第一篇：紅樓夢(mèng)研究綜述（精選）

紅樓夢(mèng)研究綜述

紅樓夢(mèng)是中國(guó)清代偉大的著作。從清代到現(xiàn)在，對(duì)紅樓夢(mèng)的研究就從未停止，甚至出現(xiàn)了“紅學(xué)”。其研究涉及《紅樓夢(mèng)》主題、版本、作者等以及其中的衣食住行、人物形象、詩(shī)詞歌賦等各個(gè)方面?，F(xiàn)將其部分整理如下： 一．研究熱點(diǎn)綜述

二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研究總的有以下新熱點(diǎn)：

1．紅樓夢(mèng)的作者是誰(shuí)?紅樓夢(mèng)問(wèn)世以來(lái)一直未署明作者之名。四川聯(lián)合大學(xué)中文系張放教授發(fā)表了一個(gè)標(biāo)新立異的論斷：《紅樓夢(mèng)》作者不是曹雪芹，而是墨香，即脂硯齋。近幾十年來(lái)報(bào)刊上發(fā)表的文章對(duì)《紅樓夢(mèng)》原始作者的探討更加具體化，有說(shuō)是曹頰的，有說(shuō)是“竹村”的，有說(shuō)是脂硯齋的，有說(shuō)是曹淵的；也有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的原始作者應(yīng)是曹雪芹的二伯父曹碩。根據(jù)胡適的研究，明確了以下觀點(diǎn)：第一、《紅樓夢(mèng)》的著者是曹雪芹；第二、曹雪芹是正白旗人，曹寅的孫子，生于富貴之家，身經(jīng)繁華之所，會(huì)作詩(shī)也能作畫；第三、曹寅死于康熙五十一年，曹雪芹生于此時(shí)；第四、曹家極盛時(shí)辦過(guò)四次接駕；第五、《紅樓夢(mèng)》一書是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困中作出的，著書大概在乾隆初年到乾隆三十年左右，書未完而曹雪芹死了。胡適的考證意見(jiàn)代表了主流紅學(xué)的意見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》第一頁(yè)有一句話“曹雪芹披閱十載、增刪五次”，這句話是胡適認(rèn)為曹是《紅樓夢(mèng)》作者的主要依據(jù)。但是“披閱十載，增刪五次”似乎是編輯工作，并非原創(chuàng)。曹雪芹在曹家遭查檢破敗時(shí)僅十二歲，要理解曹家錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系是不可能的，可能有一個(gè)紅樓夢(mèng)的原創(chuàng)稿，而這原創(chuàng)可能就是曹家的人，后來(lái)經(jīng)曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，進(jìn)行編輯整理成為了這部宏著。2.關(guān)于《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹的生辰，有多種說(shuō)法：1715、1724、1716、1718、1719、1720、1 723。各種說(shuō)法各持論據(jù)，爭(zhēng)執(zhí)不清。但主要爭(zhēng)論的有兩種，其一為康熙五十四年說(shuō)。確認(rèn)曹雪芹是曹頗遺腹子，就確定了他的生年?？滴跷迨哪耆鲁跗呷詹茴w上代母陳情折說(shuō)：“奴才之嫂馬氏，因現(xiàn)懷妊孕已及七月?！比齻€(gè)月后生子即雪芹，他的生年便解決了，他是康熙五十四年(1715)六月降生的。其二是雍正二年說(shuō)，周汝昌在《紅樓夢(mèng)新證》第五章《雪芹生卒》中，根據(jù)自己曹雪芹卒于癸未年的觀點(diǎn)，又據(jù)敦誠(chéng)《挽曹雪芹》．‘四十年華付杳冥”的詩(shī)句，上推四十年，得出曹雪芹生于雍正二年(1724)。另外，吳新雷曾提出康熙五十年說(shuō)。他在《<樸村集>所反映的曹家事跡——兼考曹雪芹的生年和生父》(1981年《紅樓夢(mèng)研究集刊》第6輯)中認(rèn)為，據(jù)張?jiān)普隆堵劜芾筌庛y臺(tái)得孫卻寄兼送人都》，其“‘得孫詩(shī)’中的孫子就是曹雪芹，他于康熙五十年十一月初在北京出生，康熙五十一年春隨曹寅到南京，至雍正五年十二月家破時(shí)已17歲?！?991年第4輯

《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》發(fā)表李春祥《(紅樓夢(mèng))的作者是曹雪芹——兼評(píng)“自傳說(shuō)”》，也論證了“雪芹生于康熙五十年”，最后享壽52歲。

3．通州墓石是不是曹雪芹的墓碑：北京市通州區(qū)張家灣于一九九三年出土曹雪芹“墓石”，碑上寫著“曹公諱靄墓壬午”。2005年5月8日，《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表一篇馮其庸、曹可凡的文章，“堅(jiān)信不疑”認(rèn)為農(nóng)民李景柱前一年發(fā)現(xiàn)的曹雪芹墓石是真的，“確鑿無(wú)疑”地證明了曹雪芹死于“壬午除夕”(1883年2月12日)。但是中國(guó)姓曹名靄的人有幾萬(wàn)人，況且也沒(méi)有文獻(xiàn)或其他資料說(shuō)明曹雪芹到過(guò)張家灣，所以墓石并不一定真正是曹雪芹之墓碑。4．北京曹雪芹祠廟落成紀(jì)念專版書《太極紅樓夢(mèng)》，作者署名是王國(guó)華、曹雪芹，將紅書重新選編為五部，在每一部之后寫一個(gè)“對(duì)稱提要”，以八卦太極的思想詮釋紅樓夢(mèng)，認(rèn)為“紅樓夢(mèng)是《康熙字典》的演繹”。本人認(rèn)為純屬對(duì)紅樓夢(mèng)的惡搞。

5．1995年霍國(guó)玲與弟霍紀(jì)平、姐霍力君、丈夫紫軍，合著《紅樓解夢(mèng)》，形成紅樓夢(mèng)研究的解夢(mèng)派，認(rèn)為紅書以小說(shuō)作掩護(hù)而隱寫歷史，是歷史書而不是小說(shuō)。紅書的別名叫《風(fēng)月寶鑒》，象一個(gè)二面皆可照人的鏡子，正面是小說(shuō)，反面是歷史。紅書隱寫曹雪芹與竹香玉合謀害死雍正的全過(guò)程。許多紅學(xué)家認(rèn)為這種觀點(diǎn)毫無(wú)根據(jù)，十分荒謬。

6．曹雪芹祖籍。遼陽(yáng)說(shuō)，豐潤(rùn)說(shuō)是曹祖籍二大說(shuō)法“豐潤(rùn)說(shuō)”由李玄伯提出。1931年5月他在《故宮月刊》發(fā)表了《曹雪芹家世新考》指出：“曹寅實(shí)系豐潤(rùn)人?！?947年12月23日萍蹤在青島《民言報(bào)晚刊》發(fā)表《曹雪芹籍貫》一文，也認(rèn)為：“雪芹上世本為豐潤(rùn)人。”。周汝昌后來(lái)繼承并發(fā)展了以上說(shuō)法，在他的《紅樓夢(mèng)新證》第三章《籍貫出身》里明確說(shuō)曹雪芹是“豐潤(rùn)縣人”。他的論據(jù)之一是雪芹的祖父曹寅在詩(shī)中幾次稱豐潤(rùn)曹鼢、曹鉿兄弟為二兄、四兄，并用“恭承骨肉惠，永奉筆墨歡”，“骨肉論文少，公私拂紙忙”來(lái)指稱他們的“骨肉”關(guān)系，說(shuō)明他們“決不是什么‘同姓聯(lián)宗”’。他的論據(jù)之二是推測(cè)“曹雪芹的遠(yuǎn)祖，當(dāng)是明永樂(lè)以后由豐潤(rùn)出關(guān)”。在第七章《史事稽年》“明萬(wàn)歷四十七年后金天命四年”部分說(shuō)：“據(jù)豐潤(rùn)曹氏宗譜，其先世于永樂(lè)初自江西遷豐潤(rùn)，一支又出關(guān)落籍鐵嶺，則曹世選(又名曹錫遠(yuǎn)，雪芹的上世祖)有可能為鐵嶺衛(wèi)或附近一帶人。”他據(jù)豐潤(rùn)曹的族譜說(shuō)明落籍豐潤(rùn)的“曹端明，字伯亮，宋曹彬之后。端明之弟端廣，落籍鐵嶺衛(wèi)。疑本年鐵嶺役中，被俘為奴者縱非曹世選本人，應(yīng)已有其族人”。周汝昌以曹雪芹是豐潤(rùn)始祖曹端明的胞弟曹端廣的后人來(lái)證明他是豐潤(rùn)人。1953年，賈宜之發(fā)表《曹雪芹祖籍不是豐潤(rùn)》，根據(jù)曹寅曾自署“千山曹寅子清”，認(rèn)為曹雪芹的祖籍不是豐潤(rùn)，而是遼陽(yáng)。1961年李西郊認(rèn)為曹“原籍豐潤(rùn)，寄籍遼陽(yáng)”。1980年，馮其庸的《曹雪芹家世新考》曲上海古籍出版社出版。馮先生據(jù)《五慶堂重修遼東曹氏宗譜》，經(jīng)過(guò)詳贍考證，論定曹雪芹的人遼始祖是曹俊，他跟途經(jīng)豐潤(rùn)人遼的曹端廣毫無(wú)關(guān)系。1996年第1輯《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》發(fā)表了劉世德的《再評(píng)“豐潤(rùn)說(shuō)”》。此文從七個(gè)方面批評(píng)了“豐潤(rùn)說(shuō)”的謬誤，梳理出17條重要資料，例如：“乾隆《浙江通志》卷122：‘曹振彥，奉天遼陽(yáng)人?！薄啊　洞笸尽肪?1：‘曹振彥，遼東人。”“‘嘉慶《山西通志》卷82：‘曹振彥，奉天遼陽(yáng)人?！薄翱滴酢渡显h志》卷16曹璽傳：‘著籍襄平。”’襄平是秦置縣名，治所在今遼陽(yáng)市。“曹寅詩(shī)文集的題署。曹寅的詩(shī)集存康熙五十二年(1713)刊本。其中的《楝亭詩(shī)鈔》，系曹寅自編，共8卷，每卷的卷首均署‘千山曹寅子清撰’。‘千山’是遼陽(yáng)的別稱。”曹振彥、曹璽、曾寅分別是曹雪芹的高祖、曾祖、祖父。劉世德的論文說(shuō)明清代人舉世公認(rèn)曹寅家是奉天遼陽(yáng)人，更具權(quán)威的是曹寅在自己詩(shī)集上自署“干山曹寅子清”，自認(rèn)是遼陽(yáng)人。這才是曹雪芹的祖籍。1997年7月遼海出版社出版馮其庸、楊立憲主編的《曹雪芹祖籍在遼陽(yáng)》，內(nèi)收論文40篇，從多方面論證了雪芹祖籍遼陽(yáng)說(shuō)的確鑿和可信。1998年1月中國(guó)大百科全書出版社出版劉世德《曹雪芹祖籍辨證》。全書共22章，50余萬(wàn)字。在第一章《曹雪芹祖籍問(wèn)題的重要性與特殊性》之后，連續(xù)用十幾個(gè)專章從十個(gè)方面論證曹雪芹祖籍是遼陽(yáng)。胡適發(fā)現(xiàn)清代官書《八旗滿洲氏換通譜》中，記載曹雪芹的上六世曹錫遠(yuǎn)“世居沈陽(yáng)地方”，后來(lái)發(fā)現(xiàn)康熙《江寧府志、曹璽傳》云，寫曹璽之祖父曹錫遠(yuǎn)“宦沈陽(yáng)，遂家焉”，曹家因?yàn)樽龉賮?lái)到沈陽(yáng)，祖籍仍是懸案。圍繞曹雪芹“祖籍”問(wèn)題，周汝昌、馮其庸兩位專家之間爭(zhēng)論頗激烈，周汝昌、馮其庸二位先生都是當(dāng)今紅壇的“巨擘”，他們對(duì)曹雪芹“祖籍”問(wèn)題的研究，各有創(chuàng)建，各有貢獻(xiàn)。紅樓夢(mèng)作者是誰(shuí)尚有八種說(shuō)法，曹氏之祖籍更是難解之謎。

7．曹雪芹蒜市口故居。張書才在《曹雪芹蒜市口故居初探》認(rèn)為北京蒜市口十八間即曹家所居“十七間半”相近。王軍認(rèn)為此處屏門上書“端方正直”在紅樓夢(mèng)甲辰本中出現(xiàn)過(guò)，可能是曹氏家訓(xùn)。周汝昌認(rèn)為“蒜市口地區(qū)有曹家的十七間半房，但到底是哪一座院子，尚難以定論”。原因是“建筑不會(huì)是二百年前原貌”。

8．北師大發(fā)現(xiàn)新抄本。2000年北師大博士曹之波，在學(xué)校圖書館善本室發(fā)現(xiàn)紅樓夢(mèng)舊抄本《脂硯齋重譯石頭記》，八十回，有脂硯齋的眉批、側(cè)批、秉批、墨批。現(xiàn)未公開發(fā)表。9．1951年，中國(guó)文化界發(fā)生了批判俞平伯紅樓夢(mèng)研究思想的**。俞平伯拒不接受必須用馬克思列寧主義觀點(diǎn)解釋中國(guó)古典文學(xué)的文藝思想，發(fā)表《紅樓簡(jiǎn)論》，認(rèn)為紅樓夢(mèng)不是對(duì)封建制度的批判，而是作者曹雪芹的自傳。兩個(gè)青年人李希凡、藍(lán)翎在山東大學(xué)《文史哲》上發(fā)表《關(guān)于<紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)論>及其他》的文章，批判俞平伯，毛澤東1954年lO月16日發(fā)表《關(guān)于紅樓夢(mèng)研究問(wèn)題的信》，支持李希凡、藍(lán)翎，指出“出現(xiàn)了容忍俞平伯唯心論和阻攔小人物”的現(xiàn)象，號(hào)召開展“反對(duì)在古典文學(xué)領(lǐng)域毒害青年三十年的胡適派資產(chǎn)階級(jí)唯心論的斗爭(zhēng)”。本人認(rèn)為一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)很難以“主義”和“階級(jí)”照套，以行政權(quán)力強(qiáng)行介入學(xué)術(shù)討論將產(chǎn)生不良后果。毛澤東從政治出發(fā)，把紅樓夢(mèng)第四十回看作綱，把紅樓夢(mèng)看作政治小說(shuō)。魯迅說(shuō)：關(guān)于紅樓夢(mèng)，“理學(xué)家看到淫，經(jīng)學(xué)家看到易，才子佳人看到纏綿，流言家看到宮緯秘史，”政治家把紅樓夢(mèng)看作政治小說(shuō)，這是不是有片面性? 10.紅樓夢(mèng)的主題一直討論不定。《紅樓夢(mèng)》的主題是20世紀(jì)的虹、紅學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題。自索隱派提出“清康熙朝政治小說(shuō)”，新紅學(xué)派提出“自敘傳說(shuō)”到1949年后又提出“愛(ài)情主題說(shuō)”、“政治歷史主題說(shuō)”、“家族衰亡史說(shuō)”、“反封建主義說(shuō)”、“歌頌女兒才華說(shuō)”等，共有30多種不同的說(shuō)法。至今對(duì)《紅樓夢(mèng)》的主題研究還沒(méi)有形成一個(gè)共識(shí)，持續(xù)的紛爭(zhēng)一直延續(xù)到21世紀(jì)。

11.曹雪芹筆下《紅樓夢(mèng)》的全貌究竟如何?已成為中國(guó)古代文學(xué)史上最大公案之一。為重現(xiàn)“全璧”，20世紀(jì)一些研究者對(duì)曹雪芹《紅樓夢(mèng)》佚失了的稿子進(jìn)行探佚研究。80年代，探佚成為《紅樓夢(mèng)》研究中的一個(gè)熱點(diǎn)，以至形成“探佚學(xué)”這一新的紅學(xué)學(xué)科分支。這些研究以論析原作中重要人物形象及賈府的結(jié)局為主要內(nèi)容，并有一些學(xué)者對(duì)探佚研究本身的價(jià)值及存在的問(wèn)題進(jìn)行了探討。

12.《紅樓夢(mèng)》電視劇的拍攝問(wèn)題。李少紅新版《紅樓夢(mèng)》電視劇在2010年播出，引發(fā)了學(xué)者專家的討論：87版的《紅樓夢(mèng)》和10版的《紅樓夢(mèng)》選角問(wèn)題。本人認(rèn)為李少紅的這部電視劇比起以往有三大敗筆：(1)選角失敗，林黛玉扮演員蔣夢(mèng)婕未能體現(xiàn)林黛玉的弱柳扶風(fēng)氣質(zhì)和才女風(fēng)度；(2)無(wú)根據(jù)編造喜劇結(jié)局，讓寶玉、賈蘭中科舉；讓蔣玉甬娶了襲人、寶玉與寶釵生下孩子后出家，這些都違背了曹雪芹的原意；(3)敘述太實(shí)，全篇是故事和對(duì)話，缺乏抒情性藝術(shù)性的虛筆，反映了編導(dǎo)藝術(shù)水平太低。二．人物綜述

紅樓夢(mèng)出現(xiàn)的人物甚多，只能選取幾個(gè)特別的人物進(jìn)行綜述: 1.林黛玉

20世紀(jì)50年代前，論者完全把林黛玉看成了現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)在人物，沒(méi)有把她作為作家創(chuàng)造的文學(xué)形象來(lái)對(duì)待，他們無(wú)一例外地對(duì)這一形象進(jìn)行了道德評(píng)價(jià)和判斷。王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》<光緒三十年，公元1904年)是20世紀(jì)《紅樓夢(mèng)》研究的發(fā)端之作。在王國(guó)維看來(lái)，林黛玉的性格、出身及當(dāng)時(shí)道德因素注定她的悲劇是無(wú)可避免的。民國(guó)初年，《紅樓夢(mèng)》研究中形成了一個(gè)勢(shì)力頗大的派別——索隱派。其代表人物有王夢(mèng)阮、沈瓶庵、蔡元培、鄧狂言、季新等。王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》(出版于1916年)認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》全書為清世祖與董鄂妃而作，林黛玉即董鄂妃(董小宛)。1917年出版的蔡元培的《石頭記索隱》認(rèn)為：“林黛玉，影朱竹盞也”，絳珠影其氏也，居瀟湘館，影其竹詫之號(hào)也。竹生于秀水，故絳珠草生于靈河岸上。”《紅樓夢(mèng)索隱》、《石頭記索隱》出版后，又出現(xiàn)了鄧狂言的《紅樓夢(mèng)釋真》(1919年出版)，鄧狂言贊成《紅樓夢(mèng)索隱》中林黛玉即董小宛的說(shuō)法。他說(shuō)：“書中之寶玉、黛玉，皇帝與后妃也?！?《釋真》二十二回)但他又說(shuō)林黛玉寫的是乾隆的皇后富察氏?！安苁现主煊穹撬?，乾隆之原配嫡后，由正福晉進(jìn)位，后謚孝賢皇后富察氏也。”(《釋真》二回)緊接著又自相矛盾，說(shuō)林黛玉不是別人，是方苞?！傲主煊裰猿蓟熘熘苑桨?。苞也，靈皋也；絳珠，仙草也；甘露也，淚也。一而二，二而一也?！?《釋真》二回)林黛玉一下子變成了董小宛、孝賢皇后富察氏、方苞三個(gè)人。綜觀索隱派對(duì)林黛玉的研究，不僅是牽強(qiáng)附會(huì)的，而且本身往往是矛盾的。俞平伯先生的《紅樓夢(mèng)辨》于1923年刊行，在《作者底態(tài)度》一文中，通過(guò)對(duì)原作的考察，他提出了“書中釵黛每每并提，若兩峰對(duì)峙，雙水分流，各極其妙，莫能相下，必如此方極情場(chǎng)之盛，必如此方盡文章之妙”的著名觀點(diǎn)，即“釵黛合一”。他對(duì)林黛玉的評(píng)價(jià)不再局限于單個(gè)人的范圍之內(nèi)，也不再限于對(duì)人物進(jìn)行倫理判斷。林黛玉評(píng)論開始了文學(xué)評(píng)價(jià)、美學(xué)評(píng)價(jià)的歷程。1935年5月24日的李辰冬的《林黛玉》指出：““林黛玉的人生觀完全同寶玉一樣，只求一個(gè)愛(ài)。貧富貴賤，興衰際遇，也是不聞不問(wèn)。”他說(shuō)林黛玉“幼而失母，繼而喪父”，寄居的生活環(huán)境“養(yǎng)成她的傷感性”，而薛寶釵的出現(xiàn)所形成的這一特殊環(huán)境，又引起了黛玉的“善妒”。李辰冬在分析中說(shuō)及林黛玉某些性格特點(diǎn)形成的環(huán)境的原因，這是有道理的，但他把林黛玉的性格，集中概括為一個(gè)“妒”字，卻是十分片面的。

20世紀(jì)50年代至70年代，對(duì)林黛玉的評(píng)論大都將林黛玉放到社會(huì)歷史天平上估衡，文學(xué)的典型評(píng)論成為主要潮流。李希凡發(fā)表了《<紅樓夢(mèng))中兩個(gè)對(duì)立的典型——林黛玉和薛寶釵》，批判了俞平伯的“釵黛合一”論，認(rèn)為它是唯心主義的美學(xué)觀點(diǎn)。何其芳在1956年底完成了《論(紅樓夢(mèng)>》，打破了林黛玉形象評(píng)析簡(jiǎn)單化的局面。這段林黛玉評(píng)價(jià)的歷史，一個(gè)突出的特點(diǎn)是論者擯棄了現(xiàn)實(shí)的人的倫理判斷方法，開始了對(duì)形象的文學(xué)思考，把林黛玉與作者的創(chuàng)作思想甚至藝術(shù)手段結(jié)合起來(lái)，著眼于品格、道德、時(shí)代、階級(jí)內(nèi)含這一文學(xué)形象層面。2.劉姥姥

在21世紀(jì)的頭10個(gè)年頭里，有著深厚歷史積淀的紅學(xué)繼續(xù)蓬勃地發(fā)展，其中對(duì)于劉姥姥的研究在繼承前人成果的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新．并有逐漸走熱的趨勢(shì)。新的思路也正在醞釀和探索中。在研究劉姥姥的文章當(dāng)中，很大一部分文章都在闡述劉姥姥在小說(shuō)中的作用。研究者們普遍認(rèn)為，曹雪芹塑造這樣一個(gè)身份卑微的老村嫗，且濃墨重彩地描繪她在大觀園的活動(dòng)，此舉定有深意。而深意就是讓劉姥姥來(lái)見(jiàn)證賈府由盛到衰的過(guò)程，并在這個(gè)過(guò)程中揭示貧富貴賤的差異，同時(shí)通過(guò)劉姥姥來(lái)反襯出其他人物的性格特點(diǎn)和思想狀態(tài)。這個(gè)觀點(diǎn)可以概括為“見(jiàn)證”說(shuō)和“對(duì)比映襯”說(shuō)。“對(duì)比映襯”說(shuō)除了上述觀點(diǎn)當(dāng)中的貧富對(duì)比．還包含了另外一層含義，即劉姥姥對(duì)其他人物性格的刻畫也起到了映襯作用。專著方面，持有類似觀點(diǎn)且論述較為深入的有周思源的《周思源看紅樓》，在《穿針引線劉姥姥》一篇中．他認(rèn)為劉姥姥的活動(dòng)是小說(shuō)中的一條重要副線，生動(dòng)地表現(xiàn)出賈府盛極而衰的過(guò)程。除了這個(gè)作用之外，周思源還指出劉姥姥在還沒(méi)進(jìn)榮國(guó)府之前就顯出強(qiáng)于女婿的務(wù)實(shí)的一面，正體現(xiàn)了“曹雪芹歌頌女性和對(duì)于男性為中心的社會(huì)失望的理念”?！耙?jiàn)證”說(shuō)和“對(duì)比映襯”說(shuō)擁有大批的追隨者，似乎可以作為定論。但是也有人不滿這樣的答案，他們或另辟蹊徑。如杜改俊的《<紅樓夢(mèng))中人物角色“篡位”分析— — 論劉姥姥的‘怡紅’作用》。作者從劉姥姥醉臥寶玉的床上，以及其他幾個(gè)重要場(chǎng)景中的表現(xiàn)得出，“女兒世界中原有的中心人物賈寶玉在幾個(gè)特定的場(chǎng)景中替換成了劉姥姥，她以與賈寶玉全然不同的視角‘觀照’大觀園中的女兒們，又以不同的方式與寶玉承擔(dān)著相同的 ‘怡紅功能?！边@就是所謂的劉姥姥對(duì)于賈寶玉的“篡位”。而這“怡紅”功能表現(xiàn)在以下3點(diǎn)：首先，劉姥姥帶給大觀園的女兒們終身唯一的一次開懷暢笑；其次，她讓大觀園的女兒們有了一次釋放真情真性的機(jī)會(huì)；最后，她給了臨終時(shí)的鳳姐一絲安慰，并救出危難中的巧姐。三．紅樓飲食文化研究綜述

近三十年以來(lái)，國(guó)內(nèi)有關(guān)紅樓飲食研究的論文有400余篇，專著8部，另有一些研究零星散見(jiàn)于其他紅學(xué)著作中。這些論著大致可以分為三大類：紅樓飲食文化綜合研究、紅樓飲食文化個(gè)例研究、紅樓飲食文化現(xiàn)代開發(fā)研究。

1981年，陶文臺(tái)在《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》上發(fā)表的《(紅樓夢(mèng))中的肴饌淺識(shí)》是較早詳列紅樓食單，并利用史料詳實(shí)考證曹雪芹為何如此善于描寫貴族日常飲食的文章。他在文章中還將紅樓飲食與江南菜系比較，得出紅樓肴饌多為“南味”的結(jié)論。此外，比較有代表性的有劉桓、李夕聰?shù)摹墩?紅樓夢(mèng)>中的飲食文化》、朱希祥的《(紅樓夢(mèng))中的飲食文化》(上、中、下)、吳斧平的《精美和諧典雅——論(紅樓夢(mèng)))的飲食文化特征》及孔潤(rùn)常的《(紅樓夢(mèng))與中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化》。劉桓、李夕聰主要分析了曹雪芹寫這么多賈府日常飲食的目的，即透過(guò)日常飲食道出賈府非同尋常的奢侈腐化。朱希祥的三篇關(guān)于紅樓飲食的文章，主要評(píng)論了賈府這種富貴人家的宴會(huì)活動(dòng)、日常飲食習(xí)慣和器物禮儀文化，以及從社會(huì)文化的角度議論了《紅樓夢(mèng)》中貧富的飲食對(duì)比與反差。吳斧平的《精美·和諧·典雅——論(紅樓夢(mèng))的飲食文化特征》一文關(guān)注的是飲食描寫折射出的中國(guó)飲食文化的深厚內(nèi)涵，將其特征概括為精美、和諧、典雅?？诐?rùn)常主要詳列了紅樓宴飲及食品的種類，分析得出紅樓飲食具有重精細(xì)、重滋味、重強(qiáng)身的特點(diǎn)，同時(shí)簡(jiǎn)要分析了曹雪芹如此擅長(zhǎng)描寫貴族日常飲食的家世淵源。浙江工業(yè)大學(xué)2007級(jí)碩士趙玫的碩士論文《(紅樓夢(mèng))中的飲食文化》主要對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的飲食品種統(tǒng)計(jì)分類，然后著重論述了小說(shuō)中飲食描寫的藝術(shù)功能，對(duì)小說(shuō)為何能出現(xiàn)如此多飲食的原因以及曹雪芹的貢獻(xiàn)也作了一定的分析。1989年，蔣榮榮、朱邦華等人編著的《紅樓夢(mèng)美食大觀》問(wèn)世?！都t樓夢(mèng)美食大觀》是關(guān)于紅樓飲食的最早專著。嚴(yán)格地說(shuō)，《紅樓夢(mèng)美食大觀》只能算是一部紅樓飲食資料整理集。此書系統(tǒng)地梳理了《紅樓夢(mèng)》中的食品、飲食活動(dòng)、食具、飲食活動(dòng)中的娛樂(lè)項(xiàng)目等。對(duì)《紅樓夢(mèng)》中食品的梳理，主要列出了在小說(shuō)中所出現(xiàn)的回目，結(jié)合史料分析是什么樣的一種食品并列出制作方法。而對(duì)飲食活動(dòng)、食具等僅是系統(tǒng)地歸類，指出書中出現(xiàn)的回目而已，無(wú)具體分析。秦一民的《紅樓夢(mèng)飲食譜》，不僅重于考據(jù)，而且更重要的是依據(jù)清代早中期的食譜結(jié)合現(xiàn)代的烹飪方法。詳細(xì)地列出配料以及制作方法。進(jìn)入新世紀(jì)以后，陸續(xù)出現(xiàn)不少有影響力的紅樓飲食文化著作。蘇衍麗的《紅樓美食》與陳詔的《紅樓夢(mèng)的飲食文化》是最具特色的兩本紅樓飲食文化專著。蘇衍麗的研究視角有別于傳統(tǒng)的紅學(xué)研究視角。她不從作者、版本或食品制作角度切人，而是結(jié)合風(fēng)俗、養(yǎng)生、娛樂(lè)，用非學(xué)術(shù)的眼光評(píng)價(jià)欣賞紅樓美食。書中還配有大量精美的圖片，給人以視覺(jué)的享受。陳詔的《紅樓夢(mèng)的飲食文化》把《紅樓夢(mèng)》各章回點(diǎn)點(diǎn)滴滴的飲食描寫相對(duì)集中歸納，列出飲料、茶食點(diǎn)心、粥、各式菜肴等二十幾個(gè)專題，從文化的視角，提出對(duì)紅樓飲食文化的一些重要見(jiàn)解。四．姓名研究綜述

《紅樓夢(mèng)》中人物姓名的研究由來(lái)已久，對(duì)其中人名命定及寓意的解讀，是《紅樓夢(mèng)》人物姓名研究的重點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)派最早對(duì)《紅樓夢(mèng)》中人名的命定進(jìn)行探究；索隱派大多依據(jù)《紅樓夢(mèng)》中的人名，推測(cè)小說(shuō)中的人物是影射歷史人物的；改革開放之后，對(duì)小說(shuō)中人名的研究開發(fā)出新的領(lǐng)域。另外，也有學(xué)者注意到《紅樓夢(mèng)》中人物的字號(hào)、改名等問(wèn)題。目前來(lái)看，對(duì)《紅樓夢(mèng)》中人物姓名文化的研究已較深入，但也具有尚可開拓的境地?？梢哉f(shuō)，脂硯齋是最早指出《紅樓夢(mèng)》人物取姓之義的。新世紀(jì)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究，依然延續(xù)著文化研究的路線．只是研究者的思路更加開闊。也不再局限于姓名本身。宮業(yè)勝的《(紅樓夢(mèng))人名寓意》(《滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2001年第1期)一文，將作品中人物名字的寓意分為四類：明示創(chuàng)作手法、預(yù)示人物命運(yùn)、展示人物性格、揭示人物丑行。此文是對(duì)人名寓意的一個(gè)總結(jié)，也基本符合作者的本意。程芳銀《淺談(紅樓夢(mèng))人物命名藝術(shù)》(《徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年9月)一文，把《紅樓夢(mèng)》命名方法歸結(jié)為：諧音法、取形法、取義法、生肖法、拆字法、關(guān)系法、隨事法、別號(hào)法、詩(shī)詞法等。程文對(duì)小說(shuō)中人名命定方法的總結(jié)，對(duì)補(bǔ)充之前的研究有一定參考性。陳振東《(紅樓夢(mèng))中的人名》(《咬文嚼字》2003年第4期)對(duì)《紅樓夢(mèng)》中寶玉、黛玉、寶釵和妙玉四人姓名作了分析，認(rèn)為釵、黛都和婦女裝扮有關(guān)，代表不同類型封建少女。寶玉二字一分為二，寶與釵連成寶釵，玉與黛連成黛玉。想法新奇，也有一定參考價(jià)值。孔令彬《略論(紅樓夢(mèng))中丫鬟人物的命名》(《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第2期)對(duì)《紅樓夢(mèng)》中丫鬟的名字進(jìn)行了分析，認(rèn)為其中丫鬟的人名寄寓了其主人的身份、愛(ài)好、性格等特征。同年，他又作有《怡紅院丫環(huán)的人名意蘊(yùn)》(《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年8月)一文，通過(guò)分析怡紅院丫環(huán)命名特點(diǎn)。探討了寶玉的空幻意識(shí)和雅潔的審美觀。這種以人名為著眼點(diǎn)，探求小說(shuō)中起名者自身意識(shí)的研究視角．也值得我們繼續(xù)探討。新世紀(jì)出現(xiàn)一篇專門研究《紅樓夢(mèng)》中人名的碩士論文。鄧進(jìn)的《(紅樓夢(mèng))女性命名研究》(西南大學(xué)2011年)對(duì)《紅樓夢(mèng)》中女性形象的姓名作了研究。把對(duì)女性命名的類別劃為幾大類：根據(jù)生活原型命名；根據(jù)詩(shī)詞命名；諧音命名；依據(jù)陪襯關(guān)系命名；其他命名幾類。可以說(shuō)，是專對(duì)《紅樓夢(mèng)》中女性命名的一個(gè)系統(tǒng)研究。五．主題研究綜述

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主題，魯迅先生在《<絳洞花主)小引》中精辟地說(shuō)：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。”正因其思想博大精深才會(huì)使人有“橫看成嶺側(cè)成峰”之感。自《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，它的主題就引起了眾多紅學(xué)家的興趣，其見(jiàn)解可以說(shuō)是聚訟紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智?！都t樓夢(mèng)》的主題是20世紀(jì)的虹學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題。自索隱派提出“清康熙朝政治小說(shuō)”，新紅學(xué)派提出“自敘傳說(shuō)”到1949年后又提出“愛(ài)情主題說(shuō)”、“政治歷史主題說(shuō)”、“家族衰亡史說(shuō)”、“反封建主義說(shuō)”、“歌頌女兒才華說(shuō)”等，共有30多種不同的說(shuō)法。至今對(duì)《紅樓夢(mèng)》的主題研究還沒(méi)有形成一個(gè)共識(shí)?，F(xiàn)把選舉幾個(gè)觀點(diǎn)歸納如下：

