第一篇：賞析宋代五大名窯

賞析宋代五大名窯之首汝窯瓷器心得 汝瓷是我國宋代“汝、官、哥、鈞、定”五大名瓷之一，名瓷之首，汝窯為魁；在河南省汝州市，解放后曾名臨汝縣，古稱汝州，因名。它是北方第一個(gè)著名的青瓷窯，北宋時(shí)創(chuàng)設(shè)，燒制御用宮中之器，時(shí)間很短，數(shù)量也少，但對(duì)后世影響非常大。

北宋時(shí)期，北方燒造青瓷中心在汝州（時(shí)屬直隸州即現(xiàn)今的汝州市），當(dāng)時(shí)（公元1102~1127年）汝州轄管郟縣、龍興縣（現(xiàn)今寶豐縣）、魯山縣、汝陽縣（伊陽）、葉縣、襄縣等地（據(jù)《中國美術(shù)史》記載）。汝州四方燒造青瓷器的古窯遺址很多，形成“汝河兩岸百里景觀，處處爐火連天”的繁榮景象：南北兩大瓷區(qū)，北區(qū)從北汝河北岸汝州市區(qū)張公巷、文廟，大峪鄉(xiāng)的東溝、陳家莊至黃窯到臨汝鎮(zhèn)的坡池；二是以北汝河南岸的嚴(yán)和店起沿東南方向延伸至羅圈、桃木溝和清涼寺、梁洼，直至段店，方圓300多平方公里、上千座窯爐；鼎盛時(shí)窯爐達(dá)到了300多處，影響擴(kuò)及到內(nèi)鄉(xiāng)、宜陽、新安及黃河以北等地，是汝窯生產(chǎn)歷史上的昌盛時(shí)期。

汝州東北方燒造的是稍有花紋裝飾的青瓷，釉色極潤(rùn)澤而帶蔥綠是早期的產(chǎn)品；南方燒造的，多有印花或刻花的裝飾，隱隱浮現(xiàn)在透明的艾綠釉之下，但制作時(shí)代可能晚到南宋，市區(qū)出土的大多是汝窯新窯器，多為天青色汝官瓷；汝瓷還生產(chǎn)有天目瓷、白瓷、花瓷及茶色釉瓷等。汝窯的工匠以名貴的瑪瑙入釉，燒成了具有“青如天，面如玉，蟬翼紋，晨星稀，芝麻支釘釉滿足”典型特色的汝瓷：器型簡(jiǎn)單，但釉色溫潤(rùn)柔和，在半無光狀態(tài)下有如羊脂玉，并截取定窯、越窯的裝飾技法，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。汝窯是繼定窯之后為宮廷燒制貢瓷的窯場(chǎng)，其器物多仿青銅器及玉器造型，主要有出戟尊、玉壺春瓶、膽式瓶、樽、洗。胎體細(xì)潔如香灰色，多為裹足支燒，器物底部留有細(xì)小的支釘痕跡；釉色主要有天青、天藍(lán)、淡粉、粉青、月白等，釉層薄而瑩潤(rùn)，釉泡大而稀疏，有“寥若晨星”之稱。釉面有細(xì)小的紋片，稱為“蟹爪宋代汝窯青瓷盡管在色調(diào)上深淺不一，但都離不開“淡天青”這個(gè)基本色調(diào)：這種冷暖適中的色調(diào)以其素雅清逸，適應(yīng)了北宋時(shí)期上層社會(huì)所推崇的“清淡含蓄”的審美情趣，使汝瓷成為宋代諸瓷之首，并一直受寵于宮中。

汝窯是北宋官窯,是供宮廷使用之器,在市場(chǎng)和民間中流傳甚少，南宋時(shí)有文獻(xiàn)記載:“汝窯??唯供御揀退方許出賣,近尤難及”，說明當(dāng)時(shí)其身價(jià)已非同一般；其產(chǎn)品,首先最好者當(dāng)然上供皇室,不合格者方許在市場(chǎng)出售,因此汝窯大部分產(chǎn)品是用來供奉朝廷使用的。著名國畫大師李苦禪先生曾說過“天下博物館無汝者，難稱得盡善美也?！彼巍⒃?、明、清以來，宮廷汝瓷用器，內(nèi)庫所藏，視若珍寶、與商彝周鼎比貴；汝州一帶民間也有“縱有家產(chǎn)萬貫，不如汝瓷一片”的口碑廣為流傳。官汝窯大約共燒造了20年左右,傳世品極少,所以物以稀為貴。根據(jù)目前的統(tǒng)計(jì),汝窯器傳世大約分布于以下幾個(gè)地方:北京故宮博物院17件、臺(tái)北故宮博物院23件、上海博物館8件、英國大維得基金會(huì)7件、天津博物館1件、廣東省博物館半件、中國香港收藏家羅桂祥1件、日本現(xiàn)存4件、美國現(xiàn)存5件、英國私人收藏1件,共計(jì)67件半；更顯其珍貴。

晚期在臨汝縣燒造的稱為臨汝窯，其中有「奉華」二字的是宋高宗劉妃的堂號(hào)，也有人稱是后人補(bǔ)刻的；臨汝窯產(chǎn)品以食具為大宗，瓷器品種以青釉瓷為主，兼燒鈞窯系青瓷。青瓷的器類以盤、碗居多，樣式簡(jiǎn)單；宋代瓷窯習(xí)見的瓶、壺、罐、枕等器物極為少見，器皿的胎質(zhì)較粗，胎色灰白，釉色青中閃綠，釉層稍厚，釉中氣泡較多；盤、碗器的胎體略厚重，輪旋修坯較粗，圈足部位欠規(guī)整，多粘掛窯渣。鈞窯系青瓷盤、碗、洗等器物的釉色有青綠、月白、天藍(lán)，色澤純正，釉質(zhì)滋潤(rùn)，具有宋鈞窯特征：一種于淡月白釉上顯露鮮紅斑的釉色，是獨(dú)具特色的作品。臨汝窯的裝飾絕大部分青瓷飾以印花,刻花極少另有光素?zé)o紋飾者，印花紋樣均飾于盤、碗器內(nèi)壁，花紋廓線凸起，以點(diǎn)線紋勾勒葉筋為其特點(diǎn)；題材以花卉為主，菊花、牡丹最多，還有枝葉紋、海水紋等，習(xí)用纏枝式或折枝式布局表現(xiàn)多彩的花姿；碗器多用纏枝式構(gòu)圖，六朵大小不一的菊花或牡丹花相間穿綴在彎轉(zhuǎn)的枝莖上，仰覆有致。折枝式構(gòu)圖有兩種：一種是一枝花的二方連續(xù)式布局，器壁上一根曲繞的枝莖綴著兩朵盛開的花朵和大葉，花與葉的輪廓線凸起，筋脈線凹下，凸、凹線紋相襯，使花葉越顯豐滿；另一種是三枝花的交叉布局，每一枝莖上綴著兩朵小花和舒展的小葉，纖秀清麗；有的折枝式與纏枝式布局并用，變化多姿。故宮博物院收藏的臨汝窯青釉印花盤，六瓣花式的盤壁上印六株豎式折枝花，盤心上花枝纏綿，花朵怒放，花葉勾卷，與花瓣式秀巧的盤體相配，和諧美觀，是裝飾畫面依形布局的典范。還有較為多見的團(tuán)菊紋，通常在碗內(nèi)壁印一朵無花蕊的團(tuán)菊，有的則在團(tuán)菊中心的圓圈內(nèi)印一陽文“童”字或陰文“吳”字，可能是窯業(yè)主的姓氏；亦有在碗內(nèi)壁印纏枝寶相花紋，碗心印“吳”字的。臨汝窯裝飾花紋中的海水紋頗有特色，以八到十層的圈線表現(xiàn)波浪層迭的海水，水中心飄浮一朵小花，很有落花流水的意境；有的于海水中心翻浮一小田螺，在青綠釉掩映下或隱或現(xiàn)，極富藝術(shù)感染力。

