第一篇：從儒家思想看廉政文化的淵源與發(fā)展

從儒家思想看廉政文化的淵源與發(fā)展

任城區(qū)委副書(shū)記、紀(jì)委書(shū)記 岳秀銀

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源泉和主流，從春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立開(kāi)始，歷經(jīng)兩千多年，形成了博大精深、內(nèi)涵豐富的思想體系，其中的許多政治主張和道德規(guī)范，即使從現(xiàn)代角度來(lái)看，也是超越時(shí)代、具有永恒價(jià)值的。儒家的德治思想、倫理思想、“仁義禮智信”、修身觀、人文精神、功利思想、人才觀等儒家思想的精華，至今仍使每一位讀者都能從中得到教益，得到陶冶，得到啟迪。在儒家思想體系中研究和探索廉政文化的淵源和發(fā)展，對(duì)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，強(qiáng)化黨員干部的廉潔自律意識(shí)和黨性修養(yǎng)觀念，在全社會(huì)形成知學(xué)好進(jìn)、尚廉知恥、崇德思賢的良好氛圍具有重要的社會(huì)價(jià)值和借鑒作用。

一、儒家思想與廉政

有人把中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化概括為禮樂(lè)文化，這是有一定道理的?？鬃訉?duì)春秋末期“禮崩樂(lè)壞”的亂局非常不滿，主張復(fù)興禮樂(lè)，認(rèn)為“禮樂(lè)不興則刑罰不中”（《論語(yǔ)〃子路》）又說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)〃陽(yáng)貨》）即認(rèn)為禮并非指物質(zhì)享受，樂(lè)并非是敲鐘打鼓，禮樂(lè)不只是娛樂(lè)享受，而是嚴(yán)肅的政治文化。

在儒家的禮樂(lè)文化中，有所謂“德音”之說(shuō)，即以音樂(lè)象征政德。儒家經(jīng)典《禮記〃樂(lè)記》篇記載說(shuō)：“先王之為樂(lè)也，以法治也。善則行，象德矣?！瓨?lè)者所以象德也；禮者所以綴（止）淫也。……廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作而民肅敬?！笔钦f(shuō)以往的高明統(tǒng)治者是按照一定的法度制禮作樂(lè)的。音樂(lè)象征德政，禮儀用以制止驕奢淫逸之風(fēng)。奏響象征廉正、莊嚴(yán)、誠(chéng)信的德音，就會(huì)使人民肅然起敬，服從統(tǒng)治。該篇又引孔子弟子子夏之言說(shuō)：“紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音。”可見(jiàn)德音是配合德政的。其中“五聲”，指鐘、石、絲、竹、鼓鼙之聲。而絲聲與廉德相配。所謂“絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲，則思志義之臣?！本褪钦f(shuō)，有德之人傾聽(tīng)音樂(lè)，不是起驕奢淫逸之心，而是立廉正之志，自覺(jué)地當(dāng)個(gè)實(shí)踐禮義的好官。這就是中國(guó)傳統(tǒng)儒家的禮樂(lè)文化，這個(gè)“禮樂(lè)文化”即可視為廉政文化的重要樂(lè)章。

儒家創(chuàng)始人孔子以及孟子等歷代大儒，可以說(shuō)是廉政理論的倡導(dǎo)者，也是廉政文化的實(shí)踐者?？鬃铀^“政者正也”一語(yǔ)，就是千古不易之言。他的“仁者愛(ài)人”（《孟子〃離婁下》轉(zhuǎn)引）、“修己以敬”、“修己以安百姓”（《論語(yǔ)〃憲問(wèn)》）、“禮，與其奢也寧儉”（《論語(yǔ)〃陽(yáng) 貨》）等等主張，就包含了豐富的廉政思想。孟子基于其“民貴君輕”的民本思想，提出了“君民同憂樂(lè)”的廉政思想。他說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者未之有也?！保ā睹献印夯萃跸隆罚┻@就是宋儒范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”思想的源頭?！豆茏印撩瘛菲f(shuō)：“國(guó)有四維”、“四維張則君令行”、“四維不張，國(guó)乃滅亡”、“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉?！币远Y、義、廉、恥為維系國(guó)家生存發(fā)展的根本道德，成為歷代儒家的重要政治倫理思想。而在四德之中，“廉”實(shí)際上處在核心地位。不逾節(jié)，不自進(jìn)，自然包含了公正無(wú)私之義；廉者必知恥，知恥則知廉?？梢哉f(shuō)，儒家以“禮義廉恥”為準(zhǔn)則的政治文化，是以廉德為核心的廉政文化。

