第一篇：《孔孟語錄三則》教案

《孔孟語錄三則》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1．朗讀課文，培養(yǎng)文言語感。2．疏通文意，積累文言詞語。3．領(lǐng)悟孔孟儒家思想的內(nèi)涵。教學(xué)重點(diǎn)：

疏通文意，積累文言詞語。教學(xué)難點(diǎn)：

領(lǐng)悟孔孟儒家思想的內(nèi)涵。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

一個(gè)人的視力有兩種功能：一是向外看，看無限寬廣的世界，另一個(gè)是向內(nèi)看，看無比深刻的內(nèi)心。如何能讓自己的內(nèi)心有所堅(jiān)守有所依托，讓我們走進(jìn)《孔孟語錄三則》，或許這里有打開心門的鑰匙。

作為山東人，你了解這兩位圣人老鄉(xiāng)嗎？

學(xué)生介紹孔子、孟子相關(guān)的文學(xué)常識。（生卒日期、出生地點(diǎn)、名號稱謂、學(xué)派，相關(guān)書籍。）

介紹語錄及語錄體。（圣賢在和學(xué)生平時(shí)的相處中，言和行都閃爍著智慧的光輝，學(xué)生們記錄下來奉為經(jīng)典，這就是語錄；由于只是只言片語的隨堂筆記，就不重文采，不講結(jié)構(gòu)，每篇都是獨(dú)立的，被稱為語錄體。）

二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)

1．朗讀課文，培養(yǎng)文言語感。2．疏通文意，積累文言詞語。3．領(lǐng)悟孔孟儒家思想的內(nèi)涵。

三、誦讀：讀順暢

1．自由讀課文，跟著自己的感覺，盡量讀得順暢。（注意字音和停頓）2．個(gè)別讀課文，檢測字音和停頓。

四、研讀：讀明白 第一則

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（一）找出讀懂的字、詞、句，并說出讀懂的方法 1．注釋法：疏食、曲肱。2．組詞法：富、貴、樂。3．猜想法：義。4．不譯法：矣。5．活用法：飯、枕。

（二）點(diǎn)撥字詞，翻譯課文

1．曲肱、枕、之——試模仿這個(gè)動作，加深理解，明確“枕”的詞性，并且知道“之”的指代內(nèi)容。

2．水——直譯法：冷水,古代的熱水用“湯”表示。

3．義——辨析法：(1)意思：意義，含義；（2）公正的道理，正直的行為：正義、道義；（3）舊時(shí)拜認(rèn)的親屬關(guān)系：義父、義子；(4)情意：義氣，信義；(5)假的，人工做的：義肢、義齒。聯(lián)系語境，選擇正確的選項(xiàng)。在此基礎(chǔ)上，翻譯課文。

（三）探究思想內(nèi)涵

1．由浮云的“輕”，探尋孔子心中的“重”。鏈接《論語》中的孔子之志：子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長》）（子路說：“愿意聽聽老師的志向。”孔子說：“讓老年人得到安樂，讓朋友得到信任，讓年輕人得到關(guān)懷?！保┯纱搜由斓饺寮宜枷氲膬?nèi)涵，只要能實(shí)現(xiàn)社會理想，物質(zhì)的貧困也會快樂和滿足；反之，不道義的富和貴不僅讓他輕視還讓他蔑視。

2.演讀。試學(xué)著古人的樣子，讀出喜悅和蔑視之情。

由自由讀到個(gè)別讀，體會其中的感情。去掉“矣”再讀，品味出虛詞的作用。朗誦中品味感情，再背誦積累。

第二則

（一）自由讀課文。運(yùn)用第一則所學(xué)的方法，翻譯課文 1．注釋法：三軍、匹夫、奪。2．不譯法：也。3．組詞法：可、帥。

（二）點(diǎn)撥字詞

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“匹夫”，由“三軍”的借代用法，引出“匹夫”，拓展記憶“天下興亡，匹夫有責(zé)”中的“匹夫”，由此得知是“每個(gè)人”的意思。

“志”辨析：1．記、記??；2．記述；3．心意。

（三）讓學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)際，談?wù)動心男┎豢蓡适У摹爸尽薄?/p>

（四）讀出捍衛(wèi)“志”的決心，體會“也”的作用。

（五）自由讀和分散讀，體會作者要表達(dá)的感情。

（六）背誦積累。第三則

（一）自由讀，說出你讀懂的內(nèi)容

（二）辨析“丈夫”的意思 1．成年男子。2．男孩子。3．妻稱夫?yàn)檎煞颉?．有所作為的人。

（三）翻譯課文

根據(jù)課文內(nèi)容寫出臺詞，并和同桌合作演讀課文。

例子：1．給你足夠多的錢財(cái)，足夠高的官位，你經(jīng)得住誘惑嗎？ 大丈夫的回答：富貴不能淫 2． ??

大丈夫的回答：?? 3． ??

大丈夫的回答：??

（四）辯證理解

比較“大丈夫能屈能伸”和“威武不能屈”是否矛盾？得出“屈”是為了“不屈”，引出大丈夫精神的多面性。

（五）個(gè)別讀、齊讀，讀出“大丈夫”的氣概。

（六）齊背

五、比較拓展

(一)說一說：本課《論語》中“大丈夫”思想。

(二)找一找：本單元小說《最后一片葉子》人物身上的“大丈夫”精神。

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(三)講一講：你知道的歷史上的“大丈夫”故事。

六、背誦默寫

自由背誦，默寫，訂正。

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第二篇：孔孟教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過學(xué)習(xí)，了解儒家思想的代表人物孔子和孟子的有關(guān)學(xué)說及其在中國歷史上的深遠(yuǎn)影響。

2、通過對孔孟兩人差異性的學(xué)習(xí)、研究，啟發(fā)學(xué)生用辨證辯證的唯物的、歷史的觀點(diǎn)思考問題。

3、學(xué)習(xí)借鑒作者的論證方法和層層深入的論證邏輯，訓(xùn)練學(xué)生篩選信息、概括文意、揣摩語言等閱讀能力。

4、鼓勵(lì)學(xué)生對中國歷史名人、歷史文化進(jìn)行趣味性探討，提高質(zhì)疑思辨的水平。

教學(xué)設(shè)想：

本文為自讀課。文章層次清晰、對比鮮明，可以訓(xùn)練學(xué)生理清思路、篩選中心句和概括文意等閱讀技能。同時(shí)本文作為哲學(xué)論文，還可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會歷史地、辨證地、客觀地分析問題。

課時(shí)安排：一課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容及過程：

一、導(dǎo)入課文：

在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。

孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無關(guān)聯(lián)。

今天我們學(xué)習(xí)美籍華人學(xué)者黃仁宇的文章《孔孟》，了解儒家思想早期的發(fā)展變化，了解祖國燦爛的歷史文化。

二、積累詞語：

草菅(jiān)人命 商鞅相(xiàng)秦 叛逆篡（cuàn）位 無可估量(liáng)形影相隨 斬釘截鐵 禮尚往來 改弦更張 無的放矢 一針見血 百家爭鳴 獨(dú)一無二 經(jīng)筵(yán)譎(jué)詐 戳(chuō)刺 餓殍(piǎo)

君子坦蕩蕩，小人長戚戚 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

我善養(yǎng)吾浩然之氣 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍 克己復(fù)禮

三、理清思路，把握文意：提示：訓(xùn)練學(xué)生篩選信息、概括文意的閱讀技能。

本文分為三部分：

A、（第１節(jié)）：概述雜儒家的傳統(tǒng)中，孔孟相似的地方。作者陳述相似的四點(diǎn)理由：①在儒家傳統(tǒng)中，有孔子至圣、孟子亞圣之稱。②孔曰“成仁”，孟曰“取義”，宗旨是相配合的。③引述《史記》的話：“孟子序詩書，述仲尼之意?！雹墚?dāng)今哲學(xué)家更把孔子比成蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。