臨汝窯青釉印、刻花瓷器與耀州窯青釉印、刻花瓷器的造型與裝飾相類，但質(zhì)量遜于耀州窯，燒瓷時(shí)間亦晚于耀州窯；臨汝窯的生產(chǎn)顯然受耀州窯影響，故被認(rèn)為屬耀州窯系。北宋時(shí)期官府在汝州設(shè)窯場(chǎng)，其產(chǎn)品稱之為“汝窯”。“汝窯”出現(xiàn)的時(shí)期在越窯衰敗之后，產(chǎn)品主要供宮中御用，御揀退之件，方許出賣，近尤難得。汝窯胎質(zhì)細(xì)潤(rùn)，多數(shù)象點(diǎn)燃過的香灰色，透過釉底處微微帶些粉色，不同于同時(shí)期的其他青瓷，風(fēng)格獨(dú)特，呈現(xiàn)一種淡淡的天青色，有的稍深，有的稍淡，但離不開天青這個(gè)基本色調(diào)。汝瓷釉汁瑩潤(rùn)，多豆青、粉青、月白、蔥綠等；通體有細(xì)片，底有芝麻細(xì)小支釘，是支燒的痕跡；現(xiàn)存故宮博物院的“汝窯弦紋尊（奩）、洗”，是古陶瓷中罕見的珍品。

北宋汝窯如曇花一現(xiàn)，僅燒制了20年，便消隱于戰(zhàn)亂的塵煙中。戰(zhàn)亂與災(zāi)荒使得宋朝的國運(yùn)盛極而衰，一個(gè)華麗的王朝消失了，隨同它一起消失的還有那撲朔迷離的汝窯燒制技術(shù)。時(shí)光流逝，歷史遠(yuǎn)離，在如今這個(gè)奉行低調(diào)奢華的年代，北宋汝窯仍然引無數(shù)人傾心追尋，始終是人們憧憬向往的獨(dú)特美感。于是經(jīng)過多年的悉心研究，東道品牌旗下優(yōu)秀的陶瓷工藝師以北宋汝窯為創(chuàng)作范本，在復(fù)古與創(chuàng)新間張弛有度、創(chuàng)意自如，融入現(xiàn)代風(fēng)尚，打造煥然新生，東道汝窯，便由此而生。

東道汝窯以傳統(tǒng)北宋汝窯的美學(xué)思想為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代專業(yè)的制造技術(shù)，突破工藝難關(guān)，將東道汝窯的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用性完美統(tǒng)一，從而呈現(xiàn)出現(xiàn)代汝窯獨(dú)具創(chuàng)新的極致品位。簡(jiǎn)約之美：東道汝窯外形簡(jiǎn)約古樸、大巧不工，背后包含著極其豐富的工藝成就。細(xì)細(xì)端詳，其簡(jiǎn)潔的造型，雅致的外表，在簡(jiǎn)約中增添了

高貴的氣質(zhì)，在某種距離令人肅然起敬，再近些又是如此親切；她好似一位歷經(jīng)歲月的智者散發(fā)著成熟的光輝，觀者亦如沐其中。

釉色：東道汝窯以天青釉色為主，但在不同的光照下和不同的角度觀察，顏色會(huì)有不同的變化。在明媚的光照下，顏色會(huì)青中泛黃，恰似雨過天晴后、云開霧散時(shí)，澄清的藍(lán)空上泛起的金色陽光；而在光線暗淡的地方，顏色又是青中偏藍(lán)，猶如清澈的湖水。東道汝窯系列包含天青、月白、粉青三種汝窯經(jīng)典釉色。天青：如“雨過天青”的淡藍(lán)色，釉面啞光；月白：如夜空中皎潔月光的顏色，略閃淡藍(lán)，釉面有粉質(zhì)感，開片輕淺；粉青：藍(lán)中閃綠，釉層透亮。顏色較月白深一些，較天青又綠一些，開片紋路較深，并伴有白色紋線。

開片：瓷器表面出現(xiàn)粗細(xì)不一的裂紋稱之為開片。由于汝窯釉料(瑪瑙結(jié)晶體)的分離，汝窯瓷器表面出現(xiàn)蟬翼狀的細(xì)小美麗開片，珍珠狀的結(jié)晶體布在氣泡的周邊，寥若晨星，十分奇特。開片的產(chǎn)生，是由于釉的膨脹系數(shù)比胎大，原本釉在高溫窯爐中呈液狀，但等到窯內(nèi)溫度下降至攝氏200度以下，釉收縮得比胎快，且釉層完全硬化，彈性越來越小，因此當(dāng)外界張力超過釉層可以負(fù)荷的強(qiáng)度后，就會(huì)開裂以消解張力，而形成大小不同的裂紋。

所謂“烹茶盡具”，茶遇好器，一如美人在側(cè)，花香滿堂，茶氣繚人，妙不可言。東道汝窯特有文人優(yōu)雅的品位，含蓄典雅，沒有過多的彩繪，沒有太多的裝飾，表現(xiàn)出一種內(nèi)斂的修為，自在而舒適。歐陽修有一句非常重要的話：“道尚取乎反本，理何求于外飾”意思是說：我們追求的道，就是返璞歸真；我們追求的理，不用加任何裝飾。