二、廉政傳統(tǒng)的形成與發(fā)展

盡管在中國(guó)長(zhǎng)期封建、半封建社會(huì)中，由于階級(jí)社會(huì)的固有本質(zhì)和封建意識(shí)形態(tài)消極因素的流毒，其社會(huì)政治局面往往是衰世長(zhǎng)而盛世短，官場(chǎng)中則往往是清者少而濁者多，廉者寡而貪者眾，但真儒、清官、廉吏依然不絕如縷，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的一股清流——儒家廉政文化傳統(tǒng)。這個(gè)廉政文化傳統(tǒng)，我們可從歷代正史的 《循吏傳》可見(jiàn)一斑。例如：在治國(guó)方面“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”。唐高宗及武則天時(shí)代的名臣狄仁杰，人稱(chēng)“狄公之賢，北斗以南一人而已”。他任大理丞時(shí)，有兩名武將誤砍了昭陵（太宗陵園）的柏樹(shù)，罪當(dāng)免職。但唐高宗卻要下詔誅殺二人，狄仁杰面奏皇上，力辯其罪不當(dāng)死，奏稱(chēng)：“今誤伐一柏，殺二臣，后世謂陛下為何如主？”這才說(shuō)服高宗免了二臣死罪。武則天稱(chēng)帝時(shí)，許多大臣唯唯諾諾，獨(dú)狄仁杰一身正氣，敢言直諫。武則天把狄仁杰從河南調(diào)入中央任宰相，為了籠絡(luò)狄仁杰，對(duì)狄說(shuō)：“你在汝南有善政，但有不少人暗地里舉報(bào)你，你想知道是誰(shuí)嗎？”狄仁杰回答說(shuō)：“陛下如認(rèn)為臣有過(guò)錯(cuò)，臣當(dāng)改過(guò)；如認(rèn)為臣無(wú)過(guò)錯(cuò)，則是臣之幸運(yùn)。臣不愿知道是誰(shuí)暗中告狀?！蔽鋭t天贊嘆說(shuō)：“真有長(zhǎng)者之風(fēng)?。　蔽鋭t天要立侄子武三思為太子，狄仁杰以儒家倫理為說(shuō)予以反對(duì)。武則天要費(fèi)銀數(shù)百萬(wàn)造大佛像，官庫(kù)不足，詔令天下僧眾“日施一錢(qián)助之”，狄仁杰以“邊陲未寧，宜寬征鎮(zhèn)之徭，省不急之務(wù)……（造佛像）既費(fèi)官財(cái)，又竭人力”等理由力諫，使武則天罷除此役。如此等等，體現(xiàn)了一位廉正官吏的高尚人格。北宋初期的名相范仲淹（989—1052年）是著名的儒家改革家和廉政文化實(shí)踐者。他擔(dān)任參知政事時(shí)，推行了以澄清吏治、重視民生為主要 內(nèi)容的“慶歷”新政。他以人為本，憂患天下，在著名的《岳陽(yáng)樓記》中提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名句，成為激勵(lì)士氣、修煉官德、堅(jiān)持廉政的箴言。他以身作則，常將俸祿節(jié)余，用于接濟(jì)族中貧苦之人，并在鄉(xiāng)里購(gòu)臵義田扶貧濟(jì)困，成為后代許多清官學(xué)習(xí)的榜樣。其子范純?nèi)噬钍苣烁溉烁裼绊?，在剛出仕任地方官時(shí)，遭遇地方大饑荒，他敢于承擔(dān)政治風(fēng)險(xiǎn)，未經(jīng)奏準(zhǔn)朝廷就開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)救濟(jì)難民，深得民眾愛(ài)戴。

在愛(ài)民方面司馬遷的《史記〃循吏列傳》與班固的《漢書(shū)〃循吏傳》，記錄了很多這種類(lèi)型的清官廉吏，有寬政為民者，有以身作則者，有引咎請(qǐng)死者，更有廉正奉法、嚴(yán)拒賄賂送禮者。他們筆下的“循吏”，大多是儒家政治人物，是“奉法循理”、“謹(jǐn)身帥先，居官廉平”從而獲得人民愛(ài)戴、使得遠(yuǎn)近效法、政治清明的好官。如身為魯相的公儀休，以“不與下民爭(zhēng)利”、拒絕客人送魚(yú)而深得民心（見(jiàn)《史記〃循吏列傳》）；官至大司農(nóng)的朱邑，為人淳厚、廉平公正，“身為列卿，居處儉節(jié)……家無(wú)余財(cái)”（見(jiàn)《漢書(shū)〃循吏傳》），算得上是清官。

在修身方面，被明太祖朱元璋賜封為“江南第一家”的浙江浦江縣鄭義門(mén)家族，可以說(shuō)是以儒學(xué)治家的典范。這個(gè)家族之所以在宋、元、明、清四代歷經(jīng)數(shù)百年而門(mén)第 興盛，其治家秘訣就在儒學(xué)的“孝、義、忠、廉”四個(gè)字，他們堅(jiān)持了“以孝治家，以義濟(jì)世，以忠報(bào)國(guó)，以廉居官”家族文化傳統(tǒng)。鄭義門(mén)的家長(zhǎng)們深明“儉可養(yǎng)廉，奢則生腐”的道理，特別在“家規(guī)”中制訂了懲治貪贓之徒的“家法”，即“子孫出仕，有以贓墨聞?wù)?，生則削譜除族籍，死則牌位不許入祠堂”。

諸如此類(lèi)，不勝枚舉。我們從上述儒家思想家、政治家有關(guān)廉政的理論與實(shí)踐事跡，足以看到中國(guó)廉政文化傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)，也可具體感受到歷史上那些清官、廉吏清正廉明的人格魅力。古人云“廉吏足以為民之儀表”，今人云“榜樣的力量是無(wú)窮的”，信哉斯言！廉吏的表率作用，不僅在于他們的廉潔，更在于他們懷有一顆敬德愛(ài)民之心，在于他們以民為本、公正無(wú)私、剛正不阿的處事風(fēng)格。所以，他們理所當(dāng)然地受到了人民的愛(ài)戴與歷史的褒揚(yáng)。