通過舉例、引用的論證方法，表明孔孟之間的聯(lián)系性。B、（第2—11節(jié)）分析孔孟之間的不同點(diǎn)。

①閱讀第2－4節(jié)，看作者從哪三方面說明孔孟“不相同的地方”?？鬃印p松愉快 孟子——凡事緊張

二人的不同點(diǎn) 孔子——未明確性善還是性惡 孟子——人之性善 原 孔子——重視“禮” 因 孟子——受不受禮，全出己意 中國歷史地理的特點(diǎn)

②閱讀5－11節(jié)，探討孔孟二人差異的原因 對比項(xiàng)人物 歷史背景 學(xué)說變化發(fā)展 生活時(shí)代 國家現(xiàn)狀 孔子 春秋末期 周朝制度被破壞，但沒完全敗壞 寄希望于“禮”，懷有復(fù)古熱情。

車戰(zhàn)，競技方式，戰(zhàn)爭沒波及全國

孟子 戰(zhàn)國前中期 各國積極備戰(zhàn)，廝殺，草菅人命 恢復(fù)故態(tài)無濟(jì)于事，要改弦更張以慈悲心腸游說，為民請命，提倡性善論，提出平等思想

不是競技式，出現(xiàn)了騎兵步兵，有屠殺，波及全民

由此可見，孔孟二人的差異有可能與個(gè)性有關(guān)，也有可能和《論語》、《孟子》技術(shù)的局限性有關(guān)，但最主要的原因是時(shí)代的不同。歷史的局勢變化，造成了孔孟二人的差異，同時(shí)也成就了儒家學(xué)說的發(fā)展。宋朝以后，《孟子》對后世的影響很大。

C、（第12－13節(jié)）由孔孟之間的差異提出中國歷史發(fā)育的早熟問題，啟發(fā)人們對中國的地理、歷史和文化進(jìn)行更深層的探索。

總結(jié)：本文重點(diǎn)探討了儒家學(xué)說的兩大代表人物孔子和孟子之間的差異，提出研究哲學(xué)，一定要考究他們觀點(diǎn)產(chǎn)生的歷史背景，并由此啟發(fā)讀者對中國歷史產(chǎn)生興趣，歷史地、唯物地、辯證地去探討早熟的中國文化。

四、質(zhì)疑思辨

探究：

1、“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖?！薄翱鬃印迸c“蘇格拉底”、“孟子”與“柏拉圖”分別有什么相似性?作者以此來說明什么道理? 探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說，都強(qiáng)調(diào)以德治國，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位。

探究：

2、說“孟子凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？ 探究：

3、“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想? 探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會了!”

這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。

探究：

4、“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”從這句話怎么見出“性惡來自先天”？

探究：

5、孔子說，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想? 探究學(xué)習(xí)：《論語·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。

探究：

6、文章第4段對比了孔孟對“禮”的態(tài)度、行為，體現(xiàn)了他們的思想，同時(shí)也表現(xiàn)了兩人的不同個(gè)性。有什么不同? 探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。

探究：

7、“針對這些條件，孔子對當(dāng)時(shí)情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會，相對于戰(zhàn)國的**而言，還相當(dāng)寧靜?！睆奈闹械姆治鰜砜?，當(dāng)時(shí)社會“閑雅”“寧靜”的原因有哪些? “針對這些條件，孔子對當(dāng)時(shí)情形，還沒有完全失望?！薄硪蚬P(guān)系，用“針對”一詞是否恰當(dāng)？“他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會”一句是什么意思？

探究學(xué)習(xí)：(1)當(dāng)時(shí)，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開禮的約束。(3)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動蕩。

探究：

8、為什么說孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性推論？ 探究：

9、何謂“低水準(zhǔn)平等思想”？

探究：

10、“可是今日我們讀《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定要考究他們的歷史背景，有時(shí)也要和孟子自己所說的一樣，?盡信書不如無書??！薄鯓永斫膺@句話？

探究：

11、作者的論述研究方法有什么可取之處？還有什么欠缺？

五、指導(dǎo)學(xué)生完成課后練習(xí)。

六、布置作業(yè)。

讀《孟子》，孟子的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。

孟子是一個(gè)對自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。

第三篇：孔孟莊語錄重點(diǎn)講義資料

孔孟莊思想

孔子其思想以“仁”核心,以為“仁”即“愛人”.提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn),提倡“忠恕”之道,又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”.對于殷周以來的鬼神宗教迷信,采取存疑態(tài)度,以為“未知生,焉知事鬼”,“不知命,無以為君子也”.又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合,提出“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn).首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣,主張因材施教,“有教無類”,“學(xué)而不厭,誨人不倦”,強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也”.政治上提出“正名”主張,以為“君君、臣臣、父父、子子”,都應(yīng)實(shí)副其“名”,并提出“不患而患不均,不患貧而患不安”觀點(diǎn).自西漢以后,孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會的文化正統(tǒng),影響極大.孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,發(fā)展為仁政學(xué)說,成為其政治思想的核心.他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治,以緩和階級矛盾,維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益.孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本.他說：“天下之本在國,國之本在家,家之本在身.”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的.孟子把道德規(guī)范概括為四種,即仁、義、禮、智.同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”.孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天.孟子繼承了孔子的天命思想,剔除了其中殘留的人格神的含義,把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體.他說：“誠者,天之道也.”孟子把誠這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性,認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原

莊子是道家學(xué)派的代表人,思想精髓是主張“道德” 莊子繼承和發(fā)展了老子思想,故歷史上老莊并稱,道家思想又稱為老莊思想.莊子思想的可貴之處,是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素.他認(rèn)為“天地者,形之大者也,陰陽者,氣之大者也,道者為之公”(《莊子·則陽》),氣,即物質(zhì)自然性,故其主觀精神的道,是與客觀自然的氣分不開的.莊子繼承和發(fā)展了春秋后否定天命觀的思想,認(rèn)為“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為氣”(《莊子·知北游》.),死,亦為客觀自然的事,無君臣尊卑之別,這無異揭示了人的自然屬性,否定了權(quán)貴奴役人民的合理性.他指出客觀事物都是變化的,“物之生也,若驟若馳,無動而不變,無時(shí)而不移”“,物量無窮,時(shí)無止,分無常,終始無故”《莊子·(秋水》.客觀事物的變化,則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易,禍福相生,緩急相摩,聚散以成”(《莊子·則陽》.)].莊子在認(rèn)識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時(shí),又進(jìn)一步認(rèn)為對立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的,“臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐”(《莊子·知北游》.）]無疑的,這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面,是老莊思想的精華所在.但是,由于老子在肯定客觀事物矛盾對立而相互轉(zhuǎn)化的同時(shí),卻忽略了矛盾轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)別,莊子正是在這一基礎(chǔ)上,卻把樸素的辯證法進(jìn)而引向了相對主義.他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末,而泰山為??；莫壽于殤子,而彭祖為夭”(《莊子·齊物論》.],世界上沒有是非、善惡、美丑之分,“有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是”(同上.）]雙方都自以為是,而以對方為非,實(shí)際上沒有絕對的是非.莊子的這種相對主義必然導(dǎo)向懷疑主義,如“莊子夢為蝴蝶”,不知是莊周夢為蝴蝶,抑或是蝴蝶夢為莊周,形象地反映了這種認(rèn)識論的不可知論和懷疑論.莊子一生飽受戰(zhàn)亂之苦,無法擺脫冷酷無情的現(xiàn)實(shí),故對一切均持懷疑態(tài)度,失去了探索真理的信心,是“小國寡民”思想的典型表現(xiàn).莊子的相對主義,固屬唯心主義體系,但他覺察到了認(rèn)識的相對性,指出了物質(zhì)的不確定性,對后來唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展是有啟迪作用的.孔子名言及解釋

