第一篇：閱讀日本傳統(tǒng)文化

范作申 著

（目錄）

｜－日本傳統(tǒng)文化（范作申著）

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｜｜－日本人的自然觀

｜｜自然鑒賞、植物鑒賞

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｜｜－日本人的人生觀

｜｜思維方式、傳統(tǒng)人生觀、道德標(biāo)準(zhǔn)、國體思想的發(fā)展

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｜｜－日本人的審美觀

｜｜生活美的歷史、協(xié)調(diào)美的環(huán)境、日本美的代表

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｜｜－日本的傳統(tǒng)藝術(shù)

｜｜茶道、香道、花道、書道、歌道

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｜｜－日本的民間戲劇

｜｜雅樂、歌舞伎與文樂（人偶凈琉璃）

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｜｜－日本的其他民間藝術(shù)

｜｜神樂系統(tǒng)、田樂系統(tǒng)、風(fēng)流系統(tǒng)、祝福系統(tǒng)、外來系統(tǒng)

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｜｜－日本人的游戲與娛樂的序

｜｜日本的合、斗茶、雞合、競馬、圍棋、將棋、游樂類、興趣類、游興類

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｜｜－日本人的信仰

｜｜日本人的祖先與氏族神、日本的民間神、日本的神道、日本的佛教

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｜｜－日本的民間活動(dòng)

｜｜每年的民間活動(dòng)、春夏的民間活動(dòng)、秋冬的民間活動(dòng)、日本的歷與民間風(fēng)俗

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｜｜－日本人的傳統(tǒng)意識及禮儀

｜｜日本的占卜和禁忌、傳統(tǒng)保健方法與治療、有趣的日本數(shù)稱、日本人的禮節(jié)

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｜｜－日本的膳食文化

｜｜日本的傳統(tǒng)主食和副食、調(diào)味品、餐具、飲食習(xí)慣、酒與煙草

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｜｜－和服和化妝

｜｜織與染、染色與花樣、和服、化妝與發(fā)型

自然鑒賞

日本列島處于優(yōu)越的自然環(huán)境之中，四面環(huán)海，海岸線所及之處都有絕景佳勝。境內(nèi)火山縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成眾多的山脈，山中點(diǎn)綴許多河川、湖沼、溪谷、瀑布。列島狹長，從西南到東北，動(dòng)物、植物種類繁多，四季可看到各種各樣的景觀。生活在得天獨(dú)厚的自然環(huán)境中的日本人，深深熱愛大自然，對自然充滿很高的情趣。日本列島的氣溫、氣象變化比較大，所以日本人的感覺比較敏感，同時(shí)具有豐富的藝術(shù)性。與此同時(shí)，臺風(fēng)、地震、火山爆發(fā)等自然災(zāi)害頻繁出現(xiàn)，使日本成為善于吃苦耐勞的民族。