三、廉政傳統(tǒng)與艱苦奮斗、反腐倡廉

“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”?！傲卟?，貪者亡”。“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之士治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之制薄”。這是我國(guó)勞動(dòng)人民總結(jié)的千古警句。從古到今，從國(guó)內(nèi)到國(guó)際實(shí)踐證明，腐敗是國(guó)家動(dòng)蕩的主要原因，堅(jiān)持艱苦奮斗勤政廉政是國(guó)家穩(wěn)定的根本條件。這一規(guī)律，無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，均概莫能外。

回顧黨的歷史，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人歷盡艱險(xiǎn)，飽受磨難，不墜革命之志，在艱難中成就偉業(yè)，在困苦中創(chuàng)造輝煌?？恐D苦奮斗勤政廉政的精神克服了一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻，取得了一個(gè)又一個(gè)偉大勝利?！凹t米飯，南瓜湯，挖野菜，也當(dāng)糧”成為井崗山時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的真實(shí)寫(xiě)照。爬雪山、過(guò)草地、啃樹(shù)皮的兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，就是一部共產(chǎn)黨人英勇頑強(qiáng)、艱苦奮斗的壯麗詩(shī)篇。延安時(shí)期，面對(duì)敵人的經(jīng)濟(jì)封鎖和缺吃少穿的生活條件，共產(chǎn)黨人開(kāi)展了著名的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，自己動(dòng)手，豐衣足食，度過(guò)了艱苦的難關(guān)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立抗日根據(jù)地，團(tuán)結(jié)奮斗、消滅敵人；解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民靠著小米加步槍打敗了用坦克大炮武裝起來(lái)的國(guó)民黨，創(chuàng)造了革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史上的偉大奇跡。西柏坡時(shí)期，土坯壘墻的農(nóng)舍成為大決戰(zhàn)的指揮所，軍委作戰(zhàn)室只有三張簡(jiǎn)陋的辦公桌，就連七屆二中全會(huì)都是在一個(gè)大伙房召開(kāi)的。在生活上，領(lǐng)袖們更是嚴(yán)格要求自己：作為一個(gè)已掌握了大半個(gè)中國(guó)的黨的領(lǐng)袖，毛澤東同志一直保持著普通人民的生活習(xí)慣，帶頭發(fā)起“每日節(jié)省一把米”活動(dòng)，他的衣服每件都是補(bǔ)了又補(bǔ)；朱德同志 多次幫老鄉(xiāng)拉耬種地、割麥插秧；任弼時(shí)同志的寢室內(nèi)鋪著在延安大生產(chǎn)時(shí)織就的破毛毯；劉少奇同志的房間里放著跟隨他轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北的舊木箱……正是憑著艱苦奮斗精神，凝聚了黨心、軍心、民心，使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍成為一支無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)往不勝的力量。血與火的洗禮，革命斗爭(zhēng)的印記，艱苦奮斗的精神，溶入到共產(chǎn)黨人的思想、道德、情操和精神境界之中，成為崇高的風(fēng)范、光榮的品質(zhì)。革命的熔爐鑄就了共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的政治本色，這是革命取得勝利的一條重要的成功經(jīng)驗(yàn)，在黨的歷史上閃耀著燦爛的光芒。

隨著中華人民共和國(guó)的成立，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。建國(guó)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨依靠艱苦奮斗，在短短的三年內(nèi)恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)。在探索社會(huì)主義建設(shè)的道路上，毛澤東同志從我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化落后的實(shí)際出發(fā)，把體現(xiàn)艱苦奮斗精神的勤儉建國(guó)作為社會(huì)主義的建設(shè)方針。他說(shuō)：“要使我國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，需要幾十年艱苦奮斗的時(shí)間，其中包括厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)這樣一個(gè)勤儉建國(guó)的方針?！痹谶@一方針指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)奮斗，勤政廉政，發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，改變了國(guó)家“一窮二白”的落后面貌，取得了建國(guó)初期社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，使新中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。黨的十一屆三中全會(huì)以后，改革開(kāi)放政策推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人民生活水平的顯著改善。然而，與此同時(shí)，在新舊體制轉(zhuǎn)軌時(shí)出現(xiàn)的大量體制性漏洞與摩擦、經(jīng)濟(jì)利益的巨大誘惑以及國(guó)外資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和生活方式的巨大沖擊，少數(shù)黨員干部艱苦奮斗勤政廉政的意識(shí)有所淡化，認(rèn)為艱苦奮斗是戰(zhàn)爭(zhēng)年代困難時(shí)期的事，現(xiàn)在再講不合時(shí)宜；也有的認(rèn)為，現(xiàn)在人民群眾物質(zhì)生活水平提高了，領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該“輕松”一下，“瀟灑”一回。這些人在生活態(tài)度上，奉行及時(shí)行樂(lè)；在生活方式上，貪圖安逸；在生活追求上，向往西方腐朽的生活方式。有的用公款大吃大喝、游山玩水和出國(guó)旅游；有的講排場(chǎng)、比闊氣、比待遇，車(chē)子越坐越豪華；有的揮金如土、鋪張浪費(fèi)；有的沉湎于酒綠燈紅之中，流連于軟玉溫香之間等等。這些決不是一般的生活小節(jié)，而是一個(gè)十分嚴(yán)肅的重大政治問(wèn)題，在人民群眾中間產(chǎn)生了不良影響，損害了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部形象。如果不加強(qiáng)艱苦奮斗，勤政廉政教育，加強(qiáng)反腐敗斗爭(zhēng)，做好廉政工作，就可能使我們的改革成果毀于一旦，并將破壞國(guó)家的長(zhǎng)治久安。在這種新形勢(shì)下，我國(guó)進(jìn)一步加強(qiáng)了廉政建設(shè)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)要堅(jiān)持精神文明和物質(zhì)文明“兩手抓”、“兩手都要硬”，把反腐倡廉作為關(guān)系到黨和國(guó)家生死存亡的大事來(lái)抓。一方面，進(jìn)一步加強(qiáng)了勤政廉政的制 度建設(shè)，如提出了反腐敗斗爭(zhēng)的總體要求，進(jìn)一步明確了反腐敗斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)體制、工作格局和基本原則等，制定了《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例（試行）》、《中國(guó)共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則（試行）》、《關(guān)于黨政機(jī)關(guān)縣（處）級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部收入申報(bào)的規(guī)定》、《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部報(bào)告?zhèn)€人重大事項(xiàng)的規(guī)定》、《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于黨政機(jī)關(guān)厲行節(jié)約制止奢侈浪費(fèi)行為的若干規(guī)定》和《中華人民共和國(guó)行政監(jiān)察法》等有關(guān)反腐倡廉的法規(guī)制度。另一方面，我國(guó)加大了對(duì)腐敗的懲處力度，查處了一批像胡長(zhǎng)青、成克杰、李真、李嘉廷等大案要案。這些反腐倡廉措施鞏固了我國(guó)改革開(kāi)放的成果、維護(hù)了安定團(tuán)結(jié)的政治局面、確保了國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