1．子曰：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子.”——《雍也》

【釋義】孔子說：“一個(gè)人的質(zhì)樸要是超過他的文采,就未免有些粗野；文采要是超過他的質(zhì)樸,又未免有些浮華.只有文采和質(zhì)樸結(jié)合的勻稱均衡,那才稱得上大雅君子.” 2．子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”——《為政》

【釋義】 孔子說：“君子團(tuán)結(jié)人而不搞勾結(jié)拉攏,小人只搞勾結(jié)拉攏而不團(tuán)結(jié)人.” 3．子曰：“人而無信,不知其可也.大車無輗,小車無軏,其何以行之哉.” ——《為政》

【釋義】孔子說：“一個(gè)人不講信譽(yù),不知道他怎么可以立身處世.這就好比大車、小車缺乏了關(guān)鍵部件套不住牲口一樣,那怎么能駕車走路呢?” 4．子曰：“人之生也直,罔之生也幸而免.”——《雍也》

【釋義】孔子說：“人能夠問心無愧地活在世上,是因?yàn)樗担徊徽档娜艘材芑钤谑郎?那是因?yàn)樗麅e幸地避免了禍害.”

5．子曰：“志于道,據(jù)于徳,依于仁,游于藝.”——《述而》

【釋義】孔子曰：“志向在道上,根據(jù)在徳上,依靠在仁上,而在禮儀、音樂、射箭、駕車、文字、算術(shù)這六藝之中研習(xí)游樂來陶冶身心.” 6．子曰：“德不孤,必有鄰.”——《里仁》

【釋義】孔子說：“有道德的人是不會孤單的,必定有志同道合的人來同他做伙伴.” 7．子曰：“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼.”——《子罕》 【釋義】孔子說：“智慧的人遇事不迷惑,仁德的人不憂愁,勇敢的人無所畏懼.” 8．子曰：“知者樂水,仁者樂山.知者動,仁者靜.知者樂,仁者壽.” ——《雍也》

【釋義】孔子說：“聰明的人喜歡水,有仁德的人喜歡山.聰明的人活躍,有仁德的人沉靜.聰明的人生活快樂,有仁德的人容易長壽.”

9．子曰：“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.”——《里仁》

【釋義】孔子說：“見到賢人,就想向他看齊；見到不賢的人,就應(yīng)該在內(nèi)心自我反省有沒有他那樣的毛病.”

10．子曰：“君子喻于義,小人喻于利.”——《里仁》 【釋義】孔子說：“君子懂得的是義,小人懂得的是利.” 莊子經(jīng)典名言

大知閑閑,小知間間；大言炎炎,小言詹詹.——《莊子·齊物論》

【譯解】最有智慧的人,總會表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人,總愛為微小的是非而斤斤計(jì)較.合乎大道的言論,其勢如燎原烈火,既美好又盛大,讓人聽了心悅誠服.那些耍小聰明的言論,瑣瑣碎碎,廢話連篇.立身處世,亦不妨從中借鑒.二

吾生也有涯,而知也無涯.——《莊子·養(yǎng)生主》

【譯解】人的生命是有限的,而知識是無限的.用有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)之中.三

且夫⑴水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力.——《莊子·逍遙游》

【譯解】如果水積的不深不厚,那么它就沒有力量負(fù)載大船.從大舟與水的關(guān)系看,我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問,干大事業(yè),必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ).四

相與于無相與,相為于無相為.——《莊子.大宗師》

【譯解】相互結(jié)交在不結(jié)交之中,相互有為于無為之中.交友要達(dá)到相交出于無心,相助出于無為.這才是“莫逆之交”.五

庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.——《莊子·逍遙游》

【譯解】廚師雖然不做祭品,主持祭祀的司儀是不會越過擺設(shè)祭品的幾案,代替廚師去做的.此謂盡管庖人不盡職,尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事.表現(xiàn)了莊子無為而治的思想,成語“越俎代庖”即由此而來.六

以無厚入有間,恢恢⑸乎其于游刃必有余地矣.——《莊子·養(yǎng)生主》

【譯解】以無厚入有隙,所以運(yùn)作起來還是寬綽而有余地的.說明做事要“依乎天理”,“以無厚入有間”,這是莊子養(yǎng)生論的核心.同時(shí)說明了要認(rèn)識自然規(guī)律,按自然規(guī)律辦事.成語“目無全?！?、“游刃有余”這兩條成語,都出自這里.七

以火救火,以水救水,名之曰益多.——《莊子·人間世》

【譯解】用火來救火,用水來救水,這樣做不但不能匡正,反而會增加（衛(wèi)君的）過錯(cuò).假借孔子教導(dǎo)顏回的話,來闡明一種處世之道.成語“以火救火”、“以水救水”出此.八

物無非彼,物無非是；自彼則不見,自知?jiǎng)t知之.故曰：彼出于是,是亦因彼.——《莊子·齊物論》

【譯解】世上一切事物,無不存在對立的另一面,無不存在對立的這一面.從另一面看不明白的,從這一面就可以看得明白些.所以說,彼出于此,此也離不開彼.即事物對立的兩面,誰也離不開誰.揭示了事物發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律,是對形而上學(xué)和絕對論的否定.比德國物理學(xué)家愛因斯坦創(chuàng)立相對論早2400年.九

汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也.——《莊子·人間世》

【譯解】你不知道那個(gè)螳螂嗎?舞起它那兩把大刀式的胳臂,妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪.它不了解自己的力量是根本無法勝任的,卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大.成語“螳臂當(dāng)車”的典故由此而來,用以比喻不自量力.十

山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之；漆可用,故割之.人皆知有用之用,而莫知無用之用也.——《莊子·人間世》

【譯解】生長在山上的樹木,因?yàn)樽匀坏男枰豢撤?膏脂因?yàn)槟苷彰鞫蝗紵?桂樹可以食用,所以被砍伐；漆可以使用,因而被割皮.人人都知道有用的用處,而不知道無用的用處.有用有為必有害,無用無為才是福.闡發(fā)了常常被人忽視的“無用之用”,蘊(yùn)含樸素的辯證法.老子名言

“道可道,非常道；名可名,非常名”––––––意思是,可以說出的道理,不是永恒的道理；可以叫出的名稱,不是永恒的名稱.中國人的真理只可意會不可言傳,是不能用語言表達(dá)的.這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展.“知足不辱,知止不殆”,“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神,倘若象小農(nóng)社會“小富即安”,滿足于“三分地,一頭牛,老婆孩子熱炕頭”,進(jìn)取精神沒了,那么民族的前景也就堪憂了.“金玉滿堂,莫之能守；富貴而驕,自遺其咎.功成身退,天之道”“良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會,人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù),災(zāi)禍不期而至,所以,智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦,功成身退.“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理,另一方面不爭小利而得大便宜,表現(xiàn)了國人的狡猾謀略.“玄之又玄,眾妙之門”–––––––中國的學(xué)問多是“玄學(xué)”,不是科學(xué).“知其雄,守其雌；知其白,守其黑；知其榮,守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面,但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面,但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面,但自己寧守卑辱的一面.中國人以柔克剛,太富有計(jì)謀了.“大丈夫處其厚,不居其薄；處其實(shí),不居其華”––––––人治社會,注定了人際關(guān)系復(fù)雜,注定了修身處世學(xué)問深厚.“我有三寶,持而保之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”––––––人治社會一切無保障,為了保護(hù)自己,不為天下先,可以理解；但在現(xiàn)代文明社會,中國人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣.“知我者希,則我者貴,是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是,了解我的人太少了,能效法我的人更難遇到.因此,圣人往往是穿著粗衣,卻懷揣著美玉,有貨不能為人所識.的確,老子提出以柔克剛、無為而治,很少有人能理解,尤其是接近于自由主義、市場經(jīng)濟(jì)的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù).孟子名言

