第一篇：蘇軾的文學成就及人格魅力（大全）

蘇軾的文學成就及人格魅力

制作人員：李臺揚 寧子俐 趙壯航 董仕森

指導教師：郭剛

審美人生與仕宦人生是極端對立的兩種人生態(tài)度，官場生活與詩人本性，從根本上來說，是格格不入的：一個是戴著面具的政客，一個是赤子之心的詩人，一個極端需要官場應酬的虛偽，一個必須是肝膽相照、表里澄徹。

蘇軾的人生是一種典型的審美人生，即以沉浸于文學藝術的讀書寫作，賞玩人生宇宙的色相、秩序、節(jié)奏與和諧為人生愉悅。”在拜讀了木師對蘇軾人生態(tài)度的定義后，我深深有感，不光欽佩于木師對蘇軾人生態(tài)度的豁達寫照。

蘇軾具有以儒學體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染釋、道的思想而形成外儒內道的作風，具體則表現(xiàn)為樂觀曠達的人生態(tài)度。

一.蘇軾其人

蘇軾(1036--1101).字子瞻.號東坡居士.眉州眉山(今屬四川)人.蘇軾是我國北宋時代的大文豪.他是一位在文學藝術具有多方面才能和成就的杰出作家.他出身在一個富有文化教養(yǎng)的家庭.父親蘇洵是著名的散文家.長于策論.文風縱橫恣肆.對蘇軾有明顯的影響.蘇軾的散文.詩詞.繪畫等卓越成就的取得一方面靠的是自己的勤奮.另外蘇洵對他是深有影響的.蘇軾因散文成就被列為唐宋八大家之一.進而又被列為[韓柳歐蘇四大家“,他寫的詩歌被尊為[宋詩的典范”,他的詞.被稱為[為詞立法.“是公認的豪放派的代表和開創(chuàng)之人,他在繪畫方面與米沛.李龍眠.并稱宋代四大家.擅長畫墨竹.其實他的書法也有獨特的造詣.蘇軾一生經(jīng)歷坎坷.二十歲中進士.之后仕途多舛.走過了一條曲折艱險的人生道路.蘇軾真的是歷盡苦難.完成自我的一個詩人.蘇軾一生雖然走過一條極其曲折艱險的人生道路.但他從未消沉絕望過.而是在歷盡苦難中完成自我.實現(xiàn)了一種真正的超脫.任何挫折.不幸都不能在精神上擊垮他.戰(zhàn)勝他.在坎坷的境遇中.蘇軾就是蘇軾.他擺脫了精神上的苦悶與壓抑.在事業(yè)上終于成就一番作為.他所到之處.都積極為民眾辦是實事.處處留有[政聲”.在風翔他被稱為:[蘇 賢能“,在杭州疏浚西湖.修建蘇堤,在海南他又建醫(yī)院.學校等.在文明創(chuàng)作上.他的最優(yōu)秀詩篇都是在貶低寫就,在生活方面.所到之處都能密切聯(lián)系群眾.深得當?shù)厝嗣駩鄞?蘇軾在民間影響極大.東坡巾.東坡帽.東坡扇.東坡酒等等.或時髦一時.或流傳至今.足見蘇軾在民間流傳之廣.影響之大.蘇軾留下的遺產(chǎn)也為數(shù)不少.除了四川眉山有[三蘇祠”外.全國上下有百處關于蘇軾的遺跡.三蘇祠有朱德親筆題詞:

一門三父子.都是大文豪.詩賦傳千古.峨眉共比高.二.蘇軾曠達性格形成的原因

由于受儒家思想的影響.古代讀書人都希望有所作為.建工立業(yè).所謂[大丈夫當以天下 為己任“.[窮則獨善其身.達則兼善天下”等.當這種理想無法實現(xiàn)或遭遇挫折時.會有以下表現(xiàn):一.殉道.即用生命去殉自己的理想.如屈原自沉汨羅江.二.抱怨.既在詩中抒發(fā)窮困愁苦.懷才不遇的怨氣.陶淵明的詩多有貧病愁苦之嘆.以及對仕途郁郁不得志的抱怨.以李白的豪放也不免頹廢 ,杜甫關心國計民生.但抱負不能施展.多有失意的悲愁之吟.像<登高>中[親朋無一字.老病有孤舟“,陳子昂[念天地之幽幽.獨愴然而涕下”,李白的[人生在世不稱意.明朝散發(fā)弄扁舟“等.但到了蘇軾則完全成就了一派豪放天然.飄逸豁達的詞風.對人生的富泰窮通充滿諒解了.表現(xiàn)出一種[成固欣然.敗亦同樣有所作為”的胸懷.這應當是人生境界的一個新的拓展.表現(xiàn)了人類智慧大大前進了一步.蘇軾是何以達到這種境界的呢?我認為這與蘇軾少年時代就具備的兩種個性有一定的關系.蘇軾少年讀書時.就能把儒道兩家最好的品格和修養(yǎng)融到自己的修養(yǎng)當中.這是非常值得我們去注意的地方.一方面他從小就有堅定的儒家用世的志向.即[大丈夫當以天下為己任“的思想.<宋史.蘇軾傳>中有這樣的記述:蘇軾少時.母親程氏教其漢書<范謗傳>.范謗是東漢黨爭時受迫害的一個忠臣.任命為清詔使的時候.慨然有澄清天下的志向.后受迫害時.不茍且偷生.寧愿付出生命.像[我自橫刀向天笑.去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同一樣.臨別辭母時說:[為兒不孝.沒能報答父母的養(yǎng)育之恩.“范母說:[一個人既想成就名節(jié).又想富貴壽考.豈能兩全?母親原你去完成理想.”讀到這里時.小蘇軾發(fā)誓自己長大了也要做范謗.蘇母說:[你能做范謗.難道我就不能做范母嗎?“

蘇軾一生.不阿新黨.也不附舊炎.他每次不管受到什么樣的政治迫害.只要回到朝廷上.仍然堅持自己的理想.不盲從哪一派人物.也不愿隨波逐流.因此.才遭受到那么多的貶逐.但其志愿.理想.操行始終一致.關鍵時候.總是忍不住要說真話.用他的話說就是[如蠅在口.不吐不快”.蘇軾少年時代也深受莊子思想的影響.他自幼喜歡<莊子>.<莊子.逍遙游>有這樣一個比喻:[藐姑射之山.有神人居焉.肌膚若冰雪.綽約若處子.大浸稽天而不溺.大旱金石流.土山焦而不熱.“這個比喻是描述一種很高的修養(yǎng).說是在藐姑射的山上.有一得道真人.肌膚像冰雪樣潔白.姿態(tài)像處女樣美麗.洪水滔天而不會被淹死.大旱使金石融化.土山枯焦而他不會被傷害.--這實際上表達的是道家在精神上自我保全的一種操守.此外.<莊子.養(yǎng)生主>中還講了一個庖丁解牛的故事:[今臣之刀近十九年矣.所解牛數(shù)千矣.而刀刃如新發(fā)于硎.”這講的是修養(yǎng)的問題.而在<莊子.逍遙游>中還有這樣一個故事:[北冥有魚.其名為鯤.鯤之大.不知幾千里也,化而為鳥.其名為鵬.鵬之背.不知幾千里也,怒而飛.其翼若垂天之云.是鳥也.海運將徙于南冥.南冥東.天池也.“這種高遠的.不受拘束的.超遠曠達的修養(yǎng)和想象的故事.<莊子>里還講了很多.蘇軾小時侯讀<莊子>他說:[吾昔有見未能言.今見是書.得吾心矣.”(宋史.蘇軾傳)他是說從前內心也有些見解.自己不能說出來.現(xiàn)在在讀<莊子>.正好說出了自己心中所想的.這是非常奇妙的.說明蘇子自幼就像佛家說的有慧根.對道學家說精髓有早悟.蘇軾在幼小讀書時就能把儒道兩家的最美好的品格和修養(yǎng)融合到自己的修養(yǎng)之中.這是蘇軾成材的一個重要因素.通過前面的分析.我們對蘇軾的兩點做人的態(tài)度會有教深一步的認識:

蘇軾兩點做人態(tài)度:他對于自己的苦難挫折采取超然曠達的態(tài)度處理.正如他自己所言:[進退得喪.齊齊久矣.皆不足道.“而對于國家.人民的忠愛之心.則是始終執(zhí)著.沒有改變的.所以只要回到朝廷去.他應該說什么正直的話.還照樣說.經(jīng)過多少?？嗷茧y.仍然是那樣忠直.而且貶官在外時.盡力為民辦實事.在風翔被人民稱為[蘇賢能”.在密救過旱災.在徐州救過水災.在杭州修西湖.建醫(yī)院.惠州修橋梁.在儋州建醫(yī)院.學校.盡力為民辦實事.所到之處均有極好的政聲.苦難鑄就了蘇軾偉大的人格.(一).蘇軾的詩文

蘇軾的文學創(chuàng)作.以詩歌的數(shù)量最多.現(xiàn)存的詩中.數(shù)量最多.藝術價值最高的作品.是抒發(fā)個人情感和歌詠自然景物的詩.蘇軾歌詠自然景物的詩作.往往能把尋常景物寫得精警動人.極富情趣或理趣.如<惠崇春江晚景>.<飲湖上初晴后雨>等詩作.筆下描繪的湖光山色.風姿雨態(tài)及江南早春畫面.無不曲盡其妙.具有悠然不盡的情致.<題西林壁>則由看山引發(fā)一個具有深刻哲理意味的問題.它告戒人們:由于各自觀點立場不同.困難問題的出發(fā)點不一.對客觀事物的認識難免有一定的片面性.要對事物有正確而全面的認識.就必須超越自己的狹小范圍.擺脫個人偏見.它也啟迪人們在認識復雜事物的過程中.對整體與部分.宏觀與微觀.分析與綜合大呢個關系的思辯.以及在探索真理的過程中[當局者迷.旁觀者清“的警戒.蘇軾詩中這種引人入勝的景色與耐人尋味的詩意以及發(fā)人深省的這里融為一體.就是所謂的宋詩[理趣”.反映社會現(xiàn)實.關心民生疾苦.是蘇軾詩歌的另一主要內容.蘇軾是有志于經(jīng)世濟民的詩人.他出身寒素.入仕后累遭貶謫.接近下層民眾.這為他寫作此類詩提供了基礎.像<吳中田婦嘆>等詩篇都是此種精神的反映.蘇軾還常常借用歷史題材.揭露現(xiàn)實政治弊端.<荔枝嘆>是這類詩的名作.表現(xiàn)了詩人敢于抗爭的精神.蘇軾無事不可入詩.散文化.議論化是蘇詩的特點.各種題材.他都能恰當?shù)攸c染.融觸處生春.無不如意.蘇軾的散文與韓愈.柳宗元.歐陽修并稱.有[韓如潮水.柳如泉.歐如瀚.蘇如海“之喻.蘇軾的論說文包括奏議.進策.經(jīng)解.雜說等.其中重要的是史論和政論.其中具有代表性的一篇<教戰(zhàn)守策>是論述居安思危.教民武備戰(zhàn)之文..作者針對北宋茍安的現(xiàn)狀.提出戰(zhàn)守策略.非常切中時弊.蘇軾的記敘文包括碑傳文.山水游記和亭臺樓堂記等.數(shù)量雖不多.卻在蘇文中藝術價值最高.最具獨創(chuàng)性.碑傳文代表作有<方山子傳>.<書劉庭式事>.山水游記<石鐘山記>是一篇帶有科學考察性質的文章.它以探求石鐘山得名的原因組織成文.旨在說明[事不目見耳聞.而臆斷其有無.可乎?”

雜文小品在蘇軾散文中也占有重要地位.數(shù)量大.藝術成就也很高.它包括隨筆.序跋.書信.雜著等.此類文章大都是隨手拈來.信筆寫成.展現(xiàn)作者的襟懷和個性.且極富神韻和情趣.如<日喻>等.蘇軾的賦作.以前后<赤壁賦>名聲最著.<前赤壁賦>寫名月秋夜.與友人泛舟赤壁.在水光月色之中.借景抒懷.探索人生與宇宙的哲理.雖有一定的消極情緒.但主要表達了超脫的人生態(tài)度和樂觀的情懷.<后赤壁賦>寫作者在東夜月下.登高覽物.表現(xiàn)出從清風明月和挾仙遨游中擺脫苦悶的瀟灑和超脫.兩賦語言駢散相間.聲韻鏗鏘和諧.主賓問答自然.是宋代文賦的佳篇.(二).蘇軾的詞