1.索隱派的主題說(shuō)：a．明珠家事說(shuō)。b．清康熙朝政治小說(shuō)。c．雍正奪嫡說(shuō).早期的索隱諸說(shuō)還有無(wú)名氏提出的“和坤家事”說(shuō)、周春的“張侯家事”說(shuō)、舒敦的“傅恒家事”說(shuō)、孫靜庵的“宮闈秘事”說(shuō)、張新之的“演義理”說(shuō)等。索隱派所用的研究方法是從主觀唯心主義出發(fā)，把小說(shuō)中的人和事和歷史上的人和事進(jìn)行牽強(qiáng)附會(huì)的聯(lián)系，以探尋出其中的“微言大義”。這種方法忽視小說(shuō)自身的內(nèi)部規(guī)律，而從外部著手來(lái)研究作品，無(wú)疑是錯(cuò)誤的。2.新紅學(xué)派的“自敘傳說(shuō)”?！白詳髡f(shuō)”是1921年胡適在《<紅樓夢(mèng))考證》(《胡適文存》卷三，亞?wèn)|圖書館1921年版)中提出來(lái)的。他在考證曹雪芹生平和家世的基礎(chǔ)上，得出《紅樓夢(mèng)》這部書是曹雪芹的“自敘傳”。

3.愛(ài)情主題說(shuō)。首侶“愛(ài)情主題說(shuō)”的是何其芳。他在《論(紅樓夢(mèng))》中指出：“賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇是《紅樓夢(mèng)》里面的中心故事，是貫穿全書的主要線索?！辈苎┣墼谫Z寶玉夢(mèng)游太虛幻境所聽(tīng)見(jiàn)的“紅樓夢(mèng)”十二支曲[終身誤]里，就告訴了我們這個(gè)愛(ài)情故事的結(jié)局將足不幸的。這支曲子里暗示了賈寶玉后來(lái)雖然和薛寶釵結(jié)婚，卻仍然忘記不了林黛玉，仍然認(rèn)為是終身恨事。這首曲子寫得比較含蓄，還只說(shuō)是“美中不足”，只說(shuō)是“意難平”；另一支曲子[枉凝眉]就把賈寶玉和林黛玉互相愛(ài)戀而不能結(jié)合的痛苦寫得很沉重，簡(jiǎn)直是一首聲淚并下的悲歌?！螄?guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》也說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》所描寫的不是‘洞房花燭、金榜題名’的愛(ài)情故事；而是寫封建貴族的青年賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之問(wèn)的戀愛(ài)和婚姻悲劇。”這兩部文學(xué)史雖然都談了《紅樓夢(mèng)》的其他深刻內(nèi)容，但由于肯定了愛(ài)情是主要內(nèi)容，一般被稱為“愛(ài)情主題說(shuō)”。

4.政治歷史主題說(shuō)。陳熙中、胡經(jīng)之、侯忠義在《(紅樓夢(mèng))——形象的封建社會(huì)沒(méi)落史》中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》是一部政治性很強(qiáng)、藝術(shù)性很高的政治歷史小說(shuō)?！薄啊都t樓夢(mèng)》描寫的是以賈府為首的封建貴族‘四大家族’的興敗、盛衰史。它深刻地反映了封建社會(huì)殘酷的階級(jí)壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，揭露了封建貴族家庭的不可救藥的疃落和腐朽，展示了它的無(wú)可挽回的沒(méi)落和崩潰?！薄安苎┣垡泽@人的藝術(shù)筆觸、精湛的文學(xué)語(yǔ)言，刻畫了眾多的人物形象(四百多人，重要的也有好幾十人)，描寫了他們的生活和他們的關(guān)系，從而做到了對(duì)那個(gè)封建貴族社會(huì)‘現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫’?！都t樓夢(mèng)》通過(guò)這些藝術(shù)描繪，對(duì)封建沒(méi)落時(shí)期的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)矛盾作了深刻的解幫。封建貴族社會(huì)的思想關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生活方式，主子和奴隸、貴族和平民、貴族內(nèi)部之間、衛(wèi)道和叛逆之間的矛盾，都和盤托出，躍然紙上?？梢哉f(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)封建沒(méi)落社會(huì)的百科全書。”“它真是一部形象的中國(guó)封建社會(huì)沒(méi)落史?！?/p>

第二篇：紅樓夢(mèng)研究

《紅樓夢(mèng)研究》教案

（西華師范大學(xué)文學(xué)院 鄭海濤）

緒論

一說(shuō)不盡的〈紅樓夢(mèng)〉

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，是中國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)的最高峰。由于此書難以用語(yǔ)言來(lái)概括它、贊譽(yù)它，對(duì)之惟有感到驚奇，故稱之為奇書《紅樓夢(mèng)》“奇書”，不算是過(guò)譽(yù)。它確有不少奇異、奇特之處，其中之一就是它不朽的藝術(shù)生命力。一部文藝作品如《紅樓夢(mèng)》那樣，始終傳誦不衰，如日月常新，這在中國(guó)文學(xué)史上是極罕見(jiàn)的。

《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世迄今，二百余年，風(fēng)靡傳誦，幾乎代不衰歇。乾嘉以還，各個(gè)時(shí)代都有記載說(shuō)明此書的盛傳狀況．經(jīng)學(xué)家郝懿行《曬書堂筆錄》（卷三）說(shuō)：“余以乾隆嘉慶間人都，見(jiàn)人家案頭必有一本《紅樓夢(mèng)》。”在郝懿行的這條記載里，可以看到乾嘉間《紅樓夢(mèng)》傳誦的盛況。西清《樺葉述聞》哉：“《紅樓夢(mèng)》始出，家置一編?！笨娏肌段恼掠螒颉份d：“《紅樓夢(mèng)》一書，近世稗官家翹楚也。家傳戶誦，婦豎皆知”這些，都與郝的記載相互印證、不過(guò)，郝懿行也還說(shuō)到：“今二十徐年，此本亦無(wú)矣。”似乎《紅樓夢(mèng)》的傳誦也有過(guò)一個(gè)低潮時(shí)期?？墒?，從另外的一些記載看，《紅樓夢(mèng)》的盛傳，始終沒(méi)有衰替。李慈銘《越漫堂日記補(bǔ)》記咸豐十年事，說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》甫出，舊名噪一時(shí)，至今風(fēng)流不絕，裙屐少年以不知此者為不韻”李慈銘的話，并非是想當(dāng)然（從一粟的《紅樓夢(mèng)朽錄》記載《紅樓夢(mèng)》的梓刊情況看，說(shuō)明“百徐年，風(fēng)流不絕”一語(yǔ)是有根據(jù)的?！都t樓夢(mèng)》的諸多刻本，大多數(shù)是刻于嘉慶以后，到光緒間，還有易名為《金玉緣》《大觀瑣錄》等而刊刻的。易書名付梓，據(jù)某些資料說(shuō)，這是為了應(yīng)付官方的禁令。這樣做，固然是書賈出于牟利的目的，但從側(cè)面也反映出《紅樓夢(mèng)》深受讀者的歡迎。以此，書賈才挖空心思，出此“高招”。

到今天，讀“紅”又形成了一個(gè)熱潮，甚至還可以說(shuō)是空前的熱潮。近二十多年來(lái)，《紅樓夢(mèng)》各種版本的總印數(shù)，達(dá)幾百萬(wàn)冊(cè)，在讀書界真正出現(xiàn)獷“家置一編”的盛況。甚至，連文化水準(zhǔn)還達(dá)不到閱讀此書的人們，也能通過(guò)舞臺(tái)、銀幕等來(lái)了解《紅樓夢(mèng)》，為寶黛的不幸抹一把眼淚。真可謂：“家傳戶誦，婦孺皆知。”

這里，值得一提的是彈詞《天雨花》。此書有順治八年序，成書時(shí)代同于《紅樓夢(mèng)》。當(dāng)時(shí)也很膾炙人口，與《紅樓夢(mèng)》合稱“南花北夢(mèng)”今天，“南花”瀕于湮滅，“北夢(mèng)”卻依然風(fēng)靡，這里可見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)生命力之強(qiáng)。當(dāng)然，一部書的價(jià)值，讀者的多寡不是衡量的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。有的偉大作品，并不一定擁有最多的讀者；也有的是并不高明的東西，卻吸引了大量的讀者。但是為什么出現(xiàn)這種現(xiàn)象，其中當(dāng)然是有原因的?！都t樓夢(mèng)》跨越了時(shí)代歷史的障礙，征服了一代代的讀者，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。紅樓夢(mèng)的確是一部罕見(jiàn)的奇書。二《紅樓夢(mèng)》的本名和異名

據(jù)說(shuō)，有一位村學(xué)究賣弄他的博學(xué)，說(shuō)：“曹雪芹真了不起，寫了舉世聞名的《紅樓夢(mèng)》，還寫過(guò)一部《石頭記》“這位學(xué)究之所以鬧了這個(gè)小笑話，是由于他沒(méi)有好好地看《紅樓夢(mèng)》，起碼他是沒(méi)有仔細(xì)看這部書的開頭。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》開頭“楔子”部分，有一大段話交代此書的來(lái)歷，提到了它的本名和幾個(gè)異名。說(shuō)明來(lái)歷，一般說(shuō)來(lái)屬于藝術(shù)表現(xiàn)手法的范疇，目的多半是為了增加某種真實(shí)感?！都t樓夢(mèng)》也是從說(shuō)明來(lái)歷開始書中說(shuō)，大荒山無(wú)稽崖青埂峰下，有一塊頑石，原是女蝸補(bǔ)天時(shí)遺留下來(lái)的，后來(lái)得到一僧一道的幫助，幻化為美玉，被攜到人間，經(jīng)歷了一段悲歡離合，到它返本歸真之后，自記了這段幻形人世的經(jīng)歷，所以叫做《石頭記》。這是此書的本名。后來(lái)有個(gè)空空道人，訪道求仙，在石下經(jīng)過(guò)，看到了石頭的這篇自記，抄回人間。這位空空道人，“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情人色，自色悟空，遂易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪又題為《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》“這段話，說(shuō)明此書除了《石頭記》這個(gè)本名外，還有《情僧錄》、《金陵十二釵》、《風(fēng)月寶鑒》等兒個(gè)異名。這諸多的異名《情僧錄》一名，未見(jiàn)他處敘及，似乎只是行文上的需要而故弄這一玄虛。關(guān)于書名的這段話，各本基本相同，惟甲戌本有兩處獨(dú)異的文字這就是：“東魯孔梅溪”句前，還有“吳玉峰題日紅樓夢(mèng)”一句。第一首標(biāo)題詩(shī)（滿紙荒唐言）后，有“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用 石頭記”語(yǔ)。這兩處獨(dú)異文字，究竟出于誰(shuí)的手筆，暫不去管它，但對(duì)于書名的演變過(guò)程，卻提供了可資探究的線索?！爸林廄S甲戌抄閱再評(píng)，仍用石頭記”一語(yǔ)，很有意思。是否可以做這樣的測(cè)想：此書基本寫定，亦即經(jīng)過(guò)“批閱十載，增刪五次“的創(chuàng)作和修改過(guò)程后，曹雪芹自定書名為《金陵十二釵》。到了乾隆甲戌本，脂硯齋又把書名改回，仍叫《石頭記》。

此后，到曹雪芹謝世之年，此書一直用《石頭記》這個(gè)名字。但是，今天絕大多數(shù)讀者熟悉的名字卻是《紅樓夢(mèng)》，這是由于程高木活字本出版后，此書由傳抄進(jìn)到刻印階段，此后的各種刻本，據(jù)現(xiàn)有的材料看，底本大都是程高本。也就是說(shuō)，大多數(shù)讀者所接觸到的書名，是《紅樓夢(mèng)》。程高本，雖然是個(gè)整理本，但它所據(jù)的底本是夢(mèng)覺(jué)主人序本。夢(mèng)覺(jué)主人序本的書名是《紅樓夢(mèng)》。

《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書名，從種種文字資料看，還是有作品本身的根據(jù)的。不僅上文說(shuō)到的甲戌本中有“吳玉峰題日紅樓夢(mèng)”語(yǔ)，而且，甲戌本《凡例》亦有言：“紅樓夢(mèng)旨義，是書題名極多，紅樓夢(mèng)是總其全部之名也?！坝终f(shuō)：“寶玉做夢(mèng)，夢(mèng)中有曲名日紅樓夢(mèng)十二支，此則《紅樓夢(mèng)》之點(diǎn)睛?！扒昂笳嗪魬?yīng)，說(shuō)明此書在“增刪”“披閱”中確曾一度定名為《紅樓夢(mèng)》。故這個(gè)書名為讀者所接受和習(xí)用，也就十分自然了。

三、開談不說(shuō)紅樓夢(mèng)，讀盡詩(shī)書是枉然

《紅樓夢(mèng)》自問(wèn)世之始，在讀書界即引起極大的反響。文人墨客，乃到閨中才媛，每有吟詠。有趣的是得輿《草珠一串》《京都竹枝詞》）有這樣一首：

做闊全憑鴉片煙，何妨作鬼且神仙。開談不說(shuō)紅樓夢(mèng)，讀盡詩(shī)書是枉然。

“竹枝詞”的記載，看到了大多數(shù)讀者對(duì)此書的喜愛(ài)，而且以之與正爾八經(jīng)的詩(shī)書相提并論，無(wú)論如何還是相當(dāng)大膽、相當(dāng)有見(jiàn)地的。

“紅迷”遺恨清人筆記中，關(guān)于“紅迷”的記載不少，其中甚至還有說(shuō)是讀《紅樓夢(mèng)》著迷致死的。樂(lè)鈞《耳食錄二編》（卷八）有這樣一條材料：昔有讀湯臨川《牡丹亭》死者。近時(shí)，聞一癡女子以讀《紅樓夢(mèng)》而死。初，女子從其兄案頭搜得《紅樓夢(mèng)》，廢寢食讀之。讀至佳處，往往輟卷冥想，繼之以淚。復(fù)自前讀之，反復(fù)數(shù)十百遍，卒未嘗終卷，乃病矣。父母覺(jué)之，急取書付火。女子乃呼日：“奈何焚寶玉黛玉！“自是笑啼失常，言語(yǔ)無(wú)倫次，夢(mèng)寐之間，未嘗不呼寶玉也。延巫醫(yī)雜治，百弗效。一夕，瞪視床頭燈，連語(yǔ)日：“寶玉，寶玉在此耶！”遂飲泣而螟。這條記載，不像是毫無(wú)根據(jù)的無(wú)中生有，很可能是一則流傳頗廣的傳說(shuō)。因?yàn)?，類似的說(shuō)法也屢見(jiàn)于其他的清人筆記中。如陳其元《庸閑齋筆記》（卷八）說(shuō)：余弱冠時(shí)讀書杭州，聞?dòng)匈Z人女，明艷工詩(shī)，以酷嗜《紅樓夢(mèng)》，致成察疾。當(dāng)綿懾時(shí)，父母以是書貽禍，取投諸火。女在床乃大哭日：“奈何燒殺我寶玉！”遂死。杭州人傳以為笑。此外，鄒韜《三借廬筆談》（卷四）也有這樣的記載，除個(gè)別字句有小異外，幾乎與陳“記”全同?！肮P談”時(shí)代略后，很可能就是依據(jù)陳“記”而來(lái)。傳說(shuō)中的這位癡心少女，關(guān)于她的身世，已經(jīng)湮沒(méi)無(wú)聞，所謂“明艷卜詩(shī)”，也語(yǔ)焉不詳。但是，可以想見(jiàn)，對(duì)于賈寶玉、林黛玉的悲劇，她也許是有所聯(lián)想、有所共鳴的。在藝術(shù)欣賞中，最高的境界是欣賞者與藝術(shù)家在某些問(wèn)題上有所“會(huì)心”。王朝聞同志說(shuō)：觀眾接受戲劇所提供的思想，是結(jié)合著自己對(duì)生活的評(píng)價(jià)來(lái)接受的，而不是盲目的簡(jiǎn)單的“收到”這里，雖然只是講觀眾的欣賞戲劇，其實(shí)是概括了藝術(shù)欣賞中的一般規(guī)律。這位少女對(duì)于《紅樓夢(mèng)》，也應(yīng)是結(jié)合著她本人對(duì)生活的評(píng)價(jià)來(lái)感受的。雖然，我們不能臆斷這位少女也一定有與賈寶玉、林黛玉相似的痛苦和不幸，但是，她對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受和評(píng)價(jià)，與《紅樓夢(mèng)》有某種共鳴，恐怕是沒(méi)有什么問(wèn)題的。退一步說(shuō)，這位少女的早夭，即便是由于讀《紅樓夢(mèng)》種下“禍根”，那也只能說(shuō)是書中對(duì)封建制度的揭露和控訴，觸發(fā)了她心頭潛在的積郁罷了。所以，她的真正死因，只能是她所處的生活環(huán)境，即封建禮教對(duì)她的禁錮。這一點(diǎn)，那些封建假道學(xué)們是無(wú)法理解的。他們把這位少女的夭亡，歸罪于《紅樓夢(mèng)》，歸罪于她讀《紅樓夢(mèng)》，不能不是這位“紅迷”的遺恨！在經(jīng)學(xué)史士，曾有過(guò)愛(ài)〈左傳〉成癖的“左傳癖”。在紅學(xué)史上，也有讀《紅樓夢(mèng)》著迷的“紅迷”。有的“紅迷”，著實(shí)“迷”得厲害。鄒搜〈三借廬筆談〉（卷十一）曾說(shuō)到他與許紹源爭(zhēng)論《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)題，幾乎“揮老拳”．這條記載說(shuō)：己卯春，余與許伯謙論此書（按即《紅樓夢(mèng)》），一語(yǔ)不合，遂相齟唔，幾揮老拳，而毓仙排解之、千是，兩人誓不共談“紅樓”。秋試同舟，伯謙謂余日：“君何泥而不化耶！“余日：“子亦何為窒而不通耶！”一笑而罷。嗣后放談，終不及此讀到這里，使人啞然失笑，真可謂紅苑中的趣聞。從這段記載本身看，不是屬于道聽(tīng)途說(shuō)之類的傳聞，而是鄒張記他本人與其友人許紹源（伯謙）交往中的一段事實(shí)。當(dāng)是完全可靠的.對(duì)一部文學(xué)作品，不同的評(píng)論者意見(jiàn)不一致，本來(lái)不算是稀奇的事、可是，一對(duì)交情頗深的老朋友，爭(zhēng)論得誰(shuí)也說(shuō)服不了準(zhǔn)，最后弄得“幾揮老拳”，甚至發(fā)誓以后相互再也不談這個(gè)問(wèn)題，這卻是頗為少見(jiàn)的。盡管，他們都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)誓言，后來(lái)同乘一條船去參加舉人考試時(shí)，又有過(guò)一番試探性的小接觸，企圖冉來(lái)說(shuō)服對(duì)方?？墒?，一個(gè)說(shuō)對(duì)方“泥而不化”，另一個(gè)立即反擊，說(shuō)對(duì)方“窒而不通”。也就是說(shuō)，雙方都堅(jiān)持自己原來(lái)的意見(jiàn)，沒(méi)有任何轉(zhuǎn)圈的徐地?！八煤蠓耪劊K不及此”，別的問(wèn)題還能繼續(xù)“放談”，《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)題，卻不再接觸了。從《筆談》上下文看，鄒、許這次爭(zhēng)論的主要分歧，是尊林抑薛，還是尊薛抑林的人物評(píng)價(jià)問(wèn)題。無(wú)論是林黛玉還是薛寶儀，都不過(guò)是書中人，可是，雙方都很認(rèn)真。有一句諺語(yǔ)說(shuō)：“做戲人癲，看戲人呆?！睘槭裁凑f(shuō)“看戲人呆”呢？因?yàn)椋髅髦牢枧_(tái)上的悲歡離合是做戲，可是看到著緊的地方，卻在臺(tái)下發(fā)恨著急，甚至大抹其淚，甘心上當(dāng)受騙，豈不呆哉！不過(guò)，使看戲人發(fā)這樣的“呆”，卻不是所有做戲人都能“癲”得出來(lái)的效果，必須要“癲”得十分傳神，才會(huì)使看戲人發(fā)這番“呆”的。這兩位老朋友的爭(zhēng)吵，恐怕也是發(fā)這樣的“呆”。林黛玉、與薛寶釵，都不過(guò)是曹雪芹虛構(gòu)出來(lái)的人物，他們卻為之吵到這步田地，同看戲人的發(fā)“呆”是一樣的。這段發(fā)生于友人間爭(zhēng)議的趣事，正說(shuō)明了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)魅力實(shí)在太強(qiáng)了。這正說(shuō)明書中的人物形象刻畫得太生動(dòng)傳神了，以致在這二位評(píng)論者的心目中，像自己的友人一樣在生活中存在，不允許受任何損害當(dāng)他們聽(tīng)到有人說(shuō)到這些心目中的好人的壞話時(shí)，遂出來(lái)維護(hù)。即使這些說(shuō)壞話的是自己交情不淺的朋友，也絕不容情，甚至拔拳捍衛(wèi)?？雌饋?lái)，這樣的事好像有點(diǎn)超越常情，但是，從《紅樓夢(mèng)》不尋常的藝術(shù)效果來(lái)看，從這部偉大著作非凡的藝術(shù)感染力來(lái)看，就很符合常情了。

第一章《紅樓夢(mèng)》的研究概況

《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世后，引起人們高度的重視以及研究的興趣，形成一種專門的學(xué)問(wèn)一紅學(xué)。據(jù)李放《八旗畫錄》注記載：“光緒朝，士大夫尤喜讀之，自相矜為紅學(xué)云?！绷?yè)?jù)均耀《慈竹居零墨》記載，清末民初，文士朱昌鼎讀《紅樓夢(mèng)》入迷，當(dāng)時(shí)盛經(jīng)學(xué)，人家問(wèn)他“治何經(jīng)”，他說(shuō)：“吾之經(jīng)學(xué)，系少三曲者。”并釋道：“吾所專攻者，蓋紅學(xué)也?！币?yàn)榉斌w字的“經(jīng)”字去“一橫三曲”，就是“紅”字。這些說(shuō)法，顯然還帶有渾語(yǔ)的性質(zhì)。

不過(guò)，在這之后的百年里，《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論、研究日益發(fā)展，尤其是經(jīng)過(guò)了王國(guó)維、蔡元培和胡適等人的研究及論戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的學(xué)術(shù)界以及眾多學(xué)者產(chǎn)生了極大的震動(dòng)，吸引了學(xué)術(shù)界大批的有生力量投身其中，用各種方法、從各種角度進(jìn)行研究，《紅樓夢(mèng)》研究最終成為一種專門的學(xué)問(wèn)。從早期的評(píng)點(diǎn)派、索引派，到20世紀(jì)前期的“新紅學(xué)”，再到王國(guó)維首創(chuàng)、而在20世紀(jì)50年代后興盛起來(lái)的文學(xué)批評(píng)，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》作品及其相關(guān)的研究論著可謂層出不窮、新作迭出，其數(shù)量之浩繁簡(jiǎn)直能沒(méi)立一所專門的《紅樓夢(mèng)、研究圖書館：《紅樓夢(mèng)》的作者問(wèn)題、文本的思想內(nèi)涵、人物形象、藝術(shù)特征等方面，都得到了日益深細(xì)的研討、解析，尤其是20世紀(jì)70年代末、80年代初之后．更活躍的學(xué)術(shù)環(huán)境得以建立，國(guó)外的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)成果被大量介紹到國(guó)內(nèi)，在學(xué)術(shù)界內(nèi)產(chǎn)生了不可忽視的影響。這些囚索最終形成了紅樓夢(mèng)研究的百花齊放、百'家爭(zhēng)嗚的局曲，紅學(xué)也因此進(jìn)入的另一個(gè)高峰期 第一節(jié)舊紅學(xué)階段

一、關(guān)于舊紅學(xué)

所謂舊紅學(xué)，指的是“五四”時(shí)期以前，有關(guān)《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)、索隱與題詠。其中以評(píng)點(diǎn)派最具有代表性，貢獻(xiàn)也最為卓著

二、評(píng)點(diǎn)派

評(píng)點(diǎn)是我國(guó)的一種傳統(tǒng)的小說(shuō)評(píng)論方法．即在閱讀小說(shuō)時(shí)，偶有所感．便寫在書中相應(yīng)的地方或?qū)懹跁^．叫眉批；或?qū)懹谛虚g，叫夾批；或?qū)懹诨厍盎睾?；等等?，F(xiàn)在的評(píng)淪文章相比．評(píng)點(diǎn)顯得散亂零碎，不成系統(tǒng)。不過(guò)．由于評(píng)點(diǎn)的方法缺少規(guī)范的拘束，所以行義自由活潑。另外．因?yàn)樵u(píng)點(diǎn)是隨感式的，所以往往筆觸生動(dòng)．饒有趣味，和小說(shuō)本文聯(lián)系緊密。因此，這種古老的批評(píng)力一式至今還有人在使用為《紅樓夢(mèng)》作評(píng)點(diǎn)者，被統(tǒng)你為“‘評(píng)點(diǎn)派”

最早為《紅樓夢(mèng)》作評(píng)點(diǎn)的是脂硯齋，以脂硯齋的名義進(jìn)行的評(píng)點(diǎn)被稱為“脂評(píng)”。從目前我們所掌握的材料來(lái)看．脂評(píng)是與《紅樓夢(mèng)的創(chuàng)作同時(shí)進(jìn)行的。但是．脂評(píng)最初并未得到人們重視。到胡適的《考證紅樓夢(mèng)的新材料》及其《紅樓夢(mèng)考證》之后陸續(xù)發(fā)表．脂評(píng)才引起人們的注意、隨后俞平伯撰《紅樓夢(mèng)辨》，脂本、脂評(píng)才正式面世、并逐漸與“程本”構(gòu)成分庭抗禮的局面。

脂評(píng)的發(fā)現(xiàn)在紅學(xué)史上具有重大意義：第一、脂評(píng)披露了《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作情況。它使我們了解到《紅樓夢(mèng)》是曹雪片在悼紅軒中‘“披閱十載．增刪五次”的成果，作者‘哭成此書”，足見(jiàn)其用情之專、用力 之深．也可見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》凝聚著作者畢生的心血。丈如第十三回批語(yǔ)．在處理秦可卿之死時(shí)．有“故赦之．因命芹溪?jiǎng)h去”之語(yǔ)．使我們得知為什么回目上是“‘淫喪天香樓”．可是實(shí)際上秦可卿沒(méi)有按照第五回畫冊(cè)上所示意的上吊而死。第二、脂評(píng)披露作者及其家世的情況。它對(duì)《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹作了進(jìn)一步的證實(shí)。胡適據(jù)脂評(píng)斷定《紅樓夢(mèng)》作者確為曹，得到學(xué)界認(rèn)可。而且．甲戌本第1回批語(yǔ)：壬午除夕．書未成．芹為淚盡而逝”．我們由此知道曹卒年在乾隆二十三年（17580。第三脂評(píng)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想、藝術(shù)特點(diǎn)作了總結(jié)．其中有些評(píng)語(yǔ)相當(dāng)精彩。如甲戌本第二回側(cè)批說(shuō)：“作者之念，原只寫末世”。使我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的落一片白茫茫大地真干凈”有了吏為深刻的體會(huì)。如第四十二回“蘭言解疑癖”中，庚辰本旨評(píng)提出“釵黛合一”的文藝見(jiàn)解：‘釵、玉名雖二個(gè)．人卻一身，此幻筆也。書之三十八回已過(guò)三分之一有余．故寫是回，使二人合而為一?！边@樣的評(píng)點(diǎn)，對(duì)于我們深入理解《紅樓夢(mèng)》的人物形象，有著重要的啟發(fā)意義。第四．脂評(píng)披露了《紅樓夢(mèng)》的索材來(lái)源情況。如第十七、十八回，寶玉因聽(tīng)說(shuō)賈政要進(jìn)園，連忙逃開，辰本有側(cè)批道：“余看之不覺(jué)怒焉，蓋謂作者形容余幼年往事，因思彼亦自寫其照、何獨(dú)余哉”交代了這一情節(jié)的本事來(lái)歷。由于有上述作用，所以脂評(píng)歷來(lái)為紅學(xué)界所看重，甚至有“脂學(xué)”之美譽(yù)

脂硯齋以后、盛行于紅學(xué)領(lǐng)域的還有多種紅樓評(píng)點(diǎn)，如護(hù)花主人王希廉的《紅樓夢(mèng)總評(píng)》、《紅樓夢(mèng)批序》太平閑人張新之的《妙復(fù)車軒評(píng)石頭記》，大某山民姚燮的《讀紅樓夢(mèng)綱領(lǐng)》等等，他們仿照金圣嘆、毛宗崗等人的方法，就談紅樓夢(mèng)一的人物、章法、義理等方商進(jìn)行就事論事的評(píng)論。這些評(píng)點(diǎn)水平參差 不齊．既有精妙之筆．也有過(guò)闊荒唐之處，其中主要集中與小說(shuō)文本的題旨與釵、黛優(yōu)劣之爭(zhēng)等問(wèn)題上

護(hù)花主人王希廉的要觀點(diǎn)有二：一是他認(rèn)為作品第五回是，紅樓夢(mèng)》的總綱領(lǐng)．二是尊薛抑林。比如他認(rèn)為“黛玉一味癡情．心地偏窄．德固不美，只有文墨之才；寶釵卻是有德有才”一聯(lián)系到當(dāng)時(shí)正是一百一十回程本流行之時(shí)．“擁林派”占了明顯的上風(fēng)．希廉能夠堅(jiān)持己見(jiàn)．實(shí)屬可貴。.張新之評(píng)論黛、釵說(shuō)：在第七回回末評(píng)論中，他對(duì)寶釵幾乎口誅筆伐：．“寫寶釵熱是骨，冷是面，巧是本領(lǐng)，自鄭莊、操、莽大奸雄化身”總體說(shuō)來(lái)，他對(duì)林的好感要遠(yuǎn)勝對(duì)薛寶釵的

釵、黛之爭(zhēng)其實(shí)主要是審美角度不同造成的。尊薛抑林的評(píng)點(diǎn)家多是從傳統(tǒng)的閨范著眼，尊林貶薛的評(píng)點(diǎn)家則多是基于寶、黛的愛(ài)情悲劇，二者都有非此即彼的偏狹之處，對(duì)《紅樓夢(mèng)》塑造人物的豐滿性、多義性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)。

上述評(píng)點(diǎn)家的優(yōu)秀之處在于能夠緊扣《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)展開批評(píng)，幫助讀者充分理解小說(shuō)中人物形象的刻畫之妙，劑析曹雪芹的創(chuàng)作意旨，廓清作品的結(jié)構(gòu)，從而為讀者拓展思路、提高鑒賞力提供方便。不過(guò)，評(píng)點(diǎn)式的批評(píng)多為隨感式，純粹屬于個(gè)人的閱讀體驗(yàn)和閱讀方法，沒(méi)有系統(tǒng)的理論支持，所以無(wú)法形成完整的批評(píng)體系．顯得零散駁雜，對(duì)于紅學(xué)史的發(fā)展而言，缺乏實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)愈

二、索隱派

索隱派是20世紀(jì)初紅學(xué)研究中形成的一個(gè)派別。該派力求“索隱”《紅樓夢(mèng)》所寫的“真內(nèi)容”、““真故事”。根據(jù)一些歷史資料、野史雜記，來(lái)探究《紅樓夢(mèng)》素材的來(lái)源，《紅樓夢(mèng)》的本事究竟是子什么、賈寶玉.等究竟影射何人之類問(wèn)題。索隱派并無(wú)統(tǒng)一說(shuō)法。其中影響較人的有“清世祖與董鄂妃”論、“明珠家事”論以及‘“政治小說(shuō)”二說(shuō)。代表人物及著作有王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》，蔡孑民（元培）的《石頭記索隱》，鄧狂言的《紅樓夢(mèng)釋真》等。他們被胡適稱為晚清索隱派

早期紅學(xué)的索隱研究主要是以猜測(cè)的方法來(lái)揣度《紅樓夢(mèng)》的本事，最詳盡的一篇記載是周春的《閱紅樓夢(mèng)隨筆》提出張侯家事說(shuō)，但影響不大。其中影響最大的是‘“明珠家世說(shuō)”。張維屏在《松軒隨筆》中也提出類似的說(shuō)法，這種以猜測(cè)的力一法進(jìn)行淪述．并輾轉(zhuǎn)流傳的研究．實(shí)在缺乏科學(xué)．只能成為傳說(shuō)罷了。

王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》是紅學(xué)史上第一部自成體系紅學(xué)專著。它第一次對(duì)索隱方法得出的結(jié)淪中的一種說(shuō)法進(jìn)行系統(tǒng)的論述，《紅樓夢(mèng)索隱》在清末民初盛行一時(shí)的索隱派紅學(xué)中十分重要的地位。王夢(mèng)阮、沈瓶庵認(rèn)為小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》寫的是清世祖與董小宛的愛(ài)情故事．這是《紅樓夢(mèng)索隱》一書的核心論點(diǎn)。

《紅樓夢(mèng)索隱》戶還說(shuō)黛玉就是小宛．它的邏輯搶理過(guò)程如下：小宛名白．故黛玉名黛，粉白黛綠之意也，??小宛愛(ài)梅．故黛玉愛(ài)竹。小宛善曲．故黛仁善琴。小宛善?。树煊裆撇?。小宛癖月．故黛仁亦癖月??小宛姓千里草，黛王姓雙木林??以如此所謂的‘關(guān)合之處”來(lái)進(jìn)行人物的附會(huì)．實(shí)在是缺乏說(shuō)服力。

在清末民初的索隱三派中．蔡元培的《石頭記索隱》影響最大，淪斷及研究方法都帶有系統(tǒng)性，這與作者受到的西方美學(xué)教育不無(wú)關(guān)系。在此書中，蔡兒培提出《紅樓夢(mèng)》是關(guān)乎政治的“《石頭記》者，清康熙朝政治小說(shuō)也。蔡從自己的基本觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步推論，認(rèn)為“賈府即偽朝（清朝）”、“賈政者．偽朝之吏部也。賈敷、賈敬，偽朝之教育也（書曰：敬敷五教”）。賈赦．偽朝之刑部也。氏邢（音同刑），戶婦氏尤（罪尤）賈璉為戶部，戶部在六部位居次．故稱璉二爺．其所掌則財(cái)政也。李縱為禮部（李禮同音）

蔡元培把《紅樓夢(mèng)》定性為政治小說(shuō)，認(rèn)為作者有擁漢反滿的民族主義思想，豐富了《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)涵．?dāng)U大《紅樓夢(mèng)》的研究外延，因此在紅學(xué)史上具有重要的意義。另外．蔡指出《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)創(chuàng)作上采用了“層層障幕”的處理方法．造成“橫看成嶺側(cè)成峰”的藝術(shù)效果，都是真知灼見(jiàn)．對(duì)后來(lái)批評(píng)派紅學(xué)不能說(shuō)毫無(wú)影響。認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是寫滿漢關(guān)系．是清末民初比較流行的看法。他的索隱也有十分明顯的缺點(diǎn)．即完全忽視小說(shuō)的虛鉤性和材料來(lái)源的多樣性，他將小說(shuō)征引指實(shí)得過(guò)于具體，導(dǎo)致結(jié)論的不易立足，因而被胡適嘲笑為“猜笨謎”。

