第一篇：《詠石塔》原文及鑒賞

《詠石塔》原文

遠(yuǎn)看石塔黑乎乎，上面細(xì)來(lái)下面粗;

有朝一日翻過(guò)來(lái)，下面細(xì)來(lái)上面粗。

《詠石塔》鑒賞

初看文句粗俗，其實(shí)粗中見巧，蘊(yùn)有“置換法”的哲理在焉。被審視的事物，一旦主客體易位，那就另是一番氣象了。詠石塔的作者倘是陳勝、吳廣，就不僅不覺(jué)可笑，反倒深感暗藏機(jī)鋒、奧妙無(wú)窮。因?yàn)檫@石塔的形象，正是封建王朝權(quán)力的象征，那“有朝一日翻過(guò)來(lái)”，表達(dá)了何等的慷慨悲歌之情、騰挪乾坤之志啊!豈不是作者藐視王權(quán)、改朝換代的宣言?這時(shí)再看那淺jin平實(shí)的文字，反倒具有了為驚世駭俗的真意作鋪陳的妙趣，讀之越發(fā)興味盎然了。

第二篇：《無(wú)題》原文及鑒賞

《無(wú)題》原文

腰佩黃金已退藏，個(gè)中消息也平常;

世人欲識(shí)高齋老，只是柯村趙四郎。

《無(wú)題》鑒賞

《無(wú)題》詩(shī)里說(shuō)，我已掛印退隱而去，這事稀松平常，官銜名位早成過(guò)眼煙云，想找當(dāng)年的某某老已不可得，有的只是鄉(xiāng)下趙家老四了。由達(dá)官顯貴而布衣平民，角色轉(zhuǎn)換反差如此強(qiáng)烈，但趙佧卻能坦然處之，可謂寵辱不驚，去留無(wú)意，大有“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的曠達(dá)。這首詩(shī)透露出的“個(gè)中消息”，表現(xiàn)了趙佧先生是真名士自風(fēng)流的灑脫，是歷經(jīng)宦海沉浮，生命航船終于泊靠故家錨地后的寬慰，是大象無(wú)形的超拔。相信他不會(huì)患什么“退休綜合癥”的，大概也不會(huì)千方百計(jì)發(fā)揮“余威”吧?

第三篇：勸學(xué)(原文、譯文及鑒賞)

字義

1、君子：這里指有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的人。

2、青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色?；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。

3、青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深。

4、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來(lái)取直。

5、輮 ：通“火柔”，用火熨木使彎曲。

6、規(guī)：測(cè)圓的工具。

7、雖有槁暴：即使又干了。有，通“又”。槁，枯。暴，曬。槁暴，枯干。

8、挺：直。

9、受繩：經(jīng)墨線量過(guò)。

10、金：指金屬制的刀劍等。

11、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。

12、參省乎己：對(duì)自己檢查、省察。參，驗(yàn)，檢查。省，省察。乎，介詞，于。

13、須臾：片刻。

14、跂：提起腳后跟。

15、博見：見得廣。

16、見者遠(yuǎn)：意思是人在遠(yuǎn)處也能看見。

17、疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大。

18、假：借助，利用。

19、輿：車。

20、利足：腳步快。

21、致：達(dá)到。

22、水：指游水。名詞。用如動(dòng)詞。

23、絕：橫渡。

24、生非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生，通“性”。

25、物：外物，指各種客觀條件。

26、興：興，起。

27、淵：深水。

28、蛟：一種龍。

29、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。

30、跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

31、無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）

32、騏驥：駿馬。

33、駑馬十駕：劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)。）駑馬，劣馬。架，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

34、功在不舍：（它的）成功在于不停的走。舍，停。

35、鍥：刻。

36、鏤：雕刻。

37、用心一也：（這是）因?yàn)橛眯膶Ｒ唬ǖ木壒剩?。用，以，因?yàn)椤?/p>

38、六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。

39、鰲：蟹鉗。

41、躁：浮躁，不專心。

【譯文】

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，符合用以取直的墨線，把它烤彎煨成車輪，木材的彎度（就）符合圓規(guī)了，即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了。