蘇軾在中國詞史上有著特殊的地位.他的詞在題材內容.風格意境和語言音律等方面都有新的突破.他將北宋詩文革新運動的成果推廣到詞的領域.開創(chuàng)了詞的創(chuàng)作的新階段.蘇軾對詞的貢獻.首先在于提高了對詞的認識與評價.他打破詩詞有別的人為界限.促使詞成為真正獨立的抒情詩作.在題材內容上.蘇軾把詞人的視野從傳統(tǒng)的[花間“[尊前”引向了人間社會.以至贏得了[無意不可入.無事不可言“的評價.蘇詞眾多的題材中.以抒情詞.詠物詞和田園詞的成就最高.就抒情詞而言.除了傳統(tǒng)的風月柔情之外.蘇軾大膽開拓.把詞體逐漸轉化為文人言志抒情的工具.他用詞表現(xiàn)自我.用詞直接抒發(fā)自己的為政.愛國.懷古以至廣泛的人倫之情.如<沁園春>(孤館燈青)抒寫[致君堯舜”[用舍由時“的為政抱負.<江城子>(老夫聊發(fā)少年狂)寫密州出獵的盛況.抒發(fā)了自己的愛國情懷.其中又有一首詞人四奶奶愛妻王弗的悼亡作.即[十年里生死兩茫茫--”.借用夢境抒胸臆訴悲苦.情真意摯.沉痛斷腸.實施詠物詞多達30余首.且藝術精湛.不但重形似描寫.而且重神似描寫.不但能寫出物象.而且能寫出寄托.如<水龍吟>(似花還似非花).蘇軾的田園詞是對宋詞題材的一個突破.他在徐州所做的組詞<浣溪沙>五首.描寫了農(nóng)村風光.農(nóng)民形象.勞動生活和鄉(xiāng)風民俗.宛如一曲清新優(yōu)美的田園牧歌.在詞風上.蘇軾可謂開創(chuàng)了豪放的意境.最具代表的是<念奴嬌>(大江東去.浪淘盡).詞人揮灑如椽之筆.描畫雄奇壯美的江山景色.又驅使無限時空.贊美古代英雄的豐功偉績.慨嘆自己的懷才不遇.感情豪邁而又沉郁.蘇軾還開創(chuàng)了曠達詞.所謂曠達.指豁達通脫.疏狂不羈.瀟灑超俗.樂觀開朗的創(chuàng)作個性.曠達是蘇軾為人的性格特征.曠達詞在蘇詞中數(shù)量很多.所以曠達可以稱為蘇詞的主要風格.如<水調歌頭>(明月幾時有).此詞通篇吟月.卻處處關合人事.詞人似與月對談.探討人生意義.最終從大自然中得到慰藉.擺脫了人生苦惱.實現(xiàn)了曠達.此類詞還有<定**>(莫聽穿林打葉聲).蘇軾傳統(tǒng)婉約詞的創(chuàng)作.也多佳制.如<水龍吟>(似花還似非花).<蝶戀花>(花褪殘紅青杏小)等.在語言和音律上.蘇軾也有創(chuàng)新.蘇詞的語言清新樸素.簡潔暢達.不似柳詞的俚俗.更沒有花間詞的脂粉氣.而以清雄韶秀見長.在詞調上.他引進不少慷慨豪放的曲調.如<沁園春>.<永遇樂>.<水調歌頭>.<賀新郎>等.總之.蘇軾終究以他曠達的性格和獨特的文風成就了一代文豪!

2010.3.3

第二篇：論蘇軾的人格魅力和文學成就

論蘇軾的人格魅力和文學成就

一．序論

1.本文中心論點，蘇軾的人格魅力和文學成就。二．本論

1.蘇軾生平事跡。

2.蘇軾人格魅力分析，根據(jù)其人生經(jīng)歷。3.蘇軾文學成就分析，從文，詩，詞入手。三．結論

1.我心中的蘇軾及我對蘇軾的評價。

摘要：蘇軾是我國宋代最為杰出的文學大家，他一生吸收了中國傳統(tǒng)文化儒釋道三家，從思想上加以組合，形成了一個三教合一的文化體，其文學成就更是人類的一寶貴財富，對后世影響深遠。他是個多才多藝，性格多面，剛直、真誠、忘我、愛民的文人。他以其豐富、獨特的文化人格，不僅在宋代民眾中具有巨大的影響與號召力,對后世文化人格模式的形成也具有示范作用。

關鍵詞：人格魅力 文學成就 率真 詩詞 巔峰

“大江東去，浪淘盡、千古風流人物”，在中國文學史上，尤其是在中國詞學史上，有一位泰斗人物、風流人物是永遠不會被大浪淘盡的，是不得不提的，不僅現(xiàn)在要提，將來永遠也要提。他就是中國詞壇第一人：蘇軾。

蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。漢族，眉州（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名文學家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。蘇軾不僅文學功底非凡，其畫意也很高超，擅長畫竹子，學習文同，也喜畫枯木怪石。他較早的倡導文人畫，開創(chuàng)了湖州畫派。作品有《枯木怪石圖》、《竹石圖》等。他是“蘇、黃、米、蔡” 四大書法家之一。他擅長行書、楷書，他的書法吸取顏真卿、柳公權、褚遂良、徐浩、李北海、楊凝式各家營養(yǎng)，在繼承傳統(tǒng)的基礎上努力革新。他在對書法藝術深刻理解的基礎上再去進行創(chuàng)造，不是簡單機械的去學習古人。他在拿筆上運用不同于常人的特殊方法，注意書寫工具的改革。其散文與歐陽修并稱“歐蘇”，詩與黃庭堅并稱“蘇黃”，詞與辛棄疾并稱“蘇辛”，書法名列“蘇、黃、米、蔡”北宋四大書法家之一，其畫則開創(chuàng)了湖州畫派。、家事：祖父蘇序，字仲先。祖母史氏。宋代著名文學家，唐宋八大家之一，和其父蘇洵，其弟蘇轍并稱“三蘇”。其名“軾”原意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。

仕途：宋仁宗景祐三年生，嘉佑二年進士，累官至端明殿學士兼翰林侍讀學士，禮部尚書。神宗時蘇軾任祠部員外郎，因反對王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。元豐二年，四十三歲時，發(fā)生了著名的李定《烏臺詩案》，他因此事入獄，因為寫文章稱贊朝廷，朋友出手相救，而神宗愛惜人才，得以保全性命，次年被貶至黃州。宋哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、潁州等，官至禮部尚書。后又被章惇貶至至惠州、儋州(海南島)。歸家后第二年病死常州，時六十六歲。他在政治上偏于舊黨，但也有改革弊政的要求，既反對王安石比較急進的改革措施，也不同意司馬光盡廢新法，因而在新舊兩黨間均受排斥，仕途生涯十分坎坷。他在各地居官清正，為民興利除弊，政績頗多，口碑甚佳，杭州西湖的蘇堤就是實證。蘇軾出生名門，先祖長輩盡是文人墨客，達官顯貴，在當時封建社會具有很高的地位。蘇軾家庭條件優(yōu)越，文化氛圍濃厚，他從小接受熏陶，為其以后成為一代文豪墊定了基礎。經(jīng)受了高等教育的蘇軾，少時立志，頗為自信，望將來在政界大展拳腳，造福百姓，在嘉佑二年成為進士，仕途開端順利，但是在神宗哲宗兩朝的黨派斗爭中幾經(jīng)起落，人生跌至低谷，心理壓力頗大，郁郁不得志，精神方面的壓力有時對創(chuàng)作詩詞是一種激發(fā)和策動，蘇軾將對現(xiàn)實中的不滿以及對未來的憧憬愿望融進詩詞文章。

蘇軾一生多艱難坎坷，但他并未因此消沉，而是走向了曠達清放的境界。人們對蘇軾的詩歌及其人格所表現(xiàn)出來的豪放贊美不已。但蘇軾為什么能達到如此境界？學問深厚？修養(yǎng)極好？我覺得都不是，在我看來，他能達到如此境界是因為他的性格，蘇軾性格最突出的特點是率真。蘇軾的“真”，使他心中無所牽掛，胸懷坦蕩，雖經(jīng)常受到打擊但樂觀的性格沒有改變，所以如此曠達。率真是蘇軾性格的核心，蘇軾始終堅持維護自己的人格，對于外界強加于他的打擊、壓迫，蘇軾都忍不住要在作品中發(fā)泄不滿，蘇軾曾批評過文人志士。他雖然和他們政見不同，但對學問道德高人都是十分敬仰的。但對于那些宣揚假道義的人，蘇軾則毫不留情地揭出他們的真面目，以至于眾多文人對其有成見，排擠他，彈劾他。蘇軾并非不知道這種真率個性給自己帶來的麻煩。他在有段時間內曾努力隱藏自己的真實性格，但他的努力似乎并沒有起很大的作用，最終還是顯露無疑。蘇軾的真率性格影響了他的文學作品，總之，蘇軾無論為人還是為文，都是任他的真率性格流露。王水照先生說：“崇尚本真自然，反對對人性的禁錮或偽飾，在蘇軾的心目中，已不是一般的倫理原則和道德要求，而是一種對人類本體的根本追求?！笨勺鳛閷μK軾真率性格最好的評價了。