胡適的《紅樓夢(mèng)考證》對(duì)索隱派紅學(xué)給了十分有力的打擊。他不僅發(fā)現(xiàn)大量的有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹生平的資料，落實(shí)了作者問(wèn)題，而且還找到了著有脂硯齋批語(yǔ)的旱期抄本，最終證明《紅樓夢(mèng)》是以作者身世經(jīng)歷為底本的文學(xué)作品。它既不是明清的宮閑變遷史，也不是明珠或其他官宦家庭生活的翻版、在胡適提供的大量經(jīng)過(guò)扎實(shí)考證的證據(jù)面前．索隱派紅學(xué)進(jìn)人了困境。蔡元培在《石頭記索隱》第六版自序中雖然回答了胡適對(duì)索隱派的批評(píng)，但辯駁的理由薄弱無(wú)力，已無(wú)法重振索隱派的威信。

無(wú)淪如何，自1921年胡適發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》之后，索隱派紅學(xué)從發(fā)展趨勢(shì)上已進(jìn)人衰竭時(shí)期。50年代以后，該派在大陸基本消失。

索隱派的優(yōu)點(diǎn)在于它能夠?qū)π≌f(shuō)文本進(jìn)行仔細(xì)的研讀，并且對(duì)小說(shuō)故事的“言外之意”給予r必要的重視和探討。但是．由于索隱派學(xué)者過(guò)于注重對(duì)小說(shuō)文本之外的“‘微言人義”的追索，反將作者自身的家世情況、小說(shuō)的虛構(gòu)特性以及《紅樓夢(mèng)。作品本身的藝術(shù)成就等方面的研究忽視了，從而導(dǎo)致了研究者陷人難以自圓其說(shuō)的尷尬局面。所以索隱派的研究被后來(lái)的學(xué)者看作“附會(huì)的紅學(xué)”（胡適語(yǔ)）。

當(dāng)然，不能由此一筆抹殺索隱派研究的功績(jī)。換句話說(shuō)，索隱派的研究是有一定的合理之處的。《紅樓夢(mèng)》開卷第一回即開宗明義，作者直言此書乃“將真事隱去”，“用假語(yǔ)村言，敷衍出段故事來(lái)”那么，聯(lián)系到康熙朝的文字獄．敏感的研究者產(chǎn)生索隱“‘真事”的想法，自然是情理之中的一事情。另外，既然清人已經(jīng)敏感地意識(shí)到《紅樓夢(mèng)》但云‘驕奢淫逸。將有惡終”’，并明確指出此書用意在“污蔑滿人”“糟蹋旗人”，、！可見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》在乾隆盛世發(fā)出“悲音”，并不是空穴來(lái)風(fēng)的亂寫。何況蔡元培等人生逢中國(guó)變亂之時(shí)，目睹清王朝的日益衰敗直至滅亡，對(duì)于國(guó)家政權(quán)的更迭交替、王朝的興衰沉?。厝挥兄c今人決不相同的感受和認(rèn)識(shí)。他們站在時(shí)代的立場(chǎng)上，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的主題創(chuàng)作意旨進(jìn)行政治性的聯(lián)系，并作出飽含政治寓意的判斷，自有其時(shí)代的具體原因，也為我們理解《紅樓夢(mèng)》提供了另一條獨(dú)具特色的思路。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的《紅樓夢(mèng)》。蔡元培等人的索隱紅學(xué)，幫助我們切實(shí)了解20世紀(jì)初葉人們的文本閱讀習(xí)慣以及文化接受傾向，進(jìn)而從宏觀的角度把握近現(xiàn)代之交的中國(guó)文化脈絡(luò)和走向提供了有力的例證，是《紅樓夢(mèng)》接受史中不可或缺的一節(jié)。第二節(jié)新紅學(xué)階段

一、關(guān)于新紅學(xué)

新紅學(xué)是指以胡適、俞平伯為代表的考證派，其創(chuàng)始人是胡適、俞平伯和顧頗剛。其后周汝昌、馮其庸、吳恩裕、吳世昌、劉世德、、鄧紹基、胡文彬等人，也在考證方面作出了突出成績(jī)?！靶录t學(xué)”是在胡適、俞平伯和顧領(lǐng)剛通訊討淪《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)題中醞釀成熟的，時(shí)問(wèn)大約是在1921年4月到1921年11月“新紅學(xué)”這一概念最早是由顧剛為俞平伯《紅樓夢(mèng)辨》所作的序中提出的：．“紅學(xué)’研究了近一百年．沒(méi)有什么成績(jī)；適的著作??我希望大家看著這舊紅學(xué)的打倒，新紅學(xué)的建立?！?/p>

考證派主要集中于以下幾個(gè)方面問(wèn)題的探究：

第一，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》作者及其生平家世的研究。如《紅樓夢(mèng)》作者是誰(shuí)。后四十回作者是誰(shuí)？曹雪芹祖籍何處。曹雪芹卒為何年？等等這一類研究，被稱為“曹學(xué)”

第二，對(duì)《紅樓夢(mèng)》版本的研究，包括分析各版本間的源流異同，以及何種版本最接近原著風(fēng)貌。這一類研究，通常又被稱為“版本學(xué)”。

第二，對(duì)脂本系統(tǒng)、脂硯齋評(píng)語(yǔ)的研究，又叫“脂學(xué)”

第四，根據(jù)脂批或其他一些材料．對(duì)后四十回“佚稿”情鈞的探求．又稱“探佚學(xué)”－

第五，對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究史的研究．對(duì)有關(guān)《紅樓夢(mèng)》資料的評(píng)價(jià)、整理、探考，對(duì)書中的典章制度、飲食服飾的研究．等等

這幾個(gè)方面的研究?jī)?nèi)容大致可以概括考證派研究的范圍一。其中前四個(gè)方面的研究受到紅學(xué)考證派大家周汝昌的推重

二、胡適

1921年，胡適發(fā)表了《紅樓夢(mèng)考證。、胡適的紅樓夢(mèng)研究只是他力圖推行新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)手段，他借此提高通俗文學(xué)的地位，宣傳他的“雙線文學(xué)的新觀念”，并以此向世人灌輸一種思維和做學(xué)問(wèn)的科學(xué)方法。胡適認(rèn)為他之前的《紅樓夢(mèng)》研究者都有方向性錯(cuò)誤，所以他把以往的研究統(tǒng)斥為“附會(huì)的紅學(xué)”。胡適以“作者之生平”這個(gè)問(wèn)題為突破口，運(yùn)用傳統(tǒng)的治經(jīng)學(xué)、史學(xué)的考證的方法，考證出曹雪芹的生平與曹家盛衰的歷史，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》“‘只是老老實(shí)實(shí)的描寫這個(gè)‘坐吃山空’、‘樹倒猢猻散’的自然趨勢(shì)”．“是一部自然主義的杰作”藝這就是最旱由胡適提出的、后來(lái)非常著名的‘自傳說(shuō)”－

胡適對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先是肯定《紅樓夢(mèng)》的作者為曹雪芹。胡適從大舉的文獻(xiàn)資料中搜集到曹生平家世的寶貴資料，并由這些事實(shí)斷定《紅樓夢(mèng)》是曹的自敘傳。解決了作者的問(wèn)題．就使《紅樓夢(mèng)》的研究具有起碼的墓礎(chǔ)。

其次．胡適從版本方面考正《紅樓夢(mèng)》是沒(méi)有完成作品。他認(rèn)為后四十回是高鸚的續(xù)作。胡適認(rèn)為后四十回不是曹雪芹的創(chuàng)作．只是他的一種假?zèng)]，并沒(méi)有舉出確附可信的證據(jù)、另外．他還認(rèn)為后四十回的回目是原書就有的，所以，胡適判斷后四十回大體沒(méi)有違背曹虧芹的意思。今天看來(lái)，在新發(fā)現(xiàn)的材料和后來(lái)學(xué)者的考證成果驗(yàn)證下，胡適的觀點(diǎn)中關(guān)于作者和后四十回論斷還是比較可靠的。至于他提出的“自傳說(shuō)”，則由于過(guò)于落實(shí)小說(shuō)文本，忽略了小說(shuō)的虛構(gòu)性和材料的多方面來(lái)源等特性．致使他得出了不恰當(dāng)?shù)臏S斷。而這一點(diǎn)，對(duì)于后來(lái)的考證派紅學(xué)家的影響是不可忽略的。

第二，胡適用治經(jīng)學(xué)、史學(xué)的態(tài)度來(lái)治小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，把考證的方法運(yùn)用于小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的研究，從而繼評(píng)點(diǎn)派和索隱派之后，為《紅樓夢(mèng)》研究提供了新的科學(xué)的方法。胡適的這種考證研究法為《紅樓夢(mèng)分的研究解決了十分重要的疑案，掃清了《紅樓夢(mèng)》研究過(guò)程中的一些障礙，而以因此吸引大批的學(xué)者躋身于《紅樓夢(mèng)》及其研究領(lǐng)域，因?yàn)榭甲C的方法是歷代學(xué)者治經(jīng)學(xué)、史學(xué)的重要手段，所以，將考證的方法引人小說(shuō)〈紅樓夢(mèng)〉的研究，增加了《紅樓夢(mèng)》研究的學(xué)術(shù)含量和學(xué)術(shù)價(jià)值，增強(qiáng)《紅樓夢(mèng)》研究的學(xué)術(shù)吸引力，提升了小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》實(shí)際的學(xué)術(shù)地位。不可否認(rèn)，《紅樓夢(mèng)》研究能夠成為一個(gè)專門的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究門類，這一點(diǎn)是非常重要的原因。所以說(shuō)，胡適對(duì)于《紅樓夢(mèng)》研究作出的貢獻(xiàn)是不容置疑的 三 俞平伯

考證派紅學(xué)，除了胡之外，就不能不提俞了。俞平伯一生致力于《紅樓夢(mèng)》考證方向的研究，他受胡適的影響．井在胡適的研究基礎(chǔ)上將研究推向縱深。他從作者和背景的研究轉(zhuǎn)移到文本的研究，他從歷史的眼光轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)的眼光。而且．可貴的是他以鑒賞為從主建構(gòu)出一套評(píng)價(jià)原則和系統(tǒng)．使得他的評(píng)價(jià)具有學(xué)術(shù)的品格。因此，“從學(xué)術(shù)上看，胡適是‘新紅學(xué)’的開山者，俞平伯則是完成者”’

經(jīng)過(guò)多年的治紅生涯．晚年的俞平伯對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究的歷史給予了言簡(jiǎn)意賅的概括他說(shuō)：．‘紅學(xué)之為渾名抑含實(shí)義，有關(guān)于此書性質(zhì)之認(rèn)識(shí)。早歲流行，原不過(guò)紛紛談淪，即偶形諸筆耀固尤所謂學(xué)也及清末民初，王、蔡、胡二君，俱以師孺之身份．大談其《紅樓夢(mèng)》，一向視同小道或可觀之小說(shuō)遂登大雅之堂矣、”

這幾句話把百年的紅學(xué)歷史做了一個(gè)全局性的梳理，其議論的精辟透徹是顯而易見(jiàn)的。首先，他指出了“‘紅學(xué)”從帶有戲謔成分的稱呼發(fā)展演變?yōu)橐婚T真正科學(xué)意義上的學(xué)術(shù)研究門類這一客觀過(guò)程。其次，他把紅學(xué)研究的重鎮(zhèn)分為三個(gè)部分：一是王國(guó)維代表的批評(píng)派，二是蔡元培代表的索引派，三是胡適代表的考證派。這種劃分無(wú)疑是為紅學(xué)研究的力一法進(jìn)行了模式化分類，井指出紅學(xué)研究方法的多樣性，是《紅樓夢(mèng)》研究發(fā)展、興盛的必要保證。至于各種研究方法的科學(xué)性問(wèn)題，俞平伯認(rèn)為是不分伯仲、齊有道理的。這種宏觀的眼光和包容的態(tài)度無(wú)疑標(biāo)志經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的研究．、紅樓夢(mèng)研究進(jìn)人更為成熟的階段．即紅學(xué)研究的反思階段．理性的回歸與客觀的、實(shí)事求是的評(píng)價(jià)對(duì)于紅學(xué)的健康發(fā)展是大有裨益的。

四、其他考證派紅學(xué)家

周汝昌是考證派紅學(xué)的集大成者。他的《紅樓夢(mèng)新證》是對(duì)曹雪芹家世生平資料搜羅最為齊備、考證最為細(xì)致的著作，其考證重點(diǎn)在曹雪芹的家族歷史和作者的生平事跡。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的版本問(wèn)題、脂批問(wèn)題、文物問(wèn)題等，他都有創(chuàng)見(jiàn)。但是，他認(rèn)為紅學(xué)包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)．而對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本本身的研究不在紅學(xué)范疇之內(nèi)’，這便局限了紅學(xué)的發(fā)展空間。吳恩裕、吳世昌是五六十年代考證派紅學(xué)的中堅(jiān)力量．與周女昌呈現(xiàn)鼎足而立的局面。吳恩裕的《曹雪芹叢考》以搜求曹本人的生平事跡見(jiàn)長(zhǎng)，而吳世昌的《紅樓夢(mèng)探源》研究《紅樓夢(mèng)》的版本和成書過(guò)程。

總之，考證派紅學(xué)的研究重點(diǎn)在于《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹的家世生平的考索、《紅樓夢(mèng)》版本的考訂、《紅樓夢(mèng)》后四十回的情況以及脂本、脂批的研究等幾個(gè)方面，他們的研究為我們閱讀《紅樓夢(mèng)》掃清背景障礙、知人論世作出了卓越的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，由于客觀條件的限制和主觀研究的疏漏，他們的研究有時(shí)也陷入無(wú)法自圓其說(shuō)的境地。第三節(jié) 批評(píng)派的紅學(xué)研究

1904年光緒三年《教育叢書》刊載了王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》這篇論文的發(fā)表．不儀揭開了現(xiàn)代紅學(xué)研究的序幕．而日，把一種嶄新的小說(shuō)研究方法引人到文學(xué)研究領(lǐng)域．因而在《紅樓夢(mèng)》研究史上占有舉足輕重的地位

王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)淪》的最大貢獻(xiàn)是運(yùn)用美學(xué)的方法來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》即第一次將西方美學(xué)批評(píng)理論引人到中國(guó)古典小說(shuō)（也是中國(guó)古典文學(xué)）的研究領(lǐng)域，為中國(guó)文學(xué)的研究提供了嶄新的思路．他是第一個(gè)運(yùn)用西方哲學(xué)和美學(xué)觀念．從文學(xué)批評(píng)的角度來(lái)衡定《紅樓夢(mèng)藝術(shù)價(jià)值的人。這不僅在紅學(xué)史上，在學(xué)術(shù)發(fā)展史上都有重要意義。

王國(guó)維明確提出《紅樓夢(mèng)》是“徹頭徹尾之悲劇”，是悲劇中之悲??！”他批評(píng)傳統(tǒng)的大團(tuán)圓結(jié)局的戲曲小說(shuō)，進(jìn)而對(duì)’吾國(guó)人之精神”進(jìn)行反省。叔本華在分析悲劇發(fā)生的原因時(shí)，淡到三種類刑，其中最后種尤其值得注意。因?yàn)樗恍枰贾谩翱膳碌腻e(cuò)誤或聞所未聞的意外事故、也不用惡毒已到不可能的極限的人物；而只需要在道德上平平常常的人們，把他們安排在經(jīng)常發(fā)生的情況下，使他們處于相互對(duì)立又的地位，他們?yōu)檫@種地位所迫明明知道，明明看到卻互為對(duì)方制造災(zāi)渦，同時(shí)還不能說(shuō)單是那一方面不對(duì)”；王國(guó)維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》正是描寫了第三種悲劇，從而深刻揭示出《紅樓夢(mèng)》悲劇藝術(shù)的偉大。第二章 《紅樓夢(mèng)》的作者

清代乾隆前期，《紅樓夢(mèng)》這樣一部世界名著橫空出世．可是，它的作者是誰(shuí)，這在很長(zhǎng)時(shí)間里卻是一個(gè)謎。包括乾隆五十六年（1791）、五十七年（1792）程偉元、高鶚光后兩次刊印一百二十回本《紅樓夢(mèng)》時(shí)，他們也不清楚作者到底是誰(shuí)。程偉元在《紅樓夢(mèng)序中》老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)：《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)本名《石頭記》作者相傳不一。究未知出自何人，惟書內(nèi)記‘雪芹曹先生刪改數(shù)過(guò)”他們并非沒(méi)有鉆研過(guò)這一問(wèn)題．因?yàn)樗麄z很早就關(guān)注這部書了。高在程甲本《紅樓夢(mèng)序》中說(shuō)：“予聞《紅樓夢(mèng)》膾炙人口者．幾廿余年”在程乙本的引言中，他們吏是延長(zhǎng)了時(shí)問(wèn)：“是書前八十回，藏書家抄錄傳閱，凡三十年矣．”可見(jiàn)，在這么長(zhǎng)的時(shí)間里，《紅樓夢(mèng)》這么流行．家喻戶曉，膾炙人口．竟然都不知道作者是誰(shuí)。直到20世紀(jì)初，以胡適等人為代表的新紅學(xué)派．經(jīng)過(guò)系列考證．方才認(rèn)定：《紅樓夢(mèng)》的作者為曹雪芹。至于現(xiàn)在，雖然大多數(shù)人都認(rèn)為作者是曹雪芹．但是仍然有人有不同看法，而且不斷有新看法出現(xiàn)。我們首先羅列前代有關(guān)材料來(lái)說(shuō)明問(wèn)題．這些記載都涉及紅樓夢(mèng)的作者問(wèn)題，從這此材料來(lái)看《紅樓夢(mèng)》的作者確實(shí)應(yīng)該是曹雪芹。

首先是清代乾隆時(shí)期的著名詩(shī)人袁枚，他在《隨園詩(shī)話卷二》，說(shuō)：“康熙間，曹練亭為江寧為織造??其子雪芹撰《紅樓夢(mèng)》一部．備記風(fēng)月繁華之盛”明確提出《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹。

最有力的證據(jù)是水忠的詩(shī)《因墨香得觀《紅樓夢(mèng)》》小說(shuō)吊雪芹三絕句（姓曹）》，詩(shī)中說(shuō)：“傳神文筆足千秋，不是情人不淚流。可恨同時(shí)不相識(shí)，幾回掩卷哭曹侯”，．‘擎擎寶玉兩情癡，兒女閨房語(yǔ)笑私；二寸柔毫能寫盡，欲呼才鬼一中之”，“都來(lái)眼底復(fù)心頭，辛苦才人用意搜；混沌一時(shí)七竅鑿．爭(zhēng)教天不賦窮愁！”這幾首詩(shī)明顯寫的就是今天我們看到的《紅樓夢(mèng)》，不可能如某些學(xué)者所說(shuō)是與當(dāng)今所見(jiàn)的《紅樓夢(mèng)》不同的另外一部小說(shuō)。作者明確表示遺憾“可恨同時(shí)不相識(shí)”，可見(jiàn)是同時(shí)代的人。據(jù)吳恩裕先生考證，詩(shī)作者永忠，字良輔，又字敬軒，號(hào)耀仙，又號(hào)集仙。敦敏、敦誠(chéng)、墨香、永忠這些人在一起，自然會(huì)經(jīng)常談?wù)摰健都t樓夢(mèng)》，這一批宗室成員，都是些不得志的人物，他們對(duì)《紅樓夢(mèng)》中描寫的繁華的過(guò)去有著強(qiáng)烈的留戀，對(duì)目前的凄涼有著太多的感傷，這些都是與小說(shuō)中的情調(diào)相一致的，所以他們讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》以后，都情不自禁地用詩(shī)歌的形式詠嘆、抒發(fā)自己的感情，這也是他們共同喜愛(ài)《紅樓夢(mèng)》的原因之一。

至于在八十回本《石頭記》脂硯齋評(píng)點(diǎn)文字中，更是多次出現(xiàn)曹雪芹為該書作者的說(shuō)明，這就不再舉例了。

綜上所述，在沒(méi)有新的材料之前，我們?nèi)匀徽J(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹。關(guān)于作者的家世 曹雪芹的祖先，過(guò)去有很多種說(shuō)法，甚至有人說(shuō)他是曹操的后人，也有將曹雪芹與詩(shī)人曹植相提并論的。這些傳說(shuō)都不可信。根據(jù)有關(guān)記載可以得知．曹雪芹的始祖是曹世選（又作曹錫遠(yuǎn)．還有說(shuō)是單名叫曹寶的）曹家本來(lái)是漢族人．而且應(yīng)該是讀書人家。在萬(wàn)歷四十七年（1619）被后金俘虜，淪為奴隸．成為“包衣”，隸屬于多爾袞的正白旗。訴謂“包衣”，是滿愈譯音“包衣阿哈”的簡(jiǎn)稱．意為家庭奴隸。這仲包衣身份，世世代代都不能改變。即使后來(lái)曹家飛黃騰達(dá)．也不能改變他們家“包衣”的性質(zhì)

曹雪芹的高祖曹振彥．在明朝滅亡時(shí)跟隨清兵人關(guān)。在此之前．曹振彥已經(jīng)憑借自己的文化知識(shí)，開始擔(dān)任官職，而不是一般的從事耕種、做雜活的普通包衣。1634年曹振彥已經(jīng)升任多爾袞屬下的“旗鼓牛錄章京”清兵人關(guān)時(shí)，多爾袞勢(shì)力最為強(qiáng)大，且是攝政王，正白旗戰(zhàn)斗力最強(qiáng)，連順治皇帝都稱他為“皇父”或’“父王”。在這個(gè)集團(tuán)中，當(dāng)然升遷的機(jī)會(huì)就更多。順治七年(1650),多爾衰英年早逝(1612-16;50)，正白旗被順治帝收回，成為皇帝親自統(tǒng)領(lǐng)的上三旗之－。（另二旗為正黃旗與鑲黃旗），曹家也因此成為皇帝的家奴。曹振彥作為皇帝的家奴，已經(jīng)逐漸取得了皇帝的信任。

曹家家族之所以能夠達(dá)到極盛。與他的曾祖父曹璽這一輩有關(guān)。振彥有二子：分別是曹璽、曹爾正（有人說(shuō)為爾玉。后均改為單名曹璽與曹鼎）。曹璽與父親 一樣，也是因?yàn)檐姽Ρ惶岚蔚絻?nèi)廷．后二等侍衛(wèi)，康熙二年(1663)他以內(nèi)工部郎中的職銜出任江寧織造，來(lái)到南京?？滴酢渡显h志·曹璽傳》中說(shuō)他精明能干．上任之后，“積弊為之一清”，深得朝廷倚重、看來(lái)他確實(shí)是身負(fù)重塑朝廷形象的重要使命來(lái)到江南的，這一使命也顯示了他在當(dāng)時(shí)的聲望。更重要的是．他的妻子孫氏曾經(jīng)是康熙皇帝的保姆．這身份對(duì)曹家的興旺發(fā)達(dá)起到了極其重要的作用。曹璽擔(dān)任江寧織造，任務(wù)是隨時(shí)將江南一帶的吏治民情、社會(huì)動(dòng)態(tài)向皇上專門匯 報(bào)。正是由于他們這種身份，所以江寧織造這看起來(lái)不起眼的官職，在當(dāng)時(shí)卻是炙手可熱。曹璽擔(dān)任此要職，從康熙二年（1663）一直做到康熙二十三年(1681)病死任所。其間，多次得到康熙的獎(jiǎng)勵(lì)，并被授予“三品郎中加四級(jí)”的職銜。工部郎中只是三品，但是加四級(jí)就相當(dāng)于正一品了，所以曹世選與曹振彥兩代夫婦都得到一品的封浩。曹璽去世后，康熙皇帝南巡到南京，還特地到織造府看望曹璽家屬，以示慰問(wèn)。

曹雪芹的祖父曹寅，是曹家最有能力的人才之一。曹璽有兩個(gè)兒子，分別是曹寅、曹宣、曹寅字子清，號(hào)諫亭。因江寧織造署中有曹璽親手種植的一棵楠樹，下有草亭，所以曹寅自號(hào)諫亭。他由于母親的關(guān)系，小時(shí)候曾經(jīng)當(dāng)過(guò)康熙皇帝的伴讀（也有人認(rèn)為．曹寅小時(shí)候一直在江寧織造府讀書．沒(méi)有做過(guò)康熙的伴讀）． 曹寅在江南，很得人心。他不僅是精明強(qiáng)干的政治能手，對(duì)康熙忠心耿耿，是康熙放在江南的代言人；同時(shí)又是優(yōu)秀的文人，很能籠絡(luò)漢族士子。其實(shí)，曹家本來(lái)就是書香世家，曹璽在江南時(shí)期，就很得當(dāng)?shù)匚娜说臍g迎。因此，曹家成為文人聚會(huì)的中心。曹寅具有很高的文學(xué)修養(yǎng)。他去世前，曾經(jīng)將自己生平的詩(shī)加以遴選，編成《諫亭詩(shī)抄》八卷。他的詩(shī)作，得到當(dāng)時(shí)許多文人的高度評(píng)價(jià)。

康熙在位期間，曾經(jīng)六次南巡，后面四次南巡都是在曹寅任江寧織造期間，每到南京．都是住在他的織造府。其中康熙三十八年（1699）南巡時(shí)，曹寅的母親孫氏晉渴，康熙看到她時(shí)很高興，說(shuō)：‘此吾家老人也”當(dāng)時(shí)堂中正值營(yíng)花盛開．于是康熙親筆書寫“營(yíng)瑞堂”的匾額．賞賜給孫氏‘“置瑞”二字，感情頗深，古人以‘“置”喻母，“瑞”指人瑞，孫氏這年已經(jīng)六十八歲了。從這些地方．都能看到曹家與康熙的親密程度。曹寅在江寧織造任上．一直做到康熙五十一年（1712）五十五歲去世時(shí)為止。當(dāng)時(shí)他在揚(yáng)州．由于偶染風(fēng)寒，轉(zhuǎn)為瘧疾，最后不治而死從他生病時(shí)起．康熙就非常關(guān)注，不斷了解其病情發(fā)展情況，并及時(shí)指示用藥．曾命快馬從京城馳送治療瘧疾的特效藥金雞（金雞納霜，奎寧）到揚(yáng)州，可惜藥送到時(shí)曹寅已經(jīng)去世。

曹寅去世后，康熙甚為痛惜，于是特地提出讓曹寅年僅二十四歲的兒子曹 繼任江寧織造，曹 明明是個(gè)無(wú)知小孩”．根本不堪江寧織造這樣的重任，后來(lái)兩淮鹽運(yùn)使噶爾泰就說(shuō)他“年少無(wú)才，遇事退縮．”“雍正就一針見(jiàn)血地批評(píng)道：“原不成器”噶爾泰還說(shuō)：“臣見(jiàn)過(guò)數(shù)次，亦平常”雍正則批：．“豈止平常而已”（當(dāng)然，這也有可能是他們聯(lián)合起來(lái)為抄家找的借口）盡管如此．康熙仍然安排曹 繼任．從中可見(jiàn)康熙對(duì)曹家的信任、關(guān)心與體貼。

不過(guò)，曹家雖然茍延殘喘．卻最終沒(méi)有能夠逃脫被抄家的命運(yùn)。雍正五年（1727）．曹家 因?yàn)椤膀}擾擇站”以及“虧空織造款‘等罪名被罷職抄家。曹家被抄家后，所有的房產(chǎn)、地產(chǎn)、奴仆等都被沒(méi)收，雍正轉(zhuǎn)而將它們賞賜給繼任江寧織造隋赫德。抄家之時(shí)，形勢(shì)極為緊張。一方面，雍正派江南總督范時(shí)繹，將曹家財(cái)物，固封看守，并將重要家人，立即嚴(yán)拿．包括家人之財(cái)產(chǎn)，也要固封看管同。時(shí)讓范時(shí)繹注意捉拿準(zhǔn)備到江南通風(fēng)報(bào)信的人，以挖出背后的人物?？梢?jiàn)雍正對(duì)這一起抄家，異常關(guān)注，但是最后僅僅是抄家、賠補(bǔ)，讓曹頰枷號(hào)，應(yīng)該說(shuō)是挺照顧的了。當(dāng)然．也有人認(rèn)為，曹寅家族在江南一帶很有聲望，尤其是在知識(shí)分子 階層，口碑很好．何況他們是康熙在江南的代表，如果康熙一死，雍正就將曹家徹底搞垮，這對(duì)雍正上臺(tái)的合法性以及雍正的個(gè)人名聲來(lái)說(shuō)，也不太好。所以，雍正一直忍到雍正五年（1727），方才下詔對(duì)曹家抄家，而且罪名主要是“騷擾釋站’，這些都是有著相當(dāng)復(fù)雜的背景的。

曹雪芹約出生于雍正元年（1723），正是這樣一個(gè)山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓的時(shí)期。

二、曹雪芹的生平、曹雪芹．名需．字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹．亦號(hào)芹圃或芹溪居士。他是曹寅的孫子、曹 的兒子大約生于雍正元年四月二十六日（公兀1723年5月31日），卒于子午除夕即乾隆二十七年十二月三十一日（公元

1763年2月12日），享年四十歲。當(dāng)然，關(guān)于曹雪芹的生卒年有很多種說(shuō)法。就生年而言，有不少人認(rèn)為曹雪芹應(yīng)該出生得比較早，否則就趕不上曹家的繁華時(shí)代了，更不可能看到康熙南巡的空前盛況。同時(shí)，雍正五年（1727）曹家被抄家，曹雪芹當(dāng)時(shí)如果太小，也不大可能對(duì)自己家族的過(guò)去有太深的記憶。因此，有人認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)出生于康熙五十年（1711），還有人認(rèn)為應(yīng)該是康熙五十四年（1715），胡適認(rèn)為是康熙五十六年（1717）。這樣的話，曹家被抄家的時(shí)候．曹雪芹至少已經(jīng)有十幾歲了，既曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)當(dāng)初的繁華盛世，又對(duì)抄家的慘痛有切身的感受。這是曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的生活基礎(chǔ)與感情因素。

曹雪芹的一生可以分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是曹家抄家前的幼年時(shí)期，這時(shí)期曹雪芹主要生活于南京，從雍正元年到雍正五年（1723--1727）；第二是抄家后遷居北京時(shí)期，這一時(shí)期主要生活于北京城內(nèi)，從雍正六年到乾隆五年(1728一1740)；第三個(gè)階段是曹家再次遭受打擊徹底衰落時(shí)期，曹雪芹由城內(nèi)遷居西山，《紅樓夢(mèng)》也創(chuàng)作于這時(shí)期，即乾隆六年到乾隆二十八年(1741--1763)。

在第一個(gè)時(shí)期中，曹雪芹只是一個(gè)尚末懂事的小孩。他的童年時(shí)期，物質(zhì)生活應(yīng)該相當(dāng)富足。雖然這時(shí)候曹家已經(jīng)沒(méi)有曹 在世時(shí)期的繁華景象，但織造府的生活錦衣玉食、奴仆成群等詞匯來(lái)描述，并不過(guò)分。正是由于比較好的物質(zhì)生活，所以曹從小就受到了良好的文化、藝術(shù)教育。這從《紅》中就可看出受到了各種文學(xué)藝術(shù)作品的熏陶，而且多才多藝。當(dāng)然，盡管曹在雍正初年仍然過(guò)著豪華的生活，但是他們?nèi)业木裆罘浅阂?。幼年時(shí)期，一直生活在這樣的壓抑氛圍之中，對(duì)曹雪芹憂郁的詩(shī)人氣質(zhì)的形成，產(chǎn)生了巨大的影響。

經(jīng)過(guò)抄家之后，曹家確實(shí)敗落了，不僅沒(méi)有了政治地位．經(jīng)濟(jì)上也非常窘迫。曹家的再次衰敗，大約發(fā)生在乾隆四年（1739）。這次的遭遇比雍正五:年(l727)那次抄家更慘。雖然具體詳細(xì)的情景我們已經(jīng)不得而知．但是從其結(jié)果來(lái)看．曹家經(jīng)過(guò)這次折騰，已經(jīng)徹底衰敗了。從有關(guān)的蛛絲馬跡來(lái)看，這次事件很可能與涉嫌謀反有關(guān)。

另外這一次變故，也很可能與曹家自己的因素有關(guān)?！都t樓夢(mèng)》中探春曾說(shuō)：“可知這樣大家人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的??必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地呢！”這是說(shuō)，自作孽．不可活。從《紅樓夢(mèng)》中的有關(guān)描寫來(lái)看．作者對(duì)長(zhǎng)房一直有看法。寧府與榮府，作者對(duì)榮府頗多親近之情．對(duì)榮府則深惡痛絕，曾經(jīng)借柳湘蓮之口說(shuō)；“你們東府里．除兩個(gè)石頭獅子干凈．只怕連貓兒狗兒都不干凈”這話說(shuō)得相當(dāng)難聽(tīng)。另外，在金陵十二釵判詞與《紅樓夢(mèng)曲》中．曹雪芹更是自直接出面，將所有的罪過(guò)全部推在寧府。說(shuō)什么“漫言不肖皆榮出，造釁開端實(shí)在寧”．明顯是為榮府辯護(hù)。

這樣的人生經(jīng)歷，對(duì)曹雪芹來(lái)說(shuō)，也許是太不幸了。造化弄人．讓他從幸福中再次驚醒。本來(lái)，曹家以為痛苦已經(jīng)過(guò)去，繁華已經(jīng)回來(lái)；可是，短暫的復(fù)興．猶如場(chǎng)春夢(mèng)，到頭來(lái)依舊是一場(chǎng)空?！都t樓夢(mèng)》中充滿人生如夢(mèng)的虛無(wú)思想，與曹雪芹這樣的人生經(jīng)歷顯然密切相關(guān)?！逗昧烁琛芳捌渥⒔狻⑹疴O的判詞、《紅樓夢(mèng)曲》等等，作者都反復(fù)渲染這樣一種情調(diào)：“為官的家業(yè)凋零，富貴的金銀散盡。有恩的死里逃生，無(wú)情的分明報(bào)應(yīng)、認(rèn)欠命的命已還．欠淚的淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕．分離聚散皆前定。欲知命短問(wèn)前生。老來(lái)富貴也真僥幸?？雌频亩萑丝臻T．癡迷的枉送了性命。好一似食盡飛鳥投林．落一片白茫茫大地真十凈” v 曹雪芹此后的生活．有關(guān)資料記載很少，應(yīng)該是日見(jiàn)貧困了。《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹說(shuō)自己“背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德．以致今日一技無(wú)成半生潦倒’，甚至是“學(xué)戶椽蓬墉．瓦灶繩床”，可見(jiàn)他此后生活的窘?jīng)r。敦誠(chéng)的《寄懷雪芹》；詩(shī)中寫道：．‘勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門，殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”這首詩(shī)第一句：“勸君莫彈食客鐵”．所用典故出自《戰(zhàn)國(guó)策·馮援客孟嘗君》，后面的典故出自杜甫的詩(shī)《奉贈(zèng)韋左承丈二十二韻》：朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”敦誠(chéng)所用的這些典故．形象地說(shuō)明曹雪芹的末期生活，已經(jīng)到了何種地步