我曾經(jīng)整天發(fā)思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有比原來(lái)加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助船只的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會(huì)達(dá)高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六只腳（實(shí)際上有八只腳）和兩只鉗夾，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

【荀子與《荀子》】

荀子（約公元前298—公元前238），名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家、文學(xué)家，時(shí)人尊為荀卿，越國(guó)(今山西省安澤縣)人。荀況是孔、孟之后的一位儒家大師，也是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派最大的代表人物。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（現(xiàn)在山東臨淄西門）游學(xué)，任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過(guò)秦國(guó)，拜見秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵（現(xiàn)在山東棗莊東南）令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。

荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，首先要通過(guò)感覺(jué)器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。他的許多提法代表新興地主階級(jí)利益，反映當(dāng)時(shí)人民的要求，有樸素的唯物思想。在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問(wèn)題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。

【荀子的思想主張】

荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對(duì)古代唯物主義有所發(fā)展。荀子不同意孟子的“性善”說(shuō)，主張性惡論，認(rèn)為人、物皆可改變。能“知明而行無(wú)過(guò)矣”。

他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。

強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治天下既法制有兼用“禮”治。

【荀子散文的特色】

《荀子》一書，絕大部分是他自己的作品。荀況學(xué)問(wèn)博通，對(duì)過(guò)去學(xué)者多有批評(píng)，長(zhǎng)于論辯，故其文多長(zhǎng)篇大論，必發(fā)揮盡致，暢所欲言而后已。荀子的散文說(shuō)理透辟荀子的散文說(shuō)理透徹，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比，又善用比喻，如《勸學(xué)篇》比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，對(duì)后世影響對(duì)后世影響很深遠(yuǎn)。他一生“序列著數(shù)萬(wàn)言”?！盾髯印罚瑑?nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問(wèn)題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面。

【關(guān)于《勸學(xué)》】

《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇，較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法。課文節(jié)選了四段，著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。勸，是勸勉、鼓勵(lì)的意義。

【課文內(nèi)容】

課文可分為三部分。

①第一部分（第一、二段）：提出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，并加以論述?！皩W(xué)不可以已”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，接著具體論述其重要性，即學(xué)習(xí)可以提高、改變素質(zhì)，使人智慧明達(dá)、言行無(wú)過(guò)。這一部分運(yùn)用了比喻論證的方法，共用了“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”等５個(gè)比喻。

②第二部分（第三段）：論證學(xué)習(xí)的重要作用。闡述學(xué)習(xí)的重要作用是：學(xué)習(xí)可使人增長(zhǎng)才干的本領(lǐng)，可以改變?nèi)说钠沸浴?/p>

這一部分也運(yùn)用了比喻論述的方法，共用了“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”等５個(gè)比喻。

③第三部分（第四段）：論述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。闡述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度是：逐漸積累、堅(jiān)持不懈、專一不躁。這一部分仍運(yùn)用了比喻論證的方法，共用了“積土成山，風(fēng)雨興焉”等１０個(gè)比喻。

【補(bǔ)充材料】：

【作文萬(wàn)花筒】

古代的“勸學(xué)詩(shī)”.勸其立志的“少小多才學(xué)，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。”(《神童詩(shī)》)

“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！?《神童詩(shī)》)

詩(shī)中強(qiáng)調(diào)立志、自強(qiáng)，對(duì)我們今天的青少年仍有啟迪和借鑒意義。

2.勉勵(lì)刻苦勤學(xué)的“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！?唐代顏真卿 《勸學(xué)》)

“力學(xué)如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會(huì)有歲稔時(shí)。”(宋代劉過(guò) 《書院》)

是說(shuō)勤奮讀書如農(nóng)夫種地，幾分耕耘，幾分收獲。

3.勸勉惜時(shí)的“青春園中葵，朝露待日晞，陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝；?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！?“古樂(lè)府”詩(shī)《長(zhǎng)歌行》)

“盛年不再來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！?東晉陶淵明《雜詩(shī)》)

“勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時(shí)。花開堪折直須折,莫待無(wú)花空折枝。”（唐 《金縷衣》）

4.勸其講究學(xué)習(xí)方法的“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)。未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量?！睆?qiáng)調(diào)讀書切戒慌忙，貴“涵泳”。(宋代陸九淵《讀書》)

“讀書患不多，思義患不明?；甲慵翰粚W(xué)，既學(xué)患不行?！?韓愈《勸學(xué)詩(shī)》)

5.體會(huì)

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”（宋 朱熹《觀書有感》）

提出治學(xué)的四個(gè)重要方面：多讀、深思、虛心、躬行。

【相關(guān)鏈接】

(一)時(shí)代背景資料

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國(guó)末期的法家重要代表人物。

(二)解題

《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。“勸”是“勸勉”的意思。繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作形旁的字，多數(shù)有“勉勵(lì)”的意思，如“勵(lì)”、“努”等，這是“勸”的本義。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“勸”解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題的文章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)揮才能，培養(yǎng)高尚的品德。

（三）主旨與特色

《勸學(xué)》主旨：本篇分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。顯然，荀子所主張的學(xué)習(xí)內(nèi)容和目的是其儒家思想的重要組成部分，他所說(shuō)的君子和小人等等差別帶有明顯的偏見。但他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用，提倡虛心求教、學(xué)無(wú)止境、循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈、專心致志等等，都是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，值得后人借鑒，具有普遍意義。特色：

1、本文篇幅雖長(zhǎng)，但層次井然。全文說(shuō)理深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，代表了先秦論說(shuō)文成熟階段的水平。

2、文章在語(yǔ)言運(yùn)用上，長(zhǎng)短句并用，對(duì)偶排比句兼行，勻稱而又錯(cuò)落有致。讀來(lái)朗朗上口，富于音樂(lè)節(jié)奏美。

3、在論說(shuō)過(guò)程中，使用了大量的比喻來(lái)說(shuō)明道理，使人易于接受。

第四篇：《北鄰》原文及鑒賞

《北鄰》原文

明府豈辭滿，藏身方告勞。青錢買野竹，白幘岸江皋。

愛(ài)酒晉山簡(jiǎn)，能詩(shī)何水曹。時(shí)來(lái)訪老疾，步屟到蓬蒿。

《北鄰》注釋

（1）。指北方的鄰國(guó)?！稘h書·敘傳下》：“ 李廣 恂恂，實(shí)獲士心，控弦貫石，威動(dòng)北鄰。” 顏師古 注：“北鄰，謂 匈奴 也?！?晉 潘尼 《皇太子集應(yīng)令》詩(shī)：“圣朝命方岳，爪牙司北鄰。皇儲(chǔ)延篤愛(ài)，設(shè)宴送遠(yuǎn)賓?！?/p>

（2）。指在北側(cè)的鄰居。唐 韋應(yīng)物 《道晏寺主院》詩(shī)：“北鄰有幽竹，潛筠穿我廬?！?宋 范成大 《雪后守之家梅未開呈宗偉》詩(shī)：“北鄰小橫斜，蘚地可班荊?！?/p>

【鶴注】

此指草堂之鄰，當(dāng)是上元元年作。又云：公詩(shī)多以縣令為明府，此北鄰蓋王明府與。潘尼詩(shī)：“爪牙司北鄰?！?/p>

明府豈辭滿①，藏身方告勞②。青錢買野竹③，白幘岸江皋④。愛(ài)酒晉山簡(jiǎn)⑤，能詩(shī)何水曹⑥。時(shí)來(lái)訪老疾，步屧到蓬蒿⑦。

（上四美明府高致，下則喜其興豪而多情也。不為辭滿而為藏身，見其志在隱遁。野竹江皋，寫其閑適，亦見鄰居相近。山簡(jiǎn)、水曹，人名官職，借對(duì)自巧。）

