第一篇：《孔孟》教案設(shè)計

［教學(xué)目標(biāo)］

了解孔孟思想言行的不同以及產(chǎn)生的不同的原因；

［教學(xué)重點］

孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。

［教學(xué)難點］

孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。

［課時安排］

一課時

［教學(xué)過程］

第 一 課 時

一、導(dǎo)入

孔孟同是儒家的代表人物，前者被尊為圣人，后者被尊為亞圣，都對后世產(chǎn)生了巨大的影響。我們常常把他們相提并論，說其中的一個，必然會說另一個；他們的思想就那么一致嗎？讓我們閱讀《孔孟》，看看黃仁宇是怎么看待的。

二、作者

閱讀文后補白文字。

三、閱讀課文

思考：

1、梳理思路；

2、完成練習(xí)一

四、研究課文

（一）梳理思路

文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。

（二）把握內(nèi)容

1、完成練習(xí)一

2、產(chǎn)生差異的原因有哪些？

明確：個性、書的記載體裁不同的原因，是明顯而又容易懂的，文章沒有展開論述，而“此一時，彼一時”的不同是文章分析的重點。作者用自己的研究去觀察周邊的世界，從一些人們習(xí)以為常的看法、認(rèn)識中勇于質(zhì)疑，善于質(zhì)疑。條分縷析的思想是值得我們學(xué)習(xí)的。

（三）拓展訓(xùn)練

思考：李杜雖然都生活在唐代，但是詩的題材、風(fēng)格迥異。運用本文分析人物的方法，分析造成二人差異的深層原因。

明確：（1）李白一受儒家積極入世思想的影響，有治國安邦的遠(yuǎn)大志向，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”；另一方面又具有濃郁的道家思想，浮云富貴，糞土王侯。杜甫只受儒家思想的影響，始終奉行“醫(yī)時濟世”“仁政愛民”的儒家信條。

（2）李白主要活在盛唐，唐帝國經(jīng)過一百多年發(fā)展已經(jīng)達到昌盛的頂點，直接反映社會現(xiàn)實和勞動人民生活的作品不如杜甫多。杜甫大多生活在安史之亂時期，他和人民一起流亡，親身體驗到人民的痛苦生活，因此他的詩具有強烈的憂國憂民的思想。

（3）禮拜出身于富商，輕財好施。杜甫窮困潦倒，政治上的失意，經(jīng)濟上的貧困，把他推向了現(xiàn)實，推向了人民。

五、布置作業(yè)

第二篇：孔孟思想

《論語》的主要內(nèi)容及思想

《論語》共分二十篇，每篇由若干章節(jié)組成，篇名因每篇篇首字句而命名，并無特殊意義。如首篇《學(xué)而篇》，取篇首“學(xué)而時習(xí)之”的“學(xué)而”命名；次篇《為政篇》，取篇首“為政以德”的“為政”命名。二十篇中，除《鄉(xiāng)黨篇》集中記載孔子的日常生活，從側(cè)面反映孔子的為人；《微子篇》記載孔子及古代圣賢在仕途中的選擇與進退；《子張篇》記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯日篇》記載堯、舜、禹三代的善政和孔子關(guān)于治理國家事務(wù)的基本要求外，其余十六篇均無統(tǒng)一明確的主題，并且篇與篇之間、章與章之間也無內(nèi)在聯(lián)系。但為了相對全面地了解孔子的思想體系，我們必須對其所反映的主要內(nèi)容做簡單的歸納梳理。

1、《論語》思想體系的核心“仁”

“仁”在《論語》思想體系中是最高的理論范疇，也是個人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點：

（1）孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨篇》），即莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。

“仁”是為人的最高準(zhǔn)則，仁人要勇于犧牲自己的利益，對別人無所要求?？鬃右哉_處理人際關(guān)系出發(fā)，提出仁者“愛人”，“克已復(fù)禮為仁?！保ā额仠Y篇》）“愛人”是仁的第一要義，是仁的實踐中的理論基礎(chǔ)?！皭廴恕本褪钦_處理人際關(guān)系。為此，孔子還提出：“克已復(fù)禮為仁”，要求人們在日常生活中，要克制個人欲望，使自己的行為符合當(dāng)時的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關(guān)系。

（2）從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會秩序的目的出發(fā)，提出“孝弟也者，其為仁之本?！保ā秾W(xué)而篇》）

“孝”即愛自己的父母，“悌”即愛自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛其他一般的人，這是對“仁”進一步作出的補充。強調(diào)實行仁德必須從“孝悌”開始。

（3）從道德修養(yǎng)著眼，提出“仁者安仁，知者利仁?！保ā独锶势罚叭收甙踩省笔钦f仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內(nèi)心信念的基礎(chǔ)上。

（4）從道德完成，堅持真理著眼，提出“無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）作為仁者，必須勇敢地實踐仁，堅持仁，要經(jīng)得住考驗，甚至不惜為此獻出自己寶貴的生命。