東道汝窯簡(jiǎn)潔的線條、樸質(zhì)的造型、細(xì)膩的肌理，都含蓄而空靈地傳達(dá)著一種低調(diào)的奢華，傳達(dá)著一種風(fēng)雅、內(nèi)斂的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)就是品位與自信；東道汝窯開啟了新的審美意識(shí)，引領(lǐng)我們?nèi)テ肺峨h永寧靜、一絲不茍的生命真味。這一脈相承的儒雅氣質(zhì)和大巧不工的美學(xué)特征，已足以讓東道汝窯成為品位人士競(jìng)相珍藏的對(duì)象，正如元稹《茶詩》所言：“洗盡古今人不倦，將只醉后豈堪夸！”這大概是后人對(duì)于汝窯瓷器最好的詮釋吧。

第二篇：《蟹緣》——宋代詩詞賞析

蟹 緣

陸荻

兒時(shí)流連斜日落，如今獨(dú)賞新月泊。月滿緣續(xù)蟹與卿，空樽溫酒湖仙閣。

釋義：

小時(shí)候一起玩耍，經(jīng)常到日落才回家，現(xiàn)在卻分別兩地，只能獨(dú)自一個(gè)人賞月喝酒。到滿月（這里指中秋節(jié)）的時(shí)候希望能將緣分延續(xù)，你也應(yīng)該收到了寄過去的大閘蟹，到時(shí)候我會(huì)去湖仙閣，溫一杯酒，懷念當(dāng)初的情誼。

作者：

陸荻（1052年-？），字文剛，北宋詩人，與著名文學(xué)家張耒是至交好友，張耒多篇詩作中提及陸荻。{點(diǎn)擊了解詳情}

故事背景：

北宋時(shí)期，作者與著名文學(xué)家張耒是從小到的的至交好友，長(zhǎng)大之后各奔前程分開，張耒在洛陽任官時(shí)，給陸荻寫了一封信求家鄉(xiāng)的大閘蟹，陸荻收到之后留下這首詩。

兩人關(guān)于蟹還有一段故事：當(dāng)初張耒離鄉(xiāng)入仕前，陸荻夢(mèng)見一位從湖里面走出來的神仙，說是吃了大閘蟹可以讓仕途順利，陸荻在張耒出發(fā)前捉了大閘蟹送給張耒送行，張耒果然成功當(dāng)上官。

后來，人們便以大閘蟹作為禮物，既表達(dá)兩人之間的友情身后，又能表達(dá)對(duì)對(duì)方事業(yè)的祝愿。

第三篇：名窯考察日記

名窯考察日記

在沒上這個(gè)名窯考查課之前我一直很憧憬和向往，沒有到過外面的瓷廠，不知道學(xué)校里面和外面到底有什么區(qū)別，不知道商業(yè)化的批量生產(chǎn)是什么樣子，所以充滿了期待。事實(shí)上也確實(shí)沒有讓我們失望，見識(shí)了很多學(xué)校課堂上見不到的東西，看到了陶瓷的發(fā)展歷史和現(xiàn)代陶瓷的發(fā)展趨勢(shì)，見識(shí)了所謂的現(xiàn)代化生產(chǎn)?；蛟S我們們現(xiàn)在手頭上的技術(shù)還做不出自己心里想要的作品，但是不代表我們沒有學(xué)到東西。

這次出行圍繞兩個(gè)地方，一個(gè)是江西的景德鎮(zhèn)，一個(gè)是湖南的醴陵。提起陶瓷，不管是行內(nèi)人士還是行外人士，第一個(gè)想到的便是江西的景德鎮(zhèn)。因?yàn)樗闹拼蓸I(yè)歷史悠久，并且燒制出來的瓷器也都是精品，所以在明朝的時(shí)候當(dāng)之無愧的被評(píng)為中國的瓷都。湖南的醴陵，也是全國幾大瓷區(qū)之一，主要以釉下五彩出名。

這次出去收獲不少，我現(xiàn)在還不能全部的明白，不能全部的消化吸收，所以我用日記的形式記載下來，希望以后再翻閱的時(shí)候能夠獲得不一樣的收獲。景德鎮(zhèn)之行第一天

景德鎮(zhèn)陶瓷館

今天去了景德鎮(zhèn)陶瓷館看了從宋元明清以來的景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展的大概歷程，不得不驚嘆古人的技藝，在沒有現(xiàn)在社會(huì)所擁有的現(xiàn)代科技之上竟然做的那么完美，那時(shí)候的薄胎碗，純屬手工制作，并沒有出現(xiàn)現(xiàn)在的注漿成型，老師也說過耀州窯是拉坯拉的最好的地方，甚至于好幾個(gè)人一起合作拉坯，但是說起利坯，那首屈一指的便是景德鎮(zhèn)了，景德鎮(zhèn)的泥料決定了他拉出來的坯不可能很薄，所以做薄胎碗都是利坯技術(shù)的極致顯現(xiàn)。而且燒制完以后都沒有變形可見不只是做工上技術(shù)很高超，也完全體現(xiàn)出來景德鎮(zhèn)在各種技術(shù)方面都具備了世界頂端的水平。下面這張圖片便是薄胎碗的一個(gè)展示。

其實(shí)景德鎮(zhèn)不只是這一個(gè)方面有過人之處，而且在造型上也很講究，不僅器型多種多樣，而且都很符合眾人的審美觀，大方端莊，樸素又不失典雅，穩(wěn)重又含有高貴。

所以我們老師說了一句話：“古人都已經(jīng)做到這么完美了，我們?yōu)槭裁催€追求這條路子呢？做的再好也頂多是這個(gè)樣子，很難超越，所以我們現(xiàn)在搞陶藝！”

之后我們又去了古窯遺址，見到了當(dāng)今社會(huì)上保留最完美的古代的手工作坊，都是年過古稀的老爺爺在做，很完美，很樸實(shí)，也大致的了解了工藝的制作流程，分工很細(xì)。但是只能當(dāng)作一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來欣賞吧，在現(xiàn)在這個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，這種純手工的作坊已經(jīng)滿足不了市場(chǎng)的需求，甚至于用一個(gè)很苛刻的詞來講便是很落后了。

純靠手工搖起來才會(huì)轉(zhuǎn)的拉坯機(jī)也就快成文物了吧，其實(shí)內(nèi)心的情感是很復(fù)雜的，一是看到了古代那種比較落后的生產(chǎn)資料，二是驚嘆古人的技藝的高超，三是覺得這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將要后繼無人的悲哀。

上面左側(cè)這是一張曬坯的圖片，看到這張圖片，有一種靠天吃飯的感覺，或許我多愁善感吧，呵呵。雖然古人沒有能力改造自然，他們卻有足夠的智慧想辦法適應(yīng)自然，利用自然。景德鎮(zhèn)曬坯和別的地方不同，右面的圖片我們可以看到，在曬坯的木板下有一條水渠，這便是古人的聰明之處，這樣一來，即使再火熱的太陽也不會(huì)把坯體曬裂，因?yàn)樘栐胶?，底下水渠的水便蒸發(fā)的越多，水蒸氣上來便對(duì)坯體起到了一定的補(bǔ)水作用。