因為蘇軾的文化構成多樣，使他的性格具有多面性，蘇軾性格極放曠不羈，蘇軾自謂“我本放浪人”，“從來性坦率”又常以“糜鹿”，“野鶴”自稱，表現(xiàn)了他率直放曠，灑脫，追求自由，充滿落拓不羈的個性氣質，在這一點上他與李白極為相似，蘇軾一方面放曠不羈，熱情奔放，一方面又保持冷靜，自制力很強。

蘇軾的性格超凡脫俗，但又尋呼常人。說蘇軾超凡，因為他能超脫貧富得失禍福榮辱等一切世俗功利觀念對人心的束縛，如：《游金山寺》“江山如此不歸山，江神見怪警我頑。我謝江神豈得己，有田不歸如江水?！庇盟脑捳f，“了無絲發(fā)掛心，置之不足復道世，又說：“還從世俗去，永與世俗忘”絕棄世故，身心俱安。意在拋開世俗的煩惱，獲得一種心靈的寧靜，以此為最大的快樂與理想境界。他對生離死別這種“人之常情”也多能超然待之。說蘇軾平凡，因為他對生活始終懷著掛念。人們都知道他寫給亡妻的那首《江城子》。妻亡十年，歲月流逝，生活變遷，都沒有沖淡他對亡妻的一片深情。可見其和凡人一樣懷戀美好的過去，對愛情的執(zhí)著。蘇軾也重視手足情感，那首《水調歌頭·明月幾時有》，小序上寫明了是“懷子由”的。那思念，那“但愿人長久，千里共嬋娟”的期盼，無不表現(xiàn)出手足深情。因“烏臺詩案”入獄后，蘇東坡誤以為皇帝要殺他，在生命的最后關頭他首先想到的是弟弟。自海南返鄉(xiāng)途中，蘇軾病重，心中念念不忘的依然是患難與共的弟弟。兄弟情深，以至于此，夫復何求？

蘇軾以上人格中的這種性格和呈現(xiàn)性格矛盾的方面，我們還可以舉出很多。這種性格和矛盾構成了蘇軾文化人格的多面性及立體性，顯得有棱有角有血有肉。而這種矛盾，實際是改變封建時代士大夫理想人格，理想人生目標的矛盾。難得的是，蘇軾在不改變自我本性,前提下，以極強的理性精神將這些矛盾的方面整合為一體，使之相反，形成了剛直、超凡、率真、愛民、追求人生理念的生活態(tài)度。

他是一位具有多方面才能的文學藝術大師，蘇東坡的一生是坎坷的一生，也是偉大的一生。2000年，法國《世界報》在評選公元1001年至2000年世界級杰出人物的活動中，共評出了12名杰出人物，稱為“千年英雄”，蘇東坡是唯一一名入選的中國人！《人民日報》為此還專門發(fā)表了一篇《西方人眼中的蘇東坡》的評論員文章，給予介紹。蘇東坡之所以能獲得如此崇高的歷史地位，是因為他在中國文學史上的杰出成就，以及他的人格魅力。蘇東坡一生留給我們200多萬字的著作，其中包括詩歌2 700多首，詞300多首，還有一大批風格獨特的散文、書畫作品等。許多作品都達到了北宋乃至整個中國文學藝術的巔峰，真正的登峰造極！他在詩、詞、文、書法、繪畫等各個領域取得巨大成就以及他天賦的想象力，使他大大超越了同輩作家，高高處于北宋文藝的顛峰。

文章：其散文與歐陽修并稱“歐蘇”，蘇軾并不把文章看成是單純的敘述道理的工具，并不認為文學的目的只是闡發(fā)儒家道德理念。他肯定文學在表現(xiàn)作者的生活情感、人生體驗和哲理思考方面的作用，肯定文學作為一種藝術創(chuàng)造的價值。蘇軾文筆在自然流暢中又富于波瀾起伏，有較強的力度和感染力。蘇軾的高明之處，就在于他能找到最佳的語言形式表現(xiàn)他的感受。其文章對后世具有一定影響。

詩：與黃庭堅并稱“蘇黃”，他的詩題材廣闊，幾乎無所不包，各體兼?zhèn)?，尤其擅長七言古體和律、絕，風格也富于變化。同大多數(shù)曾步入仕途的宋代詩人一樣，蘇軾詩中也有一些反映民生疾苦和揭露官吏丑陋面目的作品。在蘇軾的詩歌中，最大量也最為人們喜歡的是那些通過描繪日常生活經(jīng)歷和自然景物來抒發(fā)人生情懷的作品。這些作品中有相當一部分以禪解俗世人生，帶有很強的哲理性，因而把古詩中常見的一些題材提升到很高的層次上，使詩的內涵顯得深厚，同時也表現(xiàn)出曠達的人生態(tài)度。他才華橫溢，人生感受極其豐富，能夠更多地發(fā)揮其有利的一面，因而在保持宋詩特色的同時取得了很大的成就。

詞：蘇軾在中國詞史上有特殊的地位。他與辛棄疾并稱“蘇辛”。蘇軾雄厚的才力、開闊的胸襟進行創(chuàng)作，大大開拓了詞的題材、意境、風格與表現(xiàn)手法。蘇軾詞的風格是多樣化的。他的詞同他的詩文一樣，往往以意為主，任情感流露，其所以他的風格也隨著內容特點、情感的變化而變化。蘇詞的多樣風格，很難加以簡單的概括。當然，在這方面蘇軾與前人最重要的差異，也是他最重要的貢獻，還是在開創(chuàng)了一種與詩相通的、雄壯豪放、開闊高朗的藝術風格。而且，對這種風格，蘇軾是有意識追求的。在詞這一領域中，蘇軾對題材、風格、技巧都進行了大膽的開拓與創(chuàng)新，使他的詞作與詞的傳統(tǒng)與有重大的差異，在當時引起了普遍的注意，對后世影響更為深重。

我常想，真正的豁達之人，就應該這樣，就應該明白什么叫做寵辱不驚，超凡脫俗，并且真正去做到。也許蘇東坡自他誕生之日，就注定要創(chuàng)造一種新的風范，來讓世人銘記！我們看到東坡的詞，就仿佛看到了他本人，蘇詞不僅僅是詞，不僅僅是簡簡單單的作品，而是一部豐富的充滿著人生智慧、靈氣與哲學的活的思想！體味東坡、理解東坡、品讀東坡，他的詞、他的事、他的人，無論什么時候，沉浸其中，都是一種難得的享受和樂事。最后我引用《蘇東坡傳》里的一句話形容蘇軾，“ 他的人品道德構成了他名氣的骨干，他的風格文章之美則構成了他精神之美的骨肉?！?/p>