《論語》中“仁”與“禮”是緊密結(jié)合的，要徹底地研究“仁”，就必須研究“仁”與“禮”的關(guān)系。

“禮”，是我國古代的社會行為規(guī)范、儀式的總稱。它的內(nèi)容包括：制度(指官制)、刑法、儀文(指各種儀式和車服、器具的文飾)、倫理、道德規(guī)范等。

“仁”與“禮”的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）仁是“核”，禮是“表”?？鬃诱J(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾篇》）禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

（2）仁是內(nèi)容，禮是形式。所以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y篇》）也就是說不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的 不要做。并且，禮早已有之，要盡量遵循?！靶邢闹畷r，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。”（《衛(wèi)靈公篇》）即歷法要遵行夏歷，所乘之車按照殷代的樣式，戴帽要戴周代的禮帽，娛樂當(dāng)奏是舜時的《韶》樂。

（3）仁是統(tǒng)帥方面，而禮是被統(tǒng)帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面。

孔子著力強調(diào)了“禮”作為行為規(guī)范，對建構(gòu)道德品質(zhì)的“仁”，將起到重要作用，指出遵“禮”是學(xué)習(xí)和培養(yǎng)“仁”的重要途徑。他曾評論“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！”（《公治長篇》）臧文仲在當(dāng)時被人們稱為“智者”，但他竟然不顧周禮的規(guī)定，修建了藏龜?shù)拇笪葑?，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責(zé)他“不仁”、“不智”。在孔子看來“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也篇》）也就是說，君子通過廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，并且用禮來約束自己，才可以不離經(jīng)叛道，實現(xiàn)“仁”的要求。

2、《論語》的政治思想

《論語》的政治思想，基本點是貫徹“仁者愛人”這個總的綱領(lǐng)的。其內(nèi)容主要為，統(tǒng)治者要關(guān)心人民，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活；統(tǒng)治者要以身作則，克制私欲，遵守國家法令和社會準(zhǔn)則；要減輕刑罰，加強對人民的教育。

（1）關(guān)于仁德政治的思想：

第一，為政以德，關(guān)心人民。這主要表現(xiàn)在愛惜民力，減輕剝削，施惠于民。“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”（《學(xué)而篇》）“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？”（《堯曰篇》）

第二，克已正身，以身作則?？鬃訌娬{(diào)國家統(tǒng)治集團，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，為人民作出榜樣?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。在孔子看來，要使政權(quán)鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護，最根本的、最能長久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國。因此，統(tǒng)治者必須以德修身?？鬃诱J(rèn)為，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)的目的，不光是為自己，而是“修己以安百姓。”（《憲問篇》）

第三，“齊之以禮”，重在教育。孔子認(rèn)為對待人民，教育為主，刑罰為輔。為政不能不用刑罰，但可以通過教育，減少刑罰的使用。“道之以政，齊之以刑。民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚?/p>

（2）關(guān)于舉賢任能的思想：

孔子不但強調(diào)仁德政治，而且認(rèn)為仁德政治的實現(xiàn)，還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜瞬?。他曾打比方說“犁牛為之骍且角。雖欲勿用，山川棒舍諸？”（《雍也篇》）意思是耕牛產(chǎn)下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，必須突破門第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的政治主張。同時，孔子提出選拔賢能是“民服”的重要條件，強調(diào)管理人才不要總是揪住小過錯不放，必須“先有司，赦小過，舉賢才。”（《子路篇》）并且“舉直錯諸枉，能使枉者直。”（《顏淵篇》）通過選拔正直的人，罷黜邪惡的人，從而使邪者歸正。

3、《論語》的倫理思想

（1）認(rèn)識天命倫理在社會中的作用 孔子重視對現(xiàn)實社會人與人的關(guān)系的研究，而對一切與現(xiàn)實較遠(yuǎn)的自然宇宙或鬼神問題，則采取不加深究的辦法。對鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，對鬼神問題“存而不論”。對祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂熱態(tài)度；只是把工作重點放在人事，如“未能事人，焉能事鬼?”（《先進篇》）“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”（《雍也篇》）同時，也要承認(rèn)命定論，盡人事，知天命。孔子指出“死生有命，富貴在天”（《顏淵篇》），認(rèn)為人的生死富貴都是由命運決定的?？鬃映姓J(rèn)命定論，又提出“知命”，認(rèn)為“不知命，無以為君子。”（《堯曰篇》）

（2）認(rèn)識名分以及人倫綱常的重要作用

孔子認(rèn)為：“名不正，則言不順，言不順；則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中?！保ā蹲勇菲罚┛鬃拥恼?，就是從原兩周政治結(jié)構(gòu)(亦即宗法等級結(jié)構(gòu))的觀點出發(fā)，來糾正當(dāng)時政治領(lǐng)域中天子、諸侯、大夫這一等級序列中名實不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵篇》）的政治穩(wěn)定秩序。其目的是希望在保持舊的政治結(jié)構(gòu)的前提下，在相對安定、和平的社會條件下，進行封建性的社會變革，從而達到天下的統(tǒng)一。這就是所謂的“王道一統(tǒng)”。