（1）不以規(guī)矩,不成方圓.【譯文】不用圓規(guī)和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形.（2）權(quán),然后和輕重；度,然后知長短.【譯文】稱一稱,才曉得輕重；量一量,才曉得長短.（3）人有不為也,而后可以有為.【譯文】人要有所不為,才能有所為.（4）雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.【譯文】即使有一種最容易生長的植物,曬它一天,又凍它十天,?沒有能夠再生長的.（5）其進(jìn)銳者,其退速.【譯文】前進(jìn)太猛的人,后退也會快.（6）心之官則思,思則得之,不思則不得也.【譯文】心這個(gè)器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得.（7）生于憂患而死于安樂也.【譯文】憂愁患害足以使人生存,安逸快樂足以使人死亡.（8）惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其惡于眾也.【譯文】只有道德高尚的仁人,才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位.?如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位,就會把他的罪惡傳播給群眾.（9）天子不仁,不保四海；諸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗廟；士庶人不仁,不保四體.【譯文】天子不行仁,便保不住他的天下；諸侯不行仁,便保不住他的國家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身體.（10）國君好仁,天下無敵焉.【譯文】一國的君主如果喜愛仁德,整個(gè)天下便不會有敵手.孔子經(jīng)典名言警句：

1、言必信，行必果。（論語·子路）譯文：說話一定守信用，行動一定堅(jiān)決果斷。

2、既來之，則安之。（論語·季氏）

譯文：原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。后指既然來了，就要在這里安下必來。

3、朝聞道，夕死可矣。（論語·里仁）

譯文：早上悟得真理，就是當(dāng)晚死去也沒有什么遺憾了！

4、是可忍，孰不可忍。（論語·八佾）

譯文：這種事如果可以容忍，那還有什么不可以容忍的事呢？

5、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三反，則不復(fù)也。（論語·述而）

譯文：(教學(xué)生)不到他苦思冥想而仍領(lǐng)會不了的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說而又說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。告訴他（方形的）一個(gè)角，他不能由此推知另外的三個(gè)角，就不要再重復(fù)去教他了。

6、敏而好學(xué)，不恥下問。（論語·公冶長）

譯文：聰明，愛好學(xué)習(xí)，向下面的人請教而不以為恥。

7、己所不欲，勿施于人。（論語·顏淵）譯文：自己不想做的事情，也不要強(qiáng)加給別人。

8、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。（論語·子罕）

譯文：抬頭仰望，越望越覺得高；努力去鉆研，越鉆研越覺得艱深。

9、學(xué)而不厭，誨人不倦。（論語·述而）譯文：學(xué)習(xí)永不滿足，耐心地教導(dǎo)別人而不倦怠。

10、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。（論語·衛(wèi)靈公）

譯文：人沒有對將來的考慮，必定會有近在眼前的憂患。

11、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。（論語·學(xué)而）

譯文：學(xué)習(xí)知識并按一定的時(shí)間去溫習(xí)它，不也是很高興的嗎？

12、工欲善其事，必先利其器。（論語·衛(wèi)靈公）

譯文：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。

13、往者不可諫，來者猶可追。（論語·微子）譯文：過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。

14、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語·述而）譯文：君子心胸平坦寬廣，小人局促，經(jīng)常憂愁。

15、歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語·子罕）

譯文：到了一年最寒冷的時(shí)節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的。

16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語·為政）譯文：只讀書不思考就會迷惘，只空想不讀書那就危險(xiǎn)了。

17、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語·子罕）

譯文：聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。

18、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語·子罕）譯文：軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。

19、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（左傳·宣公二年）

譯文：哪個(gè)人沒有犯過錯(cuò)誤呢，犯了錯(cuò)誤能夠改正，沒有什么善事能比這個(gè)更大的的了。20、知之為知之，不知為不知，是知也。（論語·為政）

譯文：（我教導(dǎo)你的知識）知道的就是知道，不知道的就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。

21、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語·雍也）

譯文：（對任何事業(yè)來說），知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，不如以實(shí)行它為快樂的人。

22、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語·子路）

譯文：本身品行端正，就是不發(fā)命令，人民也會照著去做；本身品行不正，即使發(fā)布命令，人民也不會聽從。

23、道不同，不相為謀?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》 譯文：主張不同，不能互相商量謀劃。

24、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。《論語·里仁》

譯文：看到賢人，就應(yīng)該想到要向他看齊；看到不賢的人，就應(yīng)該自我反省。

25、君子喻于義，小人喻于利。《論語·里仁》 譯文：君子懂得義，小人懂得利。

26、慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！墩撜Z·學(xué)而》

譯文：（曾子說）要慎重地辦理好喪事，虔誠地追祭祖先，（這樣做了）人民地道德就會歸復(fù)忠厚老實(shí)。

27、人而無信，不知其可也。《論語·為政》 譯文：人不講信用，真不知道怎么可以呢！

28、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！墩撜Z·泰伯》

譯文：（曾子說）鳥將要死的時(shí)候，鳴叫的聲音是悲哀的；人將要死的時(shí)候，說的話是善意的。

29、不在其位，不謀其政。《論語·泰伯》

譯文：不在那個(gè)職位上，就不要過問那個(gè)方面的政事。30、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。《論語·顏淵》 譯文：君子成全別人的好事，不幫別人做成壞事。小人與此相反。

31、不患人之不己知，患其不能也?！墩撜Z·憲問》

譯文：不憂慮別人不知道自己（的長處、好處），只憂慮自己無能。

32、小不忍則亂大謀?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》 譯文：小事上不能忍耐，就會壞了大事。

33、君子不以言舉人，不以人廢言?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

譯文：君子不僅根據(jù)言論推舉選拔人才，也不因某人有缺點(diǎn)而廢棄他的言論。

34、過也，人皆見之；及其更也，人皆仰之?！墩撜Z·子張》

譯文：子貢說：過錯(cuò)，人們都看得見；等到他改正了，人們都會仰望他。

35、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z·子張》

譯文：做官要做得好，就應(yīng)該學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)好了才可以做官。

36、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便（pián）辟(pì)，友善柔，友便（pián）佞(nìng)，損矣。

譯文：有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直的人交友，與誠信的人交友，與見聞學(xué)識廣博的人交友，是有益的；與習(xí)于歪門邪道的人交友，與善于阿諛奉承的人交友，與慣于花言巧語的人交友，是有害的。

37、君子合而不同，小人同而不合?！墩撜Z·子路》

譯文：君子講求和諧而不盲從附和；小人，同流合污而不能和諧。

38、始我于人也，聽其言而信其行；今我于人也，聽其言而觀其行?！墩撜Z》 譯文：開始時(shí)，我對于人，是聽了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在，我對于人，是聽了他的話還要觀察他的行為。