景德鎮(zhèn)之行第二天

第二天去了雕塑瓷廠和老廠，回來已經(jīng)很晚了，老師給我們開了個(gè)小會(huì)。他喝的有點(diǎn)多，說的也比較多，我不知道同學(xué)們是什么感受，至少我自己是受益匪淺的！老師說他和自己的哥們，自己的老師在一起交流的時(shí)候就說景德鎮(zhèn)死了，做死了，因?yàn)樗麤]有創(chuàng)新沒有發(fā)展，清朝就把這個(gè)做到極致了現(xiàn)在還在做同樣的東西。元朝出現(xiàn)青花釉里紅，明朝發(fā)展它，清朝技藝達(dá)到頂峰，一直到現(xiàn)在都沒變，所以它死了！瓷都也只是清朝的稱呼罷了，現(xiàn)在的瓷都是潮州！然后老師又講了陶院和美院，藝術(shù)和技術(shù)！也許我現(xiàn)在只能拉一個(gè)二十件罐子，但我努力學(xué)習(xí)一周后可能就會(huì)拉一百件的，一個(gè)月可能就可以拉兩百件的罐子！這就是技術(shù)，是可以學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的，但藝術(shù)是一種審美，一種高度。我們沒有資本和民間工藝大師比技術(shù)，人家多少都是祖?zhèn)鞯模瑥男《δ咳?，我們上完四年大學(xué)出來就可以比得了嗎？但是思想的高度不是一年半載可以培養(yǎng)的。如果今后把陶瓷單獨(dú)作為一種藝術(shù)門類列入藝術(shù)的范疇的話，那藝術(shù)永遠(yuǎn)高于技術(shù)！我作為一名美院的學(xué)生至少要有這種意識(shí)，培養(yǎng)系統(tǒng)的藝術(shù)觀念，擁有屬于自己的個(gè)性，永遠(yuǎn)不要陳腐，不要跟著古人的腳印走！

醴陵之行第一天

在醴陵呆的第一天去的地方是最多的，去了國瓷研究所，然后是紅官窯的展廳，接著去了陶瓷工業(yè)園華聯(lián)益百利的生產(chǎn)車間，最后是金皇瓷廠。

說實(shí)話一天下來雖然有點(diǎn)審美疲勞，但還是很興奮，我愛醴陵要比愛景德鎮(zhèn)多的多，醴陵的瓷器看上去很精致，而且感覺泥比景德鎮(zhèn)的要白的多。醴陵以釉下五彩為主，景德鎮(zhèn)以青花釉里紅為主，并不是說青花釉里紅不好，我認(rèn)為只是個(gè)人的審美問題而已。醴陵的釉下五彩具有白如玉、薄如紙、明如鏡、聲如磬的美稱，國瓷研究所釉下五彩瓷

上面這張圖片便是國瓷研究所的作品，看到這樣的作品，你能不向往嗎，至少我為她傾倒了。這是在國瓷研究所的分水車間拍下來的照片，我從來沒有接觸過分水，也沒有握過那么粗大的筆，不敢對(duì)其技藝妄加論斷。這里讓我很驚奇的便是油水分離這一原理，或許有人會(huì)說我大驚小怪，底下的底稿是用油料拓在碗上的，然后再在上面用水料畫，中間有油阻隔著也不容易混淆了，而且燒完以后，油料燒沒有了，最后也只剩下釉料，于是就出現(xiàn)了上面那張圖片的感覺。

很晚了去了金皇瓷廠，見到了姜虎和王立青，劉老師對(duì)他們倆也算是苦口婆心，畢竟是自己的桃李，講了很多值得我們借鑒的話。

做設(shè)計(jì)一定要眼高手底，多看，多學(xué)?？创髱熥髌??？磧?yōu)秀的一切。一定要擁有大量的資料，了解世界上最高端的，最時(shí)尚的，最前沿的東西，只有設(shè)計(jì)師的品味高了，才能設(shè)計(jì)出高端的作品。前人做的很完美的咱們就不要做了。在圖案上就純粹的做裝飾，做設(shè)計(jì)。在器形上腦子里面沒有東西的時(shí)候就胡亂做，胡亂畫。閉上眼聽首歌想畫什么樣就畫什么樣，然后拿起圖紙，正著看反著看，各個(gè)方位都要看，尋找靈感，一個(gè)好的設(shè)計(jì)師一定要建立起立向的思維。不能因?yàn)楣に嚨南拗贫`了設(shè)計(jì)的思維。工藝達(dá)不到設(shè)計(jì)的要求就出現(xiàn)了創(chuàng)新，這就是發(fā)展。最后劉老師一再囑咐她倆的便是“大膽”，年輕不怕失敗，做自己喜歡做的事情。

醴陵之行第二天

今天去了陶潤(rùn)瓷業(yè)，第一次看見了這么系統(tǒng)的流水線的公司，很有秩序，其他的瓷廠還都沒有這種感覺，這個(gè)瓷廠也存在弊端，這么大的瓷廠卻只在生產(chǎn)粗瓷，擁有這么先進(jìn)的設(shè)備，為什么不走高端路線呢。

我在這里把整個(gè)的流水線粗略的寫一番，希望不至于過的時(shí)間太久了而忘記，目的是希望自己能夠牢記，在以后的發(fā)展路子上有所借鑒。

最先是泥料的加工和制作，這個(gè)瓷廠這一塊兒是不允許我們參觀的，陶瓷取勝之處無外乎就是泥料和油料的配制，然后設(shè)備和技術(shù)。有了泥料，然后是成型，按陶潤(rùn)瓷廠的碗為例，先是滾壓成型機(jī)，或者擠壓成型機(jī)成型（在這里有必要自己做個(gè)小插曲，擠壓成型機(jī)中間的石膏便是模具制作出來的，根據(jù)自己所需要的器形制作，在制作了一定數(shù)量的素坯以后，自身發(fā)熱沸騰將石膏體內(nèi)的水分進(jìn)行蒸發(fā)，否則石膏便也壞掉了。這應(yīng)該是擠壓成型機(jī)的奧秘所在吧。）然后再進(jìn)入烘房，烘烤一次，半干時(shí)，將坯體從模具里面取出，然后二次進(jìn)入烘房，等坯體從烘房出來后已經(jīng)干透了，然后進(jìn)行人工打磨，打磨完坯體以后放入傳送帶（如下圖）

先上碗里面的釉料，然后擦掉碗外面多出來的釉料，又對(duì)坯體起到了一定的補(bǔ)水作用，然后再用皮鼓吸住碗上碗外面的釉（如下圖），接下來擦掉碗底的釉料，再印絲網(wǎng)畫（如下圖），用油料印上去，然后再畫上釉料，釉料和水料結(jié)合，邊緣更整齊，然后擺坯入窯，這里的窯便是隧道窯了，前面還在擺坯，中間便在燒紙了，末尾那塊已經(jīng)開始降溫，最后成品就已經(jīng)出來了。整個(gè)工藝流程做的那么完美。