（3）以“仁”為核心的倫理道德規(guī)范

仁，是處理人與人的關(guān)系的總原則，也是一種倫理道德規(guī)范，包括“忠、孝、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、廉、恥、勇”等?？鬃诱J(rèn)為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見，無道則隱”（《泰伯篇》），并非“愚忠”?？鬃铀?wù)摰摹爸摇?，更多的是指交友、擇友、待友的方法，即“居處恭、?zhí)事敬、與人忠”（《子路篇》）。此外，“孝”即“無違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政篇》），“人而無信，不知其可”（《為政篇》），“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁篇》），“ 知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公篇》），“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《子路篇》），“ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《子罕篇》）等，都是“仁”的思想在處理不同的倫理關(guān)系的具體體現(xiàn)。

4、《論語》的教育思想

（1）“有教無類”與“誨人不倦”

孔子認(rèn)為人不分類別，不分階級出身，都應(yīng)有受教育的權(quán)利，“有教無類”（《衛(wèi)靈公篇》）。在教育實踐中，孔于還提出了—個影響深遠(yuǎn)的原則，即“誨人不倦”（《述而篇》）?？鬃釉?jīng)認(rèn)為很難與互鄉(xiāng)（一個地方）的人溝通，但互鄉(xiāng)的一個童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們對此都感到迷惑不解?？鬃咏忉屨f：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”（《述而篇》），意思是“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。人家改正了錯誤以求進步，我們應(yīng)該肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。這也從一個側(cè)面體現(xiàn)出孔子“有教無類”和“誨人不倦”的教育思想。

（2）德、智、體、美全面發(fā)展

孔子提出做人要重視全面發(fā)展，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而篇》）即立志要高遠(yuǎn)，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動在于“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），不努力學(xué)習(xí)知識，那就會有缺點，甚至犯錯誤；他還經(jīng)常和學(xué)生探討詩文，認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”（《季氏篇》），借此培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。（3）聯(lián)系實際，因材施教

孔子主張聯(lián)系學(xué)生實際，根據(jù)學(xué)生的實際水平、特點采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。孔子說“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā队阂财罚┧茏⒁鈱ψ约旱茏拥挠^察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”（《雍也篇》），并在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，所以要故意抑制他，即“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M篇》）

（4）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進

孔子在教學(xué)中，不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┛鬃诱J(rèn)識到要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樂于學(xué)習(xí)。孔子特別重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的思維積極狀態(tài)，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也篇》）（5）慎言慎行，學(xué)以致用

孔子的教育方針是“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張篇》）他經(jīng)常向?qū)W生灌輸“讀書”與“從政”互為依存、相互補充的思想。他曾鼓勵學(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開認(rèn)為“吾斯之未能信?！保ā豆伍L篇》）即對自己做官這件事還沒有信心，自認(rèn)為尚未達到“學(xué)而優(yōu)”的程度，要繼續(xù)學(xué)禮，晚點做官，所以孔子聽后很高興。學(xué)詩時，孔子也要求學(xué)生把詩的思想運用到指導(dǎo)政治活動之中，否則“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《子路篇》）意思是說，把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？

5、《論語》的學(xué)習(xí)思想（1）學(xué)習(xí)態(tài)度上要“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公治長篇》），要“默而識之，學(xué)而不厭”（《述而篇》），并且認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁篇》），就是說讀書人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為個人吃穿等生活俗事所拖累。甚至要有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而篇》）的精神。

（2）學(xué)習(xí)方法上“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《學(xué)而篇》）“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┡c此同時，孔子還特別強調(diào)思學(xué)結(jié)合，他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┮笕藗儼褜W(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。學(xué)習(xí)上還要精益求精，如詩經(jīng)所言“如切如磋！如琢如磨”（《學(xué)而篇》），反對一知半解，淺嘗輒止。

6、《論語》的中庸思想

中庸思想，可以說是孔子“仁”的方法論，是其思想的最高層次，主要有：

（1）“過猶不及”思想。所謂過猶不及，就是講過頭和“不及”一樣有害，處理—切事情既要反對過大，也要反對“不及”。正是在這一思想的指導(dǎo)下，政治上，提倡“居敬而行簡”，但又反對“居簡而行簡”；經(jīng)濟上，提倡“惠而不費，勞而不怨”；文藝上，提倡“樂而不淫，哀而不傷”；道德倫理上、反對“以德報怨”，提倡“以直報怨”；教育上，提倡學(xué)思不可偏廢，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

（2）和而不同思想。所謂和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結(jié)合。所謂同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強求簡單的同—。這種思想，政治上，強調(diào)緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂”，又要求統(tǒng)治者克制私欲；強調(diào) 君臣之間交換意見，臣子對君主要“勿欺也，而犯之”。經(jīng)濟上，強調(diào)“不患寡，而患不均，不患貧，而患不安”。

《孟子》的主要思想

孟子生于戰(zhàn)國時代，諸侯黯武，政治腐敗，民生疾苦，社會紊亂。再加上處士橫議，異端并起，信偽馳騁。孟子眼見圣道衰微，正途塞蔽，于是在繼承孔子“德治思想”的基礎(chǔ)上，宣揚“仁政學(xué)說”。他首先主張人性本善，欲以此拯救人心之陷溺。進而把“親親”、“長長”的原則運用于政治，希望緩和階級矛盾，維護統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。孟子的思想學(xué)說對后世有很大影響，尤其對宋明理學(xué)影響巨大。宋以后，孟子學(xué)說與孔子思想并稱為“孔孟之道”。