①錢箋：《前漢書》：韓延壽為東郡太守，門卒謂之明府?！逗鬂h·張湛傳注》：郡守所居曰明府。府者，尊高之稱?！顿e退錄》：明府，漢人以稱太守，唐人以稱縣令?？h令，漢人謂之明庭。謝靈運(yùn)詩(shī)：“辭滿豈多秩，謝病不待年?！雹凇抖乓堋罚翰厣矶礁鎰冢嘁娫诠俨粦剟谝?。《詩(shī)》：“黽勉從事，不敢告勞?！雹埴Q云：青錢，銅錢也。趙云：蜀人謂見錢為青錢。今按：《漫興》詩(shī)：“點(diǎn)池荷葉疊青錢”，可見青系錢色。庚肩吾詩(shī)：“野竹交臨浦。”④《后漢書》：光武岸幘，以見馬援。舊云：岸幘，露額也，如水之露岸。《晉書》：謝奕為桓溫司馬，岸幘嘯詠。應(yīng)劭《漢官》云：幘，古者卑賤執(zhí)事不冠者之所服也。蔡邕《獨(dú)斷》：漢元帝額有壯發(fā)，不欲使人見，始進(jìn)幘服之。群臣皆隨焉，尚無(wú)巾。王莽頭禿，因施中，故里語(yǔ)曰：“王莽禿，幘施屋?！睗h有綠幘、紫幘、黑幘、赤幘。元帝微行，從者皆白衣幘?！冻o》：“朝騁騖于江皋?！雹荨稌x書》：山簡(jiǎn)，濤之子，永喜三年，假節(jié)鎮(zhèn)襄陽(yáng)，惟酒是耽。⑥《梁書》：何遜，字仲言，八歲能賦詩(shī)，為名流所稱。天監(jiān)中，起家奉朝請(qǐng)，遷建安王水曹，行參軍，兼記室，又為安西安成王參軍事，兼尚書水部郎。⑦屧，即履也。或云履薦。《高士傳》：張仲蔚，平陵人，常居窮素，室中蓬蒿沒(méi)人。蓬蒿，公草堂地也。

《北鄰》作者簡(jiǎn)介

杜甫（712～770）字子美，詩(shī)中嘗自稱少陵野老，世稱杜少陵。其先代由原籍襄陽(yáng)（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。杜審言之孫。開元（唐玄宗年號(hào)，713～741）后期，舉進(jìn)士不第。漫游各地。公元744年（天寶三載），在洛陽(yáng)與李白相識(shí)。后寓居長(zhǎng)安近十年，未能有所施展，生活貧困，逐漸接近人民，對(duì)當(dāng)時(shí)生活狀況有較深的認(rèn)識(shí)。及安祿山軍臨長(zhǎng)安，曾被困城中半年，后逃至鳳翔，竭見肅宗，官左拾遺。長(zhǎng)安收復(fù)后，隨肅宗還京，不久出為華州司功參軍。旋棄官居秦州，未幾，又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世稱“浣花草堂”。一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任參謀，武表為檢校工部員外郎，故世稱杜工部。晚年舉家出蜀，病死湘江途中。其詩(shī)大膽揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾，對(duì)窮苦人民寄予深切同情，內(nèi)容深刻。許多優(yōu)秀作品，顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過(guò)程，因被稱為“詩(shī)史”。在藝術(shù)上，善于運(yùn)用各種詩(shī)歌形式，尤長(zhǎng)于律詩(shī)；風(fēng)格多樣，而以沉郁為主；語(yǔ)言精煉，具有高度的表達(dá)能力。繼承《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)，成為古代詩(shī)歌藝術(shù)的又一高峰，對(duì)后世影響巨大。杜甫是唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，宋以后被尊為“詩(shī)圣”，與李白并稱“李杜”。存詩(shī)1400多首，有《杜工部集》。

