能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。開創(chuàng)了豪放詞派。與韓愈并譽為“韓潮蘇?！?。

11．蘇轍，字子由，“唐宋八大家”之一。主要作品為《欒城集》。

12、李清照，號易安居士。主要作品有《武陵春》、《如夢令》、《聲聲慢》等，結(jié)為《漱玉詞》。古代最重要的女詩人，宋代婉約詞派中成就最高者。

13．陸游，字務(wù)觀，號放翁。人稱“小李白”。主要作品為《書憤》、《示兒》、《釵頭鳳》等。結(jié)為《劍南詩稿》、《渭南文集》、《老學(xué)魔筆記》。中國古代最高產(chǎn)的詩人(有詩9000多首)。

14．辛棄疾，字幼安，號稼軒，與蘇軾并稱“蘇辛”。人稱“詞中之龍”。主要作品為《稼軒長短句》名篇有《摸魚兒》、《永遇樂》、《清平樂》等。宋詞中成就卓異者，繼承并發(fā)展了蘇軾的豪放詞風(fēng)，開拓了詞的表現(xiàn)范圍。

15姜夔，字堯章，號白石道人。主要作品為《白石道人歌曲》?！稉P州慢》等出于此。周邦彥

16．文天祥，字宋瑞，履善，號文山，民族英雄。主要作品為《正氣歌》、《過零丁洋》、《〈指南錄〉后序》。有《文山先生全集》。其愛國精懷激昂動人。

17．朱熹，字元晦，一字仲晦，號晦庵。南宋著名的理學(xué)家,思想家,哲學(xué)家,教育家，詩人.閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學(xué)的大師。有《四書集注》。

18．秦觀，字少游，一字太虛，號淮海居士，別號邗溝居士；“蘇門四學(xué)士”之一。漢族，揚州高郵（今屬江蘇）人。北宋文學(xué)家，北宋詞人。他與黃庭堅、晁補之、張耒號稱為“蘇門四學(xué)士”，頗得蘇軾賞識。

宋代文學(xué)常識填空題 2008-08-04 20:18:34| 分類： 文化藝術(shù) | 標(biāo)簽： |字號大中小 訂閱.1、北宋初年的詞，多受五代的影響。著名的作家如（）、（）父子，或富貴濃麗，或婉轉(zhuǎn)秀麗；都承襲了（）派的流風(fēng)。

2、北宋初年的詞，從柳永開始，詞風(fēng)才大變。柳永是第一個大量寫“ ”的人，長于（），多用（），內(nèi)容反映了（）的生活和（）的苦悶。柳詞雖以（）見長，但仍不脫（）之風(fēng)。

3、詞到蘇軾，風(fēng)氣又一變。蘇軾一反柳永的旖旎，代之以（）之風(fēng)。蘇軾才情橫溢，常以（）、（）入詞，并用（）作詞。蘇軾擴大了詞的表現(xiàn)范圍，以詞來（）、（）、（）。蘇軾的詞風(fēng)，不拘（），自由奔放，使詞脫離音樂，成為一種獨立的新詩體。自蘇詞出而宋詞與五代詞始有截然之別，并由此而形成了（）派詞。

4、蘇軾之后，北宋主要詞人是周邦彥。周承柳永余風(fēng)并加以發(fā)展。人們說他的詞集（）派的大成，影響所及，開南宋（）、（）一派。

5、北宋末年，出現(xiàn)了我國文壇上第一流的女詞人（）。她的詞雖不多，但意境（）、造語（），顯示不凡的才華。她能將晚年遭受（）的痛苦，（）的身世和（）的心情融入詞中，真切動人。她的詞，是（）派的代表，世稱“ ”體。

6、南宋的詞壇上，涌現(xiàn)出大批愛國詞人，最著名的手推辛棄疾。他的撫詞時感事，氣魄（）。在風(fēng)格上繼承了（）詞（）特色，并加以變化，大大發(fā)展了（）的句法。

7、散文到了晚唐，衰弱下來。北宋最早提出恢復(fù)韓柳散文傳統(tǒng)的是柳開、石介等人。到慶歷以后，經(jīng)（）、（）諸人的努力，宋代散文的發(fā)展變達(dá)到了高潮。

8、歐陽修是北宋（）的領(lǐng)袖。他的文章效法（），但獨富韻文，（）。他能獎掖后進，（）、（）都出自他的門下，（）也得到其提攜。他重視理論，提出（）、（）的主張。他努力創(chuàng)作，寫出了《 》、《 》、《 》等散文名篇。他校補了（）的文集以為典范，并運用了自己的政治影響，經(jīng)古三十多年的努力，終于奠定了宋代的文風(fēng)。