（一）“性善”學(xué)說 “性善”學(xué)說是孟子全部思想的基礎(chǔ)。他認(rèn)為人性本質(zhì)，同具“善端”。譬如說：一個無知的幼兒，將要掉到水井里去 , 不論什么人看到了，都會產(chǎn)生“怵惕惻隱”之心；這種“怵惕惻隱”之心完全出于天性，沒有其他任何因素?fù)诫s其中, 這就是所謂的“不忍人之心”，也就是“善端”。因此孟子說： “人性之善也，猶水之就下；人無有不善，水無有不下”（《告子上》），并且“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也”（《公孫丑上》）。這就是著名的“四端”學(xué)說，也是孟子對其“性善”論的最直接的表述。

孟子認(rèn)為：“仁義禮智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā陡孀由稀罚┻@種與生俱來的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。他比喻道：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”（《告子上》）

孟子在強調(diào)人性本善之同時，認(rèn)為人之所以會有不善是由兩方面原因造成的：一是外界影響。他說：“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ā陡孀由稀罚┒侨俗陨硎欠裼邢蛏频闹饔^愿望，他說：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！保ā侗M心上》）他還認(rèn)為，一個人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。

為了使人的“善性”能夠保存和擴展，孟子提出了一系列修身養(yǎng)性的方法，如：

1、存心養(yǎng)性 “存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā侗M心上》）；“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！保ā侗M心下》）孟子以為，人性既然有善端就必須加以存養(yǎng)，否則極易為后天之物欲所斷喪。

2、順性而為

“子能順祀柳之性而以為桮棬乎？將戕賊祀柳而后以為桮棬也？如將戕賊祀柳而以為桮棬, 則亦將戕賊人以為仁義與?”（《告子上》)孟子以“祀柳”（柳樹）編制成“桮棬”（器具）為喻 ,質(zhì)問告子：人性就像祀柳，仁義就像桮棬，你是順著祀柳的性狀編制呢？還是破壞其性狀而為呢？借此論證只有順著性之本然，才可以成為善人。

3、擴充善端

“凡有四端于我者，皆知擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?《公孫丑上》)孟子認(rèn)為，人性之善端，猶如萌蘗初生，極為細(xì)弱，存養(yǎng)固然重要，但若不能擴充，則徒然存養(yǎng)也無濟于事。因此，推己及人才是呵護“善端”的正確途徑，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

4、舍生取義

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死，亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！保ā陡孀由稀?孟子認(rèn)為，為了保持“善端”，一切惟義是從，至其終極，即使?fàn)奚悦苍谒幌А?/p>

（二）“仁政”思想 孟子從其性善論出發(fā)，提出了他的“仁政”、“王道”政治學(xué)說。他指出，“仁政”源于“不忍人之心”?！跋韧跤胁蝗倘酥模褂胁蝗倘酥?。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！保ā豆珜O丑上》）由此，提出如下“為政”主張。

1、民貴君輕

孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《盡心下》)他認(rèn)為，一個國家組成的要素最重要的莫過于人民，有人民才有國家，有國家才有君主，所以人民最為尊貴。當(dāng)齊宣王問孟子對“臣弒其君”的看法時，孟子回答“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?《梁惠王下》)在那個君權(quán)至上的年代，有如此民本思想，足見孟子思想之開明，見識之卓越。

2、保民而王

孟子既然主張“民為貴”, 那么一切政治措施，都應(yīng)該以“保民”為首務(wù)。倘若能夠做到“保民而王”,則天下“莫之能御”。而保民之實，就是要使人民生活富足；富足之道，則在于“制民之產(chǎn)”，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡?！保ā读夯萃跎稀罚┲劣谫x稅，在郊門內(nèi)不是井田的，采取“什一，去關(guān)市之征”（《滕文公下》）；在郊門外井田制度中，“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”，即八家共耕的公田收入即作為賦稅。人民有了恒產(chǎn)，生活安定了，還要進一步“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”(《梁惠王上》)使百姓明人倫，知禮讓。使父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，實現(xiàn)社會安定，天下太平。

3、因襲先王

孟子曰“為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？”(《離婁上》)孟子認(rèn)為，只有遵循先王的法則治理國家，人民才能蒙受恩渾。所謂先王，指的是堯、舜、禹、湯、文、武, 歷代圣王所實施的典章制度，正是他們從事經(jīng)世濟民之政治經(jīng)驗的結(jié)晶，順之而行，治理國家便能達到完善的境界。與此相反，“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?！?《離婁上》)