四、執(zhí)政黨的廉政建設(shè)和大眾的、社會(huì)的廉政文化 中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨中央、國(guó)務(wù)院就把黨風(fēng)廉政建設(shè)工作放在頭等位臵來(lái)抓，從教育、制度、監(jiān)督、立法等方面做了大量工作，使黨風(fēng)廉政建設(shè)有了明顯好轉(zhuǎn)。但是，我國(guó)仍處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制的深入發(fā)展，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制處在逐步確立過(guò)程，新舊體制交替、新舊觀念轉(zhuǎn)變之中，使黨風(fēng)廉政建設(shè)還面臨著不少新問(wèn)題、新情況。因之出現(xiàn)的各種各樣利用手中權(quán)力的官員求取不正 當(dāng)利益的腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。所以，抓黨風(fēng)廉政建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)。如何抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)，關(guān)鍵是在全社會(huì)營(yíng)造崇廉尚儉的濃厚氛圍，發(fā)揮廉政文化的作用。

所謂廉政文化，是以廉政為根本內(nèi)容的文化傳統(tǒng)、文化形態(tài)與文化精神，主要是指賴(lài)以建立公正廉明政治局面和政治氛圍的思想、精神、制度、風(fēng)俗及文化素養(yǎng)。

當(dāng)然，無(wú)論是古代還是當(dāng)代，廉政文化的實(shí)際內(nèi)容是豐富多彩的，遠(yuǎn)非下一個(gè)定義那么簡(jiǎn)單。但我們從對(duì)這個(gè)定義的理解上，大致可以從五個(gè)方面去分析廉政文化的具體內(nèi)容：第一是思想，即建設(shè)廉政文化的根本指導(dǎo)思想。第二是精神，即建設(shè)廉政文化的人文精神。第三是制度，即建設(shè)確保長(zhǎng)期維持廉政局面并能及時(shí)揭露腐敗行為的文化鞭撻制度。第四是風(fēng)俗，即通過(guò)輿論宣傳與道德教育發(fā)揮其文化功能，促使社會(huì)上形成一個(gè)以廉正為榮、以貪瀆為恥的良好風(fēng)尚。第五是文化素養(yǎng)，社會(huì)需要建立一套衡量執(zhí)政者素質(zhì)優(yōu)劣的從政道德標(biāo)準(zhǔn)，從政者本身則應(yīng)自覺(jué)培養(yǎng)廉政意識(shí)，做到“行己有恥”、“三省吾身”，不斷加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，做一個(gè)格高行廉素質(zhì)的從政人才。

胡錦濤同志在中紀(jì)委三次全會(huì)上指出：反腐倡廉教育要面向全黨全社會(huì)，要全面加強(qiáng)對(duì)廣大黨員的理想信念教育、對(duì)公職人員的職業(yè)道德教育和對(duì)公民的社會(huì)公德和家 庭美德教育，增強(qiáng)全黨全社會(huì)反腐倡廉的意識(shí)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。近年來(lái)，各級(jí)黨組織在黨風(fēng)廉政建設(shè)宣傳教育工作中，逐步認(rèn)識(shí)到文化功能的重要性，并大膽實(shí)踐，把先進(jìn)文化建設(shè)與黨風(fēng)廉政宣教工作有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造性地開(kāi)展了廉政文化建設(shè)，使之成為加強(qiáng)“三個(gè)文明”建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的嶄新載體。

廉政文化建設(shè)在突出加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部教育這個(gè)重點(diǎn)的同時(shí)，要面向社會(huì)、面向大眾，著眼于在全社會(huì)營(yíng)造廉榮腐恥的輿論氛圍，在全社會(huì)形成廉潔奉公的道德風(fēng)尚。宣教不等于說(shuō)教，提高黨風(fēng)廉政宣傳教育的藝術(shù)性，做到寓教于樂(lè)，增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性，這是開(kāi)展廉政文化建設(shè)的應(yīng)有題中之義。