落拓京華的曹雪芹，并沒(méi)有因?yàn)樽约荷畹娜找尕毨?，就四處干謁、侯門曳據(jù)了。他從小形成的藝術(shù)氣 質(zhì)與獨(dú)特的人生經(jīng)歷，使他迅速成長(zhǎng)為一位具有錚錚傲骨的偉大的藝術(shù)家。在宗學(xué)里當(dāng)差，使他有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)一批同樣淪落不遇、也一樣才華橫溢的貴族子弟，比如敦誠(chéng)、敦敏兄弟他們相聚在一起，狂放不羈，高淡闊論，飲酒高歌。

就在這一時(shí)期，曹雪芹開始創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》了。最遲在乾隆十九年甲戌(1751), 《紅樓夢(mèng)》前八十回初稿已經(jīng)寫成。曹不斷修訂整理，前后十年左右的光陰?！坝诘考t軒中披閱十載．增刪五次，纂成目錄．分出章回”，“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！保@正是曹雪芹嘔心瀝血寫作、修改《紅樓夢(mèng)》的絕佳寫照。

乾隆二十七年(1762)冬天，饑寒交迫中的曹仍然在苦苦地修改潤(rùn)色著他的不朽巨著《紅樓夢(mèng)》、但是．由于一生坎坷迭遭折磨，加上創(chuàng)作這樣一部巨著．耗費(fèi)他太多的精力，他的身體狀況與精神狀態(tài)，都已經(jīng)承受不了任何打擊。這時(shí)他的幼子又不幸天折。曹雪芹悲痛欲絕．不久．也就離開了人世。僅僅留下他的千古絕唱《紅樓夢(mèng)》

第三章，《紅樓夢(mèng)》的人物

一、賈寶玉

賈寶玉歷來(lái)是紅樓人物評(píng)論中爭(zhēng)論最多的一個(gè)。要能較準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)他，必須把握住他的最基本特征來(lái)進(jìn)行分析。第三回他一出場(chǎng)時(shí)，作者就在兩首“西江月”詞中為他作了畫像，他給人們一個(gè)突出的印象便是開頭兩句說(shuō)的：“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?！笔聦?shí)上，書中的許多人物也是這樣看待他的，他的母親王夫人就說(shuō)“他嘴里一時(shí)甜言蜜語(yǔ)，一時(shí)無(wú)天無(wú)日，一時(shí)又瘋瘋傻傻，??”眾姐妹也曾說(shuō)過(guò)：“別和他說(shuō)話才好，要和他說(shuō)話，不是呆話，就是瘋話”所以興兒向尤氏姐妹說(shuō)到寶玉時(shí)，就說(shuō)他“成天家瘋瘋癲癲的，說(shuō)的話人也不懂，干的事人也不知”。其實(shí)，賈寶玉是一個(gè)非?！奥斆黛`慧”的人，并無(wú)生理上的精神病態(tài)；那么他的這些瘋、癲、狂、傻究竟是怎么一回事呢？清代有一個(gè)詞論家叫況周頤的說(shuō)得好：“狂者，所謂‘一肚皮不合時(shí)宜’發(fā)見(jiàn)于外者也”《蕙風(fēng)詞話》賈寶玉正是一個(gè)在思想、行動(dòng)上都與封建世俗的現(xiàn)實(shí)要求格格不入，因而也不容于世的狂怪之人，作者曾借警幻仙姑之日，點(diǎn)出賈寶玉“于世道中未免遷闊怪詭，百口嘲謗，萬(wàn)目眶毗”就是對(duì)他的狂怪性格的一個(gè)很好注腳，說(shuō)明他是一個(gè)不合封建制度之“時(shí)宜”，因而受到封建衛(wèi)迫者們的“百口誹謗，萬(wàn)目眶毗”的封建版逆者。具體來(lái)說(shuō)，它有一些什么表現(xiàn)呢？擇其要者，概括起來(lái)有：

在人生道路上，封建社會(huì)的知識(shí)分子一般走的都是一條由讀書做官，從而達(dá)到光宗耀祖，顯親揚(yáng)名的道路，這也是符合封建統(tǒng)治階級(jí)的利益的。賈寶玉的父親，從小也就是這樣要求他的：“什么《詩(shī)經(jīng)》古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的?！蹦康木褪且麉⒓涌婆e考試。然而他卻偏偏不肯去讀這些東西，讀了幾年，“上本《孟子》就有一半是夾生的，若憑空提一句，斷不能接背的，至‘下孟’就有一大半忘了?！彼?dāng)然不是不讀書，而是所愛(ài)不在此。他稱《會(huì)真記》為“真真這是好書！”不僅愛(ài)看，而且能記，還隨時(shí)能用幾句，與對(duì)〈四書〉的態(tài)度形成鮮明的對(duì)照。

中國(guó)封建社會(huì)幾干年來(lái)的傳統(tǒng)觀念都是男尊女卑，婦女地位從孔子開始就說(shuō)“惟女子與小人為難養(yǎng)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）此后則是夫?yàn)槠蘧V，妻子如衣服，兄弟如手足，夫權(quán)成為中國(guó)兒千年來(lái)綁在婦女身上的一條繩索。歷來(lái)的文學(xué)作品中，雖也有為婦女鳴不平的，但只是哀其不幸，最多為之一掬同情之淚而已。賈寶玉則不然，他不但有一番從古未有，驚止駭俗的“奇”語(yǔ)“怪”論：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人?！蓖催€有一種“呆意”：“料定原來(lái)天生人為萬(wàn)物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘情于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已?！边@不僅與傳統(tǒng)的觀念大相徑庭，而且完全顛倒過(guò)來(lái)了。因此不能被人不們視為“奇’，而且“呆”了。賈寶玉這種“女兒”觀，在實(shí)踐中證明它甚至是突破了階級(jí)界限的。他不但“待姐妹們都是極好的”，在一般情況下，即使對(duì)眾丫鬢也一樣友善相處，“有時(shí)又為丫頭們掩過(guò)飾非，就是怡紅院外的丫頭如平兒、鴛鴦受了委屈，他也替別人去向她們賠不是，為她們心里難受。特別是晴雯之死，使他發(fā)出了從未有過(guò)的怒吼：“毀波奴之日，討豈從寬？音日悍婦之心，忿猶未釋一”在《芙蓉女兒誄》中，他還用了世界上最美好的辭語(yǔ)來(lái)歌頌被屈死的晴雯。在中國(guó)歷史上和古代文學(xué)史中，有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)一位貴族公子曾經(jīng)這樣贊美過(guò)他的丫鬢呢？在賈寶玉的眼里，晴雯不是一個(gè)丫鬢，而是天地間靈淑之氣的化身。他是把她作為一個(gè)清凈女兒來(lái)加以至美贊頌的。無(wú)怪乎人們對(duì)他的言行根本無(wú)法理解，只能像興兒說(shuō)的那樣：“說(shuō)的話人也不懂，干的事人也不知”了

與上面兩個(gè)問(wèn)題密切相關(guān)的是他的婚姻愛(ài)情問(wèn)題。寶、黛二人自幼耳鬢廝磨，產(chǎn)生了愛(ài)情，這是古代戲劇、小說(shuō)中常見(jiàn)的情景，不足為奇；奇特的是寶、黛愛(ài)情產(chǎn)生、發(fā)展在寶玉身邊有一大群女孩子。這樣的環(huán) 境中，而賈寶玉卻愛(ài)上了一個(gè)與封建傳統(tǒng)婚姻標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭的林黛玉。僅因這一點(diǎn)就把它放在全部傳統(tǒng)婚姻標(biāo)準(zhǔn)之上豈不更為怪哉？釵嫁黛死，這種違反封建統(tǒng)治階級(jí)常情的愛(ài)情被扼殺之后，賈寶玉竟然“眼睜睜把萬(wàn)事全拋”，“懸崖撒手”，出家當(dāng)和尚去了。這種怪事，也是世人所不可理解的。正如“脂批”所說(shuō)“若他人得寶釵之妻，疇月之妾，豈能棄而為僧哉”

最后，賈寶玉在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)還有一個(gè)突出的性格特點(diǎn)，就是他是一個(gè)“不安本分的人，竟一味的隨心所欲”。但賈寶玉的種種“隨心所欲”的愿望和行止，在當(dāng)時(shí)是受到極大的束縛和限制的，這種要求和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾就使他產(chǎn)生種種的苦惱，他那無(wú)所不在的“似傻如狂”，他那無(wú)窮無(wú)盡的“新愁與舊愁”就是這種矛盾沖突的產(chǎn)物。在最后要求與理想不能得以實(shí)現(xiàn)，在他自己“一點(diǎn)兒做不得主，行動(dòng)就有人知道，不是這個(gè)攔就是那個(gè)勸的，能說(shuō)不能行”的情況下，于是他甚至又說(shuō)出了要“化灰化煙”，“再不托生為人”的話來(lái)了。賈寶玉長(zhǎng)期過(guò)著錦衣玉食，姆仆成群的富貴生活，在別人（比如秦鐘）羨慕尚且不及，他卻總想離開這個(gè)世界，這對(duì)世人來(lái)說(shuō)，不又是十分不可理解的么？

總之，“世人都曉神仙好”，準(zhǔn)有功名、金錢、嬌妻、子孫忘不了，而賈寶玉為了自己的理想和追求，為了不受這個(gè)現(xiàn)實(shí)的束縛和壓抑，他都毅然把這一切拋棄了。怎能不被世俗工視為不可理解的怪物呢？

總的來(lái)說(shuō)．賈寶玉是一個(gè)產(chǎn)生在特定歷史時(shí)期的人物，他具有這個(gè)時(shí)期的一些新的思想意識(shí)；但它只是一種朦朧的、不自覺(jué)的意識(shí)，還處在十分幼小的階段。因此，每當(dāng)受到挫折時(shí)，他就大叫大嚷，要化灰化煙，再不托生為人，表現(xiàn)得十分軟弱。因此，如果把這個(gè)人物說(shuō)成是什么“戰(zhàn)士”、“革命者”之類．那都是溢美之辭．根本不符合他的實(shí)際。同樣，無(wú)視他作為“今古末有之一人”（“脂批”語(yǔ)）的特點(diǎn)，只看到他身上還有種種舊時(shí)代的污垢，而看不到他與“世人”截然不同之處，而把這個(gè)人物說(shuō)成是地主階級(jí)的浪蕩公子，多余的人，甚至色情狂等等，也是十分不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)樵u(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物的意義，不在于他帶有某些舊時(shí)代的東西（這是不可避免的），而主要還在于他身上是否有新的、當(dāng)“世人”所沒(méi)有的東西，哪怕它還處于很微弱、萌芽的狀態(tài)。這個(gè)道理同樣是適用于評(píng)價(jià)文學(xué)史上的一些人物形象

二、林黛玉

一提起林黛玉，許多人往往就會(huì)想起她的“小性兒”，心胸狹隘，說(shuō)話尖利刻薄等等使人不喜歡的性格來(lái)，這些固然是事實(shí)，但這種事實(shí)只是一種表面現(xiàn)象，是她在特殊環(huán)境下為捍衛(wèi)自己的自尊心維護(hù)人格尊嚴(yán)的一種行為，是對(duì)傷害了她的自尊心和人格尊嚴(yán)的人和事的一種抗擊。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下和她所處的具體環(huán)境中，她的這種表現(xiàn)是合理的，具有反封建的進(jìn)步意義。

其實(shí)，她的這種命運(yùn)并非一開頭就鐵定了的，相反，她曾面臨過(guò)一個(gè)比較好的前景，可以設(shè)想，如果林黛玉懂得利用這種條件去施展一些手段，她的命運(yùn)將完全會(huì)是另一個(gè)樣子，然而，她卻毅然選擇了另一條道路：“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝?！币簿褪钦f(shuō)她一定要保持自己固有的的高潔品質(zhì)，她決不強(qiáng)顏媚俗，不肯委屈自己的心志去巴結(jié)討好別人。

因此，由于堅(jiān)持固有的高潔本性，因而不見(jiàn)容于污淖般的世俗，從而又引起自尊心對(duì)世俗污淖的更大不滿，這些作用的循環(huán)往復(fù)，就形成了林黛玉性格與現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突，她的所謂“小性兒”，愛(ài)挑剔，說(shuō)話尖酸刻薄的特性，便是這種沖突的產(chǎn)物。所以說(shuō)林黛玉的這種特點(diǎn)原非她的本性，它只是對(duì)現(xiàn)實(shí)加給她的種種傷害的一種反應(yīng)和抗擊。它不是一種性格缺陷，而是一種斗爭(zhēng)表現(xiàn)。

相反，在一般正常的情況下，林黛玉向人們展示的本來(lái)性格是善良、率直、熱情和胸懷坦蕩。賈寶玉因一時(shí)苦悶而戲?qū)懥艘皇捉?，被黛玉看?jiàn)了，覺(jué)得十分好笑，便忙拿去和史湘云一起看，并不因湘云不久前曾當(dāng)眾說(shuō)過(guò)她像臺(tái)上的某個(gè)戲子，引起與寶玉的一場(chǎng)大**而記恨湘云；在攏翠庵品茶時(shí)，妙玉當(dāng)著寶玉、寶釵之面說(shuō)林黛玉：“你這么個(gè)人，竟是個(gè)大俗人，連水也嘗不出來(lái)”，黛玉一點(diǎn)也不介意；大觀園里的詩(shī)社作詩(shī)，于此道不大當(dāng)行的李紈作裁判，她常有意無(wú)意地把黛玉名列寶釵之后，盡管寶玉曾多次提出異議，黛玉本人卻從不計(jì)較；由于經(jīng)常與寶玉鬧別扭，紫鵑就此曾當(dāng)面批評(píng)她：“寶玉有三分不是，姑娘倒有七分不是。”在這類問(wèn)題上紫鵑雖然只知其然而不知其所以然，但黛玉卻一點(diǎn)也不責(zé)怪她，雖然她不過(guò)是個(gè)丫頭。在這些方面，被人們目為小性兒、心胸狹隘的林黛玉，不是都表現(xiàn)得非常豁達(dá)和氣度寬宏么？香菱要學(xué)詩(shī)，林黛玉毛遂自薦：“你就拜我作師。我雖小通，大略也還教得起你?！奔葻崆橛种t虛。在教詩(shī)的過(guò)程中，先對(duì)她講一般原理，后又指定并借給必讀書，然后命題作詩(shī)，不合適的堅(jiān)決打回頭，直到滿意為止，真正做到了她自詡的“誨人不倦”。在賈府中，幾曾見(jiàn)過(guò)這種真誠(chéng)、熱心的助人為樂(lè)的事情呢？ 林黛玉的這種優(yōu)秀品質(zhì)還同樣表現(xiàn)在對(duì)待婚姻愛(ài)情的態(tài)度上。她和賈寶玉的愛(ài)情，是建立在互為“知己” 以及她從不講“仕途經(jīng)濟(jì)”這一類“混帳話”的共同思想意趣的基礎(chǔ)上的?？傊主煊袷且粋€(gè)善良、熱情、胸懷坦蕩的人，但由于環(huán)境的原因，在這種本來(lái)性格的外面，常被一層傷惑、“小性兒”的表象籠罩著，使人不易真正理解它。在林黛玉的吐格中，尤其須要注意的是像從來(lái)沒(méi)有誰(shuí)像賈寶玉把婦女的地位看得那樣高一樣，也從沒(méi)有哪一個(gè)女性像林黛玉那樣有如此強(qiáng)烈約自尊心，如此執(zhí)著地維護(hù)人的尊嚴(yán)。這種性格是帶有深刻的時(shí)代意義的。從這個(gè)特征所反映的思想體系來(lái)說(shuō)，它是一株幼芽；從這個(gè)特征所預(yù)示的發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)信號(hào)。因此它既是幼弱的、朦朧的，卻又是新生的、發(fā)展無(wú)量的。它在封建勢(shì)力的重壓下最后夭折，正是表現(xiàn)了歷史的必然要求與這種要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)的矛盾。因此它雖然在一定的歷史條件下毀滅了，但卻展示了代表這種歷史必然要求的新事物一定會(huì)獲得勝利的歷史趨勢(shì)。這就是林黛玉這個(gè)形象的悲劇意義

三、薛寶釵

薛寶釵歷來(lái)是紅樓人物評(píng)論中爭(zhēng)論較多的一個(gè)。無(wú)論是對(duì)整個(gè)人物甚或是她的某些言行往往都存在著截然不同的看法。爭(zhēng)論之激烈，兩百多年前曾達(dá)到兩個(gè)好朋友之間“幾渾老拳”的地步，就是在今天，這種爭(zhēng)論仍未結(jié)束，薛寶釵的品德優(yōu)劣似乎仍在未知之?dāng)?shù)。究其原因，乃在于這個(gè)人物之所言行，頗有與一般人不大相同之處，足以迷惑一些人。這一點(diǎn)也許早在作者之所料中，所以作者確是花了一點(diǎn)心機(jī)，給讀者作過(guò)一些暗示的，可惜并非大家都能意會(huì)到，因而仍然爭(zhēng)無(wú)休止，真是有負(fù)作者一片苦心了。那么作者是如何向讀者示意的呢？這可比，從寶姑娘的姓氏說(shuō)起

薛寶釵姓薛，“薛”與“雪”諧音，即“雪”的意思。所以“金替雪里埋”，“空對(duì)著山中高士晶瑩雪”，“豐年好大雪”等等，凡與薛寶釵有關(guān)的判詞、曲子、俗諺口碑等都有一個(gè)“雪’‘字。所以興兒向尤氏姐妹介紹她時(shí)便徑直說(shuō)：“還有一位姨太太的女兒，姓薛，叫什么寶釵，竟是雪堆出來(lái)的。”雪總是和冷聯(lián)系在一起的，接觸薛寶釵就常常會(huì)有一股冷森森的感覺(jué)。你看，她吃的藥丸名叫“冷香丸”。身上又有一股“冷香”。她的住所蘅蕪苑，在她住進(jìn)去之前，里而的許多奇花異草，只是“味芬氣馥，非花香之可比”，到她住進(jìn)去以后，賈母和眾人游大觀園到她的住處時(shí)，卻見(jiàn)“那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠。??及進(jìn)了屋，雪洞一般”。這真是一件怪事：凡是與她有關(guān)的東西都這樣冷得出奇，無(wú)怪乎人們會(huì)稱她為“冷美人”了。更為奇怪的是，偏偏這樣的一位冷美人，卻從小得了一種怪病，據(jù)她自已說(shuō)，這種病的病根是“從胎里帶來(lái)的一股熱毒”引起的，這一方面是嘲罵了薛寶釵的父母，另一方面在說(shuō)明薛寶釵的這種病是根深蒂固的一種先天頑癥，它是本性難移的。所以“冷香丸”的藥性盡管寒涼如此，卻不能從根本上治好她的“熱毒”，只能在病發(fā)時(shí)吃一丸下去收到“效驗(yàn)些”和‘好些了”為暫時(shí)效果

薛寶釵外面很“冷”，冷得象“雪”一樣，內(nèi)心卻很“熱”，熱到生“毒”的程度，這是作者塑造這個(gè)人物的一個(gè)總體構(gòu)思，也是作者用種種比喻手法暗示給讀者的意向，因而也是讀者認(rèn)識(shí)、分析這個(gè)人物形象的一把總鑰匙。至少在主要方面是如此。

作者特意在薛寶釵身上設(shè)置了這樣一組“冷雪”與“熱毒”的矛盾現(xiàn)象，可以說(shuō)是揭示了這個(gè)人物一種非常重要的性格特征，即外冷內(nèi)熱，表里不一。這種個(gè)性反映在她的待人處世上就表現(xiàn)得虛偽世故，工于心計(jì)。

形成她的這種性格特點(diǎn)是和她奉行的一條根本人生哲學(xué)緊密相關(guān)的。

形成薛寶釵的這種性格特征還有另一重要原因，那就是薛寶釵是一個(gè)飽受封建文化教育熏陶的人。按照當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的封建思想即程朱理學(xué)的要求來(lái)說(shuō)，人是不準(zhǔn)有私欲的，而眾多的“閨訓(xùn)”、“女誡”之類，對(duì)婦女思想的束縛尤其嚴(yán)厲。但每個(gè)人都有自己的欲望，這是天生的本能，薛寶釵也遇事想要有“便宜”，她還特別向往寶二奶奶的位置，這種欲望自然與她所受的教育發(fā)生矛盾。為了調(diào)和它，于是她也只有走上面所說(shuō)的那惟一條路了。

與她所受的教育狀況有關(guān)的是，還須注意到，我們決不要以為薛寶釵在任何時(shí)候，任何事情上都是表里不一，虛偽做作的。這樣反而把她的性格理解得簡(jiǎn)單化了。薛寶釵在進(jìn)行封建說(shuō)教時(shí)就不但是表里一致，而且是理直氣壯，毫不“瞻前顧后”的。她對(duì)賈寶玉經(jīng)常將“仕途經(jīng)濟(jì)”一類“混帳話”。而這些言行都是她內(nèi)心思想狀態(tài)的真實(shí)表現(xiàn)。所以薛寶釵的性格有表里不一的方面，也有內(nèi)外一致的方面，這兩者融合就成為一個(gè)使人十分憎惡的形象。

本來(lái)，寶、黛、釵三人在所受文化熏陶上有許多共同的地方。寶、黛也都讀過(guò)儒家的四書五經(jīng)，但只是被逼而然，他們喜愛(ài)的都是那些傳奇話本、小說(shuō)外傳一類的“雜書”，而薛寶釵呢？據(jù)她自己說(shuō)，自幼“姐妹弟兄都在一處，都怕看正經(jīng)書，弟兄們也有愛(ài)詩(shī)的，也有愛(ài)詞的。諸如這些‘西廂’‘琵琶’以及‘元人 百種’，無(wú)所不有。他們是偷背著我們看，我們卻偷背著他們看。后來(lái)大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了”。原來(lái)她也和寶、黛一樣，自幼就是戲曲、小說(shuō)迷，是一個(gè)過(guò)來(lái)人。只是后來(lái)在封建壓力之下，在興趣、愛(ài)好以及信欲上走上了不同的道路，結(jié)果也就成了“正”“邪”二路上的不同人物。從薛寶釵這個(gè)讀書的變化過(guò)程也就盡可以知道她會(huì)成為怎樣的一個(gè)人物了。

四、王熙鳳

王熙鳳也是《紅樓夢(mèng)》中主要角色之一，是作者花了大氣力來(lái)塑造的一個(gè)人物。但歷來(lái)對(duì)這個(gè)人物的評(píng)論，似乎不像寶、黛、釵那樣有那么多的爭(zhēng)論，那是因?yàn)橐话愣颊J(rèn)為她是一個(gè)典型的封建地主階級(jí)的代表人物，一個(gè)兇狠的“巡海夜叉”。這個(gè)看法，當(dāng)然也符合王熙鳳這個(gè)人物的一些實(shí)際情況，如她對(duì)奴仆很苛刻，動(dòng)不動(dòng)就打耳光，用簪子往小丫頭嘴上戳，罰跪瓷片子曬太陽(yáng)，扣口糧，命令打四十板子，綁了丟在馬圈里等等。甚至有好幾條人命一也與她有關(guān)。她平時(shí)為人又陰險(xiǎn)毒辣，兩面三刀，詭計(jì)多端，這一些給人們的印象很深，完全是一副封建地主管家婆的兇惡形象。這是事實(shí)。

但另一方面我們還應(yīng)該看到，比較來(lái)說(shuō)，在這么一個(gè)典型的封建貴族家庭里，在她身上，無(wú)論是思想上或行動(dòng)上所反映出來(lái)的封建意識(shí)和封建倫理道德的觀念都比其他人較少。封建倫理道德對(duì)婦女的要求主要是“三從四德”，對(duì)已婚婦女來(lái)說(shuō)，重要的就是孝敬公婆和忠順丈夫。但我們卻看到，她對(duì)公婆不但談不上有什么孝敬，而且和她的家公賈赦，尤其是家婆邢夫人關(guān)系很緊張，明里暗里是勾心斗角，和丈夫賈璉也是同床異夢(mèng)的，兩人有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，賈璉有時(shí)還要向她借錢。她不讓賈璉隨便接近女人，但她自己卻和侄子賈蓉、賈薔有著暖昧的關(guān)系。可以說(shuō)身上沒(méi)有一點(diǎn)封建地主階級(jí)所要求的婦德。同時(shí)我們還看到，她也從來(lái)不勸賈寶玉去搞什么“仕途經(jīng)濟(jì)”、光宗耀祖等等，她和正統(tǒng)的封建地主階級(jí)的代表人物如賈母、賈政、薛寶釵、李紈等思想意識(shí)上是大異其趣的

那么王熙鳳究竟該算是怎樣一個(gè)人呢？這可以從她的主要興趣和嗜好方面來(lái)考察。她的人生主要追求可以簡(jiǎn)單地概括為一個(gè)字，那就是錢，為了錢，她瞞著賈母放高利貸，弄得怨聲載道，但光這一項(xiàng)她一年可撈到近千兩銀子。這種例子多不勝舉：這里還須特別提到一點(diǎn)的是，大家都常喜歡說(shuō)王熙鳳害死多少條人命，這是事實(shí)。但只要稍加分析就會(huì)明白，在這些人命案中，王熙鳳的目的都并不是要害死人，她的動(dòng)機(jī)只是想撈錢行已。如她受了3000兩銀子的賄賂，拆散了周守備兒子和張金哥的婚事，結(jié)果兩人殉情而死。很顯然，這不是她的本意，她要的只是錢。賈瑞之死，咎由自取，在賈蓉二人逼他寫了各欠50兩銀子的欠契（這當(dāng)然是王熙鳳的主意）之后，如果就比收起邪心，王熙鳳是不會(huì)也不可能去害死他的。她真正想置之死地的也還是有一個(gè)，那就是尤二姐，而且也確是被她害死了。但仔細(xì)推敲起來(lái)，她的動(dòng)機(jī)還不是因?yàn)橛榷闵藘鹤又?，那將?lái)一份家產(chǎn)不全是被她母子得了去么？因?yàn)樗约翰](méi)有兒子。

王熙風(fēng)的要錢，不僅表現(xiàn)在對(duì)待具體的錢財(cái)事務(wù)上，而且在日常生活她不自覺(jué)的言談笑語(yǔ)中，就像薛寶釵專門記得誰(shuí)身上帶有什么飾物之令人嘆服一樣，都是一種專有的獨(dú)到工夫。

那么，王熙鳳的這種缺少“三從四德”、卻具有“瘋了”似的金錢欲望又是如何形成的呢？這里的原因是多方面的。一方面風(fēng)姐兒這個(gè)人是一個(gè)真正不肯讀書的人，她家里雖然從樸把她打扮成一個(gè)男孩來(lái)教養(yǎng)，還替她起了一個(gè)“熙鳳”的學(xué)名，可是她什么書也讀不進(jìn)去。甚至連字也不多識(shí)得幾個(gè)，以至自己要記個(gè)帳什么的還要請(qǐng)賈寶玉幫忙，因此她受那些傳統(tǒng)文化、封建倫理道德的熏陶也就相對(duì)地少了許多。而更主要的是她家里的特殊環(huán)境對(duì)她的巨大影響。

全面綜觀一下，可以認(rèn)為，王熙鳳這個(gè)人物是有強(qiáng)烈的金錢追求欲的，為了達(dá)到這個(gè)目的，她可以做出任何傷天害理的事來(lái)，以至“從來(lái)不信什么是陰司地獄報(bào)應(yīng)的”，因此她是一個(gè)極端的利己主義者。她的無(wú)視封建地主階級(jí)的“三從四德”也是從這一點(diǎn)出發(fā)的。因此，她雖然和正統(tǒng)的封建主義者們不同，但它的性質(zhì)又完全不能等同于寶、黛等人的反封建行為。她是在新的歷史時(shí)期產(chǎn)生的與封建統(tǒng)治者頗不相同的另一“大兇大惡”的人物。五 史湘云

史湘云的曠達(dá)與豪爽，是建立在一種美好的內(nèi)在性格的基礎(chǔ)之上的，一方面她是一個(gè)心地善良、肯關(guān)心別人的熱湯肚姑娘。就拿對(duì)林黛玉來(lái)說(shuō)吧，她雖然在生氣時(shí)表示過(guò)對(duì)林黛五的不滿，但事情一過(guò)也就從未將它“略縈心上”。而且在整個(gè)賈府里，除賈寶玉之外，到后來(lái)真正關(guān)心過(guò)林黛玉的，史湘云便是很突出的一個(gè)。第七十六回，黛玉對(duì)景感懷，憑欄垂淚，史湘云就寬慰她說(shuō)：“你是個(gè)明白人，何必作此形象自苦。我也和你一樣，我就不似你這樣心窄。何況你又多病，還不自己保養(yǎng)?！闭媸蔷渚涑鲎苑胃?，坦朗而又關(guān)切。史湘云的這種對(duì)人態(tài)度，即使在丫鬟脾妾們面前也是如此。如教香菱作詩(shī)，其誨人不倦的精神可與黛玉比美。她和自己的丫鬢翠縷談淪陰陽(yáng)，就像朋友陌說(shuō)家常一樣。她在送了兒個(gè)戒指給姐妹們的同時(shí)，還沒(méi)忘記親自帶了幾個(gè)來(lái)送給從小在一起的其他幾個(gè)丫鬢，這在大觀園里也‘是罕有的了。

另一方面還須要注意到的是，在賈府的三個(gè)外來(lái)姑娘之中，在對(duì)待賈府主子們的態(tài)度上，史湘云是表現(xiàn)出一種不卑不亢，與人為善，卻從不巴結(jié)攀援的風(fēng)格，在這一點(diǎn)上，她與黛玉相比竟十分相似。而較之薛寶釵則大異其趣。也許正因?yàn)檫@個(gè)原因，我們于是看到，這位在史家過(guò)得頗不順心的史湘云，過(guò)來(lái)到賈府后，也只是在姐妹群中得到一些歡愉，而這位對(duì)她的處境應(yīng)該十分清楚的史太君即賈母，似乎也對(duì)她缺少本來(lái)可以更多一點(diǎn)的關(guān)心，以致史湘云想來(lái)賈府一次也只有清賈寶玉去“提醒”這位老祖宗才‘有可能從這一點(diǎn)上我們可以說(shuō)，在人物性格的深層次上，史湘云和林黛王是有更多的共性的。也許正因?yàn)榇?，到后?lái)史湘云又和林黛玉變得十分親密起來(lái)，前面提到的‘凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”一回，史湘云不但對(duì)林黛玉表現(xiàn)得十分關(guān)心，而且已開始顯露出對(duì)薛寶釵的不滿。這恐怕不會(huì)是偶然的吧。

畢竟，在個(gè)性特征上，史湘云的豪爽開朗與林黛玉的多愁善感，是適成鮮明對(duì)照的。這決不是因?yàn)樗兄土主煊癫煌纳L(zhǎng)環(huán)境，相反，這兩人的境遇倒是有著許多相似之處。史湘云在 中就父母雙亡，幼年時(shí)過(guò)著坎坷生活，眼下，生活在叔、嬸身邊一也有許多外人不知的苦處。她的不幸，比之黛玉，似有過(guò)之。她說(shuō)的“我也和你一樣”、“你我竟有許多不遂心的事”，就說(shuō)明了這種情況那么為什么她的性格特征又會(huì)和林黛玉有如此迥然不同呢？原來(lái)她是“幸生來(lái)，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霧月光風(fēng)耀玉堂”。也就是說(shuō)，這種性格是天生而成的。

當(dāng)然，所謂“幸生來(lái)”的性格，終歸還是作者曹雪芹所賦予她的。曹雪芹之所以要塑造一個(gè)具有如此性格的人物形象，是和他塑造的其他一些重要人物形象的藝術(shù)構(gòu)思息息相通、互有關(guān)系的。如果說(shuō)，在賈寶玉、林黛玉、妙玉、探春等人物身上體現(xiàn)了要求個(gè)性解放、維護(hù)人的尊嚴(yán)以及婦女希期有所作為、甚至不讓須眉等的進(jìn)步思想的話，那么在史湘云身上，則集中而突出地表現(xiàn)了作者所追求的一種自然、純真、善美的個(gè)性，史湘云的這種個(gè)性在形式上雖然和過(guò)去的一些風(fēng)流名士不無(wú)相通之處，但就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，仍是表現(xiàn)了作者的一種新的理想和寶、黛、妙、探等人的個(gè)性同具有時(shí)代的新氣自、她們都是賈雨村在論“正”“邪”二氣時(shí)所說(shuō)的同“一派人物”．與寶釵、鳳姐、襲人等截然不同。我們不能因?yàn)樗灿心承┦浪子^念而把她錯(cuò)歸到另一“派”人物里去。

六、元春、迎春、探春、惜春

之所以把她們放到一起說(shuō)，首先是因?yàn)樗齻兯娜耸墙忝茫叿菹嗤?、出身一樣。其次是作者?duì)這四人的描寫有一個(gè)整體構(gòu)思，雖然在筆墨上有詳有略，重點(diǎn)是寫元春，尤其是探春。迎春、惜春寫得較簡(jiǎn)略，但她們又互有聯(lián)系.從她們的名字來(lái)說(shuō)，是包含有“原應(yīng)嘆息”的意思。因此，她們可以說(shuō)是一組有著共同悲劇命運(yùn)的系列人物