39、與朋友交，言而有信。

《論語·學(xué)而》 譯文：和朋友交往，說話誠實(shí)能講信用。

40、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！墩撜Z·公冶長》

譯文：真像是腐朽的木頭不能再雕刻什么了，糞土的墻壁不能再粉刷了。

41、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！墩撜Z·述而》

譯文：發(fā)憤時(shí)，竟忘記了吃飯；快樂時(shí)，便忘記憂愁。簡直連衰老就會到來也不知道。

42、后生可畏，焉知來者之不如今也?！墩撜Z·子罕》

譯文：年輕人是值得敬服的，怎么知道將來的人們不如現(xiàn)在的人呢？

43、大言不慚，則無必為之志?！墩撜Z·憲問》

譯文：一個(gè)人如果大言不慚，那么，他一定沒有實(shí)際去做的志向。

“大言不慚，則無必為之志?！笔侵祆錇椤墩撜Z·憲問》作的注。

44、四海之內(nèi)皆兄弟?！墩撜Z·顏淵》

譯文：（君子只要認(rèn)真謹(jǐn)慎，沒有過失，對人恭敬而有禮貌）天下的人都是兄弟。

45、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！墩撜Z·為政》

譯文：我十五歲開始立志學(xué)習(xí)；三十歲時(shí)能自立于世；四十歲時(shí)遇事就不迷惑；五十歲時(shí)懂得了什么是天命；六十歲時(shí)能聽得進(jìn)不同的意見；到了七十歲時(shí)才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規(guī)矩。

46、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹洳簧普叨闹?。（論語·述而）譯文：三人同行，其中一定有可做我老師的。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)加以學(xué)習(xí)，看到他們的缺點(diǎn)，自己就可以改正。

47、君子務(wù)本，本立而道生。《論語·學(xué)而篇第一》

譯文：君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了方法也就有了。

第四篇：七年級語文孔孟教案

4、孔孟

教學(xué)目標(biāo)：

了解孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。教學(xué)手段：多媒體 教學(xué)課時(shí)：一課時(shí) 教學(xué)過程與步驟：

一、課文悟讀

在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。

孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無關(guān)聯(lián)。

讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出?？鬃拥牡茏宇伝卦澝揽鬃诱f：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！薄白訙囟鴧枺幻?，恭而安?！倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜??！捌錇槿艘?，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！睆倪@里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。

《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。

孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，他說出一段詩情畫意的話來——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動得心曠神怡，喟然嘆服。

一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!孟子是一個(gè)對自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。

二、亮點(diǎn)探究

1．“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖?！薄翱鬃印迸c“蘇格拉底”、“孟子”與“柏拉圖”分別有什么相似性?作者以此來說明什么道理? 探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。孔子和蘇格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說，都強(qiáng)調(diào)以德治國，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位。

2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想? 探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會了！”這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。

3．孔子說，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想? 探究學(xué)習(xí)：《論語·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”是說15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲（明白了世上的各種事理）能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。

4．文章第4段對比了孔孟對“禮”的態(tài)度、行為，體現(xiàn)了他們的思想，同時(shí)也表現(xiàn)了兩人的不同個(gè)性。有什么不同? 探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。

5．“針對這些條件，孔子對當(dāng)時(shí)情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會，相對于戰(zhàn)國的**而言，還相當(dāng)寧靜?！睆奈闹械姆治鰜砜矗?dāng)時(shí)社會“閑雅”“寧靜”的原因有哪些? 探究學(xué)習(xí)：（1）當(dāng)時(shí)，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。（2）當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開禮的約束。（3）當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動蕩。解題指導(dǎo)

一、本題用提要方式整體把握課文內(nèi)容。畫出重要語句，聯(lián)綴起來就是內(nèi)容提要，當(dāng)然沒有現(xiàn)成語句的，要自己概括要點(diǎn)。提要，可以寫作成段的文字，也可以用分行的形式。（能分清論點(diǎn)和論據(jù)，就能把握要點(diǎn)，并且理解要點(diǎn)。如第二段，回答孔子怎么樣，孟子怎么樣的句子就是論點(diǎn)，回答“何以見得”的那些例子就是論據(jù)，這樣就可以把這一段內(nèi)容理得一清二楚。）

內(nèi)容提要示例：

孔子和孟子有很多不相同的地方?？鬃犹故幱崎e，輕松愉快，孟子則凡事緊張。孔子認(rèn)為性惡來自先天，孟子則持性善論?？鬃訉Α岸Y”非常重視，孟子則不大拘泥于“禮”。

孔孟的不同，主要是因?yàn)榫謩萜鹆俗兓??？鬃犹幵诖呵锬┢冢芏Y還有一定的約束力，戰(zhàn)事尚未波及全民，戰(zhàn)事的方式如同競技，還不足以造成社會全面的動蕩。因此，孔子認(rèn)為東周那樣的社會秩序仍可恢復(fù)，他提倡克己復(fù)禮，正名，復(fù)古。

孟子處在戰(zhàn)國前中期，戰(zhàn)國七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長期的大廝殺，戰(zhàn)爭已有相當(dāng)規(guī)模，戰(zhàn)事已經(jīng)相當(dāng)殘酷，社會全面**。因此，孟子認(rèn)為出路在于改弦更張，他的種種主張都是突破“禮”的約束的。

二、本題引導(dǎo)學(xué)生深入鉆研，培養(yǎng)質(zhì)疑思辨能力。

1．“由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生”，意思是，既要觀察他人之過，又要觀察自身之過，觀察過錯(cuò)之所以為過，然后反向思維，才能知道什么為“仁”。

2．列舉這些例子是為了說明孟子對“禮”不大重視，在他看來，周禮早已不復(fù)存在，自己也不必拘守禮法。

3．“以前”指西周時(shí)期。

4．“強(qiáng)迫性的推論”意思是，以生性為善為前提，把保持這種天性視為理所當(dāng)然的結(jié)論，對人的道德要求就帶有強(qiáng)迫性。

5．意味著作者對這些解答是否定的，認(rèn)為這些解答雖然都有事實(shí)根據(jù)，但是沒有從根本上回答問題，沒有揭示問題的根本原因。

三、本題引導(dǎo)學(xué)生溫故知新。

隨著閱讀面的擴(kuò)展，隨著認(rèn)識水平的提高，回過頭來重溫過去讀過的東西就會有新的領(lǐng)會。例如，重讀《寡人之于國也》，從“王好戰(zhàn)”一句可以想見當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事的頻仍。孟子給梁惠王提出的方案，是發(fā)展生產(chǎn)，注意民生，為什么有這樣的建言呢?從“好戰(zhàn)”與“野有餓殍”可以看出，戰(zhàn)爭對生產(chǎn)的破壞，戰(zhàn)亂對民生的危害。孟子關(guān)于王道的主張就是針對當(dāng)時(shí)的局勢提出來的。重讀《寡人之于國也》，可以感受當(dāng)時(shí)社會矛盾的尖銳，可以體會孟子慈悲的胸懷，為民請命的激切。

第五篇：孔孟思想

《論語》的主要內(nèi)容及思想

《論語》共分二十篇，每篇由若干章節(jié)組成，篇名因每篇篇首字句而命名，并無特殊意義。如首篇《學(xué)而篇》，取篇首“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)而”命名；次篇《為政篇》，取篇首“為政以德”的“為政”命名。二十篇中，除《鄉(xiāng)黨篇》集中記載孔子的日常生活，從側(cè)面反映孔子的為人；《微子篇》記載孔子及古代圣賢在仕途中的選擇與進(jìn)退；《子張篇》記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯日篇》記載堯、舜、禹三代的善政和孔子關(guān)于治理國家事務(wù)的基本要求外，其余十六篇均無統(tǒng)一明確的主題，并且篇與篇之間、章與章之間也無內(nèi)在聯(lián)系。但為了相對全面地了解孔子的思想體系，我們必須對其所反映的主要內(nèi)容做簡單的歸納梳理。