我們老師說工藝和設(shè)備很重要，決定了公司的效益和質(zhì)量，要想在社會(huì)上有立足之地，就得擁有別人做不了的個(gè)性的東西。

考察到這里也差不多結(jié)束了，回到西安腦子里很亂，裝了很多的東西，不知道該從那個(gè)小的方面開始消化，總起來說，受益頗多，希望在以后的學(xué)習(xí)路上能更多的借鑒學(xué)習(xí)。

第四篇：宋代散文

宋代散文承中唐韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)而來。從思想內(nèi)容上來看，宋代散文一是多以講學(xué)為目的的言道之文，二是多以論政為目的的政論之文，三是多以記錄見聞為目的的筆記之文。言道之文具有很強(qiáng)的哲學(xué)性，政論之文具有很強(qiáng)的時(shí)代性，筆記之文具有機(jī)很強(qiáng)的趣味性和學(xué)術(shù)性。分期論述如下：

1．北宋初期，承襲晚唐五代之風(fēng)，以駢文為主，也有人作古文。這一時(shí)期的最大的成就乃在于古文運(yùn)動(dòng)的再次興起。代表性作家有柳開、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙等。從思想內(nèi)容上來看，這些古文家的最大特色是言道與論政密切結(jié)合，教化性較強(qiáng)；從藝術(shù)上看，其最大特色在于提倡平易自然，但創(chuàng)作實(shí)踐上尚不能盡如人意，有時(shí)不免露出辭澀言苦的毛病。

2．北宋中期是宋代散文最輝煌的時(shí)期，也是古文運(yùn)動(dòng)取得成就的時(shí)期。歐陽修實(shí)際上為此期的領(lǐng)袖。從思想內(nèi)容上來看，言理與論政逐漸分開，以程頤為首的理學(xué)家提倡“文以載道”，言理遂成為理學(xué)家的目的；以歐陽修為首的古文家則強(qiáng)調(diào)關(guān)心百事，言政遂成為古文家的主要內(nèi)容。從藝術(shù)實(shí)踐上來看，古文家不但把宋初平易自然的理論主張完全付諸實(shí)踐，而且還發(fā)展了古文的藝術(shù)韻味，使之更具有文學(xué)性。

3．南宋初期散文創(chuàng)作充滿愛國激情，文人紛紛以文言政，要求抗敵北伐，批判投降求和，具有高度的戰(zhàn)斗性，其文風(fēng)也慷慨激昂，氣盛勢(shì)足，理明詞暢。

4．南宋中期又是散文創(chuàng)作相對(duì)發(fā)達(dá)的時(shí)期，其中尤以鼓吹北伐、議論國是的政論之文和倡明理學(xué)、論辯哲理的講學(xué)之文成就最高。前者以辛棄疾、陸游、楊萬里、范成大、陳亮為代表，后者以朱熹、陸九淵葉適等人為代表。這兩大內(nèi)容在寫作上皆條分縷析、切當(dāng)翔實(shí)，較之北宋散文更富有論辯力和邏輯性。

5．南宋末期的散文呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)，自中期以來就出現(xiàn)的萎靡文風(fēng)此時(shí)有增無減。但在南宋亡國之際出現(xiàn)的文天祥、謝翱、鄧牧、王炎午等一大批作家，都留下了許多優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)抒情散文，其內(nèi)容仍以抒發(fā)愛國情懷為主，但在亡國之際風(fēng)格更顯得悲慨沉痛。

二．宋初散文：柳開與王禹偁。

北宋初年，宋王朝開國之后的升平景象，使文壇仍然追求晚唐、五代的美學(xué)風(fēng)尚：辭藻典麗而內(nèi)容單薄的駢體文甚為流行，西昆體泛濫文壇，出現(xiàn)“宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季余習(xí)，鎪刻駢偶，棅瑳弗振?！保ā稓W陽文忠公集》附錄卷4《四朝國史歐陽修傳》）的徘徊局面。

首先起來反對(duì)五代文風(fēng)的是高錫、梁周翰、柳開、穆修等人，而以柳開最為有名。柳開以推崇韓、柳，扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣為己任，“吾之道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之道；吾之文，道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之文也?！保ā稇?yīng)道》）這種把道統(tǒng)與文統(tǒng)扭合為一的觀點(diǎn)，對(duì)后來的古文家和理學(xué)家都有深刻的影響，在當(dāng)時(shí)是具有積極意義的。柳開還把文看作是明道的工具，并因此反對(duì)文體華艷，這種思想在宋初本應(yīng)起到矯正五代浮華文風(fēng)作用，可是柳開過于強(qiáng)調(diào)道的重要性而忽視文采，而他所說的“道”又僅僅是指“圣賢之道”，因而容易使文學(xué)淪為道統(tǒng)的附庸。加上柳開為人粗豪狂誕，為了反對(duì)駢文，人為地把文章搞得參差不齊、古樸生澀，很難吸引人。所以盡管他大聲疾呼，卻應(yīng)者寥寥，沒有對(duì)文壇產(chǎn)生實(shí)際影響。柳開也十分惱喪地說自己：“立身行道必大出于人上而遍及于世間，豈慮動(dòng)得憎嫌，擠而斥之?！保ā对倥c韓洎書》）

宋初在散文創(chuàng)作上取得較高成就的作家是王禹偁?？梢哉f，王禹偁是連接唐之李杜韓白與宋之歐蘇的關(guān)鍵人物，也是形成宋代詩文特色主流之先河。王禹偁也強(qiáng)調(diào)文與道的關(guān)系，但他不是把“道”當(dāng)作純粹外在的教條理念，而是與自己內(nèi)在的追求、個(gè)人的性情聯(lián)系在一起，這樣，文的應(yīng)用范圍就比柳開的廣泛。同時(shí)，他又主張易道易曉，不排斥文采，提倡創(chuàng)新。他的一些優(yōu)秀的古文篇章，繼承了韓、柳的傳統(tǒng)而文字較為平易，顯示出一種新文風(fēng)的端倪。宋代大作家無不推重王禹偁，其影響一直延續(xù)到清代。

三．歐陽修與北宋詩文革新的完成

經(jīng)過宋初作家多方面的探索，針對(duì)晚唐五代文風(fēng)進(jìn)行革新的思潮逐漸形成。到了宋仁宗慶歷（1041—1048）前后，伴隨著范仲淹、歐陽修等人領(lǐng)導(dǎo)的政治運(yùn)動(dòng)的開展，文學(xué)革新的思想變得更為自覺。因?yàn)楦母镎?，表達(dá)政見需要儒學(xué)理論的指導(dǎo)以及切于實(shí)用的文學(xué)形式，于是一度中斷了的韓、柳古文傳統(tǒng)得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。