拓展延伸廉政文化建設(shè)層面。教育者首先要接受教育，領(lǐng)導(dǎo)干部如果搞“自己生病群眾吃藥”那一套，把自己變成教育的“免檢”對(duì)象，遲早都會(huì)出問(wèn)題。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是推動(dòng)廉政文化建設(shè)的主力軍，是搞好廉政文化建設(shè)的中堅(jiān)力量。在抓好自身學(xué)習(xí)的同時(shí)，還應(yīng)學(xué)以致用，帶頭上黨風(fēng)廉政教育課。要積極運(yùn)用現(xiàn)代傳媒，唱響廉政文化主旋律?，F(xiàn)代傳媒對(duì)于傳播廉政文化、發(fā)揮廉政文化的教育、激勵(lì)、導(dǎo)向作用和社會(huì)認(rèn)同功能具有不可替代的作用。要深入開(kāi)展廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭、進(jìn)學(xué)校、進(jìn) 農(nóng)村，擴(kuò)大廉政文化的輻射面。廉政文化只有走進(jìn)千家萬(wàn)戶，讓更多的人認(rèn)知、感受、參與并積極付諸行動(dòng)，才能煥發(fā)勃勃生機(jī)和活力。

第二篇：從內(nèi)鄉(xiāng)縣衙看廉政文化

從內(nèi)鄉(xiāng)縣衙看廉政文化

內(nèi)鄉(xiāng)縣衙始建于公元1304年(元大德八年)，距今有700年的歷史，是河南省首批廉政教育基地。古縣衙內(nèi)，一幅幅懸掛的匾額、楹聯(lián)、官箴為縣衙增色不少，告誡官員要公正執(zhí)法，清廉為官，含義深遠(yuǎn)，發(fā)人深省。

“得一官不榮，失一官不辱，勿說(shuō)一官無(wú)用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓?！边@是內(nèi)鄉(xiāng)縣衙最有名的三堂對(duì)聯(lián)，此聯(lián)語(yǔ)言樸實(shí)，寓意深刻。

大堂前的楹聯(lián)更是讓人肅然起敬，回味無(wú)窮?！捌廴巳缙厶欤阕云垡?；負(fù)民即負(fù)國(guó)，何忍負(fù)之”。此聯(lián)把欺人與欺天，負(fù)民與負(fù)國(guó)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者“天人合一”的政治理念和愛(ài)民自警的民本思想。

進(jìn)入縣衙三堂，首先映入眼簾的是正中懸掛的橫匾“清、慎、勤”，它出自三國(guó)魏司馬昭訓(xùn)長(zhǎng)吏之言：“為官者，當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤，修此三者，何患不治乎？”

縣衙匾聯(lián)書(shū)法剛勁，筆上傳神，楹聯(lián)對(duì)仗工整，平仄合例。其中大多都是為官?gòu)恼瑸槿颂幨碌淖悦憔乐?，像“廉不言貧，勤不言苦”，“公生明、廉生威”“勤補(bǔ)拙，儉養(yǎng)廉”，“寬一分，民多受一分賜；取一文，官不值一文錢(qián)?！薄耙唤z一粟，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏”等眾多匾聯(lián)無(wú)不滲透古代官員的廉政思想。

“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”，如果今天我們能從這些楹聯(lián)和建筑瑰寶中汲取營(yíng)養(yǎng)，受到啟迪，那么就能克服浮躁、懶惰、官僚、爭(zhēng)利等不良作風(fēng)，也就能認(rèn)認(rèn)真真、扎扎實(shí)實(shí)地為群眾多辦好事，多辦實(shí)事。

第三篇：儒家思想的形成與發(fā)展

第一單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù)

一、課標(biāo)要求及解讀

1了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

★孔子的思想及其評(píng)價(jià):

（1）政治思想：思想體系的核心——“仁”和“禮”。

①“仁”即“仁者愛(ài)人”

②“禮”就是要“克己復(fù)禮”。“禮”指西周時(shí)的名分等級(jí)制度。實(shí)現(xiàn)“禮”，就要“正名”，做到貴賤有序、名正言順。

③“為政以德”，在以“德”、“禮”治國(guó)的同時(shí)，逐步改良政治。

（2）哲學(xué)思想：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問(wèn)題。

（3）教育思想：辦私學(xué)。教學(xué)對(duì)象——“有教無(wú)類(lèi)”；教學(xué)方法——“因材施教”； 學(xué)習(xí)態(tài)度——“知之為知之”、“當(dāng)仁不讓于師”；

學(xué)習(xí)方法——“溫故知新”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠”。

（4）文化典籍：整理《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等。

（5）評(píng)價(jià)：

①“仁者愛(ài)人”具有積極性，“克己復(fù)禮”具有保守性。

②當(dāng)時(shí)未受重視，后經(jīng)改造逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。③其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響。

④春秋時(shí)期的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被推崇為“圣人”。★孟子的思想及其評(píng)價(jià)

（1）思想: ①思想核心：仁政學(xué)說(shuō);②仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)：人性本善；③民本思想：民貴君輕；④精神品格：養(yǎng)浩然之氣和重義輕利

（2）評(píng)價(jià)：孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，被尊為“亞圣”；《孟子》一書(shū)在唐代被當(dāng)作經(jīng)典，在南宋被列為四書(shū)，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。

★荀子的思想及其評(píng)價(jià)