參考文獻：[1]王水照：《蘇軾研究》，河北教育出版社，1999年5月版 [2]《蘇軾資料匯編》，中華書局，1994年版 [3]何遠：《春渚紀聞》，卷六?！短K軾資料匯編》，中華書局，1994年版 [4]李時英《蘇東坡》，昆侖出版社，2006年01月版

[5]林語堂《蘇東坡傳》 現(xiàn)代教育出版社，2007年1月版

第三篇：《紅樓夢》文學成就及思想成就

《紅樓夢》文學成就及思想成就

《史記》之所以被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”，是因為它那樸實但不乏華麗的文筆，嚴謹而又求實的態(tài)度；維克托.雨果能夠在19世紀人才濟濟的法國文壇確立一個領導者的身份，靠的不僅僅是用“眩人眼目”的文辭所描繪的緊張非凡的故事情節(jié)，更有對宗教，封建的強烈反對，諷刺。如果說他們的作品算得上是那個時代的標志，那么，我可以毫不猶豫地把《紅樓夢》看成是大清帝國乃至整個封建社會的真實寫照。

《紅樓夢》能成為一部涉及領域廣的百科全書式的奇書，要歸功于它的作者曹雪芹先生深厚的寫作功底，廣博的知識，高深的修養(yǎng)。《紅樓夢》最初以手抄本形式傳出來時能立即引起社會轟動，固然與它貼近生活卻又遙不可及的內容有關。然而一部小說的成功與否，并不僅取決于它的內容?！拔膶W是人學”，人物形象塑造的成功與否，才是文學創(chuàng)作的關鍵。《紅樓夢》中人物本身即既是沒有可歌可泣，驚天動地的豐功偉業(yè)，又無聳人聽聞，引人入目的傳奇故事。他們的生活場地僅僅限于小小的大觀園中，他們的生活經(jīng)歷又是極其平淡普通的日常生活瑣事，如談話、筵宴、吵嘴、賞花等。要在這些平淡無奇的生活事件中如再現(xiàn)般刻畫出人物性格，沒有非凡的藝術功力是辦不到的。但曹雪芹先生以小見大，以微見著，向我們詮釋了“人學”的真正含義。

《紅樓夢》這部鴻篇巨作里共寫了400多位人物，與莎士比亞所有作品中的人物總和差不多。但莎翁筆下的人物散在三十幾個不同的劇本中。而曹先生則將這400多位性格迥異的人物形象嚴密地組織在一部作品中。其中曹先生著墨頗多的幾十個形象固然個性鮮明生動，但那些小人物的嘴臉性格卻也在他的生花妙筆之下活靈活現(xiàn)展現(xiàn)在我們面前。

且以書中出場最早的兩個女子為例，一個是嬌杏，一個是英蓮。一個是“僥幸”，一個是“應憐”。曹先生寫嬌杏，給人的印象很好——她沒有黛玉般“斷骨柔情”，也沒有金桂似的“蠻橫無理”，“雖無十分姿色，卻也有動人之處”，不過在擷花時偶見窗內有人，便“忙轉身回避”，因素聞有貧士在此，又必非久固之人，不免回頭看了一兩次。嬌杏并無“邪”意，只不過是想，此人定是“什么賈雨村了”，過后“也就丟過不在心上”，可賈雨村卻錯把她當作什么“巨眼英豪，風塵中之知己”。這種一廂情愿，算不算“情”? 且看曹雪芹是如何評價嬌杏的：“偶因一著錯，便為人上人”，應如何作評？“偶”字已點明全出偶然，并非她慧眼識英雄，在此處故意留情。“一著錯”又分明是批評嬌杏不該違背禮教“非禮勿視”的規(guī)定,隨意多看陌生人。但她偏偏因錯而得了那令人眼睛發(fā)紅的榮耀富貴,這不是僥幸嗎? 小說英蓮是因元宵節(jié)看燈落于慘境，而丫鬟嬌杏卻成了知府太爺?shù)恼蛉?。一個原是主,淪為婢;一個原是婢，升為主。她們的榮枯先后互相易位。對于這種現(xiàn)象,先生不能解釋,只好歸結于命運。要注意,在寫英蓮時,曹先生用了一個“有命無運”一詞,而寫嬌杏他又用了“命運兩濟”.此二語分明是對照,是反比。雖然只是幾句話了了帶過的兩個形像,但那精煉的語句以及蘊藏在筆端深處的社會哲學卻值得我們玩味。

對于這個命運不公的顛倒世界,曹先生有強烈的憤激情緒,這就使他心中不時地涌出尖刻的諷刺語句,并且用之于筆下。當然,在那個特殊年代,他不可能破口大罵,不可能高喊“推翻封建統(tǒng)治”的高調,于是他把內心的憤懣,熔鑄到了筆下的人物身上。因此縱是那短短的幾十幾百字,也成了值得我們細細品味的經(jīng)典。

此外,作者顧全大局的眼光也是我們不能忽視的?！都t樓夢》構思奇妙,精細而嚴密.情節(jié)的安排,人物的言行,故事的發(fā)展都有置于有機的結構中,沒有率意、多余、游離的筆墨.小說的文字往往前后照應,伏線千里。小說第二回中,冷子興在演說榮寧二府之時提到,“如今運籌謀畫的竟無一人”,“內囊卻也盡上來了”,“如今養(yǎng)的兒孫,竟一代不如一代了”。雖然只是從一外人之口當作飯后聊資說了出來,但它無疑表明了賈府面臨的處境實已嚴峻，只有他們這些夢中人還陶醉在花花世界中,也暗示了賈府以及整個封建社會的悲劇結局。

作為小說的重要組成部分,詩、詞、曲、辭賦、歌謠、對聯(lián)、燈迷, 灑令為彰呈人物性格,暗含人物命運起到了不可估量的作用。用茅盾先生的話說叫做能“按頭制帽”,做到詩如其人:林黛玉的風流別致，薛寶釵的雍容含蓄，史湘云的大氣灑脫，各有各的風格，互不相犯。但詩詞千古來作為詩人抒發(fā)胸臆，袒露胸懷的載體，又被作者融入了各人未卜的命運，于是全文就巧妙地前后聯(lián)系在了一起。正是作者胸中有全局，目光貫穿始終的全文概念，才會讓人有讀來牽一發(fā)而動全身的感覺。

但如果僅僅停留在這燦然的文采上，那曹雪芹就稱不上曹雪芹，《紅樓夢》也叫不得《紅樓夢》了。作為一部由外而內、內外兼修的奇書，它的成功更在于它對封建包辦婚姻的殘酷、罪惡的深入認識，以及對封建體制、封建社會——這個占據(jù)了中華民族肌體幾千年的毒瘤的深刻批判、諷刺、反對。

