第一篇：泰山的石頭閱讀題及答案

泰山的石頭

黃水成①游泰山這樣的千古名山，僅靠一雙眼睛是不夠的。

②我從中天門開始登山，一路拾級(jí)而上。隆冬時(shí)的泰山，漫山白雪連片，腳下積雪成冰。泰山上許多古樹的葉子都落光了，枝椏冷峻地童指天空，滿山喬木墼然無言，少了一些郁郁蔥蔥，泰山于蕭瑟中更見風(fēng)骨。一縷晨陽從山頭上斜照下來，照在這登山的盤道上，這黃褐色的石階，這黛青色的石壁，還有這灰白、灰黑、灰綠的山石，凜凜然，一山的石頭都在這蕭瑟中露出了本色，千百年來風(fēng)雨盤剝，千萬年來傲然兀立，成了齊魯大地最堅(jiān)挺的脊梁。只要輕輕一聞，一股歷史煙塵味就撲面而來。

③不由得抬起頭來，仔細(xì)打量這一山的石頭。它既不溫潤如玉，也無艷麗的色澤，它粗糲得近乎一棵老松的表皮，加上黑灰色，泰山的石頭古樸得近乎一個(gè)古人。然而，只要細(xì)細(xì)辨認(rèn)，從這若隱若現(xiàn)的粗糙紋理中就不難看出，泰山的石頭，渾厚、沉穩(wěn)、凝重，它天生有堅(jiān)硬、大氣、磅礴的氣質(zhì)。這每一道紋理都富含地質(zhì)的信息，它是大地母親留下來再也無法改變的特有胎記。它的年輪，質(zhì)地，色澤這些娘胎里帶來的印記，都專屬于泰山，泰山是這一山石頭的姓氏。然而，成就泰山石頭的厚重并不是它天然的質(zhì)地，看這一片接連一片的石刻，一路上令人應(yīng)接不暇，才明白，這一山石頭都會(huì)說話。

④即使你踏遍千山歸來，也不得不承認(rèn)，泰山石刻數(shù)量之巨達(dá)到讓人驚嘆的地步，它幾乎涵括了歷朝書法發(fā)展的脈絡(luò)。如把泰山石刻編冊(cè)成書，它足以編制一部厚厚的文化史書。山的石刻，成其千古恐怕還不是書家揮毫潑墨的瞬間，它背后一定還有一雙雙巧手，才能活生生地把這些書法烙在泰山的石頭上，才能毫厘不差，纖毫畢現(xiàn)地把寫在絹帛寫在宣紙上的字，刻到質(zhì)地如此堅(jiān)硬的石頭上，這等于一次重新書寫，石匠用鏨子在石頭上重新書寫，他們?cè)谑^上復(fù)活了藝術(shù)，用石頭的形式記載了歷史一個(gè)個(gè)瞬詞，泰山的石頭一下有了文化的人格。走近這里的每一片石刻，你就能感受到歷史的古人似乎在排著隊(duì)等你和他有一場(chǎng)對(duì)話，石頭是他們的千年憑證，讀著這里的石頭就是在讀一個(gè)漢朝人，讀一個(gè)唐朝人，讀一個(gè)個(gè)古人，他們把秦漢魏晉唐宋元明清的那些話留到今天對(duì)你說。

⑤我久久地坐在盤道的臺(tái)階上，這幾千級(jí)臺(tái)階鋪陳出來的一條通天道，走過秦皇漢武，走過大唐帝王，也走過康熙乾隆，歷史刻下這一張張鮮活的臉譜，他們是時(shí)代的地標(biāo)，天之下的都是他們一個(gè)人的。但在君王心中，天土一定有比他更大的權(quán)力——另一個(gè)君王，于是，他們選定一個(gè)黃道吉日，不遠(yuǎn)萬里，浩浩蕩蕩地來到這座山上搞一個(gè)隆重的與天對(duì)話儀式——封禪!一代帝國的君王也要在泰山的石頭留下幾句對(duì)天說的話，讓千秋萬代的子民都能看到他的豐功偉績。然而，君心莫測(cè)，帝王的心思又豈能那么好猜，他裝在心底遠(yuǎn)比要說出來的內(nèi)容豐富得多，絕非是刻在石頭上的那簡單的紀(jì)錄。

⑥我貼在粗糲的臺(tái)階仔細(xì)聆聽，回蕩在歷史深處是那滿山的號(hào)子聲，是千千的勞工采石鋪路的聲音。然而，在這滿山的石刻中，我獨(dú)獨(dú)找不到一塊記載他們開山鋪路的片言只字。這時(shí)候我忽聽見鏨子親吻巖石的聲音，千錘萬鑿后把帝王抬到可以與天對(duì)話的天階上。他們是腳下的石階，是最牢固的鋪路石。是他們，鋪墊了一個(gè)帝國的高度。

(摘編白2010年12月1日《福建日?qǐng)?bào)》，有刪改)

1.下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的兩項(xiàng)是(5分)