志賀重昂的《日本風(fēng)景論》將日本的自然沒歸納為三點(diǎn)，即瀟灑、美麗、自然本色。

瀟灑：

（一）修竹三竿詩人家，梅花百株高士宅。

（二）一聲杜鵑知何處，淀江渡口新綠流。

（三）芭蕉庵外，一泓清綠，青蛙喚雨來。

（四）一雨洗空，裊東樓臺愈愈高，東山嵐翠滴，如眉新月，懸山側(cè)。

（五）鈴蟲聲咽秋花路，風(fēng)清宮城野外秋。

（六）老雁一聲，寒砧萬戶，多摩江心，恰看秋月白。

（七）南都客舍，所得鹿鳴呦呦。

（八）捕鮭網(wǎng)暴斜陽，石狩江村晚。

（九）夜雪初晴，分明認(rèn)得屯田村（北海道）燈火三、四點(diǎn)。

美麗：

（一）綠柳如煙、如畫，籠罩名古屋城，隱見樓閣高低其間。

（二）桃山（山城）落花，亂點(diǎn)如紅雨，布地似錦繡。

（三）嵐硤櫻云，掠微風(fēng)，夜色朦朧。

（四）川中島四郡，菜花麥苗，黃綠交錯(cuò)，千曲一水屈折其間。上野、信濃群峰，濃淡高下，繚繞于地平線上。

（五）二州橋下春潮帶雨，膾留漁網(wǎng)上。

（六）灌佛之人，歸國分寺外，一群少女發(fā)插杜鵑而過。

（七）櫻島（薩摩）的丹錐火山，籬落環(huán)腰腳，綠竹圍之，其間柑、柚、臭橙、金桔、朱欒枝條雜接，煙色畦圃高低參差。

（八）肥后山間，俯瞰谷下，深數(shù)百尺，內(nèi)有人家樹楹，空翠映發(fā)，一抹炊煙，雞聲、犬聲相聞。

（九）駒獄（信濃）峰頂，翠然馬尾松，匍匐于如雪的花崗石上，翠抹白，白抹翠。

自然本色：

（一）那須曠野，一望微芒。松林或三或五，蒼健高聳。

（二）雁渡寒云，白川關(guān)外曉色，馬匹嘶鳴。

（三）秋高氣清，天長無纖云，富士高峰，巍然聳立在武藏野地平線上，月中高處芙蓉萬朵。

（四）北岸沿岸，路左幾百尺石璧峭立直插云天。路右臨斷崖，其下怒濤騰沸，飛噴逆上。

（五）立山（越中）絕頂，下瞰百余山岳，一齊收入雙眸之中

（六）阿蘇峰巔，兩條噴煙騰空蒸上，輪內(nèi)陡開平林田疇，村落簇簇，煙火東南起，耕鋤馱馬隱約在其間。

（七）樽前（膽振）山間，大塊赭褐色的溶巖相錯(cuò)列，噴火后，高樹頓飛，枝干皆無，骨立竦峙處，殘?jiān)抡諄硪黄瑧K澹。

（八）舍子古丹(千島），滿島積雪皚皚，高處一條噴煙斜沸騰。

（九）日本海上，云霧冥合。

（十）雷雨鳴門，云色如潑墨。驟雨一過，太平洋上，四望浩渺，半虹消后，紅色、丹黃色、黃色的彩云，滾滾涌至天水相連處。

（十一）最上川上游，飛泉疊湍，一瞬十里，毛發(fā)為之豎立。

（十二）仰看大河從天而落，俯聽地下奔雷：那智瀑布。

（十三）滿眸皆梅，月色皎皎。

與志賀重昂有所不同，芳賀矢一的《國名性十論》將日本人的特征歸納為十點(diǎn)?！爸揖龕蹏?、“敬祖先重家名”、“現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的”、“愛草木、喜自然”、“樂天灑脫”、“淡白瀟灑”、“纖麗纖巧”、“清凈潔白”、“禮節(jié)做法”、“溫和寬恕”。芳賀認(rèn)為，日本人“愛草木、喜自然”即日本人內(nèi)心深處的自然觀，可以從以下幾個(gè)方面觀察出來。

西方人著書常常稱贊日本姑娘的和服絢麗多彩。日本的秋景很美，將美麗的秋景染在和服上，利用自然美裝點(diǎn)自己，這是日本姑娘的特長。從印有大朵的菊、櫻、梅、牡丹圖案的縐綢、友禪染（染上花鳥、草木山水等花紋的一種緞子）、素花緞子做的腰帶到木履的帶子都裝飾著自然界草木花的圖案。就連顏色的名字也取自大自然，如櫻色、棣棠色、桃色、葡萄色、黃櫨色、木蘭色、朽葉色等等。過去，日本婦女的裝束多采用重櫻、重梅、重棣棠等四季鮮花的圖案。也有的采用波濤洶涌的大海圖案，腰背上則繡上蔓藤花花樣。日本婦女穿上這種和服，給人以典雅的感覺。日本人的家徽也多用植物來表示，如天皇家的家徽是“菊”與“桐”。德川家的家徽是“葵”。此外，還有用桔梗、櫻、梅、牡丹、藤、松做家徽的。