4、尊賢使能

孟子曰“惟仁者宜在高位”(《離婁上》)，又曰“不信仁賢，則國空虛。”(《盡心下》)他認(rèn)為“仁者”應(yīng)當(dāng)被提拔到“高位”，而“尊賢使能”關(guān)系到國力之強大；他還主張“古之賢王，好善而忘勢”（《盡心上》），“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之”（《公孫丑下》），即要羅致賢能之士，國君首失必須忘掉自己的權(quán)勢，而且必須對賢能之士致敬盡禮，否則賢能之士不會為之所用。大多賢能之士有其氣骨，不會為權(quán)勢所屈，所以國君不僅要對他致敬盡禮，還得要優(yōu)遇重用之。

5、反對戰(zhàn)爭

孟子的政治思想是“以不忍人之心，行不忍人之政”，所以堅決反對一切攻城掠地的殘酷戰(zhàn)爭。孟子說“域民不以封疆之界，固國不以山豁之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?《公孫丑下》)他認(rèn)為，為政者要想統(tǒng)治天下，絕不是靠著兵革的堅利，而是要獲得民心的支持。如果昏庸無道，失去人民的支持，乃至親戚都叛離他，即使兵革再堅利也是無用的。并且，孟子最厭惡那些自以為善于戰(zhàn)陣的人，也最不喜歡那些自謂能為君主開疆辟土，充實府庫，能為君主結(jié)交盟國，戰(zhàn)無不克的人。孟子曰“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)。'大罪也。國君好仁，天下無敵焉?！?《盡心下》)又曰“今之事君者，皆曰:‘我能為君辟土地，充府庫。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也。??‘我能為君約與國，戰(zhàn)必克。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也?！?《告子下》)如此鮮明的態(tài)度可以看出孟子是極力反對武力和戰(zhàn)爭的。

（三）教育思想

和孔子一樣，孟子是偉大的教育家。在“性善學(xué)說”中，孟子主張人性皆有善端，仁、義、禮、智都根植于心，所以教育也要順著人的本性，使“善端”自動擴充，從而到達圣賢的境界。這樣便能達到教育的目的。因此，孟子的教育主張有:

1、循序漸進 孟子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為閑而不用，則茅塞之矣?！?《盡心下》)他認(rèn)為學(xué)習(xí)就如走山間的小路一樣，不斷地行走使用，自然就會成為一條大路；倘若隔一段時間不走, 茅草就又會把它塞起來了。他還用宋國人“揠苗助長”的生動比喻，告誡學(xué)生學(xué)習(xí)的過程一定不要急功近利，否則徒勞無益。只有一步一個腳印，循序漸進，長期不懈，德業(yè)才能日進有功。

2、教有準(zhǔn)則 孟子提倡教育必須要遵循一定的準(zhǔn)則。他打比方說：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！保ā陡孀由稀?意思是：羿教人射箭，總是期望把弓拉滿，學(xué)的人也總是期望把弓拉滿；高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學(xué)的人也就必定依照一定的規(guī)矩。彀和規(guī)矩都代表一種抵達目標(biāo)的準(zhǔn)則，教育也應(yīng)當(dāng)如此講究原則。并且教育的準(zhǔn)則一旦確立，就不要因人而異。孟子說：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之?！保ā侗M心上》標(biāo)準(zhǔn)既定，就不宜因?qū)W者的能力不足而降低，道有定體，教有定法，只要師者“中道而立”，做好示范，有能力的人就會自然而然地效仿他，從而達到教育的目的。

3、學(xué)貴質(zhì)疑

在孟子的教育理念中，教有定法，但學(xué)貴質(zhì)疑。他有一句名言“盡信《書》，則不如無《書》。”（《盡心下》）就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不輕信、不盲從，應(yīng)該通過積極的思考得出自己的結(jié)論，進而發(fā)表獨立的見解。

4、環(huán)境造人

孟子認(rèn)為，環(huán)境對人的教育影響巨大。除了我們熟悉的“孟母三遷”外，他對因出身和生活環(huán)境的不同，而導(dǎo)致人的善良的本性會被扭轉(zhuǎn)提出了自己的看法。他說：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！?《告子上》）富歲收成好，青年人因為富裕而變得游手好閑；兇年收成壞，青年人因為窮困而變得殘暴，這都是環(huán)境造成的變化。他還進一步用播種五谷作比喻：撒的種子一樣，播的方法一樣，種的時間也一樣，但是到了收成的時候，收獲量卻是不一樣的。這是由于土地的肥沃程度、雨露的滋潤程度、耕作的勤勞程度都不一樣的緣故。人的教育亦是如此，外界的力量影響巨大。但同時，孟子也認(rèn)為困逆的環(huán)境塑造人才，往往有德行、有才智的人都成長在憂患之中?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，死于安樂也?！?《告子下》)這段熟悉的文字告訴我們：艱苦的環(huán)境能夠激勵斗志，激發(fā)潛能。環(huán)境的改變，無論對個人的進德修業(yè)，還是對國家的興衰存亡，都是非常重要的。

此外，《孟子》一書還體現(xiàn)出主張中用，不偏不倚，羞惡明恥，責(zé)己恕人等行為哲學(xué)?？傊?，作為僅次于孔子的一代儒家宗師，孟子思想對于人心之振靡、國家之治亂、社稷之興衰都有很重要的借鑒意義。倘能多加了解，相信無論律己治學(xué)，還是經(jīng)世濟民，都將受益匪淺。