1、《論語》思想體系的核心“仁”

“仁”在《論語》思想體系中是最高的理論范疇，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點(diǎn)：

（1）孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨篇》），即莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。

“仁”是為人的最高準(zhǔn)則，仁人要勇于犧牲自己的利益，對別人無所要求?？鬃右哉_處理人際關(guān)系出發(fā)，提出仁者“愛人”，“克已復(fù)禮為仁?！保ā额仠Y篇》）“愛人”是仁的第一要義，是仁的實(shí)踐中的理論基礎(chǔ)。“愛人”就是正確處理人際關(guān)系。為此，孔子還提出：“克已復(fù)禮為仁”，要求人們在日常生活中，要克制個(gè)人欲望，使自己的行為符合當(dāng)時(shí)的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關(guān)系。

（2）從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會秩序的目的出發(fā)，提出“孝弟也者，其為仁之本?！保ā秾W(xué)而篇》）

“孝”即愛自己的父母，“悌”即愛自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛其他一般的人，這是對“仁”進(jìn)一步作出的補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁德必須從“孝悌”開始。

（3）從道德修養(yǎng)著眼，提出“仁者安仁，知者利仁?！保ā独锶势罚叭收甙踩省笔钦f仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內(nèi)心信念的基礎(chǔ)上。

（4）從道德完成，堅(jiān)持真理著眼，提出“無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）作為仁者，必須勇敢地實(shí)踐仁，堅(jiān)持仁，要經(jīng)得住考驗(yàn)，甚至不惜為此獻(xiàn)出自己寶貴的生命。

《論語》中“仁”與“禮”是緊密結(jié)合的，要徹底地研究“仁”，就必須研究“仁”與“禮”的關(guān)系。

“禮”，是我國古代的社會行為規(guī)范、儀式的總稱。它的內(nèi)容包括：制度(指官制)、刑法、儀文(指各種儀式和車服、器具的文飾)、倫理、道德規(guī)范等。

“仁”與“禮”的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）仁是“核”，禮是“表”?？鬃诱J(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾篇》）禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

（2）仁是內(nèi)容，禮是形式。所以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y篇》）也就是說不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的 不要做。并且，禮早已有之，要盡量遵循?！靶邢闹畷r(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。”（《衛(wèi)靈公篇》）即歷法要遵行夏歷，所乘之車按照殷代的樣式，戴帽要戴周代的禮帽，娛樂當(dāng)奏是舜時(shí)的《韶》樂。

（3）仁是統(tǒng)帥方面，而禮是被統(tǒng)帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面。

孔子著力強(qiáng)調(diào)了“禮”作為行為規(guī)范，對建構(gòu)道德品質(zhì)的“仁”，將起到重要作用，指出遵“禮”是學(xué)習(xí)和培養(yǎng)“仁”的重要途徑。他曾評論“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！”（《公治長篇》）臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱為“智者”，但他竟然不顧周禮的規(guī)定，修建了藏龜?shù)拇笪葑?，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責(zé)他“不仁”、“不智”。在孔子看來“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā队阂财罚┮簿褪钦f，君子通過廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，并且用禮來約束自己，才可以不離經(jīng)叛道，實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。

2、《論語》的政治思想

《論語》的政治思想，基本點(diǎn)是貫徹“仁者愛人”這個(gè)總的綱領(lǐng)的。其內(nèi)容主要為，統(tǒng)治者要關(guān)心人民，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活；統(tǒng)治者要以身作則，克制私欲，遵守國家法令和社會準(zhǔn)則；要減輕刑罰，加強(qiáng)對人民的教育。

（1）關(guān)于仁德政治的思想：

第一，為政以德，關(guān)心人民。這主要表現(xiàn)在愛惜民力，減輕剝削，施惠于民。“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《學(xué)而篇》）“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？”（《堯曰篇》）

第二，克已正身，以身作則?？鬃訌?qiáng)調(diào)國家統(tǒng)治集團(tuán)，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，為人民作出榜樣?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。在孔子看來，要使政權(quán)鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護(hù)，最根本的、最能長久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國。因此，統(tǒng)治者必須以德修身?？鬃诱J(rèn)為，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)的目的，不光是為自己，而是“修己以安百姓?！保ā稇梿柶罚?/p>

第三，“齊之以禮”，重在教育?？鬃诱J(rèn)為對待人民，教育為主，刑罰為輔。為政不能不用刑罰，但可以通過教育，減少刑罰的使用。“道之以政，齊之以刑。民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政篇》）

（2）關(guān)于舉賢任能的思想：

孔子不但強(qiáng)調(diào)仁德政治，而且認(rèn)為仁德政治的實(shí)現(xiàn)，還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｋ虮确秸f“犁牛為之骍且角。雖欲勿用，山川棒舍諸？”（《雍也篇》）意思是耕牛產(chǎn)下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，必須突破門第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的政治主張。同時(shí)，孔子提出選拔賢能是“民服”的重要條件，強(qiáng)調(diào)管理人才不要總是揪住小過錯(cuò)不放，必須“先有司，赦小過，舉賢才。”（《子路篇》）并且“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！保ā额仠Y篇》）通過選拔正直的人，罷黜邪惡的人，從而使邪者歸正。

3、《論語》的倫理思想

（1）認(rèn)識天命倫理在社會中的作用 孔子重視對現(xiàn)實(shí)社會人與人的關(guān)系的研究，而對一切與現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)的自然宇宙或鬼神問題，則采取不加深究的辦法。對鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，對鬼神問題“存而不論”。對祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂熱態(tài)度；只是把工作重點(diǎn)放在人事，如“未能事人，焉能事鬼?”（《先進(jìn)篇》）“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā队阂财罚┩瑫r(shí)，也要承認(rèn)命定論，盡人事，知天命?？鬃又赋觥八郎忻毁F在天”（《顏淵篇》），認(rèn)為人的生死富貴都是由命運(yùn)決定的。孔子承認(rèn)命定論，又提出“知命”，認(rèn)為“不知命，無以為君子?！保ā秷蛟黄罚?/p>

（2）認(rèn)識名分以及人倫綱常的重要作用

孔子認(rèn)為：“名不正，則言不順，言不順；則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中?！保ā蹲勇菲罚┛鬃拥恼褪菑脑瓋芍苷谓Y(jié)構(gòu)(亦即宗法等級結(jié)構(gòu))的觀點(diǎn)出發(fā)，來糾正當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域中天子、諸侯、大夫這一等級序列中名實(shí)不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵篇》）的政治穩(wěn)定秩序。其目的是希望在保持舊的政治結(jié)構(gòu)的前提下，在相對安定、和平的社會條件下，進(jìn)行封建性的社會變革，從而達(dá)到天下的統(tǒng)一。這就是所謂的“王道一統(tǒng)”。