A．開篇說游泰山“僅靠一雙眼睛是不夠的”，引導(dǎo)讀者與這座千古名山做精神上的交流，體會(huì)其厚重的歷史文化積淀。

B．第③段起承接上文，側(cè)重描寫泰山石頭的地質(zhì)特征，段末點(diǎn)出泰山石頭的厚重更源于石刻的人文底蘊(yùn)，領(lǐng)起下文。

C．第④段寫泰山上數(shù)量眾多的歷朝歷代的石刻，可以溝通今人與古人的對(duì)話，表達(dá)了作者撫今追昔、懷古傷今的思想。

D．第⑤段說作為“時(shí)代的地標(biāo)”的帝王，還要不遠(yuǎn)萬里來泰山用隆重的封禪儀式與天對(duì)話，作者以此表現(xiàn)帝王的渺小。

E．文章以泰山的石頭作為貫穿全文的線索，由山石寫到石刻和石匠，再到古代的帝王，由物及人，脈絡(luò)清晰，層次清楚。

2.文章第②段中劃線處的景物描寫在文中有什么作用?請(qǐng)簡要分析。(4分)

3.請(qǐng)根據(jù)文本，探析“是他們，鋪墊了一個(gè)帝國的高度”這句話的涵義。

【答案】

1.C D答對(duì)一項(xiàng)給3分，答對(duì)兩項(xiàng)給5分。

2.①本段景物描寫描摹出隆冬時(shí)節(jié)草木“默然無言”、冷寂蕭瑟的泰山景致，烘托出一種雄渾、凝重的環(huán)境氛圍；②為下文表現(xiàn)泰山的風(fēng)骨、泰山勞工的氣質(zhì)，及寫泰山石刻“都會(huì)說話”等內(nèi)容作鋪墊。(一點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他說法，言之成理亦可。)

3.(6分)【示例】①萬千勞工以沉穩(wěn)、堅(jiān)毅的品格在泰山上開山鋪路，鑿石刻字，為帝王銘刻了豐功偉績。②萬千勞工開山刻石為泰山創(chuàng)造了璀璨的文化，在石頭上記載了一個(gè)個(gè)歷史瞬間，賦予這座千古名山以文化的人格。③作者認(rèn)為，是泰山勞工的勞動(dòng)創(chuàng)造把帝王抬到可以與天對(duì)話的天階上，由此表達(dá)了對(duì)泰山勞工的肯定和敬意。(一點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。其他看法，言之成理亦可。)

第二篇：預(yù)備黨員轉(zhuǎn)正石頭答案

三臺(tái)縣農(nóng)村信用合作聯(lián)社黨的群眾路線教育

實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)知應(yīng)會(huì)知識(shí) 答案

一、填空題（每空2分，共20分）

1、為民務(wù)實(shí)清廉

2、中央八項(xiàng)規(guī)定

3、改進(jìn)會(huì)風(fēng)

4、政績工程

5、群眾路線

6、總開關(guān)

7、走基層

8、必要保障

9、普惠金融10、8

二.單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）

1-5：BBDBD6-10：ADBAB

三．多選題（每題2分，共計(jì)20分；多選、錯(cuò)選不得分，少選不得分）1-5：ABC ACD ABCD ABC AC6-10：AB BCD ACD ABD ABC

四、判斷題（每題1分，共15分，正確的打“√”，錯(cuò)誤的打“×”）1-5：對(duì)對(duì)對(duì)對(duì)對(duì)6-10：錯(cuò)錯(cuò)對(duì)對(duì)對(duì)11-15：錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)對(duì)對(duì)

五、簡答（共25分）

1、什么是黨的群眾路線？（2分）黨的群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。它的理論基礎(chǔ)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)循環(huán)和無限發(fā)展的原理和歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理。

２、總書記用哪“三個(gè)必然”闡述了開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的重要意義？（3分）開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)的必然要求，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的必然要求，是解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問題的必然要求”。

3、簡述“六條禁令”。（6分）

嚴(yán)禁用公款搞相互走訪、送禮、宴請(qǐng)等拜年活動(dòng)；嚴(yán)禁向上級(jí)部門贈(zèng)送土特產(chǎn)；嚴(yán)禁違反規(guī)定收送禮品、禮金、有價(jià)證券、支付憑證和商業(yè)預(yù)付卡；嚴(yán)禁濫發(fā)錢物，講排場(chǎng)、比闊氣，搞鋪張浪費(fèi)；嚴(yán)禁超標(biāo)準(zhǔn)接待；嚴(yán)禁組織和參與賭博活動(dòng)。

4、全省農(nóng)村信用社開展

第三篇：朝花夕拾題及答案

《朝花夕拾》閱讀練習(xí)

1.魯迅，原名_______，字_______，_______人(原籍)，是中國現(xiàn)代偉大的_______家、_______家和_______家。

2．《朝花夕拾》是魯迅先生l926年所作的一本_______(體裁)集，共10篇。

15．《朝花夕拾》中刻畫的深受封建思想毒害的婦女形象有________和________。

17．魯迅先生說起他的兒時(shí)生活時(shí)，常常出現(xiàn)對(duì)迎神賽會(huì)、看戲等情節(jié)的回憶的文章有________和________。

21．《朝花夕拾》共收10篇回憶散文，被選為課文的有《從百草園到三味書屋》和《_______ 》，請(qǐng)?jiān)賹懗隽硗庖黄钠禵_______》。

23．面這副挽聯(lián)是國際友人斯諾悼念魯迅先生而寫的，請(qǐng)將上聯(lián)補(bǔ)充完整。澤著尚未成功，驚聞隕星，中國何人領(lǐng)________；