第三篇：黃仁宇的《孔孟》

“大歷史”中讀《孔孟》

石家莊一中 郭惠青

黃仁宇先生是二十世紀(jì)中國史家中的異數(shù)。早年抗戰(zhàn)入伍，中年求學(xué)異國，半路出家，發(fā)憤苦攻，終以一介白首自成一家之言。其作品是出版界的異數(shù)，雖多屬學(xué)術(shù)范疇，卻暢行不衰，一版再版?！逗者d河畔談中國歷史》是一部解剖中國傳統(tǒng)社會秘密的力作，內(nèi)行叫好，外行叫座。它將中國歷史上的重大事件、重要人物（如孔孟）都以他的大歷史觀解讀，筆力輕靈，思索冷峻，目光犀利。

何謂“大歷史觀”？黃仁宇認(rèn)為，一個民族的精神歷程，只有用鳥瞰的方法才能看得清晰。此方法需練就長時間、遠(yuǎn)距離、寬視界的眼光，這是一個嶄新的角度，歷史上的重大事件以及重要人物背后深層的因果因緣，都可用此筆法做庖丁般的解析。

以“大歷史觀”讀《孔孟》，讀出了歷史的美感和魅力。這種魅力很大程度上源自黃先生的創(chuàng)造性勞動。治學(xué)中，整理爬梳史料固然重要，那畢竟是清道夫式和搬運工式的基礎(chǔ)工作，唯有史家之氣度、才賦、情懷，才能給歷史注入鮮活生命，這才是史學(xué)家最難具備的素養(yǎng)。

就氣度而言，《孔孟》把高深的史學(xué)從王謝的深巷引入尋常百姓家，把先圣古師從圣壇請下，賦予他們親切平和的煙火氣。孔子可以休閑，擺譜，“飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃”；孟子可以率性，緊張，見了梁惠王，直斥其“望之不似人君”。黃先生從通俗入手，由淺顯入門，將歷史哲學(xué)的思辨與文學(xué)的瀟灑融合起來，他以舉重若輕的氣度、行云流水的筆法剖析二圣，功力非凡，氣度非凡。

就才賦而言，黃先生是史學(xué)界的庖丁，以大歷史筆法剖析二圣，刀法獨特，游刃有余。其一，善于比較，存同求異。文章從三個方面言孔孟之異：性格態(tài)度上，孔子輕松愉快，孟子凡事緊張；對人性的認(rèn)識上，孔子持性惡論，孟子持性善論；在“禮”方面，孔子重視，孟子忽視。此外，在談?wù)摯呵飼r的車戰(zhàn)原則時，與歐州中古的騎士精神相比；在談?wù)撁献拥恼撔陨茣r，以盧梭論自由相比，境界為之大開。這些認(rèn)識擊中肯綮，發(fā)人深省。其二，善于歸因，知其然，更求其所以然。探尋二圣差異之因時，放寬歷史的視野，從二圣所處之時代局勢入手，做背景研究；且從中國歷史地理的特點入手，在地緣政治的領(lǐng)域進一步追溯。既宏觀把握又微觀體察，作品歷史感和現(xiàn)代意識交融。這種宏博的寫法，頗有史家巨擘湯因比和斯塔夫里阿諾斯的影子，看來這又是黃先生學(xué)貫中西，自成一家的一個明證了。

就情懷而言，黃先生有極強的現(xiàn)實情懷。他說自己之所以成為歷史學(xué)家，是因為早年的顛沛流離，一切皆源自中國的動蕩不安。這樣，他開始關(guān)注國運民生。由此，我們也能深切感受到作者言及孟子生逢亂世、為民請命、慈悲為懷時（本文第十、十一自然段）的動容、動心。這不禁使人聯(lián)想起法國年鑒派大師馬克·布羅克的名言：“一個歷史學(xué)家最重要的才能，是對活生生的事物的理解能力?！秉S先生讀懂了孟子在大屠殺時代的無奈、憤懣、控訴。孟子的人間情懷和社會責(zé)任感又何嘗不是作者情懷的體現(xiàn)?