（3）以“仁”為核心的倫理道德規(guī)范

仁，是處理人與人的關(guān)系的總原則，也是一種倫理道德規(guī)范，包括“忠、孝、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、廉、恥、勇”等。孔子認(rèn)為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見，無道則隱”（《泰伯篇》），并非“愚忠”?？鬃铀?wù)摰摹爸摇?，更多的是指交友、擇友、待友的方法，即“居處恭、?zhí)事敬、與人忠”（《子路篇》）。此外，“孝”即“無違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政篇》），“人而無信，不知其可”（《為政篇》），“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁篇》），“ 知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公篇》），“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《子路篇》），“ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《子罕篇》）等，都是“仁”的思想在處理不同的倫理關(guān)系的具體體現(xiàn)。

4、《論語》的教育思想

（1）“有教無類”與“誨人不倦”

孔子認(rèn)為人不分類別，不分階級出身，都應(yīng)有受教育的權(quán)利，“有教無類”（《衛(wèi)靈公篇》）。在教育實(shí)踐中，孔于還提出了—個(gè)影響深遠(yuǎn)的原則，即“誨人不倦”（《述而篇》）?？鬃釉?jīng)認(rèn)為很難與互鄉(xiāng)（一個(gè)地方）的人溝通，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們對此都感到迷惑不解。孔子解釋說：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”（《述而篇》），意思是“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們應(yīng)該肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過去不放。這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“有教無類”和“誨人不倦”的教育思想。

（2）德、智、體、美全面發(fā)展

孔子提出做人要重視全面發(fā)展，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘戳⒅疽哌h(yuǎn)，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動在于“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），不努力學(xué)習(xí)知識，那就會有缺點(diǎn)，甚至犯錯(cuò)誤；他還經(jīng)常和學(xué)生探討詩文，認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”（《季氏篇》），借此培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。（3）聯(lián)系實(shí)際，因材施教

孔子主張聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平、特點(diǎn)采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法?？鬃诱f“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《雍也篇》）他很注意對自己弟子的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”（《雍也篇》），并在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過人，所以要故意抑制他，即“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)篇》）

（4）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

孔子在教學(xué)中，不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┛鬃诱J(rèn)識到要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樂于學(xué)習(xí)?？鬃犹貏e重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的思維積極狀態(tài)，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂财罚?）慎言慎行，學(xué)以致用

孔子的教育方針是“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張篇》）他經(jīng)常向?qū)W生灌輸“讀書”與“從政”互為依存、相互補(bǔ)充的思想。他曾鼓勵(lì)學(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開認(rèn)為“吾斯之未能信?！保ā豆伍L篇》）即對自己做官這件事還沒有信心，自認(rèn)為尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，要繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)做官，所以孔子聽后很高興。學(xué)詩時(shí)，孔子也要求學(xué)生把詩的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動之中，否則“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《子路篇》）意思是說，把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？

5、《論語》的學(xué)習(xí)思想（1）學(xué)習(xí)態(tài)度上要“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公治長篇》），要“默而識之，學(xué)而不厭”（《述而篇》），并且認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁篇》），就是說讀書人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為個(gè)人吃穿等生活俗事所拖累。甚至要有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而篇》）的精神。

（2）學(xué)習(xí)方法上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《學(xué)而篇》）“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┡c此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)思學(xué)結(jié)合，他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政篇》）要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。學(xué)習(xí)上還要精益求精，如詩經(jīng)所言“如切如磋！如琢如磨”（《學(xué)而篇》），反對一知半解，淺嘗輒止。

6、《論語》的中庸思想

中庸思想，可以說是孔子“仁”的方法論，是其思想的最高層次，主要有：

（1）“過猶不及”思想。所謂過猶不及，就是講過頭和“不及”一樣有害，處理—切事情既要反對過大，也要反對“不及”。正是在這一思想的指導(dǎo)下，政治上，提倡“居敬而行簡”，但又反對“居簡而行簡”；經(jīng)濟(jì)上，提倡“惠而不費(fèi)，勞而不怨”；文藝上，提倡“樂而不淫，哀而不傷”；道德倫理上、反對“以德報(bào)怨”，提倡“以直報(bào)怨”；教育上，提倡學(xué)思不可偏廢，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

（2）和而不同思想。所謂和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結(jié)合。所謂同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強(qiáng)求簡單的同—。這種思想，政治上，強(qiáng)調(diào)緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂”，又要求統(tǒng)治者克制私欲；強(qiáng)調(diào) 君臣之間交換意見，臣子對君主要“勿欺也，而犯之”。經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)“不患寡，而患不均，不患貧，而患不安”。

《孟子》的主要思想

孟子生于戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯黯武，政治腐敗，民生疾苦，社會紊亂。再加上處士橫議，異端并起，信偽馳騁。孟子眼見圣道衰微，正途塞蔽，于是在繼承孔子“德治思想”的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)“仁政學(xué)說”。他首先主張人性本善，欲以此拯救人心之陷溺。進(jìn)而把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，希望緩和階級矛盾，維護(hù)統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。孟子的思想學(xué)說對后世有很大影響，尤其對宋明理學(xué)影響巨大。宋以后，孟子學(xué)說與孔子思想并稱為“孔孟之道”。

（一）“性善”學(xué)說 “性善”學(xué)說是孟子全部思想的基礎(chǔ)。他認(rèn)為人性本質(zhì)，同具“善端”。譬如說：一個(gè)無知的幼兒，將要掉到水井里去 , 不論什么人看到了，都會產(chǎn)生“怵惕惻隱”之心；這種“怵惕惻隱”之心完全出于天性，沒有其他任何因素?fù)诫s其中, 這就是所謂的“不忍人之心”，也就是“善端”。因此孟子說： “人性之善也，猶水之就下；人無有不善，水無有不下”（《告子上》），并且“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也”（《公孫丑上》）。這就是著名的“四端”學(xué)說，也是孟子對其“性善”論的最直接的表述。

孟子認(rèn)為：“仁義禮智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā陡孀由稀罚┻@種與生俱來的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。他比喻道：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”（《告子上》）

孟子在強(qiáng)調(diào)人性本善之同時(shí)，認(rèn)為人之所以會有不善是由兩方面原因造成的：一是外界影響。他說：“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ā陡孀由稀罚┒侨俗陨硎欠裼邢蛏频闹饔^愿望，他說：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。”（《盡心上》）他還認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。

為了使人的“善性”能夠保存和擴(kuò)展，孟子提出了一系列修身養(yǎng)性的方法，如：

1、存心養(yǎng)性 “存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā侗M心上》）；“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！保ā侗M心下》）孟子以為，人性既然有善端就必須加以存養(yǎng)，否則極易為后天之物欲所斷喪。

2、順性而為

“子能順祀柳之性而以為桮棬乎？將戕賊祀柳而后以為桮棬也？如將戕賊祀柳而以為桮棬, 則亦將戕賊人以為仁義與?”（《告子上》)孟子以“祀柳”（柳樹）編制成“桮棬”（器具）為喻 ,質(zhì)問告子：人性就像祀柳，仁義就像桮棬，你是順著祀柳的性狀編制呢？還是破壞其性狀而為呢？借此論證只有順著性之本然，才可以成為善人。

3、擴(kuò)充善端

“凡有四端于我者，皆知擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?《公孫丑上》)孟子認(rèn)為，人性之善端，猶如萌蘗初生，極為細(xì)弱，存養(yǎng)固然重要，但若不能擴(kuò)充，則徒然存養(yǎng)也無濟(jì)于事。因此，推己及人才是呵護(hù)“善端”的正確途徑，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

4、舍生取義

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死，亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！保ā陡孀由稀?孟子認(rèn)為，為了保持“善端”，一切惟義是從，至其終極，即使?fàn)奚悦苍谒幌А?/p>