先生已經(jīng)作古，痛憶舊雨，文壇從此感彷徨。

24．《朝花夕拾》是魯迅唯一一本________集。全書十篇文章，是魯迅回憶童年、少 年和青年時(shí)期不同生活經(jīng)歷與體驗(yàn)的文字。我們學(xué)過其中的《________》、《________》、《________》等。

其它：

答案：

1．周樹人；豫才；浙江紹興；文學(xué)；思想；革命2．回憶性散文3．百草園4．棄醫(yī)從文5．范愛農(nóng)6．《無?！?．棄醫(yī)從文8．臥冰求鯉；老萊娛親；郭E埋_JL 9．無常10．《二十四孝圖》 ll．無常 12．烏煙瘴氣 13．《狗?貓?鼠》 l4．范愛農(nóng) l5．阿長；衍太太16．江南水師學(xué)堂17．《無常》；《五猖會(huì)》18．藤野先生19．拯救國民的精神20．瑣記21．藤野先生；阿長與《山海經(jīng)》；狗?貓?鼠；范愛農(nóng)；瑣記；父親的??；4；《二十四孝圖》；五猖會(huì)；無常(以上8篇寫出一篇篇名即可)22．我對(duì)五猖會(huì)的熱切盼望和父親的阻難；無知和隔膜；封建思想習(xí)俗23．吶喊24．散文；從百草園到三味書屋；阿長與《山海經(jīng)》；藤野先生25．揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財(cái)、草營人命的實(shí)質(zhì)。26．治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、不拘小節(jié)、沒有民族歧視、關(guān)愛年輕人、為人正直的人。

第四篇：心理學(xué)題及答案

心理學(xué)，名詞解釋。

1、理解

是個(gè)體逐步認(rèn)識(shí)事物的種種聯(lián)系、關(guān)系，直至認(rèn)識(shí)其本質(zhì)、規(guī)律的一種思維活動(dòng)。

2、記憶恢復(fù)

即學(xué)習(xí)后間隔一定時(shí)間測(cè)得的保持量比學(xué)習(xí)后立即測(cè)得的保持量還高的現(xiàn)象。

3、智力技能

是以抽象思維主導(dǎo)的解決實(shí)際問題的技能，它是借助于內(nèi)部語言在頭腦中進(jìn)行的。

4、下位學(xué)習(xí)

當(dāng)所學(xué)的新知識(shí)相對(duì)于原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)為下位關(guān)系時(shí)，新舊知識(shí)的同化作用就表現(xiàn)為新知識(shí)被吸收到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，充實(shí)了原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，新知識(shí)本身也是獲得了再吸收新材料的力量。

5、創(chuàng)造性思維

是應(yīng)用心得方案或程序，并創(chuàng)造了新的思維產(chǎn)品的思維活動(dòng)。

6、技能

技能是通過練習(xí)而自動(dòng)化了的動(dòng)作方式或智利的活動(dòng)方式。

7、有意義學(xué)習(xí)

就是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)知識(shí)建立非人為實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系的過程。簡而言之，就是符號(hào)或符號(hào)組合獲得心理意義的過程。

8、上位學(xué)習(xí)

當(dāng)所學(xué)的新知識(shí)相對(duì)于原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)為上位關(guān)系時(shí)，新知識(shí)就要由原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)組織起來，原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)就成為進(jìn)行歸納推理的一套觀念。也就是說當(dāng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成了幾個(gè)觀念，現(xiàn)在要在這幾個(gè)原有觀念的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)一個(gè)包攝程度更高的命題時(shí)，便產(chǎn)生上位學(xué)習(xí)。

9、非正式的學(xué)生群體

即沒有正式規(guī)定建立，也無需任何人批準(zhǔn)同意，由有關(guān)學(xué)生自愿組合而成的學(xué)生群體。

10、組織者

是指在意義接受學(xué)習(xí)中，在呈現(xiàn)方式的學(xué)習(xí)材料之前，使用學(xué)生可理解的語言所提供的一些引導(dǎo)性材料。

11、教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)實(shí)際或稱教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，是一種實(shí)施教學(xué)系統(tǒng)方法的具體的可操作的程序。

12、遷移

遷移是一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。這種影響可以表現(xiàn)在知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的形成方面，也可以表現(xiàn)在學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)態(tài)度的相互影響方面。

13、認(rèn)知結(jié)構(gòu)

廣義的認(rèn)知結(jié)構(gòu)指某一學(xué)習(xí)者的觀念的全部內(nèi)容和組織；俠義的認(rèn)知結(jié)構(gòu)指學(xué)習(xí)者在某一特殊知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的觀念的內(nèi)容和組織。

14、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

是激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理因素。它是直接推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動(dòng)力。

15、稟賦優(yōu)異兒童

凡智力測(cè)驗(yàn)獲得智商140分以上者，或在特殊性向測(cè)驗(yàn)有突出表現(xiàn)者，或在創(chuàng)造性能力測(cè)驗(yàn)中得分超群者等，均可被認(rèn)為是稟賦優(yōu)異的兒童。

16、評(píng)定

教學(xué)過程中的評(píng)定是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行估價(jià)的過程。

17、個(gè)體化社會(huì)

是指個(gè)人逐漸接受一定社會(huì)或群體所要求的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、行為規(guī)范、價(jià)值觀體系以及適應(yīng)社會(huì)的能力的過程。

18、學(xué)習(xí)目標(biāo)