在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖是歐陽修。他的主要功績(jī)?cè)谟诶^韓、柳之后再一次舉起古文運(yùn)動(dòng)的大旗，以古文變革晚唐、五代以至宋初卑弱靡麗的文風(fēng)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面為一代宋文樹立了光輝的典范。首先，歐陽修繼承了韓、柳古文運(yùn)動(dòng)的精神，在文與道的關(guān)系上持有新的觀點(diǎn)，他認(rèn)為儒家之道是與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的：“六經(jīng)之所載，皆人事之切于時(shí)者。”（《答李詡第二書》）其次，歐陽修論文重道，又注重“文”（形式技巧），認(rèn)為：“言之無文，行之不遠(yuǎn)?！保ā洞先送鯓忻芮笙燃颉罚?，而“偶儷之文，茍合于理，未必為非?！保ā墩撘鼛燈斈怪尽罚┓磳?duì)以“道”代“文”。這重文道并重的思想，把文學(xué)看得與道同等重要，把文學(xué)的藝術(shù)形式看得與思想內(nèi)容同樣重要，這無疑大大地提高了文學(xué)地位。再次，歐陽修論文，雖然極力推崇韓愈，但不取其好奇尚險(xiǎn)，而取其明白曉暢，略其“沉浸濃郁”，而重其“文從字順”，提倡“簡(jiǎn)而有法”、流暢自然的文風(fēng)，反對(duì)浮靡雕琢和怪僻晦澀。歐陽修在理論上既糾正了柳開等人的偏頗，又矯正了韓、柳古文的某些缺點(diǎn)，從而為北宋的詩文革新建立了正確的指導(dǎo)思想，也為宋代古文的發(fā)展開辟了廣闊的前景。

在各類文體中，歐陽修以散文的成就和地位為最高，論者以其和韓愈相比，稱他“文章為一代宗師”（謝枋得《文章軌范》）。散文的題材、內(nèi)容、文體非常廣泛，而以論道、論政、抒情三類成就最高。論道是對(duì)北宋初期散文的繼承，論政、抒情又是北宋初期散文的一大發(fā)展。無論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發(fā)。他的政論文有些直接關(guān)系到當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)，有的表達(dá)了作者對(duì)歷史、人生的深刻思考，是古文的實(shí)際功用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值有機(jī)結(jié)合的典范。歐陽修的記敘文也都言之有物。他的散文有很強(qiáng)的感情色彩，政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文低回往復(fù)，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀樂由衷，情文并至。在他的筆下，散文的實(shí)用性質(zhì)與審美性質(zhì)得到了充分的顯示，散文的敘事、議論、抒情三種功能得到了高度的有機(jī)融合。另外，歐陽修還工于文賦，他繼承了唐代古文家以文為賦之風(fēng)，所作既屏棄了漢大賦式的鋪張，又?jǐn)[脫了六朝駢賦的鉛華，以單筆散體作賦，創(chuàng)造了文賦，對(duì)文賦的確立、發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。《秋聲賦》就是他的代表作。除此而外，他還對(duì)四六體進(jìn)行了革新，他常參用散體單行之古文筆法，且少用典故成語，不求對(duì)偶工切，從而為這種駢四儷六的文體注入了新的活力。歐陽修的散文，語言簡(jiǎn)潔流暢，文氣紆徐委婉，創(chuàng)造了一種平易自然的新風(fēng)格。

從柳開到歐陽修倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，特別是經(jīng)過歐陽修的創(chuàng)作實(shí)踐，在散文創(chuàng)作上解決了兩個(gè)大問題：一是再度強(qiáng)調(diào)了唐代古文家所倡導(dǎo)的“明道”的口號(hào)，進(jìn)一步清算了浮華不實(shí)的文風(fēng)；二是要求文風(fēng)樸實(shí)，語言平易自然，文從字順，掃除了在文中使用冷僻艱深詞句的舊習(xí)，縮小了文言文與口語的距離。此后，宋代散文基本上沿著他們所開辟的古文之路發(fā)展。四．蘇軾的散文創(chuàng)作

蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推重韓愈和歐陽修對(duì)古文的貢獻(xiàn)，認(rèn)為韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認(rèn)為歐陽修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值。他并不認(rèn)為文學(xué)的目的只在于闡發(fā)儒家道德理念，他肯定文學(xué)在表現(xiàn)作者的生活情感、人生體驗(yàn)和哲理思考等方面的作用。其次，蘇軾心目中的“道”并非僅是儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應(yīng)該像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生，提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一律的文風(fēng)。

在散文寫作方法方面，蘇軾最重視的是“以意為主”，因此，他既反對(duì)外表華麗而缺乏內(nèi)涵的駢體文，也反對(duì)怪僻而不可讀之文，更重視在“意”的支配下的自由揮灑、變化無端的藝術(shù)風(fēng)格。正是在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，他的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌，散文風(fēng)格隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如，像行云流水一樣自然、暢達(dá)。他的散文氣勢(shì)雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的地方。

蘇軾擅長(zhǎng)寫作議論文，包括奏議、進(jìn)策、史論等，以談史論政為要。這類文章大都能針對(duì)時(shí)弊，有為而發(fā)，言之有據(jù)，目光犀利，議論縱橫，氣勢(shì)恢弘。文筆在自然流暢中又富于波瀾起伏，有較強(qiáng)的力度與感染力。更能代表蘇軾散文成就的是隨筆、游記、雜記、賦等感情色彩較濃厚的文體。這類散文的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是寫作手法比前人更自由，常打破各種文體習(xí)慣上的界限，把抒情、狀物、寫景、說理、敘事等多種成分糅合起來，以胸中的感受、聯(lián)想為主，信筆寫去，文章結(jié)構(gòu)似乎松散，但卻于漫不經(jīng)心中貫穿了意脈，引人入勝，體現(xiàn)出《莊子》和禪宗文字的特點(diǎn)。蘇軾的辭賦和四六文也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文疏宕瀟散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇。他又是駢文大家，他在翰林院任職時(shí)所擬的四六文典贍高華，渾厚雄大，為臺(tái)閣文字中所罕見。他在遷謫時(shí)的諸表啟，幾乎和淚代書，凄惻感人。蘇軾的四六文以散文的氣勢(shì)和筆法去作駢文，務(wù)去華辭，提煉雅語，以疏通暢達(dá)、流轉(zhuǎn)自如見長(zhǎng)，不以文采密麗取勝，開宋代駢體新風(fēng)。

蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。

五．南宋的散文和駢賦

與北宋散文相比，南宋散文的成就稍為遜色，沒有產(chǎn)生像歐陽修、王安石、蘇軾那樣的大家。但是在某些特殊的文體中，南宋作家對(duì)前人有所發(fā)展和超越，南宋散文在總體上的成就也是非常突出的。