在前八十回里，正面直接寫到元春的只有第十七、十八回的元妃省親一事，她只出場(chǎng)露面過(guò)一次，但我們卻不要小看了她的意義和作用。第一，元妃省親和秦可卿出殯是作者在書的前半部分著力寫的賈府兩件“烈火烹油，鮮花著錦”的盛事，通過(guò)它們的排場(chǎng)和派頭極力表現(xiàn)出賈府那種“富貴已極”的情景，這樣就可以與書的結(jié)局“樹倒瑚娜散”、“鳥飛各投林”，“落了片白茫茫大地真干凈”的情景形成一個(gè)鮮明的對(duì)比，因而產(chǎn)生出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。第二，更重要的是通過(guò)元妃的形象把批判的矛頭伸向皇宮、伸向最高統(tǒng)治者皇帝?！都t樓夢(mèng)》有一個(gè)很重要的思想內(nèi)容就是對(duì)君主及其專制的批判，但這是一個(gè)一十分觸忌的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)是決不能從正面來(lái)直接表現(xiàn)的，相反，還處處要做出一付頌圣的姿態(tài)來(lái)。于是作者就運(yùn)用了元妃省親這樣一個(gè)巧妙的方法。對(duì)“省親”這件事作者表面上多處提到這是“當(dāng)今的隆恩”，是皇帝“體貼萬(wàn)人之心”，“大開方便之恩”等等?？僧?dāng)筆鋒一轉(zhuǎn)到省親活動(dòng)的具體情節(jié)和場(chǎng)面時(shí)，情況就完全不同了。開頭大家相見(jiàn)時(shí)的情景是“賈妃滿眼垂淚”，她和賈母、王夫人“三個(gè)人滿心里皆有許多話，只是俱說(shuō)不出來(lái)，只管嗚咽對(duì)泣”其池圍繞在旁邊的人也都是“垂淚無(wú)言”。等哭過(guò)一陣，元妃說(shuō)出第一句話來(lái)時(shí)便是“當(dāng)日既送我到那不得見(jiàn)人的去處??”，后來(lái)又對(duì)她父親說(shuō)：“田舍之家，雖甭鹽布帛，終能聚天倫之樂(lè)，今雖富貴已極，骨肉各方．然終無(wú)意趣”在一般人眼中，皇宮是一個(gè)高不可攀、深不可測(cè)的神秘地方，當(dāng)了貴妃便是榮耀無(wú)比，對(duì)賈府這樣的人家來(lái)說(shuō)，也如賈政所說(shuō)的是“塢群鴉屬之中，豈意得征風(fēng)鶯之瑞”，是鳥鴉群中飛出了一只金鳳凰，何等高貴！可是當(dāng)這只金鳳凰一回到她原來(lái)的烏鴉巢里時(shí)，卻委屈得只有傷心落淚，而且把皇宮說(shuō)成是一個(gè)“不得見(jiàn)人的去處”，是一個(gè)比不上“田舍之家”的可怕地方。元春雖然沒(méi)有具體說(shuō)出她在宮 中的生活情狀，但從這些言行中也可讓大家想象得來(lái)了最后當(dāng)太監(jiān)報(bào)告“時(shí)已丑正三刻、清駕回鑒”時(shí)，元妃“不由的滿眼又滾下淚來(lái)”她抓住王夫人、賈母的手“緊緊不忍釋放”，完全是一副生離死別的樣子，為什么一刻都不能耽延呢？因?yàn)槭恰盎始乙?guī)范，違錯(cuò)不得”，這樣，雖然書上沒(méi)有寫到皇帝的正面活動(dòng)，但卻使人感到一個(gè)專制殘酷的皇帝形象就在眼前。因此元妃這個(gè)人物雖然是一個(gè)貴妃，但也是一個(gè)封建制度的犧牲品，是皇帝的一個(gè)玩物，也是一個(gè)悲劇人物。第三，元妃這個(gè)人物還對(duì)全書的故事情節(jié)發(fā)展有很大的關(guān)系她制作的燈謎，“一聲震得人方恐，回首相看已化灰”，已預(yù)示了她的好景不長(zhǎng)，很快要失寵夭亡，這自然也就給賈府全家?guī)?lái)了災(zāi)難的后果。

另外，寶、黛的愛(ài)情悲劇看來(lái)也和她頗有關(guān)系。省親時(shí)，元妃特意將原來(lái)寶玉起名的“紅香綠玉”改名為“怡紅快綠”，寶工隨后作詩(shī)時(shí)，薛寶釵又特意點(diǎn)醒他說(shuō)貴妃不喜歡“香玉”二字，而緊接著下一回，作者通過(guò)賈寶玉對(duì)林黛玉講耗子精的故事點(diǎn)出“鹽課林老爺?shù)男〗悴攀钦嬲南阌衲亍眱?nèi)中脈絡(luò)，顯而易見(jiàn)。省親后那一年的端午節(jié)元妃賜給賈府眾人的節(jié)禮中，獨(dú)薛寶釵同賈寶玉是同一等份，而黛玉和另外三姐妹是同一等份，這決不是偶然的。聯(lián)系到賈母曾大張旗鼓給薛寶釵做生日，而林黛玉卻從來(lái)沒(méi)有享受過(guò)這種待遇，這種種跡象后而是大有文章的。因此寶、黛愛(ài)情之所以成為悲劇，看來(lái)不僅僅是一個(gè)林黛王個(gè)人的性格問(wèn)題，而是和薛、王氏之間的特殊關(guān)系以及元春的地位密切相關(guān)的，只可惜我們看不到八十回后的文字罷了

迎春比較單純，別人稱她是“二木頭”，作者在回目里叫她是“懦小姐”，也就是說(shuō)她是一個(gè)懦弱無(wú)能的人。她既天多少文才，詩(shī)寫得不大好，元春出的很簡(jiǎn)單的謎語(yǔ)，只有她和賈環(huán)猜不出來(lái)。她也沒(méi)有別的能耐，她的乳母偷了她的首飾去賭錢；，她也不敢追問(wèn)，事發(fā)了乳母的子媳玉柱兒媳婦還欺負(fù)她。丫鬟為她抱不平，爭(zhēng)吵起來(lái)，她勸阻不住，便“自拿了一本《太上感應(yīng)篇》來(lái)看”。抄檢大觀園時(shí)，她的丫頭司棋出了事，要被攆出去，求她說(shuō)說(shuō)情，她也不敢去。平時(shí)邢夫人批評(píng)她老實(shí)無(wú)能，不如探春，她便“不語(yǔ)，只低頭弄衣帶”?？傊且粋€(gè)善良、懦弱、與世無(wú)爭(zhēng)也無(wú)所作為的人，就是這樣一個(gè)姑娘，被她父親賈赦隨便答應(yīng)嫁給了禽獸般的孫紹祖，結(jié)果，“金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱”。一年的時(shí)間，就被孫紹祖糟蹋致死了、〕迎看是作為一個(gè)弱者被這個(gè)不合理的社會(huì)生生吞噬掉了的悲劇人物。

三小姐探春在賈府眾女子中是一個(gè)非常有作為、有眼光的人物．同時(shí)也有非同一般的抱負(fù)和志向，和迎春相比是兩個(gè)完全不同的典型。作者給她描繪的外貌是“俊眼修眉，顧盼神飛．，文彩精華，見(jiàn)之忘俗”，是作者很喜愛(ài)的一個(gè)人物。這個(gè)人首先很有才干，王熙鳳生病時(shí)，她受命理家，開頭那些仆人有些欺負(fù)她，后來(lái)一個(gè)個(gè)都服了，感到她的精明細(xì)致處“不讓鳳姐”。她雖然也明白她的管家只是臨時(shí)性的代理工作，但她不滿足于當(dāng)一個(gè)維持會(huì)長(zhǎng)，而是在她力所能及的范圍內(nèi)采取了一些帶有幾分改革意味的措施，經(jīng)她的手革除了一些不必要的開支，并首先從王熙鳳和賈寶玉身上作法。她把園里的花草果木承包給婆子們料理，以增加一些收入。她辦事堅(jiān)持原則，不怕得罪人，更不像王熙鳳那樣以權(quán)謀私，雖然她實(shí)際能行得通的事有限，但她的這利積極進(jìn)取精神是很可貴的。在平時(shí)，她作為一個(gè)女孩子，卻敢于做在當(dāng)時(shí)不是女孩子的本分應(yīng)做的事情，大觀園的詩(shī)社是她首先創(chuàng)議辦起來(lái)的，她宣稱“孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉，直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉”，立志要蓋過(guò)男子。她敢說(shuō)朱熹的話是“虛比浮詞。抄檢大觀園時(shí)，她不準(zhǔn)別人搜查她丫鬟的東西。并且當(dāng)眾打了刑夫人的心腹奴才王善保家的一記耳光。此外，她對(duì)這個(gè)家庭的情況保持特別清醒的頭腦，獨(dú)具有一種特別深刻的見(jiàn)識(shí)。第七十一回邢夫人與王熙鳳過(guò)不去，弄得鳳姐大丟面子大哭一場(chǎng)，探春就說(shuō)：‘我說(shuō)倒不如小戶人家人少，雖然寒素些，倒是歡天喜地，大家快樂(lè)。我們這樣人家人多，外頭看著我們不知千金萬(wàn)金小姐，何等快樂(lè)，殊不知我們這里說(shuō)不出來(lái)的煩難，更利害”。到抄檢大觀園時(shí)她就預(yù)感到：“咱們也漸漸的來(lái)了?？芍@樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的。這是古人曾說(shuō)的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地。”在抄檢之后，她又當(dāng)著眾人冷笑道：“咱們倒是一家子親骨肉呢，一個(gè)個(gè)不像烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你?！闭嬗腥缫粋€(gè)政治家的眼光，鞭辟人里，看透了這個(gè)家族。在賈府中還有第二個(gè)這樣獨(dú)具慧眼的人么？沒(méi)有，而探春不僅能看到，而且敢于當(dāng)眾說(shuō)出來(lái)．這一點(diǎn)就尤其不容易了。

在探春的思想性格里，還有一點(diǎn)大大與眾不同之處，便是她很遺憾自己不是一個(gè)男子。在理家時(shí)她曾說(shuō)：“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，我必早去了．立一番事業(yè)，那時(shí)自有我一香道理。偏我是個(gè)女孩兒家，一句多話也沒(méi)有我亂說(shuō)的。”一個(gè)女該兒家，偏想成為一個(gè)男子，離開這個(gè)令別的男子（比如秦鐘）邁羨慕不到的富貴之家出去自“立一番事業(yè)”，這是賈府中其他女孩子所不可想象的事。探春這種愿望在實(shí)際生活中當(dāng)然是不可能實(shí)現(xiàn)的，但這種思想意識(shí)卻包含了非常豐富的歷史內(nèi)容，它縈蓄著一種婦女要求擺脫封建束縛、走向社會(huì)自立功業(yè)的進(jìn)步意鉆、它和賈寶玉、林黛玉要求個(gè)性解放、要求維護(hù)人的尊嚴(yán)的思想可以交相輝映。這就是探春最主要的特色，她也是一個(gè)具有時(shí)代氣息的人物。

按照“判詞”和“紅樓夢(mèng)曲子”所預(yù)示的，探春的結(jié)局是遠(yuǎn)嫁了，她這一嫁，就像一只斷線的風(fēng)箏，一去不復(fù)返了。風(fēng)箏在茫茫的天空中完全是任由風(fēng)力擺布，毫無(wú)自主之能力。探春縱有如何美好的愿望和理想，始終拗不過(guò)封建社會(huì)殘酷的現(xiàn)實(shí)。因此，探春也是一個(gè)悲劇人物。

惜春是四姐妹中最小的一個(gè)，她剛出場(chǎng)時(shí)”身量未足，形容尚小”，是一個(gè)尚未成年的幼女。后來(lái)寫到她的事一也不多，她的主要意義乃在于她的結(jié)局。按“判詞”所頂示的，她的結(jié)果是“勘破三春景不長(zhǎng)，繃衣頓改昔年妝可憐繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁”。也就是說(shuō)她的最后結(jié)局是出家作尼姑了。她出家的原因是她三位姐姐一生的遭際給她投下的陰影所致。三位姐姐們是三種不同性格、不同經(jīng)歷的人，但不管誰(shuí)，都落得了悲劇的共同結(jié)局。這就使她感到，在這個(gè)世界上無(wú)論什么人，有地位的、沒(méi)地位的；精明能干的、懦弱無(wú)能的，都無(wú)一能逃說(shuō)厄運(yùn)，于是使她對(duì)現(xiàn)實(shí)完全失去了信心，產(chǎn)生了悲觀厭世思想。她以“三春景不長(zhǎng)”為鑒，最后決然拋棄了“繡戶侯門”削發(fā)為尼了。因此這個(gè)人物雖然筆墨不多，但也是寓意深刻，對(duì)封建社會(huì)有很大的批判作用。

第五章 后四十回的作者及其評(píng)價(jià)

一、后四十回的作者問(wèn)題

現(xiàn)在通行的《紅樓夢(mèng)》書上，都并列著曹雪芹、高鄂兩個(gè)作者姓名，這都是受胡適考證結(jié)果的影響而定下來(lái)的，至今好像已是天經(jīng)地義的事了。其實(shí)和前八十回的原作者是誰(shuí)存在問(wèn)題一樣，后四十回的作者是誰(shuí)也存在這樣的問(wèn)題

胡適考證出后四十回作者為高鸚，主要是根據(jù)高鄂妻兄張問(wèn)陶《船山詩(shī)草》中一首〈贈(zèng)高蘭墅鸚同年〉分詩(shī)的“注”里的一句：《紅樓夢(mèng)》八十回以后，俱蘭墅所補(bǔ)/其實(shí)所謂“補(bǔ)”原是可以作兩種解釋的，一是補(bǔ)作，即續(xù)寫；另是補(bǔ)綴、修補(bǔ)的愈思。

二、對(duì)后四十回的評(píng)價(jià)

對(duì)于后四十回如何評(píng)價(jià)，也是一個(gè)歷來(lái)爭(zhēng)論頗多的問(wèn)題，這是正常的現(xiàn)象，但那種走極端，把高鸚（其實(shí)與高鸚無(wú)大關(guān)系，應(yīng)該是后四十回的作者）凌駕于曹雪芹之上或者把后四十回一概否定，以至無(wú)視它的存在的做法都是不合適的，應(yīng)該進(jìn)行具體的分析。

《紅樓夢(mèng)》是通過(guò)描寫作為封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，以賈府為代表的四大家族的真實(shí)的興衰過(guò)程來(lái)展示它的巨大、深刻的社會(huì)意義，從而成為不朽的名著的。

出于作品主題的需要，而且又是曹雪芹在前八十回已經(jīng)預(yù)示的，賈府的結(jié)局應(yīng)是由于“運(yùn)終數(shù)盡、不可挽回”，所以最后是“樹倒猢猻散”，“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”這個(gè)結(jié)局是曹雪芹從各個(gè)側(cè)面，以各種方式反復(fù)渲染、預(yù)示過(guò)的、血日隨著故事情節(jié)的發(fā)展，這個(gè)趨勢(shì)在前八十回也越來(lái)越明顯。以第七十四回“抄檢大觀園”為契機(jī)，這個(gè)趨勢(shì)更顯出咄咄逼人的勢(shì)頭。正如敏探春所說(shuō)的：“咱們也漸漸的來(lái)了！可知道這大族人家，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地呢！”此后接連而來(lái)的，是“開夜宴異兆發(fā)悲音”，前八十回最后的一個(gè)中秋之夜，寧國(guó)府緊靠詞堂墻下令人“毛發(fā)諫然”的“長(zhǎng)嘆之聲”，使大家都感到一種不祥之兆，在榮國(guó)府里，同一個(gè)中秋之夜，異常凄涼的笛聲，使得大家都“不禁傷感”，跑到另一個(gè)地方去的林黛玉、史湘云的聯(lián)句，竟使出家人妙玉都感到“果然太悲涼了”簡(jiǎn)直是一片“悲涼之霧，遍被華林”，它籠罩在每一個(gè)人的心頭。再后是晴雯的屈死，司棋被逐、撞墻，芳官出家，這己是一個(gè)死亡、離散的先兆。寶玉祭晴雯的《芙蓉女兒誄》，已經(jīng)使“黛玉聽(tīng)了，陡然變色”，不祥的陰影已無(wú)情地壓到了林黛玉的頭上。而第七十九回的“賈迎春誤嫁中山狼”，意味著她已走上“一載赴黃粱”的歷程，這樣，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”的“飛鳥各投林”的悲劇帷幕就正式拉開了。同一回的“薛文起悔娶河?xùn)|吼”，無(wú)異是迎進(jìn)來(lái)一個(gè)喪門星。從此家無(wú)寧日，它反映了“一損皆損”的四大家族正面臨共同命運(yùn)，它未來(lái)之頹勢(shì)，必然是一落千丈，誰(shuí)也阻擋不了了。可是后四十回在一開始卻寫什么“四美釣游魚”，賈寶玉“兩番入家塾”，完全閹割了前八十回蓄之己久的氣勢(shì)，顯得十分格格不人。后來(lái)在寫了賈家的一些破敗、死亡、抄家、罷官之后，又力挽狂瀾，讓賈政“承襲”了寧、榮世職，賈赦、賈珍皆遇赦放回，“給還家產(chǎn)”，而且“蘭桂齊芳”，賈府的兩個(gè)小后輩中了舉人，因而得到“沐皇恩”、“延世澤”，與前八十回的預(yù)示，有較大的距離，象魯迅先生說(shuō)的：“是以續(xù)書雖亦悲涼，而賈氏終于‘蘭桂齊芳’，家業(yè)復(fù)起，殊不類茫茫大地，真成干凈者矣”。（《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）后四十回所寫的這種結(jié)局，明顯地是對(duì) 賈府的破敗程度作了很大的保留，這就太大削弱和破壞了原著的深刻主題，淹沒(méi)了它的光輝。這種結(jié)局，是建立在一種因果報(bào)應(yīng)的宿命論的基礎(chǔ)上而寫成的。第一百二十回，作者通過(guò)甄士隱之口說(shuō)：“福善禍淫，古之定理，觀今榮、寧兩府，善者修緣，惡者悔禍，將來(lái)蘭桂齊芳，家道復(fù)初，也是自然的道理”這一段話與曹雪芹筆下的甄士隱在第一回所作的《好了歌》注中的一切都完“了”的思想形成了鮮明的對(duì)比，這對(duì)比反映了前后兩位作者在哲學(xué)思想上的根本對(duì)立，曹雪芹以其深刻的現(xiàn)實(shí)主義觀察力看到了這個(gè)社會(huì)“運(yùn)終數(shù)盡，不可挽回”，并生動(dòng)形象地把它反映了出來(lái)，其中含有樸素的唯物主義成分。而后四十回的作者則是建立在天道循環(huán)的宿命論思想基礎(chǔ)之上的，從這里我們看到了曹雪芹與后四十回作者的思想分野，這是最根本的不同。有的論者認(rèn)為高鸚的思想水平（他認(rèn)為后四十回的作者是高鸚）高出了曹雪芹，真不知從何說(shuō)起？

文藝作品是通過(guò)人物形象來(lái)反映生活，表現(xiàn)主題的。后四十回對(duì)前八十回主題的偏離，也必然會(huì)在人物形象的塑造上表現(xiàn)出來(lái)，這在一些主要人物身上表現(xiàn)得特別突出。

賈寶玉原是一個(gè)“潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章”、“于國(guó)于家無(wú)望”的叛逆者，他把“四書”、“五經(jīng)”說(shuō)成是前人“杜撰出來(lái)的”大罵八股文，攻擊科舉制度，憎惡仕途經(jīng)濟(jì)，毫不“希罕那功名”因此與他的父親－一封建衛(wèi)道士的代表發(fā)生了激烈的沖突，幾乎被賈政的大板活活打死，而后四十回一開頭就讓賈寶玉“奉嚴(yán)命兩番人家塾”，每天吃了飯就往“學(xué)房里去”，并悔恨自已過(guò)去“在這個(gè)上頭沒(méi)頭腦”，過(guò)去他曾為了逃避賈政檢查他的功課而裝病發(fā)燒，現(xiàn)在卻是真正夜里發(fā)燒了，第二天還堅(jiān)持照常去上學(xué)。因此他的表現(xiàn)深得賈代儒和賈政的歡心，父子之間的矛盾已消除了。他不僅自己努力讀圣賢之書，還竟然向巧姐大肆灌輸《女孝經(jīng)》、《列女傳》之類的封建毒素。后來(lái)為了報(bào)答天恩祖德，竟高魁鄉(xiāng)榜，中了第七名舉人，成為他自己斥罵過(guò)的“祿蠢”。在對(duì)待婚姻愛(ài)情問(wèn)題上，按曹雪芹的原意，釵嫁黛死之后，賈應(yīng)該是“空對(duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙妹寂寞林”，然而后四十回里的賈寶玉卻“又想黛玉己死，寶釵又是第一等人物，方信金石姻緣有定，自己也解了好些”而且“又見(jiàn)寶釵舉動(dòng)溫柔，就也漸漸的將愛(ài)慕黛玉的心腸略移在寶釵身上”到了第一百一十回時(shí)，寶玉已經(jīng)是“更喜歡寶釵，到底他還知道我的心，別人哪里知道？”’因此他與寶釵已成了一對(duì)情投意合的好夫妻，對(duì)于林黛玉，如果還有點(diǎn)思念之情的話，也只不過(guò)是一絲“癡公子余痛觸前情”罷了。因此，他最后的出家，既非出自對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也不是由于“你死了，我做和尚去。”而是由于重游太虛幻境之后．悟了仙緣才出家的、而且他還認(rèn)為，“一子出家，七祖升天”，出家也是對(duì)父母家族的一個(gè)報(bào)答。這種報(bào)答還體現(xiàn)在他出家之前還給薛寶釵留下一個(gè)遺腹子，他自己也免掉了“不孝有三，無(wú)后為大”的罪名，所以他的出家．倒像一個(gè)為家事作了周詳安排之后去出遠(yuǎn)門的當(dāng)家人。這樣一個(gè)“披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗蓬”的闊和尚，和曹雪芹新中“懸崖撒手”，把萬(wàn)事全拋的和尚難道有絲毫相同之處嗎？

黛玉是一個(gè)孤標(biāo)傲世的叛逆者，她與賈寶玉存在廣泛相同的志向和愛(ài)好，尤以從不說(shuō)薛寶釵等常說(shuō)的“混帳話”而受知于寶玉。并且產(chǎn)生了愛(ài)情。這是一種有著共同政治思想基礎(chǔ)的愛(ài)情，而非曹雪芹批判過(guò)的那種傳統(tǒng)的才子佳人式的愛(ài)情，因此，寶黛的愛(ài)情悲劇就具有強(qiáng)烈的反封建的性質(zhì)。后四十回林卻大勸寶玉讀八股時(shí)文，說(shuō)什么“內(nèi)中也有近情近理的．也有輕微淡遠(yuǎn)的，況以你要取功名，這個(gè)也清貴些”第九十回寫賈府眾人觀看枯海棠開花，林黛玉為了討好賈母，競(jìng)說(shuō)“如今二哥哥認(rèn)真讀書．舅舅喜歡，那枯樹也就發(fā)了”這一派完

全因應(yīng)該是薛寶釵說(shuō)的“混帳話”，竟從林黛玉口中肉麻地說(shuō)出來(lái)這樣，林黛段的叛逆性格以及寶黛愛(ài)情的思想．基礎(chǔ)也完全消失了。因此，震撼人心的寶黛愛(ài)情悲劇也沒(méi)有了，剩下的也只是一般三角關(guān)系中失敗者留給人們的一絲個(gè)人哀怨而已。自然，林黛表現(xiàn)在前八十回中的其他地方的許多鋒芒棱角也不見(jiàn)了。她只是一個(gè)沉浸在悲哀與痛苦中的弱女子而已。

這種情況，除了寶、黛之外，在其他一些重要人物身上也如此，試舉數(shù)例如：

元春：作為貴妃，她是賈府與皇室聯(lián)結(jié)的紐帶，賈府炙手可熱的權(quán)勢(shì)．是與她的身份地位不開的。她的生死榮辱對(duì)賈府的命運(yùn)至關(guān)垂要．“一聲震得人方恐，回首相看已化灰”，說(shuō)明她死亡的突然與急驟“故向爹娘夢(mèng)里相尋告，兒命已入黃泉，天倫??！須要退步抽身早。”因?yàn)樗乃?，而?dǎo)致她特別在夢(mèng)中囑托其父早日“退步抽身”，這已很明顯地透露了她死的性質(zhì)，決非正常的死亡。因此可以斷定，所謂“虎兔相逢大夢(mèng)歸”必有十分強(qiáng)烈的政治內(nèi)容，而續(xù)寫者卻把她的死寫成是正在“圣眷隆重”時(shí)，因平日原有病疾，這次“偶沾寒氣，勾起舊病”，醫(yī)治無(wú)效而死去，所謂“虎兔相逢”只不過(guò)她死亡時(shí)正碰上了“卯年寅月”，僅儀是一種時(shí)間上的巧合而已。這種寫法完全抹煞了元妃死因中包含的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和政治因素，掩蓋了四大家族及其他官僚集團(tuán)之間的矛盾，而純粹歸之于一種自然死亡，這樣，這個(gè)人物在后四十回就沒(méi)有任何意 義了，顯然是不符合愿意的

探春：她的結(jié)局應(yīng)是遠(yuǎn)嫁海疆，“把骨肉家園，齊來(lái)拋閃”此后就如一只斷線的風(fēng)箏，“也難綰系也難羈”，永無(wú)回頭之日。這種預(yù)示也符合全書‘“樹倒猢猻散”的總體構(gòu)思。后四十回卻寫出嫁的探春又隨夫榮歸，與王夫人等重新團(tuán)聚，而且“服飾艷麗”“出挑得比以前更好了”這與前面曹雪芹預(yù)示的“清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙”的探春形象完全相反，說(shuō)明續(xù)者在不得不照應(yīng)一下前八十回已經(jīng)明確的預(yù)示之后，又自覺(jué)不自覺(jué)地把自己的主觀愿望表現(xiàn)了出來(lái)

巧姐：按照第五回的“判詞”和“曲”，巧姐應(yīng)是在賈家“勢(shì)敗家亡”之后，被“狼舅奸兄”拐賣出去，并曾一度“流落在煙花巷”，后來(lái)“巧”遇到劉姥姥相救，使她在農(nóng)村靠紡織自食其力?！耙蛔拇逡暗?，一美人在那里紡織?！边@就是巧姐的最后歸宿。這種結(jié)局既照應(yīng)了全書主旨，又深刻地反映了封建末世在復(fù)雜的矛盾:斗爭(zhēng)中階級(jí)關(guān)系的巨大變化。而續(xù)書卻根據(jù)這些預(yù)示用敘述性的語(yǔ)言簡(jiǎn)單交代了一下過(guò)程，實(shí)際是虛晃了一槍，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，最終將巧姐嫁了一個(gè)家財(cái)巨厚、良田千傾、風(fēng)流倜儻、而且中了秀才的農(nóng)村土財(cái)主周少爺，而且最后也回到了賈府、與探春一起，這些已作鳥獸散的“猢猻”又回來(lái)聚合了。大大違逆了前八十回的本意

妙玉：這是一個(gè)在思想、性格以至整個(gè)氣質(zhì)上都與黛玉十分相似的人，正因?yàn)槿绱耍丸T定了 她一生中“世難容”的命運(yùn)?！昂酶呷擞?，過(guò)潔世同嫌”．寫出了她的性格與社會(huì)世俗的矛盾沖突。她的“可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中”，“好一似無(wú)瑕白玉遭泥陷”，只能說(shuō)明她是被這個(gè)不相容的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所吞沒(méi)了，這應(yīng)該是一場(chǎng)善惡、美丑之間的思想沖突。由于她的特殊身份，她的結(jié)局自有它特殊的悲劇意義。而后四十回卻把妙玉寫成“－個(gè)極潔極凈的女兒，被強(qiáng)盜的悶香熏住，由著他掇弄去了”被劫走的妙玉后來(lái)“是計(jì)受污辱，還是不屈而死，不知下落．也難妄擬”，一個(gè)極有意義的典型人物，就被這樣不清不楚地給不了了之。也許這就是續(xù)者理解的“欲潔何曾潔”、“終陷淖泥中”吧，顯然，這是一種十分淺薄無(wú)知的理解，它與原作者的構(gòu)思差距何止天壤。

香菱：香菱是封建社會(huì)備受折磨和欺凌的一個(gè)弱女子，作者給她原來(lái)起的名字叫甄英蓮，就隱離有“真應(yīng)憐”的意思。她小時(shí)被拐子拐騙，又賣到薛呆子家過(guò)著半奴半妾的屈辱生活，后又受夏金桂的百般虐待，結(jié)局是“自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)”再清楚不過(guò)地表明她將是死在夏金桂手中的。實(shí)際第八十回已寫到她“今復(fù)加以氣怒傷肝，內(nèi)外折挫不堪，竟醞成干血之癥，日漸消瘦，飲食懶進(jìn)，請(qǐng)醫(yī)服藥不效”分明快要死了。香菱的應(yīng)有結(jié)局，是從另一個(gè)側(cè)面對(duì)四大家族罪惡的又一份血淚控訴。可是到后四十回，卻突然情況大變，夏金桂因設(shè)毒計(jì)而自食其果，一命嗚呼，香菱倒扶正為正式奶奶。后來(lái)乃因“難產(chǎn)”而死，而且她的死只是一種“塵緣脫盡”的表現(xiàn)，是登仙籍的一個(gè)過(guò)渡。這種安排．仍是續(xù)作者“福善禍淫．古今定理”的宿命淪思想在作祟、至于香菱在死前還要給薛蟠留下一兒子，“以承宗桃”，這和賈寶玉在出家前給薛寶釵留下一個(gè)遺腹子是一樣荒唐的

鴛鴦：他是賈府的女奴中斗爭(zhēng)性最強(qiáng)的一個(gè)，她曾利用賈母的關(guān)系，與賈赦、邢夫人作過(guò)堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，對(duì)賈赦的逼迫，曾表示就是“一刀子抹死了也不能從命”。表現(xiàn)了一種“富貴不能淫，威武不能屈”的凜烈氣概；而賈赦則威脅說(shuō)：“憑她嫁到誰(shuí)家，也難出我的手心?！笨梢韵胍?jiàn)，八十回后的鴛鴦，定有一番更為激烈的反迫害斗爭(zhēng)行動(dòng)。可是后四十回里的鴛鴦在賈母死了之后，她馬上也悄悄地吊死了。這是不符合鴛鴦的初衷的、鴛鴦的確曾考慮到賈母死后她將如何來(lái)對(duì)付賈赦這條惡狼，她在第四十六回是這樣對(duì)平兒說(shuō)的：“老太太在一日，我一日不離這里。若是老太太歸西去了，他橫豎還有三年的孝呢，沒(méi)個(gè)娘才死了他先納小老婆的！等過(guò)三年，知道又是怎樣個(gè)光景，那時(shí)再說(shuō)?？v到了至急為難，我剪了頭發(fā)作姑子去；不然，還有一死。一輩子不嫁男人，又怎么樣，樂(lè)得干凈呢！”而現(xiàn)在不僅“三年之孝”還沒(méi)開始，更主要的是當(dāng)時(shí)賈赦在抄家后已被“發(fā)往臺(tái)站效力贖罪”，他什么時(shí)候回來(lái)，甚至能不能回來(lái)，都還是一個(gè)未知數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有對(duì)鴛鴦構(gòu)成威脅，而鴛鴦在死之外，還有當(dāng)尼姑和永不嫁人兩條生路可供選擇．在此情況下，她怎么會(huì)在賈母一死也馬上跟若死戶呢？而現(xiàn)在鴛鴦確是死了，而目是人不知、鬼不覺(jué)的死了，這樣一個(gè)富于反抗性的女奴，不但沒(méi)有表現(xiàn)出一點(diǎn)她的反抗性格，反而成了主子們用來(lái)大肆宣傳的工具，說(shuō)她是“殉主”，連邢夫人也說(shuō)：“我不料鴛鴦倒有這樣志氣！”賈政還在她的靈前燒香、作揖，這與曹雪芹筆下的鴛鴦難道有絲毫相同之處嗎？

總之，后四十回里的許多人物形象，其結(jié)局是與前八十回預(yù)示的大不一樣的，它不僅使人物形象本身產(chǎn)生前后不一致的矛盾，而且嚴(yán)重地?fù)p害了原書的悲劇意義和主題思想。《紅樓夢(mèng)》作為一部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)．是與它杰出的藝術(shù)成就分不開的，它在集古代小說(shuō)藝術(shù)之大成的基礎(chǔ)上又有突出的創(chuàng)新。這種情況當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的幾句話所能道其萬(wàn)一的。從其表現(xiàn)手法的豐富性來(lái)說(shuō)，也是前無(wú)古人的。“庚辰本”第二十七回的批語(yǔ)：“《石頭記》用截法、岔法、突然法、伏線法、山近漸遠(yuǎn)法、將繁改簡(jiǎn)法、重作輕抹法、虛敲實(shí)應(yīng)法，種種諸法，總在人念料之外，且不曾見(jiàn)一絲牽強(qiáng)，所謂‘信手拈來(lái)無(wú)不是’也、僅就這些而言、亦足見(jiàn)其千變?nèi)f化之生花妙筆了。這些表現(xiàn)技法只不過(guò)是其中的一個(gè)方面而已，從這么最基本的方面與后四十回比較起來(lái)．則后者在表現(xiàn)手法上顯得得枯燥單調(diào)，讀來(lái)毫無(wú)“趣味”可解，作者所要說(shuō)的，讀者一覽無(wú)遺。前八十回中那種種吸引人的魅力與韻致都沒(méi)了。差距之大，是不可相提并論的。當(dāng)然，這也不奇怪，因?yàn)榍昂笞髡咴谒枷刖辰缟鲜侨绱瞬煌?，后者要在思想矛盾的狀況下把續(xù)作與原著相照應(yīng)而連續(xù)起來(lái)，做到這一點(diǎn)已是夠費(fèi)力了，更不用說(shuō)這兩位作者在藝術(shù)修養(yǎng)與才氣之間所無(wú)法彌補(bǔ)的距離了。

客觀來(lái)說(shuō)，后四十回就的確存在它本身應(yīng)有的價(jià)值。首先，在未有刻本之前，只有八十回的末完稿以手抄本的形式主要傳遞于北京地區(qū)的士大夫家，只是后四十回續(xù)作一起鐫刻發(fā)行后，才使它得以完整的故事在更為廣泛的范圍流傳。在想相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里除了少數(shù)兒個(gè)人之外，絕大多數(shù)讀者不知道后四十回系出自另一個(gè)作者之手，這一事實(shí)就很值得注意。而在后來(lái)大家了解了真相之后，《紅樓夢(mèng)》還得借助它一起刊印流行，盡管有一些研究者對(duì)它進(jìn)行了許多貶責(zé)，甚獲斥之為“偽續(xù)”，但它照樣能繼續(xù)被讀者所接受。相反．1958年曾出版過(guò)俞平伯校的《紅樓夢(mèng)八十回校本》，它是抄本條統(tǒng)的普及本，也“是比較接近曹雪芹原著的本子之一”，但它卻不能廣泛地流傳開來(lái)，這不是也說(shuō)明后四十回是有不可或缺的力量么？考證出后四十一回的作者是高鸚的胡適在其《紅樓夢(mèng)考證》中評(píng)價(jià)到后四十回時(shí)有這么一段話：“但我們平心而論，高補(bǔ)的四十回，雖然比不上前八十回，也確然有不可埋沒(méi)的好處。他寫司棋的死，寫鴛鴦之死，寫妙玉的遭劫，寫鳳姐的死，寫襲人的嫁，都是很有精彩的小品文字。最可注意的是這些人都作悲劇的下場(chǎng)。還有那最重要的‘木石前盟’一件公案．高鸚居然忍心害理的教黛玉病死，教寶玉出家，作一個(gè)大悲劇的結(jié)束，打破中國(guó)小說(shuō)的團(tuán)圓迷信。這一點(diǎn)悲劇的眼光，不能不令人佩服。我們?cè)嚳锤啭o以后，那許多續(xù)《紅樓夢(mèng)》和補(bǔ)《紅樓夢(mèng)》的人；哪個(gè)人不是想把黛玉、晴雯都從棺材里扶出來(lái)，重新配給寶玉？那一個(gè)不是想做一部團(tuán)圓的《紅樓夢(mèng)》的？我們這樣退一步想，就不能不佩服高鸚的補(bǔ)本了。”胡適把高鸚看成四十回作者雖然是根據(jù)不足的，但他認(rèn)為后四十回也有不可埋沒(méi)的好處”，對(duì)許多人“都寫作悲劇的下場(chǎng)”，對(duì)寶黛愛(ài)情以“大悲劇的結(jié)束，打破中國(guó)小說(shuō)的團(tuán)圓迷信”應(yīng)該說(shuō)還是頗有眼光的，比之后來(lái)一些論者不作具體分析，一概抹煞的簡(jiǎn)單化作法，確還是一種“平心而論”的公允見(jiàn)識(shí)