日本的食品種類繁多，其中與自然界各物名稱有關(guān)的大約占總數(shù)一般以上。以植物名為例，牡丹餅、御楸是最有名氣的日本式點(diǎn)心，另外還有松風(fēng)、紅梅燒、磯松、桃山、山茶餅、瞿麥餅……，以植物以外的自然景致命名的有洲濱、時(shí)雨、越之雪、落雁、鹽龜、細(xì)石……。還有取形于花木的，如松葉形，菊花形等等。日本名酒“菊正宗”、“櫻正宗“”劍菱”、“山川”等也是取名于大自然。日本人烹調(diào)魚類食品時(shí)也離不開植物。做好的生魚片和醋拌生魚片都得盛在墊著竹葉的盤子里。送牡丹餅的時(shí)候，雙重食品提盒內(nèi)一定得墊上南天竹葉，據(jù)說這樣可以消毒。過去日本有一句俗話“葉碗葉膳”、飯碗周圍用金線描繪花木圖案。日本漆器、陶器的圖案自然也以草木花鳥為主。裝抹茶的茶罐是棗形的，日本民間習(xí)慣稱匙羹為“蓮花”。

日本的居住環(huán)境也離不開自然。參觀日本式庭院，坐在日本式會客廳里，品嘗日本菜肴，使人感到日本人始終與自然環(huán)境融洽地結(jié)合在一起。就連飯館的名字也充滿自然美。例如“紅葉館”內(nèi)的單間以“菊室”、“梅室”、“櫻室”相稱，穿著艷麗的和服的女招待周旋于其間，如果問起她們的名字，也多為“阿花”、“阿松”、“阿梅”、“阿菊”、“阿蝶”之類。

用植物形容美人也是日本民族的特點(diǎn)之一。日本最古老的文獻(xiàn)《古事記》、《日本書經(jīng)》就已經(jīng)用櫻花、管茅、白蘿卜形容美人了。

日本的插花術(shù)、造園術(shù)、山水盆景術(shù)別具一格，其繪畫著色也十分注重花木的本色，飛鳥的自然動(dòng)態(tài)，盡量追求自然的真實(shí)性。西式插花法講究把花枝、花葉去掉，只將花兒插入瓶中。日本式插花按照自然搭配的原則講究“活花方式”，將帶枝葉的花藝術(shù)地插在瓶里或者盤里，盡量保持花卉的自然美。將自然景色收入一盆的盆栽也是日本人擅長的藝術(shù)表現(xiàn)手法?？梢哉f，日本人是大自然的朋友，他們能夠充分理解大自然。

日本文學(xué)當(dāng)中的“軍記”、“謠記”、“凈琉璃”等等都是以大自然為基調(diào)的。秋風(fēng)使人聯(lián)想到“孤獨(dú)和清冷”。春風(fēng)則使人聯(lián)想起“溫暖”。日本和歌的詞匯都有一定的傳統(tǒng)規(guī)律，每一首連歌都能使人聯(lián)想起一種自然景致。日本俳句也利用十七個(gè)字的小詩表現(xiàn)個(gè)人的心境。日本文學(xué)名著《源氏物語》如果沒有敘景部分，就失去了《源氏物語》的價(jià)值。該書描寫居住在六條院的女性均喜歡春天或者秋天，所以，她們的性格也因此而不同。

日本有賞話，賞月的習(xí)慣。春天的鮮花、秋天的紅葉往往使詩人們詩性大發(fā)。日本人隱居時(shí)一定要搞盆栽，并從和歌、插花的樂趣中求得安慰。日本人厭世時(shí)，大致上脫離世俗，拼命寫詩歌，以求精神到達(dá)高雅的境界。西方人厭世，便是地地道道的厭世，除了自殺沒有其他道路。日本人厭世時(shí)，往往擺脫討厭的人事關(guān)系，走到花、鳥、風(fēng)、月中去，使自己從苦悶中解脫出來。例如西行法師揚(yáng)言永遁塵世，以花月為拌。