（1）思想:①“天行有?！迸c“制天命而用之”的唯物思想；②“性惡論（但教育可使人

由惡變善）”；③ 以禮教為主,禮法并施治國(guó)思想。

（2）評(píng)價(jià)：荀子的思想雜取百家，是戰(zhàn)國(guó)思想集大成者；對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響；但在很長(zhǎng)時(shí)期被視為儒家異端。

★百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的歷史條件

①社會(huì)條件：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期面臨劇烈的社會(huì)大變革

②物質(zhì)基礎(chǔ)：鐵器和牛耕推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展

③階級(jí)條件：社會(huì)變革導(dǎo)致階級(jí)關(guān)系變動(dòng)，不同階層的思想家分別對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解； ④政治條件：王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，沒(méi)有一統(tǒng)的思想形態(tài)，各國(guó)基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和政治需要，紛紛網(wǎng)絡(luò)人才，養(yǎng)士成風(fēng)，寬松的局面為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境； ⑤文化條件：私學(xué)興起，打破了奴隸主貴族壟斷教育局面，培養(yǎng)出大批知識(shí)分子，士人階層

壯大、活躍。

2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí).★漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因

①漢朝面臨王國(guó)問(wèn)題和匈奴威脅，道家無(wú)為思想不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要； ②漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，統(tǒng)治者要求加強(qiáng)中央集權(quán)，開(kāi)拓大一統(tǒng)事業(yè)；

③董仲舒對(duì)儒家的改造適合了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的需要。

★董仲舒新儒學(xué)的來(lái)源、主要觀點(diǎn)及作用。

（1）思想來(lái)源：漢代的儒學(xué)已經(jīng)不同于先秦儒學(xué)，以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。

（2）思想主張：董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)

治。因此人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。(君權(quán)神授,天譴論)

（3）作用：這種新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，有積極的作用，“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)對(duì)于限制君主

權(quán)力過(guò)度膨脹也有一定的作用。

★“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史意義。

①適應(yīng)漢武帝在政治上和思想上加強(qiáng)中央集權(quán)需要，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。這是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。

②儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。

③儒學(xué)從此確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。

3.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

★理學(xué)形成的歷史原由：

①魏晉南北朝 時(shí)期佛、道思想盛行，儒學(xué)地位動(dòng)搖。

②唐宋時(shí)期，“三 教合一”潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

③為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們?cè)谑澜缬^等方面提出的問(wèn)題，唐宋儒者吸收佛、道哲學(xué)思想，改造儒學(xué)。

★代表人物：北宋——程顥、程頤；南宋——朱熹、陸九淵；明朝——王守仁（王陽(yáng)明）★程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要思想觀點(diǎn)。

（1）程朱理學(xué)：

①“理”是世界的本原，是萬(wàn)物遵循永恒不變的普遍原則，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人性。

②要把握“理”，通過(guò)“格物致知”，通過(guò)接觸世間萬(wàn)物，體會(huì)各種知識(shí)以加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明“理”。

（2）陸九淵的心學(xué)：提出“心即是理”，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬(wàn)物的淵源。提出“發(fā)明本心”，即通過(guò)內(nèi)心反省以求“理”。

（3）王守仁的心學(xué)：

①思想核心是“致良知”。認(rèn)為良知就是本心，就是理。

★歷史影響：

①理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，其實(shí)質(zhì)是儒家思想在這一時(shí)期的新發(fā)展。

②宋明理學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。③理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我調(diào)節(jié)、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。

4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想主張，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展?！锩鞔爱惗恕彼枷爰依钯椀闹饕^點(diǎn)

（1）鞭撻程朱理學(xué)，否定孔孟權(quán)威。

（2）抨擊道學(xué)偽善，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。

（3）提出“萬(wàn)物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣，并非生自“三綱五常”的天理。從根 本上否定了“天理”的存在，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。

★明末清初著名思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人思想批判的時(shí)代背景及主要內(nèi)容

時(shí)代背景：明清時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)后期。封建制度日趨沒(méi)落，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，首先在思想界里被敏感地反映出來(lái)，出現(xiàn)了一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專(zhuān)制主義腐朽統(tǒng)治的思想家。

主要內(nèi)容：

（1）經(jīng)世致用思想：

（2）“工商皆本”的思想。

（3）批判君主專(zhuān)制的思想：

①指出君主專(zhuān)制是弊病的根源，揭露專(zhuān)制帝王的罪惡。

②區(qū)分“亡國(guó)”與“亡天下”；

③提出種種限制君權(quán)的理論，其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。

第四篇：從韓劇看儒家思想對(duì)當(dāng)代韓國(guó)的影響

從韓劇看儒家思想對(duì)當(dāng)代韓國(guó)的影響

學(xué) 生 姓 名：

尚

歡

學(xué)

院：

遼東學(xué)院

專(zhuān)

業(yè)：

對(duì)外漢語(yǔ)

班

級(jí)：

B0902

學(xué)

號(hào)：

1315090212

從韓劇看儒家思想對(duì)當(dāng)代韓國(guó)的影響

摘 要

中國(guó)幾千年源源流長(zhǎng)的儒家思想，不僅在中國(guó)影響深刻，也流傳滲透到鄰邦韓國(guó)，并發(fā)揚(yáng)光大。我們通過(guò)韓劇可以看到儒家思想的一些內(nèi)容。本文通過(guò)《澡堂老板家的男人們》、《屋塔房王世子》《浪漫滿屋》《加油，金順》《看了又看》《藍(lán)色生死戀》等幾部在中國(guó)的熱播韓劇，從儒家的仁、義、禮、智、信五個(gè)方面，淺談儒家思想對(duì)當(dāng)代韓國(guó)的影響，同時(shí)審視韓劇在中國(guó)熱播的原因。