估計曹先生那個時代沒有“實踐是檢驗真理的唯一標準”這句話。但當曹先生經(jīng)歷了史玉堂金馬到陋室蓬窗的升沉變遷，由一個衣食無憂的富家子弟淪為被壓迫的農(nóng)民后，他才深刻地感悟到世界原來是那么地不公平，封建統(tǒng)治下的人間原來這么黑暗。于是一部描繪風月繁華的官僚大家庭到頭來卻恰似一場幻夢般破裂的長篇小說，便如驚雷般橫空而出世，轟擊著這黑暗的社會。

賈寶玉常被人們認為是曹先生的化身，但我覺得他應該是那個時代所有覺醒的先進分子的代表。賈寶玉是一個傳統(tǒng)觀念中“行為偏僻乖張”“古今不肖無雙”的貴族子弟，他怕讀當時被封建統(tǒng)治者奉為經(jīng)典的四書五經(jīng)，卻對《西廂記》《牡丹亭》之類的禁書愛不釋手；他嘲笑那熱衷功名的追名逐利者，他厭惡封建知識分子實現(xiàn)自身價值的唯一途徑——仕官道路。當薛寶釵這個在封建統(tǒng)治眼中標準的賢淑懂事的女子來勸他讀書考個功名時，他厭惡地躲開了。但當“病秧子”林黛玉向他袒露自己的心聲表示支持他的觀點時，他就把黛玉引為知己，歡欣鼓舞。特別是他一反“男尊女卑”的封建道德觀念，說出了“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒就清爽，見了男子便覺濁臭逼人”的大逆不道的話。在丫鬟、僮仆、戲子等下人面前，他從不認為自己是“主子”，別人是“奴才”，總是平等相待，好吃好玩的總少不了他們，雖然偶爾耍些大少爺脾氣，但這份對下人的真誠的體貼的關懷，是前所未有的。從這個封建叛逆者身上，我們可以看出時代即將變遷的征兆，封建主義在趨向沒落，民主思想已逐漸萌芽。

有人提出，《紅樓夢》是一部捍衛(wèi)女權運動的抗議書，那他應該只說對了一半，《紅樓夢》主要是以寶黛釵的愛情發(fā)展為主線，行文中穿插了大觀園中女兒們的婚姻生活，這些女子在賈府得了個善始，卻沒有幾個能有善終。晴雯的含恨而終，迎春的誤嫁中山狼，探春的青燈古佛前??無不令人“枉自嗟呀”。

且說迎春看起來像是被“中山狼”“無情獸”吃掉的，其實，吞噬她的是整個封建宗法制度。只因賈赦欠了孫家五千兩銀子，便將她嫁給了孫家。兒女的幸福在這些攀附權貴，追名逐利的封建家長的眼中只是籌碼，換得權利財富地位的籌碼！可是，他們換了之后得到了什么？一場很美卻很短暫的夢，一場空啊??

在大觀園女兒國中，迎春只是封建包辦婚姻犧牲品的一個典型代表。作者只是通過她的不幸結局，揭露和評價了這種婚姻制度的罪惡，但他卻無能為力，因為這是一種制度的罪惡。

《紅樓夢》雖然暴露了封建婚姻的罪惡，但它決不是一部以反應婚姻不自由為主題的政治宣言。曹雪芹先生是通過典型化的手法來描寫的，他是有意識地把賈府這個封建法制貴族大家庭作為當時整個封建宗法社會的縮影來寫的，人物主要活動場所名日“大觀”，說它是“天上人間諸景備”，即從皇家到百姓，形形色色，包羅萬象，蔚然“大觀”。在作者極力描寫賈府的興衰榮辱時，不也折射出整個封建社會日暮黃昏、無可奈何的凄涼景況嗎？

一切都只是一場夢，金錢權勢，地位是夢，封建婚姻，封建制度是夢，身在夢中的我們在里面醉生夢死，掙不脫，逃不出。夢中開始，夢中結束，紅樓依舊，物是人非。

最喜歡太空虛幻境的那幅對聯(lián)，在這里獻給大家，希望大家喜歡： 假作真時真亦假，無為有處有還無。

組長：沈卓堯

副組長：陳鴻

組員：湯曉宇、曹杰、季華義、張鈺婷、顧雨佳、周欣怡

第四篇：蘇軾的人格魅力

蘇軾的人格魅力

北宋大文豪蘇軾是可與屈原、李白、杜甫比肩的超級文化名人，像他這樣在詩詞、散文、書法、繪畫、史學、文論、醫(yī)藥、飲食等各方面都卓有建樹的人，環(huán)視華夏史海，都極為少見，而他的人品，更是被后人推崇備至。

林雨堂在他寫的《蘇東坡傳》中這樣說：?像蘇東坡這樣的人物，是世間不可無一難能有二的，我們可以說，他是詩人、畫家，是散文家、書法家，是樂天派，是道德家，是百姓的好朋友……可是這些都還不足以描繪他的全貌，蘇東坡的人品，具有一個天才所具有的深厚和廣博，蘇東坡像一陣清風一樣度過了一生，雖飽經(jīng)憂患，卻始終不失其赤子之心。?

?蘇東坡的獨一無二，還在于他的平民氣質。一個經(jīng)常被放逐的官員卻有著最多的人緣，文人騷客、賢士大夫自不必多說，難得的是他與野老村夫、漁樵僧道，都能找到溝通的話題。一千多年來，有那么多人熱愛他，是因為蘇東坡自有其迷人的魅力。蘇軾的魅力是一個謎，在他身上包含了最大限度的人性的豐富性和發(fā)展的可能性，傳統(tǒng)文化通過他這個載體歷久彌新地在當代社會呈放光彩。?

構成蘇軾人格精神主流的，是中國傳統(tǒng)儒家思想。這種思想，塑造了蘇軾的責任感與使命感，在仕途順利時，他身上銳意進取、濟世報國的精神十分突出。而被貶后，便是為百姓辦了一件又一件好事：在徐州，他親自帶領官員防洪、筑堤；在杭州，他疏浚西湖，修筑蘇堤；在廣東惠州，他引泉入城，供百姓飲用。此外，各地的東坡井、東坡書院，惠州的東坡孤兒院，海南的東坡醫(yī)療所……也都是蘇軾為民創(chuàng)下的實績。蘇軾的人格魅力，顯得格外鮮明突出。

人們喜歡蘇軾還有一個原因：他的遭遇令人同情。因先后不容于改革派和守舊派，他在仕途上兩起兩落，被貶達十余年之久，幾次因詩文獲罪，?烏臺詩案?差點使他丟了性命。然而，在沉浮不定的人生面前，他表現(xiàn)出了極強的適應力，橫遭貶謫也好，自請外放也好，都沒有使他頹唐喪志，不管身居何處，無論爵位高低，他都能隨遇而安，有所作為。

《金山題像》一詩，是蘇軾赴常州時寫下的，可說是他對自己一生作的一個最好的總結：?心如已灰之木，身如不系之舟，試問平生功業(yè)，黃州惠州儋州。?