尊重自然，尊重現(xiàn)實(shí)是日本文化的一大特點(diǎn)。單純、質(zhì)樸是日本文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在這方面，最典型的例子便是日本建筑。

盡管日本的寺院建筑采納了中國寺院建筑的格式，采用了繁瑣式建筑手法，建筑規(guī)模宏大。但是，日本人生活的基礎(chǔ)——民宅建筑從古至今始終保持純?nèi)毡撅L(fēng)格。它同中國、印度、歐洲帝王、貴族的豪華宅邸形成鮮明的對照。盡管日本大量吸收外來文化，但對自身的生活方式卻始終固執(zhí)地保持不變。這種習(xí)慣是建立在徹底尊重自然和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的。日本建筑用材多為原始木料，日本人擅長將大自然納入庭院建筑構(gòu)圖部分。開放式的房屋結(jié)構(gòu)，與自然渾為一體，與自然保持協(xié)調(diào)關(guān)系是日本建筑的特點(diǎn)。

日本人對森林的印象始終未能擺脫原始人對森林的恐懼感。他們認(rèn)為，森林的深邃、幽遠(yuǎn)是神秘的或者是妖氣十足的。無論是文學(xué)作品，詩歌幾乎沒有贊美森林的。

在日本，無論建筑用材還是生活資源用材，幾乎全部使用木頭，可以說日本人對木材的濃厚興趣超過世界上任何一個(gè)民族，不可思議的是，他們很不欣賞木材的故鄉(xiāng)——森林。

由此可見，日本人讀自然的感覺并沒有完全扎根于現(xiàn)實(shí)之中，僅限于概念和細(xì)節(jié)。所以這種感覺往往是軟弱的、不完全的。正是以上原因造成日本人在文化（對自然的再生產(chǎn)）領(lǐng)域獨(dú)創(chuàng)精神相對較弱而模仿性較強(qiáng)。

日本人知道在城市里建造盆景式的公園，卻不愿在城市里建森林公園。中世紀(jì)的日本人曾模仿歐洲城市在江戶城正中建立了“仿自然森林”的“山內(nèi)”。然而知道今天，日本人對森林的興趣依然不大。

日本對色彩的認(rèn)識能夠體現(xiàn)日本人固有的生活態(tài)度和價(jià)值觀。

日本的《古事記》多次提到“白”、“黑”、“青”、“赤”四種顏色，卻很少提及“黃”、“綠”、“褐”、“茶”、“紫”。除了“黃泉”以外，機(jī)會沒有用過“黃”字。大概原始時(shí)代的日本人僅僅用黑、赤、白、青的對稱表示色彩體系。到了《萬葉集》時(shí)代，開始大量使用“黃”、“綠”色彩名稱。例如，車持朝臣千年的歌中提到用“黃土粉”染衣服。“黃葉”即楓葉，可見當(dāng)時(shí)的日本人對黃與紅的區(qū)別還不明顯。一般說來《萬葉集》中出現(xiàn)的色彩種類很少。正宗敦夫編《萬葉集總索引》作了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，其中提到“青”八十次。除白、黑以外。“青”名列第一，如香青、佐青、青海原、青香具山、青旗、青淵、青角發(fā)、青柳等。第二位“赤”，書中提到“赤”和“明”弓六十七次。如赤帛、赤駒、茜根、明星、赤僵等。第三位“鮮紅”，共三十六次。如吳藍(lán)、羅紅、紅等。《萬葉集》用金形容秋，有“金鳳”、“白風(fēng)”為例。這顯然是受到中國的影響。按照傳統(tǒng)日本人是用“黃”形容秋天的?？梢韵胂瘛度f葉集》時(shí)代是以應(yīng)季花草、樹葉之色為染色基礎(chǔ)的。爾后，由于中國染色法的傳入，色彩的名稱才逐漸抽象化了。