1．政論文和筆記小品

南宋自始至終受到北方強(qiáng)敵的威脅，抗敵御侮是當(dāng)時(shí)最重要的政事，所以政論文多以吁請(qǐng)抗敵、謀劃復(fù)國大計(jì)為主要內(nèi)容。這些文章的政治功利目的十分明確，大都秉筆直書，義正詞嚴(yán)。它們不很注重文學(xué)技巧，然而氣勢(shì)磅礴，言辭懇切，在歐、蘇、曾、王之外開辟了古文的新境界。

南宋初期，抗金將領(lǐng)和愛國志士在國勢(shì)危急之際堅(jiān)決要求抗敵，留下了許多彪炳史冊(cè)的政論文。如宗澤的《乞毋割地與金人疏》、《請(qǐng)駕還汴疏》，李綱的《論天下強(qiáng)弱之勢(shì)》、《請(qǐng)立志以成中興疏》張浚的《論恢復(fù)事宜疏》等。岳飛的《五岳盟祠記》和胡銓的《戊午上高宗封事》更是慷慨激昂，氣壯山河，具有極大的戰(zhàn)斗力。南宋中期的政論文以替朝廷出謀劃策為主要內(nèi)容，陳亮和辛棄疾是具有代表性的作家。辛棄疾寫了《美芹十論》和《九議》，全面而精辟地分析了當(dāng)時(shí)的敵我形勢(shì)，提出了進(jìn)取的方案，文筆酣暢，意氣風(fēng)發(fā)。陳亮在《上孝宗皇帝第一書》中力主恢復(fù)中原，告誡孝宗不可茍安而痛失良機(jī)。南宋的政論文使散文的政治功能和社會(huì)意義得到了很大的提高，其氣勢(shì)之雄偉和邏輯之嚴(yán)密比北宋散文有過之而無不及。

南宋的筆記散文也取得了很高的成就。南宋的許多作家都撰有筆記專集，如陸游有《入蜀記》、《老學(xué)庵筆記》、羅大經(jīng)有《鶴林玉露》、洪邁有《容齋隨筆》、范成大有《吳船錄》等。這些筆記散文內(nèi)容十分豐富，舉凡史事雜錄、考據(jù)辯正、詩文評(píng)論、小說故事、名勝古跡、風(fēng)土人情等，應(yīng)有盡有。不少文章的文字表達(dá)生動(dòng)有趣，具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性。南宋的筆記集流傳下來有近百種，其中的小品文成就尤高，堪稱晚明小品文的先驅(qū)。

2．南宋理學(xué)家的散文

兩宋理學(xué)發(fā)達(dá)。理學(xué)家把人內(nèi)在的道德純化作為人生的根本目標(biāo)，把任何一種精神外騖視為人生的危險(xiǎn)。所以北宋的二程就直接提出了“作文害道”和作文也是“玩物喪志”的觀點(diǎn)（《二程遺書》）。又由于他們與古文家都以儒道為旗幟，所以他們指出古文家宗道履道的不徹底性甚至虛偽。到了南宋，理學(xué)愈盛，并出現(xiàn)了集大成的宗師朱熹，這種鄙視乃至取消文學(xué)的理論因他的闡發(fā)產(chǎn)生了一些改變。朱熹繼承了周敦頤和二程的文道觀，并對(duì)文與道的關(guān)系作了更深入的論述。首先，他強(qiáng)調(diào)“道”的重要性，道是根本，而文不過是輔助手段而已。其次，朱熹又并不認(rèn)為文與道是毫不相干的，他曾說：“道者，文之根本。文者，枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道。”事實(shí)上承認(rèn)了文學(xué)的價(jià)值。朱熹是兩宋理學(xué)家中最具文學(xué)修養(yǎng)的人，在創(chuàng)作上，他強(qiáng)調(diào)作家的人品修養(yǎng)，承認(rèn)感情在文學(xué)中的作用，多次強(qiáng)調(diào)“感物道情，吟詠情性”（《朱子語類》卷80）不像其他理學(xué)家那樣不近人情，只是反對(duì)流于濫而已。他還反對(duì)模擬，提倡創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)平淡，注重涵詠、曲折、風(fēng)致，特別推崇比興和溫柔敦厚的風(fēng)格，所有這些都可以看出朱熹文學(xué)思想的重要特點(diǎn)。

朱熹的文論對(duì)南宋的古文創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。一方面，散文被置于理學(xué)的規(guī)范之下，文成為從屬于道的表現(xiàn)工具，這妨礙了作家對(duì)藝術(shù)作深入的研究，并導(dǎo)致了一些粗糙鄙俚的語錄體散文的產(chǎn)生。另一方面，朱熹畢竟沒有完全抹殺文學(xué)的價(jià)值，仍然為文學(xué)在理學(xué)思想的支配下保留了一席之地。

理學(xué)家的詩文主要是用來說理的，大部分沒有什么文學(xué)價(jià)值，但他們也有一些文學(xué)性較強(qiáng)的作品，有些雖是宣揚(yáng)理學(xué)思想，但能借助生動(dòng)的形象；有些則突破了自己理論上所設(shè)的藩籬，抒發(fā)了較真實(shí)的感情，在表達(dá)上也能做到明潔淺易、平淡自然。

自從程朱理學(xué)興起，唐宋古文的系統(tǒng)就受到嚴(yán)重的挫傷。后世的正統(tǒng)“古文”，如明代的唐宋派、清代的桐城派，都不是直接沿續(xù)唐宋古文的，它們都沾染了道學(xué)氣味。桐城派的開山祖方苞更直接指出學(xué)唐宋古文對(duì)于其經(jīng)學(xué)上的不純粹要有所警戒?？梢哉f，以“載道”為理論宗旨的古文一脈到南宋已趨衰微。

第五篇：宋代書院

南宋書院文化

如果能回到古代，你最想去哪，前段時(shí)間熱播的真人秀節(jié)目，咱們穿越吧，讓我了解到了一種特殊的教育方式：書院?，F(xiàn)在咱們學(xué)校寢室管理實(shí)行“書院制”，我想，這一制度大概就是來自南宋的書院吧。

書院作為中國古代一種特有的教育組織形式，始于唐代。至南宋時(shí)期，由于內(nèi)憂外患，國力衰微，官設(shè)學(xué)校大都有名無實(shí)，于是，以私人為主體的講學(xué)活動(dòng)開始活躍起來，使書院的發(fā)展達(dá)到空前的程度，堪稱是中國古代書院發(fā)展史上的黃金時(shí)代。鄧洪波在《中國書院史》一書中統(tǒng)計(jì)稱：兩宋書院總數(shù)515所，其中，北宋73所，南宋442所。尤其以宋理宗期間最多，這一時(shí)期，書院不僅數(shù)量多，而且各項(xiàng)管理體制趨于完備，形成了以藏書、講學(xué)、祭祀和學(xué)田為主要標(biāo)志的四大規(guī)制。尤其是在教育方面所呈現(xiàn)出的鮮明特色，對(duì)于當(dāng)今高等學(xué)校實(shí)施以人為本的素質(zhì)教育仍具有一定的啟迪作用。歷史上最有名的四大書院是岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩陽書院。