關(guān)鍵詞：

儒家思想

韓劇 當(dāng)代韓國(guó)

影響

正 文

韓國(guó)影視劇在中國(guó)走紅, 已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于韓劇在中國(guó)大陸流行原因的探討, 有不少研究者認(rèn)為韓劇中好看的故事、真實(shí)的表演、精良的制作、世俗化的敘事模式，是韓劇熱播的原因。筆者認(rèn)為除此之外, 韓劇在中國(guó)大陸廣為流行, 與其中蘊(yùn)含的儒家文化元素是分不開(kāi)的。有論者指出: 在現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì), 儒家文化的小傳統(tǒng)相比其大傳統(tǒng)而言, 無(wú)疑占據(jù)更重要的位置。即是說(shuō), 在現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì), 儒家的文化影響更多地體現(xiàn)在小傳統(tǒng)的部分,即日常生活中的習(xí)俗、禮儀等等。韓國(guó)影視劇成功地將民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合, 將儒家文化精神溶入韓國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)生活和所塑造的劇中人物身上, 給人以美感享受。

一、仁

首先, 在政治上, 仁具有四個(gè)方面的內(nèi)容: 為政以德, 以人為本;中庸之道, 民貴君輕。其次, 在社會(huì)上, 仁具有三個(gè)方面的內(nèi)容: 與人為善, 見(jiàn)賢思齊, 訥言敏行。再次, 在家族、家庭中, 仁的涵義首先是齊家, 二是孝悌, 三是感恩。

1.愛(ài)國(guó)：我們可以看到韓劇中幾乎所有的演員使用的手機(jī), 開(kāi)的汽車(chē)都是韓國(guó)自己的品牌。這些都是韓國(guó)人愛(ài)國(guó)的體現(xiàn)?！对逄美习寮业哪腥藗儭酚幸粋€(gè)細(xì)節(jié)是當(dāng)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)遭受危機(jī), 澡堂老板給全家的女人發(fā)話了, 讓大家記得要購(gòu)買(mǎi)本國(guó)的產(chǎn)品, 尤其是牛肉、面粉, 這些東西韓國(guó)的與美國(guó)的沒(méi)有什么大差別, 當(dāng)然要優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)本國(guó)商品了。幫助自己的國(guó)家度過(guò)難關(guān)!2.與人為善：在《加油!金順》中主人公金順善待每一個(gè)人。金順是一位從小失去父親, 又被母親無(wú)情拋棄、由年邁的奶奶擺攤賣(mài)菜撫養(yǎng)長(zhǎng)大的女孩, 她因未婚先孕不得不和大學(xué)生正浣結(jié)婚, 卻遭到了婆家的冷眼。緊接著, 正浣車(chē)禍身亡, 婆婆更是悲憤交加, 把金順趕出了家門(mén)。金順不敢回到奶奶那里, 怕她傷心, 但又沒(méi)有錢(qián)去住賓館, 只好露宿街頭, 結(jié)果又被小偷偷走了行李包袱, 可以說(shuō)是一無(wú)所有了。這時(shí)的金順又冷又餓, 她想

從韓劇看儒家思想對(duì)當(dāng)代韓國(guó)的影響

來(lái)派遣此項(xiàng)任務(wù)的5位高層，其中4位為了掩飾該任務(wù)可能帶來(lái)的后繼影響，決定對(duì)執(zhí)行此項(xiàng)任務(wù)的所有特工進(jìn)行人間蒸發(fā)。

2011年，武烈的兒子李潤(rùn)成回國(guó)為當(dāng)年?duì)奚?0名工報(bào)仇，作為正義的化身，鏟除社會(huì)敗類(lèi)，凈化社會(huì)風(fēng)氣。

《屋塔房王世子》中前一世姐姐花蓉當(dāng)搶了妹妹位置成為世子?jì)?，妹妹芙蓉不但沒(méi)有責(zé)怪，還在危急時(shí)刻替姐姐服毒自盡。轉(zhuǎn)世后，樸荷得知和自己搶李恪的人是自己同母異父的姐姐洪世娜時(shí)，她還是毅然決然的選擇默默離開(kāi)，她的心不可能不痛。

三、禮

儒家宣傳的理想封建社會(huì)秩序是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。

韓劇中, 無(wú)論是長(zhǎng)者和晚輩之間、兄弟姐妹之間、戀人之間、婆媳之間、領(lǐng)導(dǎo)和下級(jí)之間都嚴(yán)格遵守禮節(jié), 而且舉手投足之間表現(xiàn)得淋漓盡致, 自然貼切。如《澡堂老板家的男人們》中有這樣一個(gè)情節(jié): 祖孫三代同桌飲茶, 大兒子拿起茶壺, 二兒子接過(guò)來(lái), 妹夫搶著倒茶, 但大孫子又接過(guò)來(lái), 最后小孫子倒茶, 體現(xiàn)了日常生活中的長(zhǎng)幼有序的禮節(jié)。甚至在愛(ài)情劇中, 也能把握分寸, 嚴(yán)守禮節(jié)。韓劇中有相當(dāng)比例的是以表現(xiàn)愛(ài)情為主題的青春偶像劇。如《冬季戀歌》《藍(lán)色生死戀》等。劇中的俊男靚女, 不管愛(ài)得多么刻骨銘心, 多么癡狂, 基本上都可以作到發(fā)乎情, 止乎禮。韓劇中沒(méi)有太多的暴露鏡頭, 青年男女談情說(shuō)愛(ài)很少接吻。據(jù)統(tǒng)計(jì), 像《冬季戀歌》, 男女主人公愛(ài)的死去活來(lái), 在長(zhǎng)長(zhǎng)的二十多集中, 他們也只吻過(guò)兩次