城戶幡太郎的《國語表現(xiàn)學(xué)》系統(tǒng)地分析了日本人的色彩表現(xiàn)。他將日語中的色彩名稱進(jìn)行分類，形成植物色類（如嫩草色）、動(dòng)物色類（如鶯色）礦物色類（如鐵色）。城呼在分類的基礎(chǔ)上，統(tǒng)計(jì)百分比，最后得出結(jié)論，植物色類所占比例居首位。十分有趣的是，色彩的植物色類與礦物色類所占的比例日語為35%比10%。而英語則為27%比34%。比較而言，英國人往往比其他的歐洲人處于優(yōu)惠的自然環(huán)境中，他們對自然風(fēng)物有著特別敏銳的感覺，所以使用的植物類色名往往多于其他歐洲名族。盡管如此，相比結(jié)果日本語中植物類色名的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過英語。而且，英語中礦物類色名又占總色名的三分之一?？梢娙毡救讼矏鄄菽镜恼f法并不是沒有根據(jù)的。

日本保留了一些傳統(tǒng)耕作方式，最主要的是水田耕作法。農(nóng)民根據(jù)一年當(dāng)中水稻的生長規(guī)律，將一年分為幾個(gè)節(jié)氣，而每一個(gè)節(jié)氣又形成了相應(yīng)的傳統(tǒng)節(jié)氣活動(dòng)。在這方面日本同中國有許多共同之處。水田耕作不僅是一門科學(xué)，同時(shí)也包含信仰（宗教）成分。農(nóng)民們根據(jù)常日。祭日的交替，組織、安排自己的生活。為了農(nóng)作物茁壯成長，每逢祭日，他們都要虔誠地祈愿。幾乎沒一個(gè)農(nóng)業(yè)節(jié)氣都要舉行相應(yīng)的祭祀。對于日本農(nóng)民來說，“平日”與“祭日”的區(qū)別是十分嚴(yán)格的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這將關(guān)系到一年當(dāng)中農(nóng)作物是否可以獲得豐收。隨著城市生活的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)祭祀已經(jīng)失去了本來的意義。生活在城市里與農(nóng)業(yè)毫無關(guān)系的人們參加節(jié)氣祭祀，僅僅是為了享受一下風(fēng)土人情。過去與農(nóng)民耕作密切相關(guān)的信仰，如今已經(jīng)完全抽象化，一般化了。

大概是由于以上的社會原因，促使日本人養(yǎng)成了“對季節(jié)變換十分敏感，喜愛花草樹鳥”的傳統(tǒng)習(xí)慣。

要充分理解日本人的自然觀，必須對日本列島所處的地理的、歷史的條件有一個(gè)大概的認(rèn)識。日本列島地處印度洋季節(jié)風(fēng)區(qū)域。除了受到自然氣象的恩惠以外，同時(shí)也蒙受了不少損失。無論就植物生態(tài)學(xué)來說，還是就人類社會生態(tài)學(xué)來說，氣候都是至關(guān)重要的。生活在季節(jié)風(fēng)區(qū)域內(nèi)的日本人的生存方式也是特殊的“季風(fēng)式”的，即“寬容”、“忍讓”、日本列島處于特殊的地理環(huán)境之中，每逢臺風(fēng)季節(jié)，臺風(fēng)暴雨猛烈襲擊列島。同時(shí)，日本也是世界上降雪量最大的地區(qū)之一。這種大雨、大雪的雙重自然現(xiàn)象可稱為“熱帶”、“寒帶”的雙重性格。水稻以及各種各樣的熱帶蔬菜，麥子以及各種各樣的寒帶蔬菜都是人類創(chuàng)造的，它們需要必要的雨，雪和陽光的哺育。臺風(fēng)可以吹掉莊稼的花芯，會給人類帶來威脅。臺風(fēng)那種季節(jié)性的、突發(fā)性的雙重性，形成日本人生活的雙重性。濕潤的氣候豐富了日本人的食物，同時(shí)它又以洪水、暴雨的形式威脅日本民族。所以，在日本人寬容”、“忍讓”的雙重性格中又加入了“熱帶”的、“寒帶”的、“季節(jié)性”的、“突發(fā)”的特殊成分。