也稱為目標(biāo)，是對(duì)學(xué)習(xí)者通過教學(xué)以后將能做什么的一種明確的、具體的表述。

19、教學(xué)評(píng)定 教學(xué)過程中的評(píng)定是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行估價(jià)的過程。20、遺忘曲線

德國心理學(xué)家艾賓浩斯發(fā)現(xiàn)并繪制了第一個(gè)保持曲線，或稱遺忘曲線。遺忘曲線揭示了遺忘“先快后慢”的規(guī)律，它對(duì)課堂教學(xué)，特別是對(duì)復(fù)習(xí)的組織意義深遠(yuǎn)。心理學(xué)，簡答題

21．觀察學(xué)習(xí)：是通過觀察他人所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而發(fā)生的替代性學(xué)習(xí)。

22．頓悟：是指人的思維的突變或飛躍。23．移情：泛指一個(gè)人將自己對(duì)生命當(dāng)中某個(gè)重要人物、事件或環(huán)境的愛與恨投射到他人他事的心理表現(xiàn)。

24．元認(rèn)知：任何以認(rèn)知過程和結(jié)果為對(duì)象的知識(shí)或是任何調(diào)節(jié)認(rèn)知過程的認(rèn)知活動(dòng)。25．言語直觀：即在形象化的語言作用下，通過學(xué)生對(duì)語言的物質(zhì)形式(語音、字形)的感知及對(duì)語義的理解而進(jìn)行的一種直觀。

1、簡述學(xué)校教育對(duì)兒童心理發(fā)展起主導(dǎo)作用的體現(xiàn)。答、（1）學(xué)校教育能充分利用兒童的遺傳素質(zhì)，對(duì)其心理發(fā)展施加積極影響。

（2）學(xué)校教育和社會(huì)生活環(huán)境對(duì)兒童心理發(fā)展的影響是有選擇性的。

（3）學(xué)校教育能影響兒童心理發(fā)展的方向和水平。

2、簡述克服遺忘的主要方法。答、（1）注意營養(yǎng)和健康，防止大腦創(chuàng)傷和心理障礙。

（2）提倡理解基礎(chǔ)上的記憶，使用合理的記憶方法。（3）復(fù)習(xí)。（4）過度學(xué)習(xí)。（5）加強(qiáng)記憶信心，提供愉快的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。（6）記憶術(shù)。

3、簡述培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的方法。答：（1）發(fā)展發(fā)散思維。（2）訓(xùn)練學(xué)生解決問題的各種技巧。（3）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的個(gè)性。（4）尊重學(xué)生的思維結(jié)果，容許不同意見的存在。

4、簡述智力技能的培養(yǎng)方法。答：（1）培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真思考的習(xí)慣和獨(dú)立思考的能力。（2）掌握解答各類課題的程序，形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。（3）使智力技能的應(yīng)用有廣泛的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生技能遷移的能力。

5、簡述影響學(xué)習(xí)遷移的因素。答：（1）學(xué)習(xí)情景的相似性。（2）學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)。（3）學(xué)習(xí)活動(dòng)的多樣性。（4）原學(xué)習(xí)的熟練和理解程度。（5）年齡特征。（6）智力水平。

6、簡述奧蘇貝爾對(duì)有意義學(xué)習(xí)條件的認(rèn)知。答：（1）學(xué)習(xí)材料必須具備邏輯意義。（2）學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具備適當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)。（3）學(xué)習(xí)者必須具有有意義的學(xué)習(xí)心向。

7、簡述教學(xué)目標(biāo)的選擇標(biāo)準(zhǔn)。答：（1）價(jià)值性標(biāo)準(zhǔn)。（2）可能性標(biāo)準(zhǔn)。（3）低耗性標(biāo)準(zhǔn)（4）豐富性標(biāo)準(zhǔn)（5）就高性標(biāo)準(zhǔn)

8、簡述皮亞杰兒童心理認(rèn)知發(fā)展論的教育意義。答：（1）心理及教育測(cè)驗(yàn)專家能根據(jù)皮亞杰的研究結(jié)果編制新的智力測(cè)驗(yàn)。（2）課程專家應(yīng)根據(jù)皮亞杰的發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)各年級(jí)學(xué)校的課程。（3）教師可以根據(jù)皮亞杰的理論配合教學(xué)與學(xué)生的智能。

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論給予教師與父母最大啟示為：（1）智慧為個(gè)體與環(huán)境交互作用的結(jié)果，因此越簡陋的學(xué)習(xí)環(huán)境或越缺乏活動(dòng)（感官、動(dòng)作或抽象思考活動(dòng)）的個(gè)體，越產(chǎn)生遲滯的心智能力。（2）認(rèn)知活動(dòng)經(jīng)歷四個(gè)性質(zhì)不同的階段，各階段有其特殊的智能活動(dòng)，教學(xué)者應(yīng)根據(jù)兒童發(fā)展的階段安排最適當(dāng)?shù)沫h(huán)境并作充分的教學(xué)活動(dòng)。

9、簡述教學(xué)目標(biāo)的心理功能。

答、教學(xué)目標(biāo)的啟用功能、導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、聚合功能。

10、簡述教學(xué)設(shè)計(jì)的基本要素。

答：分析教學(xué)對(duì)象、制定教學(xué)目標(biāo)、選用教學(xué)方法、開展教學(xué)評(píng)價(jià)。

11、簡述教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生積極自我意識(shí)的方法。答、（1）樹立自信、自重和自尊的行為模范（2）以成功的經(jīng)驗(yàn)激勵(lì)學(xué)生的積極自我意識(shí)