四、智

智：同“知”，指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來(lái)源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。

在韓劇《加油!金順》中, 那金花的母親在生活窮困潦倒, 飄搖不定的窘境下, 鐵了心地支持女兒完成學(xué)業(yè)。當(dāng)女兒告訴她, 自己想輟學(xué)去打工養(yǎng)家的時(shí)候, 這個(gè)平時(shí)對(duì)女兒關(guān)懷備至的母親, 完全被激怒了, 她拼命扭打著女兒, 竭盡全力地想讓她重返學(xué)校繼續(xù)學(xué)業(yè)。對(duì)于女兒能完成學(xué)業(yè)的愿望, 是她活著的唯一精神支柱。

五、信

《屋塔房王世子》中，奶奶幾經(jīng)周折尋找到王世子的下落，樸荷開(kāi)車(chē)送王世子去見(jiàn)奶奶，兩人約定好過(guò)一會(huì)樸荷來(lái)接泰容，并答應(yīng)為他做蛋包飯。而這時(shí)社長(zhǎng)來(lái)樸荷的水果店收租金，樸荷發(fā)現(xiàn)自己的支票找不到了，因?yàn)樵跇愫蔀槔^母過(guò)生日的時(shí)候，壞心的姐姐早已偷走了她的支票。社長(zhǎng)非常不高興，揚(yáng)言要她立即清空店鋪。于是她就去找繼母尋求幫助，繼母表示無(wú)能為力，這時(shí)姐姐說(shuō)能幫助她，但是提出條件，她必須離開(kāi)韓

第五篇：從政府工作報(bào)告看文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

從政府工作報(bào)告看文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

日前，第十一屆全國(guó)人大第三次會(huì)議開(kāi)幕，溫家寶總理在會(huì)上作政府工作報(bào)告。在政府工作報(bào)告中，文化產(chǎn)業(yè)被重點(diǎn)提及，其發(fā)展也備受關(guān)注。中投顧問(wèn)文化行業(yè)研究員蔡靈指出，從政府工作報(bào)告看，文化產(chǎn)業(yè)依然是未來(lái)重點(diǎn)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)之一，且文化產(chǎn)業(yè)將在提升中國(guó)文化軟實(shí)力及經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的過(guò)程中發(fā)揮更重要的作用。

從政府工作報(bào)告所涉及到的文化產(chǎn)業(yè)的具體內(nèi)容看，文化產(chǎn)業(yè)將繼續(xù)把公益性文化事業(yè)和文化體制改革作為發(fā)展重點(diǎn)。在發(fā)展公益性文化事業(yè)方面，國(guó)家將繼續(xù)加大政府對(duì)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入力度，提高文化服務(wù)水平，豐富群眾文化生活等；在文化體制改革方面，國(guó)家將繼續(xù)深化文化體制改革，健全和完善文化市場(chǎng)，培育骨干文化企業(yè)，創(chuàng)造文化品牌，加強(qiáng)對(duì)外文化交流等。政府工作報(bào)告不但在宏觀上對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了一些建設(shè)性指導(dǎo)，還在具體地提及了重點(diǎn)發(fā)展的文化行業(yè)子行業(yè)。

在政府工作報(bào)告中，廣播影視、新聞出版及體育產(chǎn)業(yè)等文化子產(chǎn)業(yè)被具體提及。從09年年末開(kāi)始，文化產(chǎn)業(yè)相繼出臺(tái)了扶持新聞出版產(chǎn)業(yè)、電影產(chǎn)業(yè)及體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，三方面的政策也從一個(gè)側(cè)面反映了，國(guó)家對(duì)這三個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)有所側(cè)重，而政府工作報(bào)告再次提及這三個(gè)產(chǎn)業(yè)，可以說(shuō)是對(duì)這三個(gè)產(chǎn)業(yè)被作為重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行發(fā)展的肯定。此外，09年新聞出版產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值超萬(wàn)億，在GDP中的占比達(dá)到近3%，電影票房收入達(dá)到62億，同比增長(zhǎng)43%，從產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和增速上看，重點(diǎn)發(fā)展新聞出版、廣播影視及體育等產(chǎn)業(yè)，契合實(shí)際。

蔡靈還指出，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題，政府工作報(bào)告做到了宏觀與重點(diǎn)的結(jié)合，即要求文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展和整體實(shí)力的提升，也要求突出重點(diǎn)子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有條件、有實(shí)力的產(chǎn)業(yè)應(yīng)充分地抓住機(jī)遇，加快發(fā)展步伐，并使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在整體上處于平衡狀態(tài)。

中投顧問(wèn)發(fā)布的《2010-2015年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)投資分析及前景預(yù)測(cè)報(bào)告》顯示，09年新聞出版產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值超萬(wàn)億，GDP占比達(dá)到近3%，新聞出版產(chǎn)業(yè)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值在GDP中占比的進(jìn)一步提高有顯著貢獻(xiàn)。

2010-03-09來(lái)源： 和訊網(wǎng)