日本人是以特殊的形式接受季風(fēng)影響的。首先它既是熱帶的，又是寒帶的。既不長期地表現(xiàn)為單調(diào)的熱帶情感，也不長期地表現(xiàn)為單調(diào)的寒帶情感，而是始終處于豐富的變化、持久的寧靜的感情之中。第二便是季節(jié)性和突發(fā)性。他既不僅僅限于單純的季節(jié)的、規(guī)則的變化，也不僅僅限于單純的突發(fā)的、偶然的變化，而是變化的每一個(gè)瞬間，都包含著相對的規(guī)律性。總而言之，日本人十分擅長感情的流露。這種感情中孕育著持久的變化。這種持久的變化的瞬間又包含著突發(fā)性。這種活潑的感情中包含著隱藏在反抗和突發(fā)的昂揚(yáng)中的嫻靜，即冷靜中的激情，戰(zhàn)斗性的淡泊。

日本人喜歡用櫻花的瀟灑、松樹的柔韌、野草的頑固比喻人的性格。可見在日本人性格、情操形成的過程中，植物、山川等自然物質(zhì)起了重要的作用。

植物鑒賞

松

日本有松國之稱，全國各地均有松分布。松與日本人的生活密切相連，經(jīng)常成為和歌，非句的詠頌對象。門松（新年時(shí)日本人在門前樹立的裝飾用松樹或松枝）、松飾、松吹（一種民間藝術(shù)）、松內(nèi)、松七日、取松、引松、過松、送松、松帚等都與日本人的生活聯(lián)系在一起。此外日本春季有松綠、松蕊、松花粉，夏季有松葉散，秋有松葉落，冬有松葉時(shí)雨、松葉酒、立門松等說法。

對于日本的民族宗教來說，松是至關(guān)重要的。松被尊為至高無上的神木。知道今天日本國內(nèi)還保留著“影松”的信仰，即神靈與佛可以投影在松樹上。還有一些地區(qū)習(xí)慣將松枝插在墓前，祈禱死者之靈成為神仙。這種松枝被稱為“松佛”。松佛作為神靈的替身接受祭祀。日本民間流傳著許多關(guān)于松的傳說。日本古典文學(xué)里的高砂松、住吉松、武隈松、曾根松、柿葉松、唐崎松、磐代松都是比較著名的。此外，三保的松林、舞子松林、筑前的千代松林、唐津的虹松林、安濃的松林都曾是和歌中提到過的著名地方?！度f葉集》中也有不少詠松佳作?！墩聿葑印酚小凹赖熘?、松樹、秋野、山里、山路”?！锻饺徊荨酚小凹矣袠洌蓹?。松，五葉者為佳”。日本謠曲中有“高砂”、“羽衣”、“老松”、“松風(fēng)”。狂言中有“松精”、“松葉”、“松脂”。日本現(xiàn)代非句中也有不少傳世佳句，如芭蕉的“清瀧散波青松葉（”《笈日記》）其角的“望古道一片松綠（”《五元集脫漏》），支考的“松門聞鍾無常院”（《獅子物狂》），蕪村的“線香落灰如松花”（《香世界》）。

自古以來，日本人就十分喜愛松樹，因此它有許多別稱。根據(jù)小野蘭山的《本草綱目啟蒙》一書記載，松的別名有無色草、翁草、初代草、千枝草、千代木、十千代草、非常草、壽草、夕陽草。志賀重昂在他的《日本風(fēng)景論》中有一段精彩的描述：“日本人總是把櫻花作為本民族性情的代表。櫻花固然美麗，花瓣很快的飛落，以顯示其多情，受人憐憫。然而，櫻花忽而爛漫，忽而散落，不抗風(fēng)，不耐雨，徒然狼籍，化為春泥，不如用松柏科植物比喻日本人的性格。松柏獨(dú)立寒風(fēng)而不凋零，錚錚軀干直刺青天，承受數(shù)千鈞重量的枝干，烈風(fēng)孤凌，扶持自守，節(jié)操雋邁，超越庸庸之植物之上，使人享受幾何型的美?！?/p>