(3)尊重學(xué)生的理智與感情，防止不當(dāng)?shù)陌H（4）提出明確與合理的要求，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)成敗，期望應(yīng)成為對(duì)學(xué)生潛能的挑戰(zhàn)。（5）尊重學(xué)生個(gè)人價(jià)值，培養(yǎng)合理的人際關(guān)系。

12、簡述加涅關(guān)于指導(dǎo)學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)。答：（1）教學(xué)就是要教大量有組織的系統(tǒng)化的知識(shí)（2）認(rèn)為教思維方法，指導(dǎo)學(xué)生“如何想”，并不能培養(yǎng)能力，必須通過大量有組織的只是學(xué)習(xí)才能培養(yǎng)能力。（3）教學(xué)必須給學(xué)生充分的指導(dǎo)，沿著規(guī)定的程序進(jìn)行。

13、簡述人本主義的教學(xué)原則。答：（1）教學(xué)更注重于情感發(fā)展而不是知識(shí)的獲得（2）強(qiáng)調(diào)發(fā)展自我觀念（3）強(qiáng)調(diào)交往（4）強(qiáng)調(diào)發(fā)展價(jià)值觀

14、簡述布魯姆關(guān)于認(rèn)知領(lǐng)域的教學(xué)目標(biāo)的分類標(biāo)準(zhǔn) 答：（1）認(rèn)知領(lǐng)域教學(xué)目標(biāo)（2）情景領(lǐng)域教學(xué)目標(biāo)（3）心因動(dòng)作領(lǐng)域教學(xué)目標(biāo)

15、應(yīng)該如何理解學(xué)習(xí)現(xiàn)象 答：（1）人們都認(rèn)為凡是學(xué)習(xí)一定要有變化的發(fā)生（2）人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，由于學(xué)習(xí)所導(dǎo)致的變化應(yīng)該是相對(duì)持久的（3）學(xué)習(xí)導(dǎo)致的變化不是由成熟或先天的反應(yīng)傾向所致，學(xué)習(xí)導(dǎo)致的變化要與成長或成熟導(dǎo)致的變化分開（4）學(xué)習(xí)導(dǎo)致的變化本身并不具備價(jià)值意義，學(xué)習(xí)不等于進(jìn)步（5）學(xué)習(xí)是行為變化的過程，而非僅指學(xué)習(xí)后所表現(xiàn)出來的結(jié)果。

16、簡述布魯納對(duì)學(xué)習(xí)條件的認(rèn)知 答：（1）認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)的認(rèn)知過程（2）對(duì)兒童心理發(fā)展實(shí)質(zhì)的看法（3）重視學(xué)習(xí)過程（4）強(qiáng)調(diào)形成學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)（5）強(qiáng)調(diào)直覺思想的重要性（6）強(qiáng)調(diào)內(nèi)部動(dòng)機(jī)的重要性（7）強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)學(xué)科的早期學(xué)習(xí)（8）強(qiáng)調(diào)信息提?。?）提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

17、教師學(xué)習(xí)教育心理學(xué)有何意義 答、（1）增加對(duì)學(xué)校教育過程和學(xué)生學(xué)習(xí)過程的理解（2）學(xué)校教育心理學(xué)知識(shí)是所有教師的專業(yè)基礎(chǔ)（3）有助于科學(xué)地總結(jié)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)（4）提供了學(xué)校教育、教學(xué)改革和研究的理論和方法基礎(chǔ)

18、簡述良好的課堂管理的主要原則 答、（1）以積極指導(dǎo)為主，以消極的管理為輔（2）培養(yǎng)良好行為于先，獎(jiǎng)懲管理于后（3）師生共同制定可能達(dá)成的行為標(biāo)準(zhǔn)（4）采取民主式領(lǐng)導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生群居共處的合作態(tài)度（5）改善處理問題行為的技能與技巧，以他律為始，以自律為終（6）減少造成不良行為的校內(nèi)及校外刺激因素。

19、學(xué)習(xí)評(píng)定中常見的教師心理誤差有哪些？ 答：寬大誤差、光環(huán)效應(yīng)、集中趨勢(shì)、邏輯誤差、對(duì)比誤差、鄰近誤差。

20、簡述學(xué)習(xí)過程的一般規(guī)律。

答：練習(xí)成績的逐步提高、高原現(xiàn)象、練習(xí)成績的起伏現(xiàn)象

21、簡述學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。答：（1）間接性學(xué)習(xí)為主，直接性學(xué)習(xí)為輔（2）組織計(jì)劃性（3）有效性（4）年齡差異性（5）學(xué)生學(xué)習(xí)的面向未來特征。

22、簡述程序教學(xué)的基本原則。答：（1）小步子邏輯序列（2）要求學(xué)生作出積極反應(yīng)（3）及時(shí)反饋（4）學(xué)生自定步調(diào)（5）低的錯(cuò)誤率。

23、桑代克根據(jù)對(duì)動(dòng)物的研究，提出了三條基本的學(xué)習(xí)規(guī)律是？ 答：（1）準(zhǔn)備律（2）練習(xí)律：應(yīng)用律、失用