后四十回之所以能得到兩百多年來(lái)廣大讀者的接受．不僅在于它能迎合一般讀者喜歡故事的完整性這樣一種閱讀心理，而且由于在總的思想傾向上和前八十回也有相通和一致的地方

從整個(gè)結(jié)局來(lái)說(shuō)，后四十回是用了較具體的情節(jié)來(lái)描繪一系列的抄家、罷官、流放、出家、死亡等離散破敗現(xiàn)象的，雖然后面長(zhǎng)出了一條延世澤、沐皇恩的狗尾，因此魯迅就此曾給予批評(píng)：“是以續(xù)書雖亦悲涼，而賈氏終于蘭桂齊芬，家世復(fù)起，不類茫茫白地，真成干凈者矣?！钡氁⒁獾氖?，魯迅的批是就其“蘭桂齊芬，家業(yè)復(fù)起”這一點(diǎn)而言的，認(rèn)為它與原著總的構(gòu)思“殊不類”，這并不等于說(shuō)整個(gè)后四十回的情況均如此。在說(shuō)到后四十回時(shí)，魯迅的評(píng)價(jià)是：“后四十回雖數(shù)量初本之半，而大故迭起，破敗死亡相繼，與所謂‘食盡鳥飛獨(dú)存白地’者頗符，惟結(jié)末又稍振?！保ň?jiàn)《中國(guó)小說(shuō)史略》）這評(píng)價(jià)是非常全面而又恰當(dāng)?shù)摹?/p>

作為《紅樓夢(mèng)》的悲劇結(jié)局，是由許多各別的、局部的悲劇共同組成的，從前八十回來(lái)看，通過(guò)藝術(shù)形象反映出來(lái)的．能感動(dòng)人的當(dāng)然莫過(guò)于寶、黛的愛(ài)情悲劇了。而在后四十回寶、黛愛(ài)情這個(gè)局部悲劇應(yīng)該說(shuō)是續(xù)書中表現(xiàn)得最充分，也最成功的了。把黛死釵嫁安排在同一時(shí)刻，這是后四十回中最能感動(dòng)讀者感情的篇章，今天據(jù)一百二十回本《紅樓夢(mèng)》搬上舞臺(tái)、銀幕演出的戲劇、電影，能使讀者稀噓落淚的也莫過(guò)于這一刻。它的藝術(shù)感染力與那些“非借尸還魂，即冥中另配，必生旦當(dāng)場(chǎng)團(tuán)圓才肯罷手”（魯迅：《淪睜了眼看》）的大量續(xù)書比較起來(lái)，豈非同樣也有天壤之別么？

此外，在眾多的人物中，雖然我們?cè)谇懊嬷赋鲞^(guò)許多重要人物的結(jié)局是與曹雪芹預(yù)測(cè)的不一致．但同時(shí)不可否認(rèn)，也有一部分重要人物如王熙風(fēng)、薛寶釵、迎春、惜春、史湘云、花襲人的結(jié)局，看得出，它還是盡力按照作者所理解的前五回的預(yù)示那樣安排的，盡管必都臺(tái)曹雪芹的構(gòu)思，但還不至于大相徑庭的

在其他思想內(nèi)容方而，后四十回固然還有小少封建糟粕，但也不是毫無(wú)可取的，它對(duì)于封建統(tǒng)治者的罪惡與 腐朽也有一定的揭露，如寫元妃死時(shí)所表現(xiàn)的官廷內(nèi)部難言的痛苦；那“多多少少穿靴帶帽的強(qiáng)??強(qiáng)盜來(lái)了”的抄家場(chǎng)面都在別的歷史書上所找不到的。再如“掉包計(jì)”所揭露的封建婚姻的罪惡，“狼舅奸兄”出賣巧姐的人情世態(tài)；賈政、邢夫人等的昏庸腐朽等等，都還是具有鞭撻力量，而且與八十回的思想傾向是一致的。

總之，曹雪芹是時(shí)代的佼佼者，他的前八十回是文學(xué)史上的一座高峰，任何續(xù)作在它面前都不免要相形見(jiàn)絀的。但不能因此就不分青紅皂白地把后四十回具有積極的一面一筆勾銷，還應(yīng)實(shí)事求是地分清它的功與過(guò)。語(yǔ)云：“登東山小魯，登泰山小天下”泰山之高，固不可及，但不能因此就不承認(rèn)東山應(yīng)有的地位，甚至無(wú)視它的存在吧

第五章《紅樓夢(mèng)》在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)、地位和影響

我國(guó)的古代文學(xué)從其體裁來(lái)說(shuō)，可以分為四大類，即詩(shī)歌、散文、戲曲、小說(shuō)。小說(shuō)的起源，可以上溯到原始社會(huì)的上古神話，可以說(shuō)是起源最旱的了?？墒撬陌l(fā)展卻非常遲緩，長(zhǎng)期以來(lái)未形成自己的獨(dú)立體系。早在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，詩(shī)歌中產(chǎn)生了《詩(shī)經(jīng)》、楚辭，散文有諸子百家，寫下了它們各自發(fā)展史上輝煌的一頁(yè)，而直至六朝時(shí)期，小說(shuō)還處在內(nèi)容上“搜奇記逸”、形式上“粗陳梗概”的幼稚狀態(tài)至中唐時(shí)期，詩(shī)歌、散文均已迎來(lái)它們的黃金時(shí)代，達(dá)到它自己歷程的高峰，而直至晚唐，才開始出現(xiàn)“始有意為小說(shuō)”（獸迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》）的唐“傳奇”，即當(dāng)時(shí)的短篇小說(shuō)。即是戲曲，它的一個(gè)重要形式雜劇，在元代也達(dá)到了繁盛。而小說(shuō)，它的主要形式長(zhǎng)篇小說(shuō)，遲至明代才得以成熟，直到清中葉才取得它的繁榮因此．在傳統(tǒng)的觀念里，視詩(shī)歌、散文為文學(xué)的正宗，戲曲、尤其是小說(shuō)卻不能進(jìn)入文學(xué)之林，這和它們之間發(fā)展、成熟之歷程很不平衡，不能不說(shuō)是一個(gè)重要的原因，當(dāng)然還有其他原因。然而，盡管傳統(tǒng)的偏見(jiàn)可以不承認(rèn)戲曲、小說(shuō)，但事物的客觀規(guī)律卻是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，到后來(lái)的事實(shí)乃是戲曲、小說(shuō)的作用與影響大大超過(guò)了詩(shī)歌與散文、因而它的地位也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于詩(shī)歌與散文究其原因，乃是各種文學(xué)體裁盡管有各自的特點(diǎn)，不能互相代替、但從反映生活的含量及其深度來(lái)說(shuō)，以抒情敘事為主的詩(shī)歌與散文卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到可以大量編織故事情節(jié)和塑造眾多人物形象的戲曲與小說(shuō)的程度，就是古代的戲曲與小說(shuō)相比也顯得稍遜一籌，小說(shuō)（主要是長(zhǎng)篇小說(shuō)）反映生活的容良與深度可以說(shuō)是無(wú)限度的。也許正因?yàn)檫@個(gè)原因吧．在我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)最后發(fā)展成熟之后就沒(méi)有再出現(xiàn)其他新的文學(xué)形式。因此，在衡量我國(guó)整個(gè)古代文學(xué)的成就時(shí)，古代小說(shuō)，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)就不能不是一個(gè)考核的重要對(duì)象，我國(guó)的古代小說(shuō)尤論從數(shù)量上或質(zhì)量上都是出色地完成了它的文學(xué)歷史使命的。其中又以《紅樓夢(mèng)》的貢獻(xiàn)尤為突出。

《紅樓夢(mèng)》的這種貢獻(xiàn)可以從下面三個(gè)方而來(lái)加以簡(jiǎn)要論述：

從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它直接描寫或接觸到了封建社會(huì)、尤其是它所處時(shí)代的各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域．舉凡那時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各個(gè)方面以及與之相關(guān)的各種社會(huì)問(wèn)題和這些問(wèn)題所產(chǎn)生的社會(huì)各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層的人都囊括無(wú)遺，且又生動(dòng)、真實(shí)地出現(xiàn)在書中，因而被稱為封建社會(huì)的百科全書。這是任何其他一部作品都沒(méi)有做到的貢獻(xiàn)．因而也不可能獲得這種相應(yīng)的稱號(hào)

從作品的思想意義來(lái)說(shuō)，在非常廣泛的方面表現(xiàn)出了打破傳統(tǒng)的新思想，而且達(dá)到了前所末有的高度。明中葉以來(lái)．封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部發(fā)生了變化，也相應(yīng)地萌發(fā)了一些新的思想，它在當(dāng)時(shí)的一些戲曲、小說(shuō)中都有所反映，到明末清初，由于受社會(huì)變亂的影響，這種在文藝作品中表現(xiàn)出來(lái)的新的思想，曾一度受到抑制，而到清中葉，隨著予社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，這種思想再度發(fā)展而且達(dá)到了高峰，其中最突出的代表當(dāng)就是《紅樓夢(mèng)》，《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)出來(lái)的要求維護(hù)人的尊嚴(yán)．追求個(gè)性解放，任性自然．不愿受束縛，對(duì)婦女問(wèn)題的新的認(rèn)識(shí)．女優(yōu)于男，巾幗不讓須眉，歌項(xiàng)建立在有共同思想基礎(chǔ)上的愛(ài)情（這和傳統(tǒng)的才子佳人式的要求婚姻自主有很大的不同），以及對(duì)待婦女貞操問(wèn)題上的特異態(tài)度等等，都大大突破了傳統(tǒng)的封建觀念，而表現(xiàn)出了屬于近代的思想意識(shí)。它們?cè)谧髌分斜憩F(xiàn)得如此集中而又強(qiáng)烈，這都是過(guò)去以及同時(shí)代的這一類作品所遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到的

從作品的寫作方法來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》在許多方面也是打破了傳統(tǒng)的寫法的．這要注意兩點(diǎn)：第一，《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)，但它卻集各種文學(xué)體裁的寫作方法于一身，過(guò)去王維的“詩(shī)中有畫”、“畫中有詩(shī)”曾傳為佳話，而《紅樓夢(mèng)》卻是小說(shuō)中有詩(shī)、有畫、有戲、有曲??，它集中了一切文學(xué)樣式及手法，融合成一個(gè)整體，這一點(diǎn)我們?cè)谇懊娴摹拔膫浒袤w，藝熔一爐”中已具體說(shuō)過(guò)。第二，義學(xué)的表現(xiàn)手段，從詩(shī)歌、散文的抒情、敘事，到戲曲小說(shuō)的寫人．刻畫藝術(shù)形象，這是一個(gè)很大的進(jìn)步，而在小說(shuō)的刻畫藝術(shù)形象方而，又有一個(gè)由刻畫神話中的神、、半人半神的人、人格化的神仙孤鬼等等形象到《紅樓夢(mèng)》成功地刻畫出生活 中真的人物的過(guò)程．這個(gè)過(guò)程可以說(shuō)是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)大進(jìn)步。它把現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法推到了最高峰。《紅樓夢(mèng)》之所以成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生話的“百科全書”，之所以能如此集中而強(qiáng)烈地反映出種種新的思想意識(shí)，都是和作者能寫出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中‘真的人物”這一點(diǎn)分不開的

以上三個(gè)方而，可以說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》在文學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)，它都具有總結(jié)和開創(chuàng)的意義。它在全面批判了封建社會(huì)的同時(shí)，又在最大限度內(nèi)透露出近代思想的曙光，他寫出了他在當(dāng)時(shí)所能看得到的屬于將來(lái)的真正人物，因此，從某種意義來(lái)說(shuō)，我們不妨把曹看成封建社會(huì)最后一位作家，同時(shí)又是新時(shí)代最初的一位最有代表性的作家。它的這種貢獻(xiàn)．也就決定了在文學(xué)史上的重要地位。魯迅光生有兩段話，可以說(shuō)是在這個(gè)問(wèn)題上的最好概括。一是：“自有《紅》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了“《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》二是：“在中國(guó)，??自從18世紀(jì)末的《紅樓夢(mèng)》以后，實(shí)在也沒(méi)有產(chǎn)生什么較偉大的作品?！保ā肚医橥るs文·草鞋腳＼小引》）從《紅樓夢(mèng)》之產(chǎn)生到魯迅之世，已經(jīng)一百六七十年之久，文學(xué)史之圭臬，仍是一部《紅樓夢(mèng)》，直到今天，情況又如何呢，只有留待后人去評(píng)說(shuō)了。

這樣一部杰作，無(wú)疑必然會(huì)在社會(huì)上（不僅是文學(xué)）產(chǎn)生巨大的影響。從它的開始流傳到“紅學(xué)”的興起的情況．我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)介紹過(guò)了。在“紅學(xué)”蓬勃發(fā)展的同時(shí)，“紅壇”還出現(xiàn)另一種突出的現(xiàn)象，就是大量續(xù)書的相繼問(wèn)世，從乾、嘉以來(lái)，今天所知道的如《后紅樓夢(mèng)》、《續(xù)紅樓夢(mèng)》、《綺樓重夢(mèng)》、《紅樓復(fù)夢(mèng)》、《紅樓圓夢(mèng)》、《紅樓夢(mèng)補(bǔ)》、《補(bǔ)紅樓夢(mèng)》《增補(bǔ)紅樓夢(mèng)》、《紅樓幻夢(mèng)》、、〈新石頭記〉、《紅樓真夢(mèng)》等等，不下四十余種。續(xù)書數(shù)量之多，續(xù)寫時(shí)間之長(zhǎng)，都是文學(xué)史上所絕無(wú)僅有的，這一批作品，由于思想庸俗，技巧低下，大都是曇花一現(xiàn)，遠(yuǎn)未獲得讀者的認(rèn)可，它們本身雖然并不足道，但這樣多的續(xù)書作為一種文學(xué)現(xiàn)象，卻正好從另一個(gè)角度說(shuō)明了《紅樓夢(mèng)》的巨大影響．因而引起了那么多人不但關(guān)注，而且要通過(guò)創(chuàng)作來(lái)表明自己的態(tài)度，實(shí)質(zhì)也是另一種形式的對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論。

時(shí)至今日，《紅樓夢(mèng)》還滲透到其他各個(gè)領(lǐng)域去了。在藝術(shù)界里，戲曲、電影、電視、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、說(shuō)唱等等都與《紅樓夢(mèng)》結(jié)下了不解之緣；古建筑家已在北京、上海興建大觀園，而精微的小型大觀園模型則早已有多種在各地巡回展出；醫(yī)學(xué)家在研究《'紅樓夢(mèng)》里的醫(yī)案；食品學(xué)家在研究并制作出《紅樓夢(mèng)》里的佳肴美撰；電腦 專家則已設(shè)計(jì)出為“紅學(xué)”研究服務(wù)的多種軟件，這也是一個(gè)首創(chuàng)，如果說(shuō)以上:種種還只是表面的、可見(jiàn)的影響的話，那么它在文學(xué)創(chuàng)作上給許多現(xiàn)當(dāng)代作家所提供的范例和啟迪，則更是無(wú)形的、巨大的，這些就不是三言兩語(yǔ)所能說(shuō)清楚的了，而且我們還可以斷言．它那蘊(yùn)含豐富的寶藏還將繼續(xù)哺育、滋養(yǎng)我們未來(lái)許許多多的作家，其影響和作用是無(wú)可估量的。

《紅樓夢(mèng)》真不愧是我們祖國(guó)的瑰寶，民族的驕傲。

紅樓夢(mèng)導(dǎo)讀

白維國(guó)

朋友，當(dāng)您第一次接觸到《紅樓夢(mèng)》這部舉世聞名的文學(xué)巨著時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題：這部書是誰(shuí)寫的?他為什么要寫這部書?書中都寫了些什么人?什么事?這些人后來(lái)怎么樣了……有些疑問(wèn)您讀了書就會(huì)渙然冰釋，可是《紅樓夢(mèng)》背景復(fù)雜，內(nèi)容博大，它所描述的社會(huì)與生活距今天的時(shí)代較遠(yuǎn)，加上原作者曹雪芹沒(méi)能把書寫完，留下許多懸念。二百年來(lái)，耗費(fèi)了許許多多研究者的心血，仍不能把這些問(wèn)題搞得清清爽爽；退一步說(shuō)，即使這些問(wèn)題都搞清楚了，一般的讀者也沒(méi)有那么多時(shí)間去閑看眾說(shuō)紛紜的紅學(xué)文章，所以初讀《紅樓夢(mèng)》的朋友，仍會(huì)有一些理不清的地方。本文就初讀《紅樓夢(mèng)》可能碰到的一些問(wèn)題，刪繁撮要地做一介紹，算作您初讀《紅樓夢(mèng)》的入門向?qū)О伞！都t樓夢(mèng)》導(dǎo)讀《紅樓夢(mèng)》寫的是一個(gè)大家族。這個(gè)家族的祖先曾隨皇帝出過(guò)兵，兄弟二人都受封國(guó)公爵位。哥哥賈演封寧國(guó)公，弟弟賈源封榮國(guó)公，兩家府第相連，就叫了寧國(guó)府和榮國(guó)府。到《紅樓夢(mèng)》開篇時(shí)，第一代人賈演、賈源早已作古，第二代人賈代化、賈代善也已過(guò)世，只有賈代善的妻子史老太君(即賈母)還在。在寧榮二府眾多的人物中，賈母的輩分最高。她是賈赦、賈政的生母，賈敬的嬸娘，賈璉、寶玉、元春姊妹的祖母，賈珍的

叔祖母，林黛玉的外祖母，史湘云的姑奶奶，薛寶釵的遠(yuǎn)支姨姥姥。這位金陵世族史侯家的千金嫁到賈府已經(jīng)五十多年，享盡人間榮華富貴。如今雖年事已高，把家政交給二兒媳王夫人和孫媳婦王熙鳳主持，自己只帶著孫兒輩尋開心，享清福，但在寧榮二府中仍握有至高無(wú)上的權(quán)力。賈政痛責(zé)寶玉，她以“立刻回南京去”要挾，賈政便“苦苦叩求認(rèn)罪”；賈赦想要她身邊的侍婢鴛鴦作妾，被她罵了回去，也只得“告病，且不敢見(jiàn)賈母”；至于王熙鳳等人更是千方百計(jì)地逢迎討好，眾星捧月般圍著她轉(zhuǎn)。賈母雖不是《紅樓夢(mèng)》的中心人物，卻是榮國(guó)府的中心人物，府內(nèi)的日常生活便以賈母為中心展開著：吃酒、聽(tīng)?wèi)?、斗牌、逛廟、打醮、祭祠、說(shuō)笑話、制燈謎、行酒令……作者對(duì)公侯府日常生活的細(xì)致描述，使我們真切了解到封建社會(huì)末期貴族生活的真實(shí)情景。

由于賈母的溺愛(ài)，賈寶玉得以長(zhǎng)期在內(nèi)幃廝混，也是由于賈母的疼愛(ài)，失怙無(wú)依的林黛玉從揚(yáng)州來(lái)到榮國(guó)府，客觀上為寶黛愛(ài)情的發(fā)展提供了條件。但是老太太可以心疼地?fù)е麄儭靶母蝺喝狻钡亟?，怕燈穗子招下灰?lái)迷了寶玉的眼睛，卻不能容忍他們?cè)匠隽恕罢?jīng)禮數(shù)”的愛(ài)情行為。在她的眼里，一個(gè)清白女孩兒想起自己的終身大事來(lái)，便“鬼不成鬼，賊不成賊”了。所以續(xù)作者寫她采用王熙鳳的“掉包計(jì)”，制造了寶黛的愛(ài)情悲劇，同時(shí)也造成了寶釵的婚姻悲劇，是極有可能的。最后，這位享盡人間清福的老婦人，在目睹家產(chǎn)被抄、兒孫入獄的凄慘結(jié)局后，隨著這個(gè)家族的崩潰而結(jié)束了自己的生命。

賈母有兩個(gè)兒子。大兒子賈赦襲了賈代善的爵位(按封爵逐代降級(jí)的規(guī)定，襲一等將軍之職)，分出去另過(guò)。他在《紅樓夢(mèng)》中主要作了兩件事：一是逼著邢夫人去討賈母的貼身丫環(huán)鴛鴦作妾，一是勾結(jié)賈雨村強(qiáng)奪石呆子家的二十把古扇，搞得石呆子家破人亡。賈母不喜歡這個(gè)大兒子和大兒媳婦邢夫人，而是和二兒子賈政一起過(guò)，于是賈政的妻子王夫人便掌了榮國(guó)府的內(nèi)政。賈政夫婦是賈府老輩人中的正人君子，丈夫在外為官清正，妻子在內(nèi)吃齋念佛。他們一心想按封建道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)賈寶玉，期望他能成為賈家百年之基的繼承人。為此，賈政不惜下死手痛笞寶玉，王夫人則處心積慮安插下忠于封建道德的襲人監(jiān)護(hù)寶玉，而把涉嫌將寶玉引上邪路的金釧、晴雯、芳官等人痛加責(zé)罰，驅(qū)除殆盡。但是賈寶玉終于沒(méi)能按他們的愿望走上“仕途經(jīng)濟(jì)”的“正路”，而是“懸崖撒手”，永遠(yuǎn)地離開了他們。這一對(duì)沒(méi)落家族中道貌岸然的正統(tǒng)派，在家族崩潰時(shí)不 會(huì)得到比別人更好些的結(jié)局。后四十回寫“復(fù)世職政老沐天恩”，讓賈政重襲賈赦丟掉的爵位，不符合曹雪芹“為官的家業(yè)凋零”的原意。

賈赦、賈政的堂兄賈敬是長(zhǎng)房寧國(guó)府的第三代人，雖然他是賈代化的次子，因長(zhǎng)子賈敷早亡，所以由他襲了爵位，并有一男(賈珍)一女(惜春)。但是他卻迷上煉丹修道，一心成仙，把爵位讓給兒子賈珍繼承，自己搬到城外道士廟去住，過(guò)生日也不回來(lái)，終因吞服丹砂過(guò)量導(dǎo)致膨脹而歿?！都t樓夢(mèng)》第五回說(shuō)“箕裘頹墮皆從敬”的“敬”指的就是賈敬，說(shuō)他是賈家祖業(yè)敗壞的起始。

以上是賈氏家族的老一輩人，有想入非非的，有昏暴貪淫的，有道貌岸然的。賈家的衰敗從他們這一代就已經(jīng)開始了，只是靠家大業(yè)大，“百足之蟲，死而不僵”，外面的架子才沒(méi)有倒下來(lái)。

賈氏家族的第四代人可分成兩組：一組是已成家并掌了權(quán)的賈珍、賈璉兄弟以及入宮當(dāng)了皇妃的大姐元春；一組是還在少年?duì)€漫之際的寶玉、賈環(huán)以及迎春、探春、惜春三姊妹。

賈珍是寧榮二府第四代人里的頭一號(hào)敗子。他年輕時(shí)就襲了“三品威烈將軍”的爵位，又以長(zhǎng)房資格做了賈氏宗族的族長(zhǎng)，無(wú)人能管。他與自己的兒媳秦氏通奸，被丫環(huán)發(fā)現(xiàn)，致使秦氏含羞自盡；他還與小姨子尤氏姊妹私姘，為達(dá)到長(zhǎng)期姘占的目的，把尤二姐送給賈璉做外室，葬送了二姐的性命；在為生父守喪期間，他也不忘尋花問(wèn)柳，騎射聚賭。封建社會(huì)的種種道德約束對(duì)他絲毫不起作用，在他身上表現(xiàn)出來(lái)的只是赤裸裸的獸性的瘋狂享樂(lè)。

賈珍的堂弟賈璉也是這樣一個(gè)“不管香的臭的都弄到屋里來(lái)”的“下流種子”。親生女兒出痘疹，須齋戒供養(yǎng)痘疹娘娘，他卻乘機(jī)和廚娘私偷；妻子王熙鳳過(guò)生日，他又跟仆婦鮑二家的亂搞；在國(guó)孝(太妃喪期)家孝(賈敬喪期)兩重孝期內(nèi)，偷娶尤二姐做外室。他名義上是榮國(guó)府的外掌家，卻處處受內(nèi)當(dāng)家王熙鳳的制約，連他的小廝都知道：“奶奶(指王熙鳳)的心腹我們不敢惹，爺(指賈璉)的心腹奶奶的就敢惹?！比绻姓l(shuí)不了解封建貴族的紈绔子弟是什么樣子，賈璉就是活脫脫的一個(gè)樣板。

賈璉的妻子王熙鳳是王夫人的娘家侄女兒，跟賈璉親上做親(未婚時(shí)是姑舅兄妹)。因?yàn)檫@一層關(guān)系，賈璉雖然是賈赦的兒子，卻跟他的叔父賈政一起過(guò)。夫妻二人協(xié)助賈政、王夫人料理家政。王熙鳳是個(gè)內(nèi)涵十分豐富的文學(xué)形象，協(xié)理寧國(guó)府表現(xiàn)出她的才干，弄權(quán)鐵檻寺表現(xiàn)出她的貪婪，毒設(shè)相思局表現(xiàn)出她的狠毒，正言彈妒意表現(xiàn)出她的威嚴(yán)，在賈母面前她效戲彩斑衣，在賈璉面前卻能潑醋大鬧，對(duì)尤二姐她借劍殺人，對(duì)平兒則恩威并施，她克扣了趙姨娘的月銀，卻送給花襲人皮襖，與侄兒賈蓉有染，卻與侄媳秦氏交厚，她待下人如兇神惡煞，待小姑小叔卻又儼然慈嫂，她雖潑辣敢為，卻不失大家風(fēng)范，雖討賈母歡心，卻做得不露 痕跡。雖然她每天都在為維持榮國(guó)府內(nèi)的正常秩序而奔忙，實(shí)際上她也和兩府內(nèi)其他統(tǒng)治者一樣，并不真正關(guān)心這座露出裂痕的老屋能支持多久。她關(guān)心的只是自己能在權(quán)力中心維持多久，結(jié)果“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”，當(dāng)這座賴以存身立命的賈家老屋“忽啦啦似大廈傾”時(shí)，她也“昏慘慘似燈將盡”。

在已婚的第四代人中，地位比較特殊的是做了皇妃的賈元春。她雖只是一柔弱女子，卻身系賈府安危。一聽(tīng)說(shuō)進(jìn)宮陛見(jiàn)，合家人都惶惶不定，聽(tīng)說(shuō)元春封了妃子，又都洋洋喜氣盈腮。省親場(chǎng)面的豪華熱烈掩蓋不住她失去人身自由的悲苦，最后在宮內(nèi)的權(quán)力傾軋中命殞身亡，賈府也就此一敗涂地。

在沒(méi)有成家的第四代人中，寶玉和賈環(huán)都是賈政的兒子(賈政還有個(gè)長(zhǎng)子，叫賈珠，十九歲上死了，留下一子，名賈蘭，隨寡母李紈生活)，但因一個(gè)是嫡出(王夫人所生)，一個(gè)是庶出(趙姨娘所生)，地位便有天壤之別。寶玉是眾人捧護(hù)的“鳳凰”，賈環(huán)卻是沒(méi)人理睬的“小凍貓子”。四姊妹中，元春和探春同是賈政的女兒，也是一個(gè)嫡出，一個(gè)庶出(探春也為趙姨娘所生，跟賈環(huán)是同胞姐弟)。迎春是賈赦的女兒，雖不是庶出，但也不是邢夫人所生(賈璉也非邢夫人所生)，大概邢夫人是賈赦續(xù)娶的，前面還有一位過(guò)世的夫人才是賈璉和迎春的生母。惜春是寧國(guó)府賈珍的胞妹，母親早亡，父親又棄家學(xué)道，從小兒在榮府這邊和賈母一起生活。

賈寶玉是那一時(shí)代面目全新的文學(xué)形象，也是曹雪芹著力最多、寄托最深的人物。由于賈母的溺愛(ài)，他得以逃避過(guò)早地接受封建主義的教育，長(zhǎng)期在內(nèi)幃廝混，使他避免卷入爾虞我詐、勾心斗角的利害之爭(zhēng)，所以在他身上保持了人性中較為美好的成分，而賈政的近乎迫害的教育方式，又使他本能地產(chǎn)生反抗。于是他憎惡“仕途經(jīng)濟(jì)”，討厭與士大夫峨冠禮服往來(lái)，把八股時(shí)文稱作“餌名釣祿之階”，而對(duì)他身邊那些地位比他低下的底層女子，卻寄予深厚的同情，他也在這女性的溫柔中得到理解和愛(ài)護(hù)，所以他說(shuō)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人?！?/p>

賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情也超出了“才子佳人”的模式。賈寶玉不是才富八斗、金榜題名的狀元郎，而是蔑視功名利祿、“于國(guó)于家無(wú)望”的情癡。林黛玉愛(ài)賈寶玉只是為了自己的心，從不曾勸賈寶玉去求什么功名利祿。正是在超脫了世俗偏見(jiàn)的共同理解的基礎(chǔ)上，寶黛之間建立起相互愛(ài)慕高于其他一切的純真愛(ài)情。這種愛(ài)情支持賈寶玉在沖破封建思想束縛的路上走得更遠(yuǎn)，愛(ài)情的毀滅使他割斷了同封建家族的最后聯(lián)系。賈寶玉最終棄世出家了，他對(duì)這個(gè)世界的徹底絕望實(shí)際上表達(dá)了曹雪芹對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的無(wú)情否定。

迎、探、惜三姐妹中佼佼者當(dāng)推探春。這位人稱“玫瑰花”的三小姐出場(chǎng)便不凡，“修眉俊眼，顧盼神飛，文彩精華，見(jiàn)之忘俗”。她組織過(guò)詩(shī)社，“直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉”；她興利除弊，“精細(xì)處不讓鳳姐”；王夫人 受冤屈時(shí)，是她站出來(lái)代為洗雪；王善保家的肆虐行惡時(shí)，又是她回?fù)粢挥涰懥恋亩狻Ｔ凇都t樓夢(mèng)》眾多的女兒形象中，探春的確是一朵又紅又香、只是刺戳手的玫瑰花。但是這位“才自清明志自高”的少女也有她說(shuō)不出的煩難。庶出的身份使她承受一種無(wú)名的壓抑，她甚至憎惡給她帶來(lái)這種身份的生母趙姨娘。她渴望立一番事業(yè)，最后卻拋棄家園，遠(yuǎn)嫁海疆，一帆風(fēng)雨，飄零生涯。

二丫頭迎春諢名“二木頭”，善良懦弱無(wú)能，連她屋里的丫環(huán)的紛爭(zhēng)也管不了，只管抱著一本《太上感應(yīng)篇》去求超脫。賈府衰敗時(shí)，她竟成了父親賈赦的債務(wù)抵押品，嫁給殘暴寡恩的“中山狼”孫紹祖，倍受凌辱折磨，一年時(shí)間就被這條惡狼吞噬，成為封建包辦婚姻的犧牲品。

四小姐惜春自幼失去父恃母愛(ài)，養(yǎng)成孤介偏僻的性格。等她長(zhǎng)大時(shí)，賈府已經(jīng)徹底衰敗了，她落得個(gè)削發(fā)為尼的下場(chǎng)，伴隨青燈黃卷，沿街乞食化緣，用清冷寂寞埋葬了自己的青春。

在這一代人中，還應(yīng)提到三位雖非賈府成員，但和賈府有密切關(guān)系的年輕女性。她們是林黛玉、薛寶釵、史湘云。

林黛玉是大觀園內(nèi)最為光彩照人的女性之一。她本籍蘇州，母親賈敏是賈母的小女兒，是賈赦、賈政的親妹妹，她本人跟賈寶玉是姑表兄妹。由于母親早亡(不久父親也去世)，她投奔外祖母來(lái)到榮國(guó)府。寄人籬下的生活養(yǎng)成了她多愁善感敏感多疑的“小性兒”，她不能把別人的憐憫和施舍當(dāng)作自己的幸福。她執(zhí)拗地甚至過(guò)分地追求自己的尊嚴(yán)，竟達(dá)到折磨自己的程度。她對(duì)寶玉的愛(ài)情也浸透著這種追求的痛苦，不斷的猜疑、擔(dān)心、試探、慪氣……簡(jiǎn)直攪碎了她那顆本來(lái)就脆弱的心。但是有誰(shuí)會(huì)去責(zé)怪她的小性兒呢?小性兒本身打動(dòng)不了讀者，打動(dòng)讀者的是這小性兒里蘊(yùn)含的一個(gè)少女對(duì)人性和愛(ài)情的執(zhí)著追求。黛玉最終是淚盡而逝的，她為自己的追求付出了太多的代價(jià)，她再也沒(méi)有那么多的眼淚可以支付了。

跟林黛玉形成鮮明對(duì)照的是“裝愚守拙，隨分從時(shí)”的金陵閨秀薛寶釵。薛寶釵跟賈寶玉是姨表姐弟，寶釵的母親薛姨媽跟寶玉的母親王夫人是親姊妹，九省都檢點(diǎn)王子騰是寶釵和寶玉的舅父。這位生在皇商家庭的秀女由于父親早逝，哥哥不成材，從小兒就承擔(dān)起幫助母親料理家計(jì)的責(zé)任，所以年紀(jì)雖小，卻諳于世故，很會(huì)做人。她工于心計(jì)卻顯得溫柔敦厚，心思縝密卻表現(xiàn)得豁然大度。賈母讓她點(diǎn)戲，她挑老人喜歡的熱鬧戲文，博得賈母歡心；薛蟠帶回些南方特產(chǎn)，她挨門兒送到，不露出誰(shuí)厚誰(shuí)薄，連趙姨娘也衷心感激；甚至本來(lái)心存芥蒂，懷疑她“有心藏奸”的林黛玉后來(lái)也把她認(rèn)作知己。按封建道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審度，薛寶釵幾乎沒(méi)有什么缺點(diǎn)，而且博學(xué)有識(shí)，是理想的內(nèi)當(dāng)家人選，所以當(dāng)鳳姐暫時(shí)謝事時(shí)，賈府仲裁者便讓她協(xié)助李紈、探春共同管理榮府事物，表示了他們對(duì)這位未來(lái)“寶二奶奶”的認(rèn)可。后來(lái)她果真名正言順地取得“寶二奶奶”的地 位，但是她沒(méi)有得到寶玉真心誠(chéng)意的愛(ài)情。她的美貌溫柔賢淑打動(dòng)不了封建家族的叛逆賈寶玉，賈寶玉永遠(yuǎn)也不能成為她所期望的“讀書明理，輔國(guó)治民”的良人。最后寶玉拋下她遁入空門，她也成為封建包辦婚姻的殉葬品。