9、王安石的散文，多屬政論。其散文的代表作有《 》、《 》、《 》等。

10、三蘇的散文，以蘇軾成就為最高。蘇軾散文以《 》、《 》等最為人們傳誦。

11、唐宋八大家，宋代是（）、（）、（）、（）、（）、（）。

12、最能反映宋詩特色的代表作家是（）和（）。南宋呂本中作《將西詩社宗派圖》，列舉了二十五人的詩皆學(xué)（），“ ”由此而得名。

13、南宋詩人，首推（）、（）。（）是南宋最偉大的（）詩人。（）的詩，多寫（），對農(nóng)村觀察細(xì)致，用語近似白話，流暢自然。

14、南宋詩壇，不受江西詩派影響的，一是永嘉四靈，詩宗（）；另一是嚴(yán)羽，詩宗（），著有《滄浪詩話》，為我國論詩名著。

15、南宋最后一個大詩人是文天祥，是我國著名的民族英雄?！?》是他的代表作。他的著名詩句“人生自古誰無死，”曾經(jīng)激勵過后代許多人。

16、宋代話本，可分三類。一是（），如《新編五代史平話》、《大宋宣和遺事》等。二是（），如《大唐三藏法師取經(jīng)記》。三是（），如《京本通俗小說》、《清平山堂話本》等。

17、宋代話本中的人物和故事都具有一定的現(xiàn)實性，反映了市民階層的生活和愿望。更值得重視的是話本在文學(xué)史上的承前啟后作用，它從唐代“ 文學(xué)”演變而來，在宋代得到蓬勃發(fā)展。其中的講史，成為元明以后（）小說的濫觴；而演義小說則孕育了元明清偉大（）小說的產(chǎn)生。

大小謝——指的是南北朝詩人謝靈運、謝朓,他們均擅長山水詩

王韋——指唐王維（官至尚書右丞）、韋應(yīng)物（曾官蘇州刺史），均工山水田園詩

王孟——唐王維（字摩詰）、孟浩然

王裴——唐王維、裴迪，均工山水田園詩，且相友善，嘗同居終南山，相互唱和 韋孟——唐韋應(yīng)物、孟浩然，均工詩 韋柳——唐韋應(yīng)物、柳宗元 李杜——李白杜甫 韓柳——韓愈柳宗元 元白——白居易元稹

劉白——劉禹錫、白居易。《新唐書·白居易傳》：“白居易字樂天。??與元稹酬詠，故號‘元白’；稹卒，又與劉禹錫齊名，號‘劉白’?！?/p>

劉柳——指唐劉禹錫、柳宗元，二人政見相同，遭遇相似，交誼深厚，詩風(fēng)亦相近

二妙——唐賈島、姚合，均擅五言律詩 高岑——高適岑參 小李杜——李商隱杜牧

溫李——晚唐詩人溫庭筠和李商隱的并稱

沈宋——指唐沈佺期、宋之問，均宮廷詩人，多應(yīng)制奉和之作 南唐二主——指五代南唐中主李璟、后主李煜，均以詞著稱 蘇辛——蘇軾辛棄疾

二晏——北宋晏殊、晏幾道父子，皆以詞名。

濟南二安——指宋李清照、辛棄疾。李清照號易安居士，辛棄疾字幼安，均濟南人，故稱

雙白石——指宋黃景說、姜夔，景說字巖老，夔字堯章，皆號白石，皆工詩，故稱

蘇梅——南宋蘇舜欽梅堯臣以詩齊名,時稱蘇梅

二窗——指南宋吳文英、周密，均工詞。文英號夢窗，有《夢窗詞》；密號草窗，有《草窗詞》，故稱。

二李——（1）指唐李白、李賀，均為浪漫主義詩歌的杰出代表。元楊維楨《趙氏詩錄序》：“《風(fēng)》、《雅》而降為《騷》，而降為《十九首》，《十九首》而降為陶、杜，為二李，其情性不野，神氣不群，故其骨骼不庳，面目不鄙?！保?）指五代南唐李煜、宋李清照（號易安居士），均以工詞著稱