造成北宋書院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點(diǎn)：

第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長(zhǎng)期處于低迷不振的狀態(tài)。士人求學(xué)需求很大，卻苦無其所，在這種情況下，書院應(yīng)運(yùn)而生，起到了填補(bǔ)官學(xué)空白的作用，為廣大士子提供了讀書求學(xué)的場(chǎng)所。

第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。宋初提倡文治，但國家一時(shí)又無力大量創(chuàng)辦官學(xué)，故朝廷對(duì)書院給予多方面的表彰和贊助。像著名的白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院都得到朝廷賜書、賜匾額、賜學(xué)田和獎(jiǎng)勵(lì)辦學(xué)者等不同形式的支持，這些支持無疑是促進(jìn)宋初書院興盛的直接動(dòng)因之一。

第三，佛教禪林制度的影響。五代及宋初的書院也大多建于山林名勝之中。佛教禪林集藏經(jīng)、講經(jīng)、研經(jīng)于一體，也對(duì)書院教學(xué)產(chǎn)生了明顯的影響。

第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，是促成宋代書院興旺發(fā)展的重要基礎(chǔ)。書院擁有豐富的藏書，并真正成為面向社會(huì)的教學(xué)研究場(chǎng)所。

具體說來，南宋書院教育特色主要有四點(diǎn)，即將道與德融為一體；以學(xué)生自學(xué)為主，教師引導(dǎo)為輔；學(xué)術(shù)自由，無門戶之見；師生關(guān)系民主和諧。

一，南宋書院在教育中非常重視道德教育，將道與德融為一體。理學(xué)大師朱熹在《白鹿洞書院揭示》中認(rèn)為，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，明友有信”是人類社會(huì)中人們必須遵循的天理即道，并把它作為五教之目，要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的“五倫”教育即窮理，換句話說，就是要弄清楚社會(huì)中人與人之間所固有的關(guān)系，也可以說是做人的道理。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”規(guī)范了書院教育的基本宗旨，就是要貫徹“明人倫”的綱常禮教。“修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。”是為書院學(xué)生指明了道德修養(yǎng)的基本要點(diǎn)。

二，南宋書院不囿于科舉制的窠臼，其教學(xué)方法相當(dāng)自由靈活。在書院教學(xué)中，通常以學(xué)生自學(xué)為主，教師引導(dǎo)為輔，書院每天留有充足的時(shí)間讓學(xué)生用來自學(xué)。

三，書實(shí)行開放式的教學(xué)和研究，求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來聽講、求教。教學(xué)人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請(qǐng)學(xué)界名流前來講學(xué)，講學(xué)甚至包括不同學(xué)派的學(xué)者，但在治學(xué)態(tài)度上不排斥異己，書院的門戶開放風(fēng)格，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和發(fā)展，也開闊了學(xué)生視野，深化了教學(xué)。

講會(huì)是書院的重大教學(xué)研究活動(dòng)，講會(huì)不僅有本院教師講學(xué)，也聘請(qǐng)社會(huì)名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯(lián)絡(luò)制度，事先商定日期，明確講會(huì)主題，屆時(shí)各地學(xué)者不遠(yuǎn)千里赴會(huì)，并有隆重的儀式。講會(huì)大大提高了書院的學(xué)術(shù)地位和社會(huì)影響力。

書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動(dòng)和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書院都重視對(duì)學(xué)生的讀書指導(dǎo)。書院教學(xué)還強(qiáng)調(diào)學(xué)生要善于提出疑問。朱熹說：“讀書需有疑?！薄耙蓾u漸解，以至融會(huì)貫通，全無所疑，方始是學(xué)”他在白鹿洞書院就經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問辯?！盀閷W(xué)之序：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”是指明了書院學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和過程。

四，南宋書院師生通常共處一堂，相與講習(xí)，共同探討學(xué)理，質(zhì)疑問難，學(xué)習(xí)氛圍特別濃厚。書院與傳統(tǒng)官學(xué)大為不同，士人們選擇教師是以對(duì)其學(xué)問、人格的仰慕和尊敬為依歸的，一般是傾慕在先，擇師在后，其結(jié)合相當(dāng)自由。書院師生之間是以道義為重，教師無須借助外在手段對(duì)學(xué)生施壓、強(qiáng)制，只憑借自己的人格魅力吸引、感召學(xué)生，而學(xué)生則將老師看作是求道之路的引導(dǎo)者甚至是圣人之道的體現(xiàn)者。師生之間以誠相待，相與講習(xí)，民主和諧，如同摯友般在一起講學(xué)辯論，形成一種“對(duì)話精神”。

宋代書院教學(xué)管理方面，也形成了自己的特色。

書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化，書院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。

書院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。宋代書院的最高首腦稱為山長(zhǎng)、洞主或洞長(zhǎng)。相當(dāng)于我們的書院主任，山長(zhǎng)既是主要的教學(xué)者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的學(xué)者來擔(dān)任。南宋書院，隨著辦學(xué)規(guī)模的日益擴(kuò)大和書院內(nèi)部設(shè)施的日益增多，書院教學(xué)管理人員的設(shè)置也相應(yīng)增加。以金陵的明道書院為例，除設(shè)山長(zhǎng)一員總負(fù)教養(yǎng)之責(zé)外，齋舍六堂各設(shè)堂長(zhǎng)一員，分司其職。穿越節(jié)目中還普及到，管理學(xué)生日常學(xué)習(xí)和內(nèi)務(wù)的為齋長(zhǎng)，相當(dāng)于書院主席。

綜概全文，南宋書院融中國古代教育之精華，以人為本，以培養(yǎng)救世濟(jì)民之才為目標(biāo)，形成了一系列富有生命力的教育特色。這些教育特色無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都閃耀著人本主義光輝。故國學(xué)大師錢穆在談到書院的培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)說：“中國宋代書院制度是人物中心的，現(xiàn)代大學(xué)是課程中心的。我們的書院精神是以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心來傳授各門課程的?！?/p>

書院的產(chǎn)生，在中國古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義。書院擴(kuò)大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。書院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α涸谵k學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。

希望現(xiàn)在學(xué)校實(shí)行的書院制能學(xué)習(xí)南宋書院的精髓，結(jié)合現(xiàn)在的教育情況，形成自己的特色，為我們創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)和生活氛圍。

醫(yī)學(xué)影像技術(shù)131

余艷麗