史湘云也出身侯門，是賈母的娘家孫女兒，跟賈寶玉是隔房表兄妹。但是她出生時(shí)家道已經(jīng)衰落，而且出生不久即父母雙亡，寄養(yǎng)叔嬸門下，凄涼景況可想而知，但是她生性開朗，爽直豪放，文思敏捷，憨態(tài)可掬。劃拳時(shí)碰得腕上鐲子叮當(dāng)響，喝酒醉臥在芍藥上任落花撒得滿身滿頭，聽(tīng)見(jiàn)大觀園里起詩(shī)社便急得什么似的，連她的咬舌子“愛(ài)哥哥”也叫得那么有趣。她也曾勸寶玉去結(jié)交士大夫，但給人的印象卻是有口無(wú)心。跟圓滑世故的薛寶釵和

多愁善感的林黛玉比起來(lái)，史湘云更讓人感到親切好玩兒，易于接近。但是在那個(gè)禁錮人性的時(shí)代，史湘云也不會(huì)有更好些的結(jié)局。她雖嫁得如意郎君，婚后生活比較美滿，但不久丈夫病故，晚景更為凄涼。甚至可能淪為乞丐。

賈家的第五代人有賈珍的兒子賈蓉，一位少年花花公子，已結(jié)婚，前妻秦氏因與公公通奸敗露自縊，續(xù)娶胡氏。賈璉與鳳姐之女巧姐兒，名字是劉姥姥給取的，賈家敗落后，巧姐得到劉姥姥救助。早逝的賈珠的兒子賈蘭，由寡母李紈苦守長(zhǎng)大，做了官，為母親爭(zhēng)得封誥，但李紈已耗干心血，黃泉路近。

以上是寧榮二府內(nèi)屬于統(tǒng)治者的那一層人物，在偌大的兩家府第內(nèi)還生活著一大群為上層人服務(wù)的下層人，主要是各房的侍妾與丫環(huán)。下面挑主要的介紹幾位。

鴛鴦是賈母的貼身大丫環(huán)，服侍賈母盥漱起居。賈母一時(shí)一刻都離不開她，連打牌行令都需鴛鴦提著些。由于地位特殊，賈璉、王熙鳳有些事也得和鴛鴦商量著辦，儼然是半個(gè)主子。但被賈赦看中，硬要討去做妾，雖經(jīng)賈母阻攔未成，鴛鴦的一生已經(jīng)斷送了。“除非他死了，或是終身不嫁男人”，賈赦的話絕非僅僅是威脅。鴛鴦最后選擇了死，以死來(lái)維護(hù)自己的清白與尊嚴(yán)。

平兒是王熙鳳的陪房丫頭，又是賈璉的通房丫頭。陪房丫頭即作為陪嫁，隨王熙鳳一起由王家來(lái)到賈家。通房丫頭就是肉體被男主人占有的侍妾。她夾在浪蕩公子賈璉和淫威主母王熙鳳之間，小心周旋，侍奉二人，仍不免受氣，王熙鳳因鮑二家的同賈璉爭(zhēng)鬧，平兒就成為他們的出氣筒。由于王熙鳳掌家奶奶的地位，平兒在處理家常事務(wù)上也有一定的權(quán)力，但她并不因此而作威作福，能體恤下人，并善于應(yīng)付各種場(chǎng)面，是王熙鳳得力的心腹。

晴雯和襲人都是寶玉房的大丫頭，思想與性格卻迥然不同。晴雯雖“身為下賤”卻“心比天高”，性如烈火，敢怒敢為，哪怕因此得罪“主子”，招來(lái)大禍也在所不惜。襲人則溫順馴服，甘做奴才，并設(shè)身處地為主人著想，惟恐不能恪盡職任。寶玉給她取名“襲人”，暗示她無(wú)處不在的溫柔侵襲，也是生花妙筆之一。在那個(gè)需要奴才并培養(yǎng)奴才的社會(huì)里，襲人自然得到主人的賞識(shí)，被內(nèi)定為寶玉的“姨娘”；晴雯則因不甘受人驅(qū)使而付出了自己的生命，應(yīng)了她名字中暗寓的“霽月難逢，彩云易散”的讖言。

紫鵑本來(lái)是賈母的丫環(huán)，后來(lái)被送給林黛玉。她同這位孤高自傲、動(dòng)輒愛(ài)惱的貴族小姐相處得很好。林黛玉除了因?yàn)樽嚣N試探寶玉惹下禍那一次，確也不曾對(duì)她惡言相向。紫鵑照顧黛玉，不單是婢女服侍小姐，還帶有一種對(duì)弱者的同情，特別是對(duì)黛玉和寶玉的婚姻，她表現(xiàn)出一種婢女少有的熱情，甚至不懼因此受到責(zé)罰。尤為可貴的是黛玉去世后，她仍珍重情感，譴責(zé)寶玉負(fù)情(當(dāng)然是錯(cuò)怪了寶玉)。紫鵑也名如其人，是一朵忠誠(chéng)和正義化成的紫杜鵑。

在這一大群丫環(huán)中還有許多令人同情的形象，如含冤受屈投井自盡的金釧兒，因追求自主婚姻而被逐的司棋，天真活潑遭人嫉恨而出家的芳官，富于同情心卻不被惡少賈環(huán)理解的彩云，無(wú)辜遭譴的入畫，憑空受過(guò)的柳五兒……這是一個(gè)人人都不配有好運(yùn)的沒(méi)落的社會(huì)，更何況是生活在這社會(huì)最底層，連人身和生命都不由自己做主的婢女。她們的悲慘命運(yùn)幾乎是生來(lái)就注定了的，除了襲人那樣低眉順首，甘作奴才者外，但凡在意識(shí)和感情上稍微流露出一點(diǎn)“自我”的，必將遭受戕害。

《紅樓夢(mèng)》里一共出現(xiàn)四百多位人物，除賈府人物之外還有不擇手段向上爬的賈雨村，打死人不當(dāng)一回事的呆霸王薛蟠，癩蛤蟆想吃天鵝肉最后自己送了小命的賈瑞，在老虎牙縫里求食的賈蕓，心地善良而又老于世故的村婦劉姥姥，風(fēng)流倜儻而又冷心冷面的世家子弟柳湘蓮，身懷絕技卻身不由己的伶人琪官，雪膚月貌水性楊花而終致吃虧喪命的尤二姐，以熱血寒光向心上人證明自己清白無(wú)辜的尤三姐，具花柳之姿秉風(fēng)雷之性的夏金桂……幾乎是喚出一個(gè)人的名字就會(huì)在讀者面前出現(xiàn)一個(gè)活生生的人物形象。曹雪芹以他對(duì)社會(huì)生活深刻的觀察力和令人嘆止的表現(xiàn)力活現(xiàn)出那一時(shí)代的眾生相，完成了這一組貌人人殊，神個(gè)個(gè)異的人物群塑。

曹雪芹令人嘆賞的藝術(shù)功力不止在于他塑造出這么多栩栩如生的文學(xué)形象，還在于他把這群人物有機(jī)地組合在一起，成為共生態(tài)的人物群體。在《紅樓夢(mèng)》之前中國(guó)文學(xué)史上已出現(xiàn)過(guò)許多成功的文學(xué)形象，但這些人物多是單線的，往往一個(gè)人物的主要行為告一段落才出現(xiàn)下一個(gè)人物?！都t樓夢(mèng)》則用日常生活細(xì)節(jié)這張網(wǎng)把眾多人物組織在同一畫面上，誰(shuí)該做什么都預(yù)留地步，既不因小失大，讓細(xì)節(jié)遮蔽了人物，又不一枝獨(dú)秀，使人物脫離環(huán)境與

背景。以往的人物多從歷史中攫取原型，塑造人物時(shí)不免加上創(chuàng)作者人為的取舍與加工，帶有概念化或類型化的斧鑿痕跡?！都t樓夢(mèng)》則面向現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)約束了曹雪芹，也成就了曹雪芹，使《紅樓夢(mèng)》成為中國(guó)文學(xué)史上空前的(到目前為止還是絕后的)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)巨著。

《紅樓夢(mèng)》正面描寫的只是一個(gè)貴族家庭的衰落，但是它反映的卻是整個(gè)社會(huì)的本質(zhì)。中國(guó)封建社會(huì)步履蹣跚，走過(guò)了兩千多個(gè)年頭，到《紅樓夢(mèng)》誕生的年月，它已經(jīng)走到末期。腐朽的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)處在全面崩解的前夕，雖經(jīng)滿清開國(guó)幾代君主勵(lì)精圖治，“外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了”。統(tǒng)治階層中“安富尊榮者盡多，運(yùn)籌謀劃者無(wú)一”，他們的子弟早已磨盡了祖輩的筋力和銳氣，“竟一代不如一代了”。那一時(shí)代的人似乎已經(jīng)感到朽屋將頹的不可挽回的歷史結(jié)局，于是恣意享樂(lè)，如同世界末日到來(lái)前的瘋狂縱欲，另一些人則為這縱情的享樂(lè)付出更多的血淚。這種腐朽是整個(gè)社會(huì)制度的徹底朽敗，連同寄附在這制度上的人，所以在我們回頭審視這段歷史時(shí)，甚至難以確定應(yīng)由哪一個(gè)或哪一些人來(lái)承當(dāng)責(zé)任，封建社會(huì)幾乎是在那一時(shí)代生存者共同的嘆息聲中走向崩潰的。曹雪芹感受到了這種無(wú)可奈何的徹底朽敗，并形諸筆墨，用賈府這面透鏡把它表現(xiàn)出來(lái)，于是產(chǎn)生了不朽名著《紅樓夢(mèng)》。

曹雪芹能夠真實(shí)深刻地通過(guò)寧榮二府的興衰表現(xiàn)那一時(shí)代的本質(zhì)，跟他的家庭和他本人的經(jīng)歷有密切關(guān)系。曹雪芹的祖先本是居住在關(guān)外遼陽(yáng)(一說(shuō)鐵嶺)的漢人，在滿清軍事貴族同明王朝爭(zhēng)奪關(guān)外統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘，后編入滿洲正白旗，并隨清軍入關(guān)。曹家祖先雖然只是內(nèi)務(wù)府的包衣(家奴)，但由于直屬皇帝統(tǒng)轄，“從龍入關(guān)”，漸漸地有了“出身”。特別是曹雪芹的曾祖母孫氏被選中做了康熙的乳母，祖父曹寅少年時(shí)又被選入宮中陪伴康熙讀書，曹家同滿清王朝的最高統(tǒng)治者建立起密切的私人關(guān)系。從曹雪芹曾祖曹璽起，曹家三代連任江寧(今江蘇南京)織造近七十年。江寧織造官階并不高，只是內(nèi)務(wù)府派駐南京管理皇室織造事務(wù)的代表(另外還有蘇州織造和杭州織造)，但是由于曹家和康熙皇帝的特殊關(guān)系，經(jīng)常向皇帝直接報(bào)告江南民生吏治的情況，甚至地方行政長(zhǎng)官的奏折有時(shí)還得附在曹寅的奏折內(nèi)呈進(jìn)?？滴趸实勰涎?，四次以織造署作為行宮(皇帝外出時(shí)臨時(shí)住宿的地方)，住在曹家。曹家為接駕，“把銀子都花的淌海水似的”。但是這種赫赫揚(yáng)揚(yáng)，烈火烹油，鮮花著錦的興盛場(chǎng)面很快就煙消火滅。康熙死后，雍正做了皇帝，政局發(fā)生劇烈變化。曹家由于歷任虧空及曹(曹雪芹父)行為不檢，失去皇家恩寵，被革職抄家。曹雪芹全家離開江寧返回北京。后來(lái)可能又遭一次禍變，家道徹底敗落，城里住不下去了。那時(shí)曹雪芹業(yè)已成年，困居北京西郊山村，靠賣畫和朋友接濟(jì)度日，居處滿目蓬蒿，常常舉家食粥。曹雪芹在人生困頓之中，回憶當(dāng)年秦淮繁華的舊家景況和一敗涂地的慘痛遭遇，對(duì)人生和社會(huì)的本來(lái)面目有了比他人更為深刻的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的原始動(dòng)機(jī)。應(yīng)該說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的文字中飽含了作者的切膚之痛，所以“字字看來(lái)都是血”。但是《紅樓夢(mèng)》又絕非曹雪芹個(gè)人傷懷詠時(shí)之作，作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師的成功作品，《紅樓夢(mèng)》所表現(xiàn)的主題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了曹雪芹“懷金悼玉”的 舊旨。可惜的是曹雪芹沒(méi)能把這部撼世之作寫完，現(xiàn)存一百二十回《紅樓夢(mèng)》的后四十回是由曹雪芹的同時(shí)代人高鶚續(xù)作的。續(xù)書雖然大致保持了原作的悲劇結(jié)局，但思想性和藝術(shù)性都大大低于原著。

曹雪芹是中國(guó)文學(xué)史上對(duì)封建社會(huì)失去希望的第一位作家，但他卻超不脫歷史的局限。他是以一塊懷才不遇、無(wú)力補(bǔ)天的頑石的身份，無(wú)可奈何地嘆息這座封建大廈朽敗傾頹的。在他生活的時(shí)代，他找不到更先進(jìn)的思想武器，最終還是把這一切歸結(jié)于宿命，歸結(jié)于“色”“空”。魯迅說(shuō)過(guò)：“人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走”，曹雪芹即處在這樣的苦痛之中。

《紅樓夢(mèng)》這部偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著不知打動(dòng)了多少讀者的心，每一位

讀懂它的人都會(huì)被書中人物的命運(yùn)深深牽動(dòng)，恨不能與其生，與其死，但也須進(jìn)得去，出得來(lái)。所謂進(jìn)得去，當(dāng)然是指充分欣賞《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)美，充分體會(huì)曹雪芹筆底的波瀾、筆端的風(fēng)力，感知作品中人物的一顰一笑。文學(xué)的美常常是在細(xì)微處令人拍案叫絕的，不進(jìn)到書中去怎能體會(huì)到?所謂出得來(lái)，就是說(shuō)不要被書中所表現(xiàn)的兒女之情“迷眩纏陷”。據(jù)傳清代有一商人女兒讀《紅樓夢(mèng)》入了迷，竟至臥床不起，她的父母把書燒了，她在床上大哭道：“奈何燒殺我寶玉!”這就是進(jìn)得去出不來(lái)的典型了。今天的青年人雖不致如此迷眩，也須把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)讀，進(jìn)得去也出得來(lái)才好。

第三篇：紅樓夢(mèng)研究論文

紅樓夢(mèng)研究論文

悠悠五千年中華歷史，也正是五千年中華文明史。它就像一座豐富璀璨的文化寶庫(kù)，給后人提供了智慧與力量。

中國(guó)古典四大名著就是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)文學(xué)史上的明珠。千百年來(lái)，它深受廣大人民群眾的喜愛(ài)，成為家喻戶曉，千古傳誦的作品，也對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻的影響。

《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生于我國(guó)十八世紀(jì)中期，是一部現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)巨著。全書120回，前80回為曹雪芹著，后40回一般認(rèn)為是高鄂續(xù)作。它以賈府的大觀園為主要舞臺(tái)，搬演了一出中國(guó)封建社會(huì)后期的社會(huì)歷史悲劇，特別是賈寶玉，林黛玉，薛寶釵之間的婚姻愛(ài)情悲劇，散發(fā)著攝人心魄的文學(xué)魅力。書中語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，人物刻畫栩栩如生，具有很高的思想性和卓越的藝術(shù)性。

據(jù)作者曹雪芹自己說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》原來(lái)叫做《石頭記》，為什么叫《石頭記》呢？

傳說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)候，因?yàn)樗窈突鹕翊蛘蹋烟焱绷藗€(gè)窟窿，天上的火都掉下來(lái)了。有一位女神叫女媧，從東海邊采來(lái)五色石子，煉石補(bǔ)天。最后，只剩一塊石頭沒(méi)有用上，這塊石頭認(rèn)為自己沒(méi)有補(bǔ)天之才，常常獨(dú)自嘆息。但經(jīng)過(guò)鍛煉之后，它的本質(zhì)雖然依舊是石頭，外形卻晶瑩如美玉，還能夠變換，可以縮小到扇子墜兒那么大。

后來(lái)，茫茫大士和渺渺真人把這塊石頭帶到太虛幻境做了神瑛侍者，在太虛幻境里還有一棵絳珠草，神瑛侍者常常用水灌溉它，這草才得以存活下來(lái)，經(jīng)過(guò)很多年的修煉，成了一個(gè)女仙。

神瑛侍者在太虛幻境里呆久了，覺(jué)得很煩悶，便想下凡做人。絳珠草也要下凡做人，她說(shuō)要用一生的眼淚來(lái)報(bào)答神瑛侍者的灌溉之恩。結(jié)果，這神瑛侍者投胎到了京城賈府，出生時(shí)嘴里含了一塊美玉，就是《紅樓夢(mèng)》的男主人公賈寶玉。絳珠草則投胎到了揚(yáng)州鹽課林如海家，就是《紅樓夢(mèng)》女主人公林黛玉。這就是所說(shuō)的“木石前盟”。賈、林兩人前生的恩怨糾葛又延續(xù)到了今生。

第四篇：課題研究(紅樓夢(mèng))

一．研究課題：紅樓夢(mèng)（語(yǔ)文）二．成員

三、研究目的：

1、《紅樓夢(mèng)》對(duì)人物的刻畫可謂是個(gè)性鮮明，個(gè)個(gè)不一，以及每個(gè)人物的相貌，都像是用照相機(jī)照下的。如形容林黛玉“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。嫻靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！彼?，第一個(gè)研究目的就是為了了解《紅樓夢(mèng)》中主要人物的面貌、品行和性格，以及曹雪芹如此寫的用意。

2、《紅樓夢(mèng)》是清朝作品，其中免不了有關(guān)古詩(shī)詞，這些古詩(shī)詞，或風(fēng)流婉轉(zhuǎn)，或立意新穎，或沉著穩(wěn)重，或詞藻警人。如《第三十八四林校向魁奪菊花詩(shī) 薛蘅蕪諷和螃蟹詠》中，瀟湘妃子作的《問(wèn)菊》，“欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬。孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開為底遲？圃露庭霜何寂寞，鴻歸蟄病可相思？休言舉世無(wú)談?wù)?，解語(yǔ)何妨話片時(shí)?！逼渲胁粌H有些字不認(rèn)識(shí)，而且詩(shī)意也不懂，故此目的為了解“紅樓詩(shī)詞”，進(jìn)一步讀懂古代詩(shī)詞。

3、《紅樓夢(mèng)》中主要講述了寶、黛、釵的三角戀關(guān)系，此故事發(fā)生在賈府、大觀園中，賈府過(guò)著奢侈的生活，這一點(diǎn)，從文中吃的、穿的、玩的、用的、戴的，處處都能體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也反映了清代貴族家庭的生活，以及興亡衰敗?？梢杂眠@兩句形容：金門玉戶神仙府，桂殿蘭宮妃子家。所以這第三個(gè)目的是了解賈府生活，從各類活動(dòng)上品味曹雪芹對(duì)封建統(tǒng)治的強(qiáng)烈批判。

4、《紅樓夢(mèng)》最大的一個(gè)特點(diǎn)就是把女性當(dāng)人，歌頌女性。因?yàn)樵诖酥暗男≌f(shuō)把女性不當(dāng)人，認(rèn)為女性就是一種交配、生育的工具。男人不把女人放在眼里，稱之為“賤人”，但《紅樓夢(mèng)》不僅僅是女性代表，還歌頌了女性，以林、薛二人為例，可以看出《紅樓夢(mèng)》中的人與人之間，男女之間是平等的，當(dāng)然，包括主仆之間。那么這個(gè)研究目的就是看清“紅樓思想”，揣摩并學(xué)習(xí)其中寫作思想。

二、組織過(guò)程

1、讀《紅樓夢(mèng)》，品味其中的酸甜苦辣。

2、讀劉心武，周汝昌等紅學(xué)大師的作品，并進(jìn)行總結(jié)。

3、上網(wǎng)查詢有關(guān)紅樓夢(mèng)的知識(shí)。

三、研究成果

1、人物

在《紅樓夢(mèng)》中，除卻著名的金陵十二釵，其他有名有姓的人物就有400多個(gè)，這么多的人物如“過(guò)江之鯽”，紛繁多姿，個(gè)性鮮明，生氣勃勃，絕無(wú)重復(fù)，囊括了世間各色人形，即便在同個(gè)人的塑造上，也是一人千面，令人叫絕。

林黛玉，林如海與賈母的女兒賈敏之女，從小體弱多病，加上有點(diǎn)兒小心眼，比較多心，所以會(huì)“病如西子勝三分”，“嬌襲一身之病”。曹雪芹把她的絕代姿容與西施聯(lián)系起來(lái)，擁有富有魅力的西施式的清瘦之美。然而，使她更具藝術(shù)魅力的，是她豐富且優(yōu)美的精神世界。她不是一個(gè)平凡的女子，她聰明，詩(shī)思敏捷，但太過(guò)于敏感，也許是她聰慧以及不幸的身世。雖說(shuō)如此，但黛玉也并非心胸狹窄，耍小性兒的人，她“冰心玉壺”，謙和。她的才學(xué)更是不可低估的。她獨(dú)特的見(jiàn)解，豐富的想象力，使她在眾多詩(shī)會(huì)中奪魁。還有一點(diǎn)，她是帶有叛逆的才女，也正是曹雪芹賦予這一形象的原因，是為了批判封建禮教。其實(shí)黛玉許多淚，都是為當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)所流的。

賈寶玉，賈母的孫子，賈政與王夫人的二兒子，因長(zhǎng)相清秀出世時(shí)嘴里銜著“通靈寶玉”，且又聰慧異常，于是被榮、寧兩府視為掌上明珠，從小受賈母溺愛(ài)，淘氣異常，頑劣不堪。其身上有兩個(gè)陋習(xí)。一是喜好男寵，也就是有同性戀傾向。養(yǎng)男寵是明清社會(huì)一些上層士大夫的陋習(xí)之一，是一種極其惡劣的變態(tài)行為。書中薛蟠、賈珍、北靜王等都有此陋習(xí)。賈寶玉的此陋習(xí)體現(xiàn)在他與幾個(gè)人的關(guān)系――蔣玉菡、秦鐘、柳湘蓮。其二是多情，愛(ài)吃人家的胭脂。雖說(shuō)他深愛(ài)黛玉，但是他先前與襲人、晴雯、鴛鴦、金釧兒更不用說(shuō)，以致香菱、平兒，都套近乎。寶玉有陋習(xí)，但更重要的是他平等待人，尊重個(gè)性，崇尚自由。他不肯談“經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)”，他認(rèn)為這是“混帳話”。還有他性格豐富，多情多思，無(wú)事忙所以說(shuō)他的品行既可笑又可愛(ài)又可嘆。

薛寶釵，薛姨媽之女，薛蟠之妹，也是后來(lái)賈寶玉的妻子。薛寶釵出身在“書香繼世人家”，是大觀園中受封建禮教殘害最深的女子，與叛逆的黛玉形象形成巨大反差。薛寶釵見(jiàn)多識(shí)廣，閱歷豐富，惜春畫大觀園，她主動(dòng)提出了真知灼見(jiàn)，又是排筆，又是染料，又是選紙，顯示出她多才多藝的另一面。湘云為辦詩(shī)社發(fā)愁的時(shí)候，她主動(dòng)幫助湘云辦酒席，擬詩(shī)題，加上她為人憨厚、謙和、大度、寬容，使湘云常說(shuō)“這些沒(méi)有一個(gè)比寶姐姐正好的了！”雖然寶釵品格較好，但從她對(duì)金釧之死的冷酷，及聽(tīng)到兩個(gè)丫鬟的私情話，怕她們懷疑自己，往黛玉身上推的小伎倆等，暴露了她本質(zhì)的一面。

《紅樓夢(mèng)》中最難辨好壞是非的人物形象就是王熙鳳。王熙鳳，確實(shí)是書中最生活化、最生動(dòng)、最豐滿的一個(gè)形象。她古代三從四德的女子。黛玉初進(jìn)賈府，初識(shí)鳳姐，也曾疑惑：“這些人個(gè)個(gè)斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮？”在讀《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，讀王熙鳳的段落，最好玩，最易懂，如果沒(méi)有鳳姐這個(gè)形象，《紅樓夢(mèng)》會(huì)大失顏色。人們稱王熙鳳為鳳辣子，她的確辣，管理榮寧兩府，顯然是個(gè)“女強(qiáng)人”，還要管著“璉二爺”不能越軌，導(dǎo)致了尤二姐悲慘命運(yùn)。王熙鳳，在有些時(shí)候，真的是“是是非非不好分辨”。

曹雪芹筆下的人物，各有優(yōu)缺點(diǎn)，更體現(xiàn)了深刻的思想性。

2、再說(shuō)說(shuō)“紅樓飲食”。

在紅樓夢(mèng)中，免不了各種美食，當(dāng)然，曹雪芹也是對(duì)這些飲食下了功夫，寫得讓

人仿佛親臨其席。如“賞桂吃螃蟹”那一回，從螃蟹的價(jià)格，大小，煮好放在蒸籠里，吃的時(shí)候不可多拿，須趁熱吃，體弱的人只能嘗點(diǎn)夾子肉，還得喝小口燒酒，還要倒些姜醋等，無(wú)不寫得頭頭是道。再如“劉姥姥進(jìn)大觀園”那一回，各色點(diǎn)心――螃蟹餡兒的小餃，牡丹花樣的小糕，酥油卷兒，各種糕。還有劉姥姥吃的、用十幾只雞配的“茄子”、鴿子蛋等許多菜肴。還有寫喝茶，光茶名就提過(guò)不少，什么“老君眉”、“六安茶”等。在“櫳翠庵茶品梅花雪”這一回當(dāng)中，作者把妙玉怎樣沏茶，以及喝茶的感覺(jué)，表現(xiàn)得十分精彩動(dòng)人，同時(shí)也反映了中國(guó)的茶文化。如用“舊年的雨水”，用“梅花上的雪”來(lái)泡茶，口感很好感到舒服無(wú)比?？偠灾?，《紅樓夢(mèng)》令人耳目一新的把一個(gè)封建官僚大家庭的實(shí)實(shí)在在的生活場(chǎng)景，生動(dòng)的展現(xiàn)在人們面前了。

3、詩(shī)詞

《紅樓夢(mèng)》無(wú)疑是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的一部作品，同時(shí)也可以說(shuō)是最復(fù)雜的一部作品。的確，《紅樓夢(mèng)》代表著中國(guó)古代文化藝術(shù)的最高成就。

紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞心得：曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，是一部詩(shī)化了的小說(shuō)杰作。它那行云流水般的散文中，處處沁透著詩(shī)情的芬芳。《紅樓夢(mèng)》中的大量詩(shī)詞曲賦，猶如鑲嵌在碧海青天里的珍珠和明星，閃耀出奇異的光芒?！都t樓夢(mèng)》在中國(guó)小說(shuō)史乃至中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位，有口皆碑，無(wú)人不曉?！都t樓夢(mèng)》詩(shī)詞中數(shù)量最多、質(zhì)量最高的，要算塑造典型形象、隱寓人物命運(yùn)的詩(shī)詞了。在這130首詩(shī)歌中，有十幾套廣為傳誦的組詩(shī)，每組詩(shī)詞分別歌詠小說(shuō)的主要人物。小說(shuō)中人物所擬寫的詩(shī)詞作品，能詩(shī)如其人，一一適合不同人的個(gè)性、志趣、修養(yǎng)。如前面提到林黛玉的風(fēng)流別致，薛寶釵的雍容含蓄，史湘云的清新灑脫，都具有自己的風(fēng)范、特點(diǎn)。也可以說(shuō)，從這些詩(shī)詞上也能看出，作者在小說(shuō)創(chuàng)作上堅(jiān)持“追蹤躡跡”地忠實(shí)模寫生活的美學(xué)理想。

《紅樓夢(mèng)》中，寶玉贈(zèng)送黛玉兩塊舊帕，黛玉也悟出了他的心，此帕也作為兩人愛(ài)情故事的橋梁，但這手帕究竟有何深意，經(jīng)過(guò)探究，可以總結(jié)如下：

1、手帕在古代應(yīng)是作為定情之物的；

2、舊帕留有寶玉的體溫、溫情、體貼------；

3、見(jiàn)此帕如見(jiàn)人------；

4、馮夢(mèng)龍《山歌》“不寫情詞不寫詩(shī)，一方素帕寄心知。心知拿了顛倒看，橫也絲來(lái)豎也絲（思），這般心事有誰(shuí)知?！辈苎┣圩鲿赡茴H受馮式影響。例：(瀟湘妃子)無(wú)賴詩(shī)魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。毫端蘊(yùn)秀臨霜寫，口角噙香對(duì)月吟。滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心。一從陶令平章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今。

黛玉“魁奪菊花詩(shī)”，她的三首詠菊詩(shī)是十二首詠菊詩(shī)之冠，而這一首又是三首之冠，被評(píng)為第一。

“毫端蘊(yùn)秀臨霜寫，口角噙香對(duì)月吟”——人美、花美、景美、情美、詩(shī)美，合諸美于兩句詩(shī)中，構(gòu)思新穎，造句巧妙，確實(shí)是精彩的詠菊詩(shī)句?！皾M紙自憐

題素怨”，寫出了黛玉平素多愁多病，自怨自艾的情狀；“片言誰(shuí)解訴秋心”，道出了自己一懷情愫不被人理解的苦悶。最后把同菊花關(guān)系最深的詩(shī)人陶淵明拉出來(lái)，歌詠菊花的亮節(jié)高風(fēng)，也把自己高潔的品格暗示出來(lái)了。

瀟湘妃子)欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬： 孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開為底遲？ 圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病可相思？ 休言舉世無(wú)談?wù)?，解語(yǔ)何妨話片時(shí)？

這一首被李紈評(píng)為第二。用的是“四支”韻。

在黛玉的三首詠菊詩(shī)中，寫得新穎別致，并最能代表其個(gè)性的是這一首。輕俗傲世，花開獨(dú)遲，道出了她清高孤傲，目下無(wú)塵的品格?！捌月锻ニ辈痪褪恰对峄ㄞo》中說(shuō)的“風(fēng)刀霜?jiǎng)Α眴?榮府內(nèi)種種惡濁的現(xiàn)象形成有形無(wú)形的刺激，使這個(gè)孤弱的少女整天陷于痛苦之中。“鴻歸蛩病”映襯出她苦悶仿徨的心情。對(duì)黛玉來(lái)說(shuō)，舉世可談?wù)咧挥袑氂褚蝗?，然而礙于“禮教之大防”，何曾有痛痛快快地暢敘衷曲的時(shí)候? “孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開為底遲?”這兩句膾炙人口的名句，與其說(shuō)是有趣的訊問(wèn)，莫如說(shuō)是憤懣的控拆。全詩(shī)除頭聯(lián)之外，領(lǐng)聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)全為問(wèn)句，問(wèn)得巧而且妙，正如湘云說(shuō)：“真把個(gè)菊花問(wèn)的無(wú)言可對(duì)?！卑蠢碚f(shuō)，這一首應(yīng)該評(píng)為詠菊詩(shī)中的第一，李紈卻把它評(píng)為第二。本來(lái)李紈自己也承認(rèn)“不能作詩(shī)”，也就不必苛求了。

四、總結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)最具文學(xué)成就的古典文學(xué)巨著，它是中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的巔峰之作，是全人類的文化瑰寶?！都t樓夢(mèng)》一書，通過(guò)對(duì)“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會(huì)生活視野，森羅萬(wàn)象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人稱《紅樓夢(mèng)》內(nèi)蘊(yùn)著一個(gè)時(shí)代的歷史容量，是封建末世的百科全書。全書的結(jié)構(gòu)，新穎而奇巧，開篇就用了五個(gè)回目，以神話故事，“假語(yǔ)村言”掩去內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，將作品置入撲朔迷離的霧色之中，而改借用“真”“假”觀念，托言“夢(mèng)”“幻”世界，使得整部小說(shuō)按著這以假寓真的結(jié)構(gòu)鋪陳發(fā)展，最后營(yíng)

造出一個(gè)“生活世界”。人物描寫更是鬼斧神工。

《紅樓夢(mèng)》真不愧是一本巨著，一本“百科全書”。讀紅樓，品紅樓，韻味無(wú)窮！

五。小論文

春夢(mèng)隨云散，花飛逐水流；寄言眾兒女，何必覓閑愁。

賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、襲人等是《紅樓夢(mèng)》主線人物，寶、黛二人的悲劇貫穿始終。薛寶釵雖不是此愛(ài)情悲劇的當(dāng)事人，但也有著相當(dāng)高的地位。

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局，我有甚多不滿，可有人對(duì)我說(shuō)，“既然你不滿，林黛玉最終抱憾而亡，賈寶玉出家為僧，那你覺(jué)得，什么樣的結(jié)局是完美的?！钡拇_，我對(duì)甚為不滿顰兒之死，顰兒素日也是叛逆角色，終日只想一展才華，違反了古時(shí)“女兒無(wú)才便是德”之說(shuō)。顰兒在文中的才華是不容置疑的，我實(shí)是欽佩，也為她那種叛逆而佩服?？伤秊楹尾荒芘涯嬷恋?？賈母素日疼她，更疼寶玉，他倆二人想要結(jié)為連理枝，賈母也未必反對(duì)，她竟不去爭(zhēng)取，偏自尋苦惱，氣死了?？杉?xì)細(xì)思量，她素日多疑，即使嫁于寶玉，也難免會(huì)被氣死。她又不似鳳姐會(huì)借酒撒潑，怎生向賈母開得了這口？她的力量是如此微薄，在賈府她畢竟不像寶釵那樣得人心。寶玉，最后看破紅塵，做了和尚。難道做和尚真是最好的結(jié)局嗎？若是如此，世人都改為僧。我的想法太極端了。“你死了，我去做和尚?！鳖A(yù)示著這一切，好似一切皆前定，無(wú)法改變。我不滿的是寶、黛二人最終仍是無(wú)法逃出命運(yùn)的束縛。那人又對(duì)我說(shuō)，“寶玉，做和尚已不是為黛玉而做。寶玉不做和尚，還能做什么？去追求功名利祿嗎？”是啊，細(xì)度之，對(duì)于寶玉而言，這不失為最好的結(jié)局。他已淡薄名利，對(duì)他而言此皆身外物。追逐名利，讓歷史重演，看著自己的后代再來(lái)上演這“紅樓夢(mèng)”嗎？他看似沒(méi)有擺脫命運(yùn)的束縛，但命運(yùn)業(yè)已不能束縛住他了，他既不是為顰兒去做和尚，那就是為自己，他也不像世人為了“得道成仙”，而是了無(wú)牽掛，看盡紅塵。只可惜寶釵為人圓滑，討人喜歡，她最終最終獨(dú)守空房，也不免令人覺(jué)得有些惋惜。