2000年大師辭世，斯人遠(yuǎn)去,作品長存。謹(jǐn)以此文為十周年祭。

第四篇：孔孟名言250句

孔孟名言250句

孔孟名言精選（一）：

1、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

2、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

3、君子之守，修其身而天下平。

4、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

5、君子矜而不爭，群而不黨。

6、家必自毀，而后人毀之。

7、民為貴，社稷次之，君為輕。

8、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

9、放于利而行，多怨。

10、士無事而食，不可也。

11、君于疾沒世而名不稱焉。

12、脅肩諂笑，病于夏畦。

13、過而不改，是謂過矣。

14、其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。

15、不違農(nóng)，谷不可勝食也。

16、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

17、仁人無敵于天下。

18、目之于色也，有同美焉。

19、明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？

20、君子莫大乎與人為善。

21、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

22、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

23、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？

24、人皆能夠為堯舜。

25、人告之以有過則喜。

26、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>

27、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

28、國人皆曰可殺。

29、出于其類，拔乎其萃。

30、出乎爾者，反乎爾者也。

31、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉，回也！

32、樂民之樂者，民亦樂其樂。

33、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

34、己所不欲，匆施于人。

35、君子欲訥于言，而敏于行。

36、知之者不如好知者，好之者不如樂之者。

37、己欲立而立人，己欲達而達人。

38、君子喻于義，小人喻于利。

39、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

40、上有好者，下必有甚焉者矣。

41、以五十步笑百步。

42、無父無君，是禽獸也。

43、人有不為也，而后能夠有為也。

44、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

45、窮不失義，達不離道。

46、善政得民財，善教得民心。

47、仁者榮，不仁者辱。

48、養(yǎng)心莫善于寡欲。

49、拔一毛而利天下，不為也。

50、夫達也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

51、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

52、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。

53、道不一樣，不相為謀。

54、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

55、得天下英才而教育之。

56、君子周而不比，小人比而不周。

57、仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。

58、食色，性也。

59、唯仁者能好人，能惡人。

60、非不能也，是不為也。

61、能夠托六尺之孤，能夠寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

62、惟孝順父母，能夠解憂。

63、求仁而得仁，又何怨。

64、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

65、登泰山而小天下。

66、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

67、人若無志，與禽獸同類。

68、彼一時，此一時也。

69、頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。

70、見善無不及，見不善如探湯。

71、居移氣，養(yǎng)移體。

72、王顧左右而言他。

73、永言孝思，思孝惟則。

74、不學(xué)禮，無以立。

75、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

76、君子和而不一樣，小人同而不和。

77、不義而富且貴，于我如浮云。

78、志，氣之帥也。

79、人不能夠無恥，無恥之恥，無恥矣。

80、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。

81、人之患在好為人師。

82、溫故而知新，能夠為師矣。

83、大人者，不失其赤子之心者也。

84、摩頂放踵利天下，為之。

85、為富不仁矣，為仁不富矣。

86、不以規(guī)矩。不能成方圓。

87、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

88、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

89、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

90、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

孔孟名言精選（二）：

1、人而無信，不知其可。

2、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。

3、君子五美：惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

4、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

5、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

6、知之為知之，不知為不知，是智也。

7、君子喻于義，小人喻于利。

8、君子訥于言而敏于行。

9、正其義不謀其利，明其道不計其功。

10、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

11、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。

12、吾日三省吾身。

13、仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

14、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

15、君子周而不比，小人比而不周。

16、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

17、巧言亂德，小不忍則亂大謀。

18、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

19、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

20、不患人之不己知，患不知人也。

21、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

22、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

23、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

24、君子成人之美，不成人之惡。

孔孟名言精選（三）：

1、夫達也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

3、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

4、求仁而得仁，又何怨。

5、蓋有不知而作者，我無是也。

6、賢者在位，能者在職。

7、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

8、故曰:域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

9、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

10、三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也

11、君子不怨天，不尤人。

12、生于憂患，死于安樂。

13、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

14、恭者不侮人，儉者不奪人。

15、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎!

16、見善無不及，見不善如探湯。

17、古者言之不出，恥躬不逮也。

18、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

19、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?

20、仁者無敵。

21、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

22、三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

23、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。

24、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

25、溫故而知新，能夠為師矣。

26、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

27、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

28、君子周而不比，小人比而不周。

29、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

30、禮之用，和為貴。

31、沒有規(guī)矩，不成方圓。

32、己所不欲，匆施于人。

33、君子欲訥于言而敏于行。

34、不以規(guī)矩，不成方圓。

35、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。

36、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?

37、爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

38、夫子言之，于我心有戚戚焉。

39、生于憂患而死于安樂也。

40、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。

41、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

42、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

43、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?

44、唯仁者能好人，能惡人。

45、盡信書，則不如無書。

46、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。

47、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

48、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

49、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣!

50、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

51、過，則匆憚改。

52、窮則獨善其身，達則兼濟天下。

53、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

54、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

55、賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉，回也!

56、不學(xué)禮，無以立。

57、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

58、巧言亂德。

59、君子欲訥于言，而敏于行。

60、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也

61、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

62、養(yǎng)心莫善于寡欲。

63、學(xué)如不及，猶恐失之。

64、不義而富且貴，于我如浮云。

65、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

66、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

67、過而不改，是謂過矣!

68、君子喻于義，小人喻于利。

69、君于不以言舉人，不以人廢言。

70、仁則榮，不仁則辱。

71、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

72、君子之仕也，行其義也。

73、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

74、法語之言，能無從乎?改之為貴。

75、放于利而行，多怨。

76、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

77、能夠托六尺之孤，能夠寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

78、大人者，不失其赤子之心者也。

79、天時不如地利，地利不如人和。

80、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。

81、己欲立而立人，己欲達而達人。

82、圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

83、不遷怒，不二過。

84、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

85、以能問于不能，以多問于寡;有若無，實若虛，犯而不校。

86、多聞，擇其善者而從之;多見而識之。

87、君子易事而難說(悅)，說(悅)之不以道，不說(悅)也。

88、權(quán)，然后和輕重;度，然后知長短。

89、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

90、其進銳者，其退速。

91、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。

92、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

93、聽其言而觀其行。

94、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

95、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。

96、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

97、不以規(guī)矩，無以成方圓。

98、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

99、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

100、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

101、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

102、國君好仁，天下無敵焉。

103、知之為知之，不知為不知，是知也。

104、過而不改，是謂過矣。

105、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

106、有德者必育言，有言者不必育德。

107、君子矜而不爭，群而不黨。

108、尊賢使能，俊杰在位。

109、巧言令色，鮮矣仁。

110、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

111、君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。

112、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

113、富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。

114、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

115、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

116、君子莫大乎與人為善。

117、民為貴，社稷次之，君為輕。

118、不恥不若人，何若人有?