（二）“仁政”思想 孟子從其性善論出發(fā)，提出了他的“仁政”、“王道”政治學(xué)說。他指出，“仁政”源于“不忍人之心”?！跋韧跤胁蝗倘酥模褂胁蝗倘酥?。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”（《公孫丑上》）由此，提出如下“為政”主張。

1、民貴君輕

孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《盡心下》)他認(rèn)為，一個(gè)國家組成的要素最重要的莫過于人民，有人民才有國家，有國家才有君主，所以人民最為尊貴。當(dāng)齊宣王問孟子對“臣弒其君”的看法時(shí)，孟子回答“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?《梁惠王下》)在那個(gè)君權(quán)至上的年代，有如此民本思想，足見孟子思想之開明，見識之卓越。

2、保民而王

孟子既然主張“民為貴”, 那么一切政治措施，都應(yīng)該以“保民”為首務(wù)。倘若能夠做到“保民而王”,則天下“莫之能御”。而保民之實(shí)，就是要使人民生活富足；富足之道，則在于“制民之產(chǎn)”，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。”（《梁惠王上》）至于賦稅，在郊門內(nèi)不是井田的，采取“什一，去關(guān)市之征”（《滕文公下》）；在郊門外井田制度中，“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”，即八家共耕的公田收入即作為賦稅。人民有了恒產(chǎn)，生活安定了，還要進(jìn)一步“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”(《梁惠王上》)使百姓明人倫，知禮讓。使父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，實(shí)現(xiàn)社會安定，天下太平。

3、因襲先王

孟子曰“為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？”(《離婁上》)孟子認(rèn)為，只有遵循先王的法則治理國家，人民才能蒙受恩渾。所謂先王，指的是堯、舜、禹、湯、文、武, 歷代圣王所實(shí)施的典章制度，正是他們從事經(jīng)世濟(jì)民之政治經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，順之而行，治理國家便能達(dá)到完善的境界。與此相反，“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。”(《離婁上》)

4、尊賢使能

孟子曰“惟仁者宜在高位”(《離婁上》)，又曰“不信仁賢，則國空虛。”(《盡心下》)他認(rèn)為“仁者”應(yīng)當(dāng)被提拔到“高位”，而“尊賢使能”關(guān)系到國力之強(qiáng)大；他還主張“古之賢王，好善而忘勢”（《盡心上》），“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之”（《公孫丑下》），即要羅致賢能之士，國君首失必須忘掉自己的權(quán)勢，而且必須對賢能之士致敬盡禮，否則賢能之士不會為之所用。大多賢能之士有其氣骨，不會為權(quán)勢所屈，所以國君不僅要對他致敬盡禮，還得要優(yōu)遇重用之。

5、反對戰(zhàn)爭

孟子的政治思想是“以不忍人之心，行不忍人之政”，所以堅(jiān)決反對一切攻城掠地的殘酷戰(zhàn)爭。孟子說“域民不以封疆之界，固國不以山豁之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”(《公孫丑下》)他認(rèn)為，為政者要想統(tǒng)治天下，絕不是靠著兵革的堅(jiān)利，而是要獲得民心的支持。如果昏庸無道，失去人民的支持，乃至親戚都叛離他，即使兵革再堅(jiān)利也是無用的。并且，孟子最厭惡那些自以為善于戰(zhàn)陣的人，也最不喜歡那些自謂能為君主開疆辟土，充實(shí)府庫，能為君主結(jié)交盟國，戰(zhàn)無不克的人。孟子曰“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)。'大罪也。國君好仁，天下無敵焉。”(《盡心下》)又曰“今之事君者，皆曰:‘我能為君辟土地，充府庫。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也。??‘我能為君約與國，戰(zhàn)必克。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也?！?《告子下》)如此鮮明的態(tài)度可以看出孟子是極力反對武力和戰(zhàn)爭的。

（三）教育思想

和孔子一樣，孟子是偉大的教育家。在“性善學(xué)說”中，孟子主張人性皆有善端，仁、義、禮、智都根植于心，所以教育也要順著人的本性，使“善端”自動擴(kuò)充，從而到達(dá)圣賢的境界。這樣便能達(dá)到教育的目的。因此，孟子的教育主張有:

1、循序漸進(jìn) 孟子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為閑而不用，則茅塞之矣?！?《盡心下》)他認(rèn)為學(xué)習(xí)就如走山間的小路一樣，不斷地行走使用，自然就會成為一條大路；倘若隔一段時(shí)間不走, 茅草就又會把它塞起來了。他還用宋國人“揠苗助長”的生動比喻，告誡學(xué)生學(xué)習(xí)的過程一定不要急功近利，否則徒勞無益。只有一步一個(gè)腳印，循序漸進(jìn)，長期不懈，德業(yè)才能日進(jìn)有功。

2、教有準(zhǔn)則 孟子提倡教育必須要遵循一定的準(zhǔn)則。他打比方說：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！保ā陡孀由稀?意思是：羿教人射箭，總是期望把弓拉滿，學(xué)的人也總是期望把弓拉滿；高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學(xué)的人也就必定依照一定的規(guī)矩。彀和規(guī)矩都代表一種抵達(dá)目標(biāo)的準(zhǔn)則，教育也應(yīng)當(dāng)如此講究原則。并且教育的準(zhǔn)則一旦確立，就不要因人而異。孟子說：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之?！保ā侗M心上》標(biāo)準(zhǔn)既定，就不宜因?qū)W者的能力不足而降低，道有定體，教有定法，只要師者“中道而立”，做好示范，有能力的人就會自然而然地效仿他，從而達(dá)到教育的目的。

3、學(xué)貴質(zhì)疑

在孟子的教育理念中，教有定法，但學(xué)貴質(zhì)疑。他有一句名言“盡信《書》，則不如無《書》。”（《盡心下》）就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不輕信、不盲從，應(yīng)該通過積極的思考得出自己的結(jié)論，進(jìn)而發(fā)表獨(dú)立的見解。

4、環(huán)境造人

孟子認(rèn)為，環(huán)境對人的教育影響巨大。除了我們熟悉的“孟母三遷”外，他對因出身和生活環(huán)境的不同，而導(dǎo)致人的善良的本性會被扭轉(zhuǎn)提出了自己的看法。他說：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！?《告子上》）富歲收成好，青年人因?yàn)楦辉６兊糜问趾瞄e；兇年收成壞，青年人因?yàn)楦F困而變得殘暴，這都是環(huán)境造成的變化。他還進(jìn)一步用播種五谷作比喻：撒的種子一樣，播的方法一樣，種的時(shí)間也一樣，但是到了收成的時(shí)候，收獲量卻是不一樣的。這是由于土地的肥沃程度、雨露的滋潤程度、耕作的勤勞程度都不一樣的緣故。人的教育亦是如此，外界的力量影響巨大。但同時(shí)，孟子也認(rèn)為困逆的環(huán)境塑造人才，往往有德行、有才智的人都成長在憂患之中?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，死于安樂也?！?《告子下》)這段熟悉的文字告訴我們：艱苦的環(huán)境能夠激勵(lì)斗志，激發(fā)潛能。環(huán)境的改變，無論對個(gè)人的進(jìn)德修業(yè)，還是對國家的興衰存亡，都是非常重要的。

此外，《孟子》一書還體現(xiàn)出主張中用，不偏不倚，羞惡明恥，責(zé)己恕人等行為哲學(xué)?？傊?，作為僅次于孔子的一代儒家宗師，孟子思想對于人心之振靡、國家之治亂、社稷之興衰都有很重要的借鑒意義。倘能多加了解，相信無論律己治學(xué)，還是經(jīng)世濟(jì)民，都將受益匪淺。