寶釵也是封建禮教的犧牲品，她以林黛玉之名嫁入賈家，也深知寶、黛二人心意相通，卻無(wú)力抵抗。薛母再疼她，也無(wú)能為力，賈母如此有誠(chéng)意，自己又怎生婉言拒絕？何況，薛蟠之事，賈家也盡了不少力，寶釵也不想為難母親。嫁于寶玉后，雖說(shuō)黛玉已死，寶玉待她也不薄，可寶玉仍是對(duì)黛玉念念不忘。最后，她已懷身孕，寶玉仍是舍她而去，出家為僧，留她獨(dú)守空房。說(shuō)來(lái)，得人心又如何？最終也未得幸福。

我始終覺(jué)得寶釵是全劇中真正的強(qiáng)者，她從不再人前為難他人，不與人正面起沖突。她的才華絕不在顰兒之下。我很是最佩服她，她說(shuō)話從不造次，不該說(shuō)的話絕不多說(shuō)，即使是頑話，也是極為小心，甚至是無(wú)懈可擊。她的才智也是罕有的，她不似鳳姐無(wú)話不說(shuō)，說(shuō)話好似毫不諱忌，潑辣來(lái)形容也不足為過(guò)，心狠手辣，但她的才智絕差不了鳳姐許多。

就拿此二事做分析。她時(shí)而勸戒寶玉，寶玉無(wú)悔改之意，她也不勉強(qiáng)，一她是姨娘家的，不便多說(shuō)；二襲人如此勸慰，仍不見(jiàn)起效，多說(shuō)也無(wú)效。就此打住，多

說(shuō)無(wú)意。再拿她與寶玉結(jié)婚之時(shí)，伺機(jī)將顰兒的死訊告訴他，也顯示了她的才智。這些都是有目共睹的。

在來(lái)說(shuō)說(shuō)我自己的見(jiàn)解，我自認(rèn)為對(duì)寶釵的為人，性格，想法都不夠了解。我只是以一個(gè)常人的角度來(lái)思考。

寶釵處理世事甚是圓滑，幾乎是人見(jiàn)人愛(ài)，可難免會(huì)有點(diǎn)虛偽感。她對(duì)何人都是如此，也不輕易像他人傾吐心聲，她就好似將自己藏起一般，在我看來(lái)沒(méi)有人自愿，將自己埋藏，她也許是為了建立地位，或是想得人心才這么做的。在母親面前，她是貼心，在外人面前，她是懂事，薛姨媽臉上也有光。也許她是招人喜歡，可同時(shí)她將真正的薛寶釵埋葬。在整部書中，表面上她也許是最完美的，可我總覺(jué)得她出賣了自己的心，自己的靈魂，那還有什么完美可言？也許是家境關(guān)系是她不得不如此，家有薛蟠這酒囊飯袋，雖有薛蝌，可畢竟不是親哥哥。她可能想忍得一時(shí)，時(shí)機(jī)成熟后，便可尋回自己，可到時(shí)到何處尋回自己？雖然她是強(qiáng)者，我個(gè)人認(rèn)為將自己埋藏并不是件容易的事，這不是一個(gè)弱者做的來(lái)的，可最后她卻不是真正的贏家。

美夢(mèng)終究一場(chǎng)空。韶華散盡，容顏衰。獨(dú)坐燭前癡癡嘆，才覺(jué)淚痕爬滿容。過(guò)往如云不可及，鏡中雙鬢已成霜。膝下遺腹已成人，房空冷清如往昔。閑來(lái)無(wú)事仰望月，無(wú)語(yǔ)能訴，唯有淚空流！

常聽(tīng)人討論，寶釵凄慘還是黛玉凄慘？可縱觀全文，細(xì)細(xì)評(píng)之，你便會(huì)覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題已不重要了。

可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。

玉黛林中掛，金簪雪里埋。

1.故事簡(jiǎn)介

女媧煉石補(bǔ)天時(shí)，所煉之石剩一塊未用，棄在青埂峰下。和尚茫茫大士、道士渺渺真人見(jiàn)其可愛(ài)，送到凡間。不知多長(zhǎng)時(shí)間以后，空空道人經(jīng)過(guò)這里，見(jiàn)石上刻著它那番經(jīng)歷，便從頭到尾抄下，交曹雪芹披閱增刪、分出章回。

姑蘇閻門外有個(gè)葫蘆廟，鄉(xiāng)宦甄士隱居住廟旁，可憐寄居廟內(nèi)窮儒賈雨村，贈(zèng)銀讓他趕考。甄失女遭難后出家。賈雨村中進(jìn)土，任縣令，由于貪財(cái)被革職后教林黛玉讀書。賈母因黛玉喪母，要接黛玉去身邊。

黛玉進(jìn)榮國(guó)府。

賈雨村在應(yīng)天府審案。英蓮賣，買主為薛蟠。薛蟠雖為爭(zhēng)英蓮打死原買主，但賈雨村胡亂判案，放了薛蟠。薛蟠與母親、妹妹薛寶釵也一同到榮國(guó)府住下。

賈珍妻尤氏請(qǐng)賈母等賞玩梅花。賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，見(jiàn)“金陵十二釵”圖冊(cè)。

劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府。

薛寶釵曾得癩頭和尚贈(zèng)金鎖治病，后一直佩帶。黛玉忌諱金玉良緣之說(shuō)，常暗暗譏諷寶釵，警告寶玉。

賈珍之父賈敬放棄世職，離家求仙學(xué)道。林如海得病，賈璉帶黛玉去姑蘇，他的族弟賈瑞調(diào)戲鳳姐，被鳳姐百般捉弄而死。

秦可卿病死。送喪途中，鳳姐貪圖三千兩銀子，使一對(duì)青年男女含恨而自殺。

林如海死后，黛玉只得常住榮府。賈政長(zhǎng)女元春被冊(cè)封為妃，皇帝恩準(zhǔn)探家。榮國(guó)府修建極盡奢華的大觀園。元宵之夜，元春要寶玉和眾姐妹獻(xiàn)詩(shī)。

寶玉和眾姐妹搬進(jìn)大觀園。寶玉和黛玉一同欣賞《西廂》。

趙姨娘深恨鳳姐，便請(qǐng)馬道婆施魔法，讓鳳姐、寶玉中邪幾死。癩和尚、跛道人救好二人。黛玉暮春時(shí)傷落紅寫《葬花辭》。寶玉讓晴雯撕扇子以博她一笑。史湘云勸寶玉會(huì)官員，寶玉說(shuō)黛玉從不說(shuō)這種混賬話；恰巧黛玉路過(guò)聽(tīng)到，深喜知心。王夫人丫環(huán)金釧兒與寶玉調(diào)笑，被王夫人趕出投井而死。賈政大怒，將賈寶玉打得皮開肉綻。

大觀園中無(wú)所事事，探春倡導(dǎo)成立詩(shī)社。第一次詠白海棠，寶釵奪魁；第二次作菊花詩(shī)，林黛玉壓倒眾人。

劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府。

為風(fēng)姐慶生辰。

行酒令黛玉引了幾句《西廂》曲文，被寶釵察覺(jué)。黛玉寫出《秋窗風(fēng)雨夕》。賈赦垂涎賈母丫環(huán)鴛鴦。薛蟠在一次宴席上調(diào)戲柳湘蓮。其妾香菱（即英蓮）到大觀園學(xué)詩(shī)。又有幾家姑娘來(lái)到，大觀園中作詩(shī)、制燈謎，空前熱鬧與歡樂(lè)。晴雯重病中連夜補(bǔ)雀金裘。由于過(guò)年操勞，鳳姐小產(chǎn)，無(wú)法理家，便由探春、寶釵等人協(xié)同理事。探春在園中實(shí)行一些改革。

黛玉丫環(huán)紫鵑試探寶玉對(duì)黛玉真心，假說(shuō)黛玉要回姑蘇，寶玉相信而發(fā)病精神失常。

寶玉丫環(huán)芳官給賈環(huán)一些茉莉粉而不是擦癬的薔薇硝。趙姨娘到寶玉處大鬧一場(chǎng)。賈敬吞丹喪命。尤氏喪事繁忙。請(qǐng)母親和妹妹尤二姐、尤三姐來(lái)幫忙。賈璉見(jiàn)二姐要作二房，偷居府外。賈赦派賈璉外出辦事。薛蟠遇強(qiáng)盜，被柳搭救，賈璉為柳提媒，柳答應(yīng)。到京城后，柳索禮退婚，尤三姐自刎，柳出家。鳳姐將二姐接進(jìn)府。鳳姐又借妾手逼使尤二姐吞金自殺。王夫人抄檢大觀園，迎春懦弱，聽(tīng)?wèi){丫環(huán)被趕走；探春生氣，怒打仆婦；晴雯被王夫人趕出，抱恨而死；賈寶玉寫《芙蓉誄》祭她。薛蟠娶妻夏金桂后，在夏挑唆下，薛毒打香菱。

寶玉年紀(jì)漸大，賈政逼他上學(xué)，迎春出嫁，寶釵被家事纏住。黛玉思想終身之事無(wú)人可求，做噩夢(mèng)而染重病。鳳姐提出將寶釵娶給寶玉的想法。

薛蟠在外飲酒，打死店小二，入獄。十月里，海棠開花，大家置酒慶賀。就在夜里，寶玉的通靈玉不知去向，人也癡呆了。禍不單行，元春這時(shí)死去。由賈母做主，決定為寶玉娶寶釵，怕寶玉不同意，告訴他娶的是黛玉，并不讓黛玉知道消息。黛玉在傻大姐處知道實(shí)情，夢(mèng)幻破滅，迷失真性，焚燒詩(shī)稿；在寶玉成親時(shí)，她孤苦而死。洞房之夜，寶玉見(jiàn)是寶釵也大驚，人也更加糊涂，憂傷得差點(diǎn)死去。

探春遠(yuǎn)嫁，鳳姐月夜見(jiàn)鬼，尤氏又得重病，眾人搬出園，請(qǐng)道士在園中作法驅(qū)妖。薛蟠案子要重判，夏金桂想毒死香菱，不料自己誤食毒藥而死。

榮寧二府被抄家；革去二府世職。鳳姐由于突來(lái)大禍，病得奄奄一息。由于權(quán)貴幫助，榮府世職恢復(fù)。賈母病死；鴛鴦自殺殉葬。鳳姐主辦喪事，力不從心，她支持不住死去了。一群強(qiáng)盜打劫榮國(guó)府，妙玉被劫走。惜春出家。

寶玉再次夢(mèng)游太虛幻境，醒后心灰意冷。癩和尚、跛道人送回通靈玉，寶玉在應(yīng)考之時(shí)出家當(dāng)了和尚。

賈雨村犯法被解職，在覺(jué)迷渡口碰見(jiàn)已成仙的甄士隱；甄士隱向他剖析、解釋了這一切，也就結(jié)束了這部小說(shuō)。

2、主要人物

在《紅樓夢(mèng)》中，除卻著名的金陵十二釵，其他有名有姓的人物就有400多個(gè)，這么多的人物如“過(guò)江之鯽”，紛繁多姿，個(gè)性鮮明，生氣勃勃，絕無(wú)重復(fù)，囊括了世間各色人形，即便在同個(gè)人的塑造上，也是一人千面，令人叫絕。林黛玉，林如海與賈母的女兒賈敏之女，從小體弱多病，加上有點(diǎn)兒小心眼，比較多心，所以會(huì)“病如西子勝三分”，“嬌襲一身之病”。擁有富有魅力的西施式的清瘦之美。然而，使她更具藝術(shù)魅力的，是她豐富且優(yōu)美的精神世界。她不是一個(gè)平凡的女子，她聰明，詩(shī)思敏捷，但太過(guò)于敏感，也許是她聰慧以及不幸的身世。但黛玉也并非心胸狹窄，耍小性兒的人，她“冰心玉壺”，謙和。她的才學(xué)更是不可低估的。她獨(dú)特的見(jiàn)解，豐富的想象力，使她在眾多詩(shī)會(huì)中奪魁。還有一點(diǎn)，她是帶有叛逆的才女，也正是曹雪芹賦予這一形象的原因，是為了批判封建禮教。其實(shí)黛玉許多淚，都是為當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)所流的。賈寶玉，賈母的孫子，賈政與王夫人的二兒子，因長(zhǎng)相清秀出世時(shí)嘴里銜著“通靈寶玉”，且又聰慧異常，于是被榮、寧兩府視為掌上明珠，從小受賈母溺愛(ài)，淘氣異常，頑劣不堪。其身上有兩個(gè)陋習(xí)。一是喜好男寵。賈寶玉的此陋習(xí)體現(xiàn)在他與幾個(gè)人的關(guān)系——蔣玉菡、秦鐘、柳湘蓮。其二是多情。雖說(shuō)他深愛(ài)黛玉，但是他先前與襲人、晴雯、鴛鴦、金釧兒更不用說(shuō)，以致香菱、平兒，都套近乎。寶玉有陋習(xí)，但更重要的是他平等待人，尊重個(gè)性，崇尚自由。他不肯談“經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)”，他認(rèn)為這是“混帳話”。還有他性格豐富，多情多思，無(wú)事忙所以說(shuō)他的品行既可笑又可愛(ài)又可嘆。

薛寶釵，薛姨媽之女，薛蟠之妹，也是后來(lái)賈寶玉的妻子。薛寶釵出身在“書香繼世人家”，是大觀園中受封建禮教殘害最深的女子，與叛逆的黛玉形象形成巨大反差。薛寶釵見(jiàn)多識(shí)廣，閱歷豐富，惜春畫大觀園，她主動(dòng)提出了真知灼見(jiàn)，又是排筆，又是染料，又是選紙，顯示出她多才多藝的另一面。湘云為辦詩(shī)社發(fā)愁的時(shí)候，她主動(dòng)幫助湘云辦酒席，擬詩(shī)題，加上她為人憨厚、謙和、大度、寬容，使湘云常說(shuō)“這些沒(méi)有一個(gè)比寶姐姐正好的了！”雖然寶釵品格較好，但從她對(duì)金釧之死的冷酷，及聽(tīng)到兩個(gè)丫鬟的私情話，怕她們懷疑自己，往黛玉身上推的小伎倆等，暴露了她本質(zhì)的一面。

王熙鳳，確實(shí)是書中最生活化、最生動(dòng)、最豐滿的一個(gè)形象。她古代三從四德的女子。黛玉初進(jìn)賈府，初識(shí)鳳姐，也曾疑惑：“這些人個(gè)個(gè)斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮？”在讀《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，讀王熙鳳的段落，最好玩，最易懂，如果沒(méi)有鳳姐這個(gè)形象，《紅樓夢(mèng)》會(huì)大失顏色。人們稱王熙鳳為鳳辣子，她的確辣，管理榮寧兩府，顯然是個(gè)“女強(qiáng)人。王熙鳳，在有些時(shí)候，真的是“是是非非不好分辨”。

曹雪芹筆下的人物，各有優(yōu)缺點(diǎn)，更體現(xiàn)了深刻的思想性。

2、“紅樓飲食”。

在紅樓夢(mèng)中，免不了各種美食，當(dāng)然，曹雪芹也是對(duì)這些飲食下了功夫，寫得讓人仿佛親臨其席。如“賞桂吃螃蟹”那一回，從螃蟹的價(jià)格，大小，煮好放在蒸籠里，吃的時(shí)候不可多拿，須趁熱吃，體弱的人只能嘗點(diǎn)夾子肉，還得喝小口燒酒，還要倒些姜醋等，無(wú)不寫得頭頭是道。再如“劉姥姥進(jìn)大觀園”那一回，各

色點(diǎn)心——螃蟹餡兒的小餃，牡丹花樣的小糕，酥油卷兒，各種糕。還有劉姥姥吃的、用十幾只雞配的“茄子”、鴿子蛋等許多菜肴。還有寫喝茶，光茶名就提過(guò)不少，什么“老君眉”、“六安茶”等。在“櫳翠庵茶品梅花雪”這一回當(dāng)中，作者把妙玉怎樣沏茶，以及喝茶的感覺(jué)，表現(xiàn)得十分精彩動(dòng)人，同時(shí)也反映了中國(guó)的茶文化。如用“舊年的雨水”，用“梅花上的雪”來(lái)泡茶，口感很好感到舒服無(wú)比?？偠灾都t樓夢(mèng)》令人耳目一新的把一個(gè)封建官僚大家庭的實(shí)實(shí)在在的生活場(chǎng)景，生動(dòng)的展現(xiàn)在人們面前了。

3、很有意思的作書風(fēng)格

《紅樓夢(mèng)》中寫入了大量的詩(shī)、詞、曲、辭賦、歌謠、聯(lián)額、燈謎、酒令、諫文------這才是名副其實(shí)的“文備眾體”。小說(shuō)中人物所擬寫的詩(shī)詞作品，能詩(shī)如其人，一一適合不同人的個(gè)性、志趣、修養(yǎng)。如前面提到林黛玉的風(fēng)流別致，薛寶釵的雍容含蓄，史湘云的清新灑脫，都具有自己的風(fēng)范、特點(diǎn)。也可以說(shuō)，從這些詩(shī)詞上也能看出，作者在小說(shuō)創(chuàng)作上堅(jiān)持“追蹤躡跡”地忠實(shí)模寫生活的美學(xué)理想。

4總結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)最具文學(xué)成就的古典文學(xué)巨著，它是中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的巔峰之作，是全人類的文化瑰寶。《紅樓夢(mèng)》一書，通過(guò)對(duì)“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會(huì)生活視野，森羅萬(wàn)象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人稱《紅樓夢(mèng)》內(nèi)蘊(yùn)著一個(gè)時(shí)代的歷史容量，是封建末世的百科全書。全書的結(jié)構(gòu)，新穎而奇巧，開篇就用了五個(gè)回目，以神話故事，“假語(yǔ)村言”掩去內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，將作品置入撲朔迷離的霧色之中，而改借用“真”“假”觀念，托言“夢(mèng)”“幻”世界，使得整部小說(shuō)按著這以假寓真的結(jié)構(gòu)鋪陳發(fā)展，最后營(yíng)造出一個(gè)“生活世界”。人物描寫更是鬼斧神工。

第五篇：紅樓夢(mèng)研究論文

《紅樓夢(mèng)》中尤三姐人物解讀

內(nèi)容摘要：《紅樓夢(mèng)》中尤三姐雖然出場(chǎng)極少，但性格卻鮮明獨(dú)樹一幟，本文通過(guò)對(duì)她性格與愛(ài)情兩方面講述了一個(gè)封建社會(huì)下女性的悲劇命運(yùn)。

關(guān)鍵字： 《紅樓夢(mèng)》 尤三姐 人物解讀

《紅樓夢(mèng)》是大家耳熟能詳?shù)墓诺渥髌?，里面的各色人物也是家喻戶曉?/p>

在眾多女性形象中，我獨(dú)愛(ài)尤三姐。

沒(méi)有寶釵的穩(wěn)重老成，也沒(méi)有黛玉的嬌氣使性，完完全全不同于《紅樓夢(mèng)》中的其他女性，她是一個(gè)剛烈女子，為了追求可以不惜一切的精神對(duì)我來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是如獲至寶，甘之如飴??！在那么多形形色色的女性中我覺(jué)得尤三姐活的最有骨氣，最有意義，她的死不僅擺脫了封建社會(huì)中女性的悲慘結(jié)局，更值得欣慰的是，她死后柳湘蓮因后悔和內(nèi)疚而遁入空門，也算了卻了她的心愿吧！

尤家三姐妹是賈珍之妻尤氏的繼母的女兒，既不是賈府的主子，也不是賈府的奴仆，只能說(shuō)是個(gè)遠(yuǎn)方的親戚吧！她們的出身可以想得出很貧困，很卑微的，尤二姐的未婚夫張華于是那么一個(gè)流落漢，她們姊妹的文化教養(yǎng)當(dāng)然和大觀園中的小姐有天淵之別。在《紅樓夢(mèng)》這座琳瑯滿目、流光溢彩的藝術(shù)寶庫(kù)中，尤三姐所占的文字篇幅并不多，但她以灑脫、果敢、潑辣、剛烈的鮮明個(gè)性給讀者留下了深刻的印象。尤三姐敢愛(ài)敢恨、敢做敢為，少了些許女性的柔弱氣質(zhì)，多了幾分男兒般的壯志豪情。作者創(chuàng)造尤二姐和尤三姐本是一個(gè)最直接最切近最鮮明的對(duì)比：一個(gè)那么柔，一個(gè)那么剛；一個(gè)那么猶疑無(wú)主，一個(gè)那么明察果斷。但更重要的是一個(gè)貧苦依人的小家庭，有一個(gè)不甘出賣自己、反抗豪門侮弄的奇女子。

一、性格

她有鮮明的個(gè)性特征，首當(dāng)其沖的就是叛逆灑脫。尤三姐不僅有著令人目眩神迷的姿色，更有著令人刮目相看的個(gè)性。與大觀園中優(yōu)雅高貴的公侯千金們、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的丫鬟們形成對(duì)照，尤三姐在《紅樓夢(mèng)》里顯得突兀而獨(dú)樹一幟。她本出生在小戶人家，又寄人籬下、仰人鼻息，卻不折不扣是封建禮教的反叛者和嘲弄者。尤三姐始終把自己看成是“金玉一般的人”，把個(gè)人尊嚴(yán)看得比生命都尊貴，從不自輕自賤。因此在人格上，她始終居高臨下地睥睨著賈珍那群驕奢淫逸的衣冠禽獸，在她看來(lái)，“白叫這兩個(gè)現(xiàn)世活寶玷污了去，也算無(wú)能！”。當(dāng)賈璉百般撩撥、眉目傳情時(shí)，尤二姐“也十分有意”，尤三姐卻“只是淡淡相對(duì)”。一個(gè)不敵誘惑，輕易上鉤，一個(gè)冷若冰霜，用沉默表示了無(wú)聲的反抗，兩相對(duì)比，更凸顯了尤三姐個(gè)性的卓爾不群。至此，尤三姐的個(gè)性已經(jīng)初露鋒芒，呈現(xiàn)出劍拔弩張、一觸即發(fā)的蓄勢(shì)狀態(tài)，一旦遭到更大侮辱，與賈珍等人的矛盾激化，使她內(nèi)心深處的火山便轟然爆發(fā)，迸射出憤怒的火焰與尊嚴(yán)的光芒。在小說(shuō)第六十五回中有一段精彩的描寫，酒席間賈璉為虎作倀，拉過(guò)尤三姐來(lái)，不懷好意地說(shuō)“你過(guò)來(lái)，陪小叔子一杯?！睍r(shí)，她憤怒的情緒更是一發(fā)不可收拾的，書中寫道：三姐兒聽(tīng)了這話就跳起來(lái)，站在炕上，指著賈璉冷笑道：“你不用和我花馬吊嘴的，咱們清水下雜面，你吃我看見(jiàn)。提著影戲人子上場(chǎng)兒，好歹別戳破這層紙兒。你別糊涂油蒙了心，打量我們不知道你府上的事。這會(huì)子花了幾個(gè)臭錢，你們哥兒倆拿著我們姐兒兩權(quán)當(dāng)粉頭來(lái)取樂(lè)兒，你們就打錯(cuò)了算盤了??倘若有一點(diǎn)叫人過(guò)不去，我有本事先把你的兩個(gè)牛黃狗寶掏了出來(lái)??喝酒怕什么，我們就喝！”說(shuō)著，自己拿起壺來(lái)斟了一杯，自己先喝了半杯，揪過(guò)賈璉的脖子來(lái)就灌，說(shuō)：“我倒沒(méi)有和你哥哥喝過(guò)，今兒，到和你喝一喝，我們也親近親近?！被５馁Z璉酒都醒了。這段描寫將尤三姐叛逆潑辣刻畫的淋漓盡致，從古今來(lái)，想尤三姐這種既剛烈又有些放浪形駭?shù)呐雍苌?，她是一個(gè)豪放剛烈，犀利潑辣而不容輕侮的奇女子。她是剛烈潑辣清醒理智的化身，她對(duì)賈家有著清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)女性在男性心中地位也有清醒的認(rèn)識(shí)，因此，她不受騙，不受辱，不像尤二姐那樣就是公子哥的玩物，又是他們的犧牲品?！疤焯焯魭源?，打的銀的，又要金的；有了珠子，又要寶石；吃了肥鵝，又宰肥鴨，或不趁心，連桌一推；衣裳不如意，不論綾緞新整，便用剪子剪碎，撕一條，罵一句。究竟賈珍等何曾隨意了一日。反花了許多昧心錢?！逼鋵?shí)不能說(shuō)尤三姐是徒然泄憤，這只是一種權(quán)宜之計(jì)，鬧得賈珍賈璉不得安生。她雖然出身卑微，身世飄零，但是她并沒(méi)有向命運(yùn)低頭，沒(méi)有泯滅的自己的尊嚴(yán)，她的心里仍然向往著幸福，當(dāng)看到有追求幸福的希望時(shí)，她及時(shí)收住了自己的腳步，說(shuō)出了自己的想法，并有著180度的轉(zhuǎn)變。

二、愛(ài)情

是什么讓這樣的女子有了這樣的改變呢？是愛(ài)情。

尤三姐對(duì)愛(ài)情是很向往很癡情的，她說(shuō)：“若有了姓柳的來(lái)，我便嫁他。從今日起，我吃齋念佛，服侍母親?！闭嬲恰胺嵌Y勿動(dòng)，非禮勿言”她對(duì)于婚姻也有自己獨(dú)到的看法，“但終身大事，一生至一死，非同兒戲??這如今要辦正事，不是我女孩兒家沒(méi)羞恥，必得我揀個(gè)素日可心如意的人，才跟他。要憑你們揀擇。雖是有錢有勢(shì)的，我心里進(jìn)不去，白過(guò)了這一丗了！”可見(jiàn)她的看法是多么的前衛(wèi)，這就是反抗封建社會(huì)婚姻的典型例子。她的癡情可以說(shuō)是從五年前開始的，在五年前邂逅了柳湘蓮，便一心向著他，當(dāng)大家都以為她喜歡的是寶玉時(shí)，只見(jiàn)她啐了一口“我們有姐妹十個(gè)，也嫁你弟兄十個(gè)不成？難道除了你家，天下就沒(méi)了好男子了不成，”連大家都認(rèn)為是女孩的香餑餑的寶玉她都不喜歡，那她相中的究竟是個(gè)什么人？。柳湘蓮何許人也？“那柳湘蓮原系世家子弟，讀書不成，父母早喪，素性爽俠，不拘細(xì)事，酷好耍槍舞劍，賭博吃酒，以至眠花臥柳，吹笛彈箏，無(wú)所不為。因他年紀(jì)又輕，生得又美，不知他身分的人，都誤認(rèn)作優(yōu)伶一類?！彼湫睦涿妫啻蛘{(diào)情呆霸王；他也很仗義，時(shí)時(shí)修整祭祀秦鐘的墳?zāi)?。他萍蹤浪跡，灑脫不羈。確實(shí)是個(gè)難得的優(yōu)秀男性，怪不得讓尤三姐不能忘懷，一心想嫁。當(dāng)賈璉遇到柳湘蓮與他提親，柳湘蓮爽快答應(yīng)，并把傳世家寶鴛鴦劍當(dāng)做娉禮，尤三姐是多么的開心，以為自己可以擺脫這骯臟混沌的污水，可以和柳湘蓮自由自在的生活，時(shí)時(shí)望著那定情之物發(fā)呆，可是當(dāng)尤三姐用盡渾身力氣投入的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，在向封建社會(huì)高揚(yáng)不畏強(qiáng)權(quán)的生命意志時(shí)，不經(jīng)意間，自己也付出了沉重的代價(jià)，背上了“淫奔女”的壞名聲，將自己推向了不可自拔的絕境。當(dāng)柳湘蓮向?qū)氂裰v述時(shí)發(fā)現(xiàn)她是賈府里的人時(shí)，馬上要求退婚，尤三姐的愛(ài)情是悲劇的。

在尤三姐的愛(ài)情悲劇中，她想要自己主宰命運(yùn)，自己選擇幸福，但是就像尤二姐無(wú)力擺脫命運(yùn)的捉弄一樣，尤三姐也無(wú)法從賈府的陰影中逃離。社會(huì)對(duì)于像尤氏姊妹這樣的“尤物”本身就存在偏見(jiàn)，而寧府這個(gè)污濁的大染缸，更給她們?nèi)旧狭艘粚訒崦恋纳?，讓她們?nèi)烁衩晒?，難保清白。一劍定情后，柳湘蓮直言不諱地向?qū)氂癖磉_(dá)了自己心中的疑惑和悔意：“難道女家反趕著男家不成？我自己疑惑起來(lái)，后悔不該留下這劍作定”當(dāng)柳湘蓮聽(tīng)說(shuō)尤三姐住在寧府時(shí)，立即說(shuō)道：“你們東府里，除了那兩個(gè)石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈”，顯然是嫌尤三姐是“淫奔無(wú)恥之流”。雖然柳湘蓮個(gè)性豪爽、勇敢正派且具有俠肝義膽，也擺脫不了“餓死是小，失節(jié)是大”的封建思想的束縛。最終致使尤三姐“揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶”自刎而死，自己也只能以斬?cái)嗲榻z，剃度出家作為對(duì)自己的懲罰和對(duì)尤三姐的祭奠。

這是尤三姐剛烈性格的必然結(jié)果。她所斬?cái)嗟牟粌H僅是自己的無(wú)人認(rèn)識(shí)，無(wú)人珍惜的一縷芳魂，不及是為柳湘蓮苦苦牽掛的一縷纏綿絲，更是這份泥沼時(shí)刻糾纏著她身心的無(wú)盡煩惱絲，她得不到柳湘蓮就用了這種方式讓他明白了解了她一回，讓她用這種方式留在他的記憶里，她惦記了他五年，她是不甘心的，對(duì)于這份情她無(wú)法保全，這一生的情緣成逝水，她卻一字不能言，她想他會(huì)懂得。

涂瀛《紅樓夢(mèng)論贊》曰：“士為知己者死。尤三姐之死，死于不知己矣。不知己而何以死？然而三界則固以湘蓮為知己也。湘蓮知己，而適不知己，仍不失為知己，則舍知己而適不知己，仍不失為知己之湘蓮，天下端午有不知己而能知己如湘蓮者。”唯一可能的知己者，悅己者在剎那見(jiàn)已成夢(mèng)幻，她的身心所有的芳馥也于剎那間意義全無(wú)。本來(lái)是可以以喜劇結(jié)尾卻最終用悲劇告終，本是定情之物的鴛鴦劍卻成為尤三姐結(jié)束生命的兇器。尤三姐無(wú)奈的自刎后才知道“何等剛烈的賢妻，可敬，可敬”為了答謝愛(ài)的知音，出家做了道士。

其實(shí)，柳湘蓮的“誤解”有它深刻的社會(huì)根源。在封建貴族家庭中，婦女普遍是貴族男子的淫了的犧牲品，她們不是自甘墮落，就是被迫受蹂躪。柳湘蓮就說(shuō)過(guò)：你們東府里，除了那兩個(gè)石獅子干凈罷了！“柳湘蓮看到了賈府是個(gè)爛泥坑，不信的是尤三姐因貧寒而寄人籬下，她落到這種環(huán)境中，雖心有出淤泥而不染，但也不能不被人認(rèn)為有”也當(dāng)做淫奔無(wú)恥之流，不屑為妻?！坝热闶琴Z府乃至上流社會(huì)無(wú)辜的犧牲品，尤三姐的清白不為世人理解，也不被柳湘蓮理解。當(dāng)然在那個(gè)時(shí)代，主要是男方主動(dòng)的，像尤三姐這樣的很少見(jiàn)，也不被世俗所待見(jiàn)，柳湘蓮雖是個(gè)俠義肝膽之人，卻也是有很重的市民意識(shí)，封建禮教意識(shí)。女方趕著男方，急著要嫁，心下便起了疑，去問(wèn)寶玉，哪知寶玉的一番無(wú)心的話卻讓柳湘蓮頓時(shí)失色，這樣的親事我可不敢要，不做那倒王八。這下就沒(méi)有迂回之地了，眼見(jiàn)著這門好婚姻就此斷線。讓人如何不難過(guò)，本來(lái)世上之事不如意十之八九，偏偏尤三姐占了全，沒(méi)有一件趁心如意，只有死才能明志，也只有死才能放下。

尤三姐這個(gè)人物不僅命運(yùn)悲劇，愛(ài)情也是一樣的悲劇，上天真是不眷顧天下的有情人，偏偏要來(lái)拆散，尤三姐能在那樣的社會(huì)環(huán)境中自保已經(jīng)是不容易了，她的性格都是這樣的世道逼迫出來(lái)的，而我卻很喜歡，有人說(shuō)過(guò)悲劇才能帶給人美感，美的享受，我覺(jué)得也是，我慶幸尤三姐死的那樣的早那樣的巧，當(dāng)著自己心愛(ài)的人死去，何嘗不是一種快樂(lè)，但愿她的來(lái)生能夠一生快樂(lè)！

參考文獻(xiàn)：

1、論尤三姐 張全宇 趙慶元 紅樓夢(mèng)學(xué)刊 1979年第二期

2、叛逆者的吶喊——淺析尤三姐藝術(shù)形象 鄧卓 佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) 2001年12月

3、淺析尤三姐的個(gè)性特征 潘佳麟 十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2008年6月

4、尊嚴(yán)——《紅樓夢(mèng)》中尤三姐形象賞析 王建華 承德民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2005年第2期

5、至今蓮蕊有香塵——解讀柳湘蓮 漆娟 西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2008年10月

6、《紅樓夢(mèng)》[M] 曹雪芹 高鶚 人民文學(xué)出版社2000年版

7、《脂硯齋重評(píng)石頭記》[M] 曹雪芹 作家出版社2000年版

紅樓夢(mèng)研究課程論文

題目：

院系：文學(xué)藝術(shù)學(xué)院中文系專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué) 姓名：何海燕 學(xué)號(hào)：2008040922 指導(dǎo)老師：李光翠 《紅樓夢(mèng)》中尤三姐人物解讀