關(guān)鄭白馬——關(guān)漢卿鄭顯祖白樸馬致元（元雜劇四大家，元曲歸為詩歌，四人當(dāng)然是詩人）孔孟→孔子、孟子 孟荀→孟軻、荀況 楊墨→楊朱、墨翟 老莊→老子、莊子 屈宋→屈原、宋玉 馬班→司馬遷、班固 枚馬→枚乘、司馬相如 曹王→曹植、王粲 徐庾→徐陵、庾信 王孟→王維、孟浩然 元白→元稹、白居易 劉白→劉禹钖、白居易 劉柳→劉禹錫、柳宗元 韓歐→韓愈、歐陽修 沈宋→沉佺期、宋之問 溫李→溫庭筠、李商隱 歐曾→歐陽修、曾鞏 蘇陸→蘇軾、陸游 蘇黃→蘇軾、黃庭堅 張柳→張先、柳永 程朱→二程、朱熹 陸王→陸九淵、王陽明 孫洪→孫星衍、洪亮吉 康梁→康有為、梁啟超 大毛公、小毛公→毛亨、毛萇5

大戴、小戴→戴德、戴圣 儒家、墨家→顯學(xué) 晁錯、賈誼→政論家 南徐北廋→徐陵、廋信 郊寒島瘦→孟郊、賈島 詞中二李→李煜、李清照 二程→程顥、程頤(兄弟)大范、小范→范雍、范仲淹

南宋四大詩家→尤袤、楊萬里、范成大、陸游 元曲四大家→關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸

元劇四大家→關(guān)漢卿(竇娥冤)、馬致遠(yuǎn)(漢宮秋)、王實甫(西廂記)、白樸(梧桐雨)元劇五大家→關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實甫、白樸、鄭光祖(倩女離魂)元散曲雙璧→張可久、喬 吉 劉基、宋濂→明初文宗 劉基、高啟→詩齊名

清初三大師→顧炎武、黃宗羲、王夫之 桐城三祖→方苞、劉大櫆、姚鼐 歸奇顧怪→歸莊、顧炎武

干隆江左三大家：袁枚、蔣士銓、趙翼 南袁北紀(jì)→袁枚、紀(jì)昀 南洪北孔→洪升、孔尚任

近三百年四大思想家(胡適)→ 顧炎武、顏習(xí)齋、戴東原、吳稚暉 九流十家

儒 家→孔子、孟子、荀子 ／ 墨 家→墨子 ／ 道 家→老子、莊子 ／ 法 家→慎到(重勢)、申不害(重術(shù))、商鞅(重法)、韓非 ／ 名 家→公孫龍、惠施、鄧析子 ／ 陰陽家→鄒衍 ／ 縱橫家→蘇秦、張儀、鬼谷子 ／ 雜 家→呂不韋、淮南王 ／ 農(nóng) 家→許行 ／ 小說家→宋牼 中國五圣:孔子,顏子,曾子,子思,孟子 中國十圣: 酒圣：杜康； 書圣：王羲之； 草圣：張旭； 史圣：司馬遷； 至圣：孔丘； 文圣：歐陽修； 亞圣：孟軻； 醫(yī)圣：張仲景； 武圣：關(guān)羽； 樂圣：李鬼年； 茶圣：陸羽； 棋圣：黃龍士； 詩圣：杜甫； 畫圣：吳道子； 詞圣：蘇軾 曲圣：關(guān)漢卿。另外的十圣: 茶圣：陸羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶經(jīng)》3卷。

詩圣：杜甫，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，著有《杜工部集》。草圣：張旭，漢朝書法家，他擅長草書，造詣很深。

史圣：司馬遷，西漢著名史學(xué)家和文學(xué)家，是我國第一部紀(jì)傳體通史《史記》一書的作者。

醫(yī)圣：張仲景，東漢醫(yī)學(xué)家，所著《傷寒雜病論》和《金匱要略》兩書對我國醫(yī)學(xué)發(fā)展影響很大。

畫圣：吳道子，唐朝著名畫家，擅長人物畫。

酒圣：杜康，即少康。古代傳說中釀酒術(shù)的發(fā)明者。

書圣：王羲之，是我國東漢時期著名書法家，作品有《黃庭經(jīng)》《蘭亭序》等。文圣：孔丘，春秋末期的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，歷代封建統(tǒng)治階級尊他為圣人，影響甚遠(yuǎn)。

武圣：關(guān)羽，三國蜀漢大將。重義氣，精武藝，他的事跡長期在民間流傳，被世人尊為“關(guān)圣”“關(guān)帝”。