119、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

120、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

121、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

122、得道者多助，失道者寡助。

123、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

124、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

125、孟子曰:“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>

126、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

127、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

128、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。

129、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

130、君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，?則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

131、不學(xué)詩，無以言。

132、人有不為也，而后能夠有為。人要有所不為，才能有所為。

133、人有不為也，而后能夠有為。

134、道不一樣，不相為謀。

135、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

136、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

137、禍福無不自我求之者。

138、獨樂樂，與人樂樂，孰樂?

139、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

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第五篇：孔孟老莊思想論述

老莊思想簡論

一道法自然觀 主張雕琢復(fù)樸 的人性復(fù)歸，糾編人性異化傾向 主張至公精神，用以扼制人們過分的權(quán)利欲和占有欲 崇柔尚雌精神 內(nèi)圣外王之道

二反者道之動的辯證對待觀和矛盾轉(zhuǎn)化學(xué)說 任何事物都是在相互對待的狀態(tài)中存在著 在這種對待關(guān)系中應(yīng)從正面去透視負(fù)面意義，通過負(fù)面意義的把握去顯示正面的內(nèi)涵 這種對待關(guān)系不是絕對永久保持，在一定條件下會轉(zhuǎn)化 三被褐懷玉的超然人格和崇尚自由的批判理性

莊子認(rèn)為世間不存在確定不變的是非標(biāo)準(zhǔn)，不承認(rèn)任何絕對權(quán)威，因而對現(xiàn)實一切秩序的懷疑批判及否定及絕對追求自由

心齋坐忘逍遙無待的 境界

憂患意識與隔離智慧

超越的哲學(xué)與文蘆的超越

孔子思想

孔子的倫理思想－－“仁”?？鬃铀枷塍w系的核心概念是“仁”?！叭省弊詈唵蔚谋硎鼍褪恰皭廴恕保磳θ俗鹬睾屯?，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想, 也是個人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

孔子的政治理論――“德治”與“正名”。孔子提出“德治”的治國主張,認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)“正己然后正人”, 以德治民。他把“仁”擴充到政治領(lǐng)域, 要求君主愛民, 施行仁政。他還提出“正名”的主張，認(rèn)為上起天子、下至平民, 都應(yīng)安守本分, 名實相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人倫觀。

孔子的天命觀――敬鬼神而遠(yuǎn)之?？鬃又鲝垺熬垂砩穸h(yuǎn)之”。他主張祭祀, 是對鬼神表示誠敬的意思, 至于鬼神是否存在, 則可以不問。相對于天命鬼神而言，孔子更注重人事，強調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先地位。

孔子的教育觀－－有教無類：他主張教育的對象不應(yīng)分貴賤賢愚, 而要一視同仁, 開平民教育之先河。因材施教：在教學(xué)方法方面，他提出“因材施教”，重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：在治學(xué)方法上, 孔子主張學(xué)思并重, 認(rèn)為“學(xué)而不思則罔, 思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：對于學(xué)術(shù)的傳授, 孔子教以“文、行、忠、信”四目, 并以“詩、書、禮、樂”等內(nèi)容教導(dǎo)學(xué)生。故孔子之教, 可謂重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。孟子思想

性善學(xué)說：這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認(rèn)為，一個人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。

“仁政”思想：孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說?！叭收本褪菄軌颉芭c民同樂”，使人民的生活安定。孟子的“仁政”學(xué)說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。這是孟子學(xué)說中最光輝的組成部分，是對我國古代人道主義思想的總結(jié)和提高。

理想人格：孟子學(xué)說中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”等等，如此種種，都是激勵人心、傳頌千古的名言。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。

孟子所說的“王道”，是“以德行仁”。孟軻認(rèn)為：“行仁政而王，莫之能御也”。就是說，以“仁政”統(tǒng)一天下，是誰也阻止不了的。他認(rèn)為實行“仁政”，首先要爭取“民心”，統(tǒng)治者應(yīng)以“仁愛之心”去對待民眾。他還提出要重視民眾，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。但他同時卻又十分強調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的地位之不可改變，他說：“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通義也”。

孟子的性善論是他“仁政”學(xué)說的基礎(chǔ)，也是他教育理論的根據(jù)。他認(rèn)為人性是與生俱來的，人生來就具有“善端”，也就是有為善的傾向。這些“善端”是天賦的，為心中固有的。因此，又叫“良知”。道家老莊