蘇東坡的人格魅力是永恒的。

(《人物春秋》）

[點睛]

最喜歡蘇東坡的是他那種屢遭挫折卻能夠始終保持一種樂觀、曠達的人生態(tài)度。蘇東坡，一個讓人念念不忘的名字，一個讓人津津樂道的名字，更是一個亦官亦民，為官為民的人物。在古代黑暗官場中，蘇東坡以他特有的人格魅力，照亮著千百萬普通勞動人民的心。

蘇軾一生的最大意義，在于體現(xiàn)了中國人最高的生存智慧與生命智慧。首先，一方面，如前所述，他是中國士大夫文人中遭貶謫較多的一個，他曾以黑色幽默的口吻自我解嘲道：?問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。?貶謫蠻荒達十二年之久。政治上被宣布為?奸黨?，詩文著作被列為?禁書?，三位妻子原配、續(xù)配和愛妾都先他死去，最親愛的弟弟子由也與他同時遭到政治迫害，兄弟兩人長期不得見面。他自己多次大難不死，?烏臺詩案?中關進監(jiān)獄險些被殺頭，后來在惠州、儋州又好幾次差點病死，一生之災難不幸可謂多矣。然而，另一方面，蘇軾在歷代文人中又是最為風趣幽默、樂觀超脫的。貶謫到海南島上，這是當時人們心目中最遠的?天涯海角?，親友們都擔心他年邁蒼蒼難得生還，他卻唱道：?枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！?在惠州，他自寬自解道：?羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人。?他還說譬如自己本就是當?shù)氐囊粋€秀才，如果屢試不中，那不也就要在這窮鄉(xiāng)僻壤過一生嗎？正是這種熱愛生活、無怨無悔的達觀態(tài)度，使他度過了生命中一個又一個難關，從未被艱難困苦所擊倒。其次，在眾多的中國文人中，蘇軾的佛道禪理造詣是最高的。這一方面是來自于先天靈根慧業(yè)的悟性，另一方面也是后天的機緣所致。因此，他對人生的本質比以往任何詩人都看得透徹。在他的詩文中，那種人生空漠的感慨比以往任何一個詩人都來得多，來得強烈與深沉。什么?世事一場大夢，人生幾度新涼??人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕??人生到處知何似，應是飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西？?，這種?人生如夢?的旋律多次在詩文中奏起。而另一方面，蘇軾又是最熱愛人生、熱愛人間、熱愛生活、珍惜生命的詩人。在他的詩文中，對親情、友情、愛情的詠嘆，對江山勝景、風土人情的歌唱，對生活情趣的欣賞品昧，對古代圣賢、英雄豪杰的向往仰慕，無不真摯深切，極其感人。在這一方面，將他奉為?千古情圣?，作為后世文人的典范是完全當之無愧的。

再次，蘇軾這種生存智慧與生命智慧還表現(xiàn)在一方面他作為一代賢臣、一代哲人，經(jīng)常思考的是國計民生問題，建功立業(yè)問題，乃至宇宙人生的重大哲理問題，而另一方面，他又決不象某些西方哲學家一樣，只知道天上的事，對地下的事一無所知。他很有生活情趣，文娛生活豐富多彩自不必說，就是一些生活瑣事也處理得井井有條，對管家理財、烹任飲食、醫(yī)藥保健、養(yǎng)花養(yǎng)魚等都頗有研究。貶黃州時，薪水很少，他擔心入不敷出，就將月俸分為三十串掛在屋梁上，每天用叉子取一串下來作為日用，若有節(jié)余，便用一竹筒貯存起來，以作待客的特支。蘇軾還是一個著名的美食家，對煎茶釀酒、佳肴烹制、粗糧細作均有講究，他所發(fā)明的?東坡肉??東坡肘子??東坡羹??東坡餅?至今還保留在中國傳統(tǒng)的菜譜里?？梢哉f，正是在這些大大小小的人生問題、生活問題上，蘇軾才表現(xiàn)了他對人生的獨特領悟，表現(xiàn)了他作為一個活生生的人所具有的真實性情。他的親切感人，他的聰敏睿智，蘇軾現(xiàn)存的二千多首詩、三百多首詞與卷帙浩繁的散文作品，既是他藝術人生的真實記錄，也是我國古代文學寶庫中最珍貴的財富。蘇軾的文學成就極高，他的詩與黃庭堅并稱?蘇黃?，代表了宋詩的典型風貌與最高成就；他的詞與辛棄疾并稱?蘇辛?，開創(chuàng)了中國詞壇豪放派的先河；他的散文與歐陽修并稱?歐蘇?，是唐宋八大家散文中最優(yōu)美動人、自然流暢的。在這些詩詞文作品中，蘇軾以才華橫溢的文學語言表達了他對社會人生的獨特理解，對江山勝景的欣賞與對生活情趣的品味，使我們在閱讀的時候，往往既能得到極大的美感享受，又能得到思想哲理的啟迪與文學修養(yǎng)的教益。風趣幽默，贏得了當時和后世人們的深深喜愛。盡管他的詩詞文在當時被列為?禁書?，但還是有人冒天下之大不韙而傳抄、誦讀；盡管他被貶到天涯海角，但還是有人不遠千里，浮海專程去探望、訪問他，拜他為師。這正是被蘇軾的人格魅力所吸引。

蘇軾的生存智慧與生命智慧來自于對中國儒釋道三家思想的理解與實踐。他將三者融匯貫通，既進取而又不迂執(zhí)，既超脫而又不厭世。儒家思想始終是鼓勵他百折不撓、積極奮進的精神力量，佛老哲學則更多地作為他身處逆境中自我解脫的思想武器。他將人生視為一場棋局：?勝固欣然，敗亦可喜，優(yōu)哉游哉，聊復爾耳。?這樣，往往能使他不計較個人的榮辱、窮通、得失，在通達的心境下，更充分地享受真實無偽的人生，堅持對文學藝術和一切美好事物的追求。這種人生態(tài)度，對后世的士大夫文人最有影響，使他們在仕途失意的時候能夠不厭世，不憤世，面對人生挫折仍不失去樂觀平靜的心態(tài)，這些生存智慧顯然都是蘇軾式的。由于有了這種生存智慧與生命智慧，所以蘇拭的一生，既是面對現(xiàn)實的一生，也是超脫現(xiàn)實的一生。他往往能以一種詩意的藝術的審美態(tài)度來看待人生逆境。當他貶謫到海南島上度過晚年的時候，不少親戚朋友與學生寄來書信安慰他，他卻說：?九死蠻荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。?雖然在他以前的劉禹錫、柳宗元等文人遭貶謫時也曾在山水自然、風土人情中尋找慰安，寄托幽憤，但他們始終沒有擺脫過?懷才不遇?的牢騷憤慨。蘇軾則較少自傷不遇，到了晚年更是如此。?試問嶺南應不好？卻道：‘此心安處是吾鄉(xiāng)?！?那種東坡所特有的隨遇而安、隨緣自適思想在詩文中經(jīng)常流露。不管貶謫到何方，不管經(jīng)受怎樣的人生挫折，在平凡的日常生活中，在大自然的山山水水、清風明月中，他都能發(fā)現(xiàn)美，得到美的享受。在這些既高雅而又親切的生活情趣中，蘇軾的人生價值得到了最完美的體現(xiàn)。其實，?懷才不遇?只不過是要他人、要社會承認罷了，而人生的價值又何必非要別人承認不可呢？可以說，正是這種忘懷得失的審美人生態(tài)度，使蘇軾擺脫了生活中的煩惱痛苦，從而完成了由現(xiàn)實人生向藝術人生的轉化。