律（3）效果律

24、因材施教的運(yùn)用原則。

答：（1）正常的對(duì)待方式（2）正確的態(tài)度（3）1．簡述原理學(xué)習(xí)的意義。答：(1)使學(xué)生透過紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)積極的評(píng)價(jià)（4）主動(dòng)的操作

25、發(fā)散性思維的三項(xiàng)特征。

答：變通性、獨(dú)創(chuàng)性、流暢性。

26、什么叫羅森塔爾效應(yīng)？

答：教師對(duì)學(xué)生的期望可以起一種潛移默化的作用，從而有助于學(xué)習(xí)的進(jìn)步。教師期望的這

種效應(yīng)就是著名的“羅桑塔爾效應(yīng)”也叫“皮

格馬利翁效應(yīng)”。

27、如何培養(yǎng)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)？

答：（1）加強(qiáng)學(xué)習(xí)目的教育，發(fā)揮目標(biāo)激勵(lì)作

用（2）引起心理上的不確定性，激發(fā)學(xué)生的求知欲（3）通過獲得成功的機(jī)會(huì)和體驗(yàn)，激

發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)（4）培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣（5）利用學(xué)習(xí)反饋和學(xué)習(xí)評(píng)定（6）利

用學(xué)習(xí)競爭和獎(jiǎng)懲激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)（7）與學(xué)生

簽訂學(xué)習(xí)協(xié)議（8）在課堂上教學(xué)中可供教師

選用的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的技巧。

28、如何培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力？

答：（1）培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)解決問題的內(nèi)在動(dòng)機(jī)（2）

問題的難易應(yīng)適合學(xué)生的學(xué)習(xí)能力（3）指導(dǎo)

學(xué)生理解和分析問題，創(chuàng)設(shè)必要的問題情境

（4）提供較充裕的時(shí)間和適當(dāng)?shù)淖杂桑?）鼓

勵(lì)學(xué)生驗(yàn)證答案，提供解決問題的機(jī)會(huì)。

29、如何促進(jìn)學(xué)習(xí)的遷移？

答：（1）合理地安排課程與組織教材（2）提

高概括水平，強(qiáng)調(diào)理解（3）課內(nèi)和課外練習(xí)

配合，提供應(yīng)用機(jī)會(huì)（4）提供學(xué)習(xí)方法的指

導(dǎo)（5）培養(yǎng)良好的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。

30、影響學(xué)生解決問題的心理因素有哪些？

答：（1）學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)（2）能否正確的選擇和組合有關(guān)原理原則（3）言語的指導(dǎo)

（4）學(xué)生解決問題能力的個(gè)別差異。

31、怎樣培養(yǎng)學(xué)生的觀察力？

答：（1）必須提出明確而具體的目的、任務(wù)（2）

在觀察前要做好有關(guān)知識(shí)的充分準(zhǔn)備，并定出

周密的計(jì)劃（3）有計(jì)劃系統(tǒng)地訓(xùn)練學(xué)生的觀

察技能和方法（4）啟發(fā)學(xué)生觀察的主動(dòng)性，養(yǎng)成勤于觀察的好習(xí)慣（5）利用一切機(jī)會(huì)，讓學(xué)生參加多種實(shí)踐活動(dòng)（6）指導(dǎo)學(xué)生做好

觀察的記錄，對(duì)觀察的結(jié)果進(jìn)行整理和總結(jié)。

32、論述良好課堂管理的基本原則。

答、（1）課堂管理應(yīng)以積極指導(dǎo)而不是消極防

范為主（2）教育在先，獎(jiǎng)懲在后，多獎(jiǎng)少罰，反對(duì)“不教而誅”，多做細(xì)致的思想工作（3）

師生共同確定應(yīng)當(dāng)遵守的課堂規(guī)范（4）實(shí)行

課堂民主管理，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作態(tài)度（5）

教師應(yīng)掌握處理不良課堂的技巧（6）要盡量

消除校內(nèi)校外的不良因素。

33、如何運(yùn)用感知規(guī)律提高直觀教學(xué)的效果？

答：（1）目的任務(wù)越明確感知越清晰（2）對(duì)

象從背景中越突出，則對(duì)象越容易被感知。在直觀教學(xué)中要是對(duì)象從背景中突出，必須遵循

下面三個(gè)規(guī)律：差異律、活動(dòng)律、組合律。（3）

直觀形象與語言指導(dǎo)相結(jié)合，則感知更精確、全面（4）知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，感知就越完善、迅速（5）對(duì)感知對(duì)象的態(tài)度越積極，則感知

越深刻（6）多種分析器的協(xié)同活動(dòng)，也可以

提高感知的效果。

34、教學(xué)中如何促進(jìn)學(xué)習(xí)的遷移？

答：（1）合理的安排課程與組織教材。首先，為了增強(qiáng)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和便于理解，在編寫教材或組織呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)盡量以淺