第五篇：《定**·紅梅》原文及鑒賞

《定**·紅梅》原文

好睡慵開莫厭遲。

自憐冰臉不時(shí)宜。

偶作小紅桃杏色，閑雅，尚馀孤瘦雪霜姿。

休把閑心隨物態(tài)，何事，酒生微暈沁瑤肌。

詩(shī)老不知梅格，吟詠，更看綠葉與青枝。

《定**·紅梅》鑒賞

詞開篇便出以擬人手法，花似美人，美人似花，饒有情致?！昂盟奸_莫厭遲”，“慵開”指花，“好睡”擬人，“莫厭遲”，綰合花與人而情意宛轉(zhuǎn)。此句既生動(dòng)傳神地刻畫出梅花的玉潔冰清、不流時(shí)俗，又暗示了梅花的孤寂、艱難處境，賦予紅梅以生命和情感。

“偶作小紅桃杏色，閑雅，尚馀孤瘦雪霜姿?！边@三句是“詞眼”，繪形繪神，正面畫出紅梅的美姿豐神。“小紅桃杏色”，說(shuō)她色如桃杏，鮮艷嬌麗，切紅梅的一個(gè)“紅”字。“孤瘦雪霜姿”，說(shuō)她斗雪凌霜，歸結(jié)到梅花孤傲瘦勁的本性。“偶作”一詞上下關(guān)連，天生妙語(yǔ)。不說(shuō)紅梅天生紅色，卻說(shuō)美人因“自憐冰臉不時(shí)宜”，才“偶作”紅色以趨時(shí)風(fēng)。但以下之意立轉(zhuǎn)，雖偶露紅妝，光采照人，卻仍保留雪霜之姿質(zhì)，依然還她“冰臉”本色。形神兼?zhèn)?，尤貴于神，這才是真正的“梅格”！

過(guò)片三句續(xù)對(duì)紅梅作渲染，筆轉(zhuǎn)而意仍承。“休把閑心隨物態(tài)”，承“尚余孤瘦雪霜姿”：“酒生微暈沁瑤肌”，承“偶作小紅桃杏色”?！伴e心”、“瑤肌”，仍以美人喻花，言心性本是閑淡雅致，不應(yīng)隨世態(tài)而轉(zhuǎn)移；肌膚本是潔白如玉，何以酒暈生紅？“休把”二字一責(zé)，“何事”二字一詰，其辭若有憾焉，其意仍為紅梅作回護(hù)。“物態(tài)”，指桃杏?jì)扇崦娜说拇簯B(tài)。紅梅本具雪霜之質(zhì)，不隨俗作態(tài)媚人，雖呈紅色，形類桃杏，乃是如美人不勝酒力所致，未曾墮其孤潔之本性。石氏《紅梅》詩(shī)云“寒心未肯隨春態(tài)，酒暈無(wú)端上玉肌”，其意昭然。這里是詞體，故筆意婉轉(zhuǎn)，不象做詩(shī)那樣明白說(shuō)出罷了。下面“詩(shī)老不知梅格”，補(bǔ)筆點(diǎn)明，一縱一收，回到本意。紅梅之所以不同于桃杏者，豈于青枝綠葉之有無(wú)哉！這正是東坡詠紅梅之慧眼獨(dú)具、匠心獨(dú)運(yùn)處，也是他超越石延年《紅梅》詩(shī)的真諦所。

此詞著意刻繪的紅梅，與詞人另一首詞中“揀盡寒枝不肯棲”的縹緲孤鴻一樣，是蘇軾身處窮厄而不茍于世、潔身自守的人生態(tài)度的寫照。花格、人格的契合，造就了作品超絕塵俗、冰清玉潔的詞格。

此詞的突出特點(diǎn)是融狀物、抒情、議論于一爐，并通過(guò)意境表達(dá)作者的思想感情。詞中紅梅的獨(dú)特風(fēng)流標(biāo)格，正是詞人超塵拔俗的人品的絕妙寫照。

《定**·紅梅》作者簡(jiǎn)介

蘇軾（1037～1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋眉山人。是著名的文學(xué)家，唐宋散文八大家之一。他學(xué)識(shí)淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩(shī)詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾合稱“宋四家”；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽(yáng)修之后的文壇領(lǐng)袖，散文與歐陽(yáng)修齊名；詩(shī)歌與黃庭堅(jiān)齊名；他的詞氣勢(shì)磅礴，風(fēng)格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”，共為豪放派詞人。