第五篇：詩經(jīng)的文學成就

《詩經(jīng)》的文學成就

中華民族是一個擁有五千年文明的民族，中華文明博大精深，源遠流長，幾千年來滋養(yǎng)了一代又一代的中國人。文化作為文明的一部分，在中華民族的發(fā)展過程中創(chuàng)造了一個有一個輝煌。先秦文學作為我國文化的一個代表，其成就是巨大的，其影響是非常深遠的。先秦文學的巨大成就之一是詩歌。比較原始的詩歌被后人用文字記下來的很少，所以《詩經(jīng)》三百篇便成為我國最早的詩歌總集。

作為我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》無疑是我國文化史上的一塊瑰寶。就其文學成就來說，其思想內容和寫作手法，都是值得后人研究借鑒的。根據(jù)音樂和用途的不同，《詩經(jīng)》分為《風》、《雅》、《頌》三大部分，每一部分都有各自的思想特色?！讹L》包括了十五個地方的民歌，大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內容。《雅》分為《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂歌，共105篇?！俄灐钒ā吨茼灐罚?1篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。詩經(jīng)所表達的思想內容主要有以下幾個方面：

一、反映農(nóng)事勞動：我國古代社會是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)事勞動在人民的日常生活中占據(jù)了很大一部分。因而與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關的農(nóng)事詩在《詩經(jīng)》中表現(xiàn)很突出，風、雅、頌各部分中均有。例如《周頌》中的 “噫嘻成王，既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷?！保ā多嫖罚弧缎⊙拧分械?“今適南畝，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士?！保ā陡μ铩罚?；《國風》中的 “采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之?！保ā吨苣稀て]苡》）。反映了古代勞動人民播種及收獲的場面，是勞動人民日常生活的生動寫照，給后來的文學創(chuàng)作提供了一個寫作方面。

二、反映戰(zhàn)爭徭役：一些非正當?shù)膽?zhàn)爭給民眾帶來了沉重的兵役和徭役，因而反映征戰(zhàn)、徭役和離亂給民眾帶來的災難和痛苦也就成了《詩經(jīng)》征役詩最重要的主題。如《豳風·東山》《齊風·東方未明》《小雅·何草不黃》《王風·君子于役》。戰(zhàn)爭具有兩種不同的性質，對抵御外族入侵的正義戰(zhàn)爭，人民總是全力支持的，甚至不惜做出巨大的自我犧牲。如《秦風·無衣》《鄘風·載馳》《小雅·采薇》等。

三、反映愛情和婚姻：《詩經(jīng)》中的愛情詩，多方面的反映了男女戀愛生活中的各種情境和心理，如“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側?！保ā吨苣稀りP雎》）；也反映了圍繞戀愛婚姻問題而產(chǎn)生的各種社會矛盾，大都寫得淳樸、直率，如《秦風·蒹葭》?！对娊?jīng)》民歌中還有一些棄婦詩，反映婦女被丈夫欺凌和遺棄的悲劇，如《衛(wèi)風·氓》《邶風·谷風》

四、諷刺統(tǒng)治者：這類詩主要存于《雅》詩和《國風》中，它主要產(chǎn)生于西周末年，帶有亂世的鮮明印記。有的借古諷今，如《大雅·蕩》諫厲王應以殷鑒為戒，《小雅·正月》以“赫赫宗周，褒姒滅之”警戒今王。大部分作品是針貶時弊，指斥昏君。如《大雅·民勞》揭露了統(tǒng)治集團的殘暴、欺詐、丑惡、昏亂，表達對人民的憂苦深表同情?！秶L》》中的怨刺詩更多的是對統(tǒng)治階級罪惡的揭露和譏諷，表達下層人民的思想。如《秦風·黃鳥》控訴了秦國暴君對無辜良善的殺害；《魏風·碩鼠》，出奴隸們對剝削者的無比憤恨。

五、頌歌：《詩經(jīng)》中出自公卿列士或樂官之手的廟堂及宮廷樂歌多屬此類，在三《頌》中保存最多，《雅》詩中也有不少。如《周頌·維天之命》，尊天敬祖的宗教性祭歌，大都是為統(tǒng)治階級歌功頌德和祭神的樂歌。這些詩大都謳歌戰(zhàn)爭勝利，贊美將領功績，主旨仍在宣揚帝王威德。還有一些頌宴飲贊嘉賓之作，實亦頌歌之一支，如《小雅·鹿鳴》等。

《詩經(jīng)》的思想內容豐富，同時其寫作手法也不容小覷。《詩經(jīng)》的主要寫作手法有賦、比、興和重章疊句。其中賦、比、興是《詩經(jīng)》獨特的表現(xiàn)手法，對于后世的影響很大。

一、“賦”的表現(xiàn)手法 ：“ 賦 ” 作為一種語言文字的表達方式，以 “鋪陳直敘 ” 的方式把人和事、情志和外物完整地表述出來?！睹ァ肥恰对娊?jīng)》中一首帶有敘事性質的抒情長詩。作品通過一位被損害、被遺棄的婦女的自述，描寫了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社會夫婦間所常見的具有代表性和普遍性的事件。詩中女主人公無可告示、無處申訴的哀苦、難言的悔恨和決絕的心志，至今讀來仍使我們深為感動。

二、“比”的表現(xiàn)手法：“比”，就是比喻，比擬，借代，夸張等，不是單純的比喻，包括的面較寬。如“碩鼠碩鼠，無食我黍?！保ā段猴L·碩鼠》）直接把貴族統(tǒng)治者比作貪婪無厭的大老鼠，表達對統(tǒng)治者的不滿?！吧Ｖ绰洌淙~沃若” ——以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗；“桑之落矣，其黃而隕” ——以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄。從桑葉青春到桑葉黃落 , 不僅顯示了女子年齡的由盛而衰 , 而且暗示了時光的推移。

三、“興”的表現(xiàn)手法： “興者，先言他物以引起所詠之辭也”

?！芭d”的意思是“起”，是托物寓情，是寄托，是聯(lián)想。把情感寄寓在形象之中，讓讀者不知不覺地從形象中受到感染，產(chǎn)生意味無窮的效果。比如，“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”。再如“關關雎鳩，在河之洲?！?興的手法對后來的文學寫作提供了一種寫作手法，屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩經(jīng)》比興寄托的表現(xiàn)手法。

四、重章疊句：詩經(jīng)中有很多篇章運用了重章疊句的手法，如“蒹葭蒼蒼，白露為霜?！筝巛螺拢茁段磿?。所謂伊人，在水之湄?！筝绮刹?，白露未已。……”（《秦風.蒹葭》），重章疊句的運用，使得感情的表達更為強烈。

《詩經(jīng)》是我國古代文學史上一顆璀璨的明珠，它所傳遞的思想和采用的寫作手法為后世的文學創(chuàng)作提供了強有力的借鑒，也是當代文學創(chuàng)作中的一座航標。《詩經(jīng)》所帶來的影響是巨大的，對詩經(jīng)的學習也將給我們帶來很多的啟示。