近的文字或符號(hào)強(qiáng)調(diào)教材或方法的要點(diǎn)。教材的編寫與提示應(yīng)針對(duì)主要概念而敘述，要注意

避免過分冗長而失落要義。最后，還應(yīng)盡量將

內(nèi)容和要求相似的教學(xué)單元按由易到難、由簡

到繁排列。（2）提高概括水平，強(qiáng)調(diào)理解（3）

課內(nèi)和課外練習(xí)配合，提供應(yīng)用機(jī)會(huì)（4）提

供學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)（5）培養(yǎng)良好的心理準(zhǔn)備

狀態(tài)。象，了解事物之間的規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系和關(guān)系，認(rèn)清事物內(nèi)在的因果關(guān)系，避免被表面現(xiàn)象所蒙蔽；(2)對(duì)原理的學(xué)習(xí)，可以使認(rèn)識(shí)簡化和 系統(tǒng)化；(3)掌握了的原理可以用來指導(dǎo)我們的行為，并幫助我們解決新問題，使我們不必要對(duì)每一種生活情境都親自重新適應(yīng)而能擁有靈活地處理實(shí)際問題的能力；(4)一些原理的學(xué)習(xí)可以為其他原理或更復(fù)雜的原理打下基礎(chǔ)，使之學(xué)得更容易。2．中學(xué)生道德情感有哪些特點(diǎn)?答：(1)道德情感的內(nèi)容更為豐富并有明顯發(fā)展；(2)道德情感更有自覺性；(3)道德情感仍然不穩(wěn)定且難于自制。3．簡述學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的分類。答：(1)根據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的社會(huì)意義來劃分，把學(xué)習(xí)分為正確的或高尚的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和錯(cuò)誤的或低下的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；(2)根據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)起作用時(shí)間的長短來劃分，把學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)分為直接的近景性動(dòng)機(jī)和間接的遠(yuǎn)景性動(dòng)機(jī)；(3)依據(jù)動(dòng)機(jī)起作用的大小來劃分，把學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)分為主導(dǎo)性的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和輔導(dǎo)性的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。4．教師的的一般教學(xué)能力有哪些?答：(1)善于組織和運(yùn)用教材的能力；(2)高超的語言表達(dá)能力；(3)敏銳的觀察能力；(4)迅速而準(zhǔn)確的組織能力。

六、論述題（15分）試述知識(shí)與智力的關(guān)系。答：智力與知識(shí)既有區(qū)別又有密切聯(lián)系。1．二者區(qū)別：智力是人們順利完成某種活動(dòng)所不可缺少的認(rèn)知因素的總和，以抽象思維能力為核心的；知識(shí)是個(gè)體通過與環(huán)境相互作用后獲得的信息和結(jié)構(gòu)，包括陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。因此，二者不能混為一談。(1)從來源看，智力是在先天遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過教育、環(huán)境的影響發(fā)展起來的，智力含有一定的先天因素；而知識(shí)完全是個(gè)體后天獲得的；(2)從發(fā)展看，智力只能在一定年齡階段內(nèi)逐步上升，到一定年齡后，就會(huì)停止發(fā)展，甚至呈現(xiàn)出智力減退的現(xiàn)象。據(jù)研究，人的知覺能力發(fā)展較早，但下降也早。如用曲線表示，人的智力是呈拋物線形的曲線。知識(shí)是隨年齡的增長日益豐富的，隨個(gè)人年齡的增加而不斷積累，是無止境的，它是一條不斷上升的曲線。2．二者聯(lián)系：(1)智力是掌握知識(shí)的前提。沒有基本的觀察力、記憶力及抽象思維能力，人就無法獲得起碼的感性知識(shí)，更不能掌握理性知識(shí)。許多事實(shí)證明，人的智力發(fā)展水平通常是掌握知識(shí)的快慢、深淺、難易和鞏固程度的重要原因之一；(2)知識(shí)的掌握反過來又可以促進(jìn)智力的發(fā)展。人們正是在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中發(fā)展智力。但智力與知識(shí)的發(fā)展往往是不同步的?？傊橇κ钦莆罩R(shí)的前提，又是掌握知識(shí)的結(jié)果，兩者相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)，但兩者的發(fā)展又不完全同步。因此，教師了解智力與知識(shí)的關(guān)系，對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐有重要的意義。

第五篇：《泰山的祭祀與封禪》練習(xí)題及答案

在中國古代文化中，最神圣的典禮，非封禪莫屬。封禪是古代君王祭祀天地的典禮，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。秦漢時(shí)期，在封禪的理論中，都是以泰山作為封禪地點(diǎn)的。在泰山上筑壇祭天叫作封，辟場(chǎng)祀地叫作禪。泰山成為封禪的圣地，不僅僅因?yàn)樗淖匀桓叨?，更主要的是因?yàn)樗奈幕叨取?p>封禪泰山的原因或許非常復(fù)雜，但有一點(diǎn)是可以明確的，東方關(guān)于封禪泰山的理論和文化，不管是語焉不詳?shù)膫髡f還是相互矛盾的故事，都在證明一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)的存在。孔子是泰山封禪理論的支持者，他認(rèn)為泰山只能接受魯國國君和周天子的祭拜。即使很多細(xì)節(jié)都無法證明，即使所有禮儀都無法施行，但是，要封禪就只能到泰山。面對(duì)傳統(tǒng)，不可一世的帝王也只能低頭妥協(xié)。

秦始皇封禪之時(shí)，距離傳說中的封禪已相去太久，封禪之禮，幾乎無人能知。學(xué)者認(rèn)為，秦始皇封禪泰山之前，只有封禪理論而沒有封禪實(shí)踐，也是很有道理的。漢武帝封禪，情形幾乎雷同。但是，他們都還是請(qǐng)來眾多儒生，認(rèn)真討論，直到最后討論沒有結(jié)果。主張封禪者，多來自東方，不僅有魯國的儒生，也有濱海的方士。這種討論雖然沒有結(jié)果，但起碼可以證明：來自西方的征服者和統(tǒng)治者，不管是秦始皇還是漢武帝，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返；追求仙人和長生必然無果而終，但是封禪泰山卻可以是成功的。泰山封禪，終于走出了傳說的迷霧，變成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禪大典，幾乎就是一種歷史創(chuàng)造。因?yàn)榉舛U不能隨時(shí)進(jìn)行，封禪的條件常常難以具備，所以古代帝王無數(shù)，而真正能夠封禪成功者寥寥無幾。

泰山封禪，可以看做是儒家思想禮制化的一個(gè)具體表現(xiàn)。孔子的成功，最重要的是思想和精神?？鬃釉谥芄亩Y制中提煉出精神，把禮樂化為一種思想，并建筑了儒家的思想體系。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)代的大交融，孔子的思想體系由精神光芒的閃耀向可以操作的禮制轉(zhuǎn)化。

在儒家思想的傳播過程中，我們看到的事實(shí)是，帝王先接受了封禪理論，然后才接受了儒家，最后儒家成為國家意識(shí)形態(tài)。秦始皇封禪泰山，漢高祖祭祀孔子，漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，這個(gè)思想傳播的過程，其方向是一致的。以封禪泰山為代表的儒家禮制思想，因?yàn)榕c天地祭祀有關(guān)，與帝王的合法性證明有關(guān)，所以最先受到最高統(tǒng)治當(dāng)局的青睞，而這正是儒家獲得獨(dú)尊地位的開始。

作為帝王祭祀天地的最高禮典，封禪終于成為事實(shí)，而泰山幾乎永久地獨(dú)占了這個(gè)榮耀。可以說，自從秦皇漢武封禪泰山以后，泰山的五岳獨(dú)尊地位才真正確立下來。泰山地位的提升，與儒家思想在中國的發(fā)展同步進(jìn)行，泰山于是成為一種文化象征與符號(hào)。中國文化，如果用一個(gè)人來代言，那就是孔子；如果用一座山來代表，那就是泰山。

1.下列與“封禪”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()

A.封禪是中國古代文化中最神圣的典禮，是筑壇祭天、辟場(chǎng)祀地，向世人宣告帝王執(zhí)政得到了天地認(rèn)可的盛大儀式。

B.封禪泰山，與泰山的地理位置、自然高度有關(guān)，更與它的文化高度有關(guān)，它代表了一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)。

C.傳說中的泰山封禪禮儀不詳，一些學(xué)者認(rèn)為，從秦始皇起才有了泰山封禪的實(shí)踐，而漢武帝封禪基本照搬了他的模式。

D.秦始皇和漢武帝泰山封禪，昭示一個(gè)事實(shí)，即來自西方的征服者和統(tǒng)治者，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返。

2.下列對(duì)“儒家思想”與“封禪泰山”二者的關(guān)系分析正確的一項(xiàng)是

A.雖然孔子支持封禪泰山，但是他并未明確可以操作的封禪禮制，因此封禪泰山直到秦始皇時(shí)代才真正成為了事實(shí)。

B.儒家思想能夠獲得獨(dú)尊地位并最終成為國家意識(shí)形態(tài)，與封禪泰山的思想首先受到封建帝王的青睞是分不開的。

C.封禪代表了儒家禮制思想，暗合帝王心思，在帝王心目中地位神圣，因此歷代帝王登基后首先進(jìn)行封禪。

D.儒家思想因?yàn)樘┥椒舛U理論而成為了一種國家意識(shí)形態(tài)，泰山因?yàn)槿寮宜枷攵_立了它在中國歷史上的獨(dú)尊地位。

3.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()

A.孔子創(chuàng)立了泰山封禪的理論，他認(rèn)為只有魯國國君和周天子才能到泰山祭拜，從而確立了帝王祭拜泰山的傳統(tǒng)。

B.秦始皇和漢武帝在泰山封禪之前，都曾請(qǐng)來諸多儒生，試圖商討出封禪大典可操作的禮制，但討論均無果而終。

C.作為帝王祭祀天地的最高典禮的封禪終于在秦漢時(shí)期成為事實(shí)，是當(dāng)時(shí)儒家思想已轉(zhuǎn)化為可操作的禮制的必然。

D.如果說建筑了儒家思想體系的孔子是中國文化的代言人，那么幾乎永久地獨(dú)占封禪榮耀的泰山，就是中國文化的代表。

參考答案：

1.C(“基本照搬了他的模式”表述不對(duì)，文中說“漢武帝封禪，情形幾乎雷同”，是說漢武帝和秦始皇一樣都不知“封禪之禮”。)

2.B(A項(xiàng)，封禪直到秦代才成為事實(shí)，這與孔子未明確封禪禮制沒有因果關(guān)系。C項(xiàng)，“歷代帝王登基后首先進(jìn)行封禪”不對(duì)，“歷代帝王”不對(duì)，屬于以偏概全;“首先進(jìn)行封禪”，無中生有。D項(xiàng)，“泰山因?yàn)槿寮宜枷攵_立了它在中國歷史上的獨(dú)尊地位”不對(duì)，這種概括性表述不確切，它們不是因果關(guān)系;見文章最后一段。)

3.A(孔子是泰山封禪理論的“支持者”而非“創(chuàng)立者”。)