日本人的生活也離不開松樹。松樹可作燃料和照明用具（松明）?！豆攀掠洝?、《日本書紀(jì)》記載：正月十五，初位以下者均得向朝廷進(jìn)貢薪。奈良時(shí)代以后，這一活動(dòng)便成了每年例行儀式中的一種。當(dāng)時(shí)的松主要用于柴。松明一詞最早見于《大寶令》中的軍防令。當(dāng)時(shí)松明已被人們用來當(dāng)作攜帶用燈火。到了平安、鐮倉時(shí)代松被當(dāng)作珍貴的照明用具。室町時(shí)期，隨著行燈、提燈的普及。松明漸漸地失去了以往的地位。

梅

根據(jù)植物學(xué)分析，日本本土并不產(chǎn)梅。梅何時(shí)傳入日本，至今還沒有定論?！豆攀掠洝?、《日本書紀(jì)》中最初出現(xiàn)梅的記載是在天武天皇時(shí)代?！缎勐杂洝分杏小吧咸以绿以保栋部导o(jì)》中有“真珠大如桃子”，《天智紀(jì)》有“桃染布”等等記載，但從未提到梅。最初提到梅的是日本最古的詩集《懷風(fēng)藻》。這部詩集寫于女帝孝謙天皇天平勝寶三年（751）冬十一月。詩集的第十首詩是葛野王的作品《春賞鶯梅》。它是日本最古老的詠梅詩：“聊乘休假景，入苑望青陽，素梅開素花，矮鶯弄嬌聲，對此開懷抱，優(yōu)足暢愁情。不知老將至，但事酌春觴。”

大約在公元七百年前后，梅由中國傳入日本。正如葛野王作品所提到的那樣，奈良朝的梅花以白色為主。當(dāng)時(shí)賞花的僅限朝廷權(quán)貴、貴族和文人雅士?！度f葉集》中詠梅詩竟有118首。數(shù)量之多僅次于詠胡枝子的詩。詩**提到七種梅即“梅”、“烏梅”、“汗米”、“字米”、“宇梅”、“有米”、“于梅”（日本中“米”與“梅”讀音相同）。日本植物學(xué)家松田修認(rèn)為：梅最初由中國進(jìn)入九州，逐漸東進(jìn)，引進(jìn)是分多次進(jìn)行的。

進(jìn)入日本平安時(shí)代以后，梅在民間逐漸普及。珍品由白梅變?yōu)榧t梅?！度f葉集》時(shí)代，日本人稱楓葉為“黃葉”，而平安時(shí)代則稱楓葉為“紅葉”了，可見日本人開始崇尚艷麗的色彩。日本人詠梅開始只詠其香，后逐漸詠其美?！度f葉集》只有一首詠梅詩，以詠梅為主，“聞梅香，心思遠(yuǎn)方君?！豆沤窦贰敝械脑伱吩娨簿鶠椤霸佅闶健??！对词衔镎Z》專有一“詠梅”卷。然而，梅花花王的位置逐漸被櫻花所取代。平安時(shí)代日本人稱的“花”已不是梅花，而是櫻花了。

到了中世紀(jì)，日本人對梅花的興趣趨于多樣化。到了近代，梅花鑒賞已經(jīng)完全庶民化了，一般百姓不僅可在自家庭院內(nèi)賞梅，而且還將梅種在花盆內(nèi)。當(dāng)時(shí)梅花的品種已達(dá)三百余種。日本寬永十八年（1641）的《俳諧初學(xué)抄》已有白梅、紅梅、飛梅、綸旨梅、藪梅、黃梅、鶯宿梅、座論、梅染、梅八等等。有名的梅花產(chǎn)地有江戶（東京）地區(qū)的龜戶、蒲田、杉田，關(guān)西地區(qū)的桂、伏見、小倉山、梅津、木幡、春日、初瀨、生田、山田原、月瀨、青谷、賀名生，九州地區(qū)的太宰府、五島川、牛尾山等等。近代俳諧中有不少詠梅絕句，如“梅紅散落后天王寺”（《大悟物狂》、鬼貫），“梅香四溢日出山路”（《炭裱》、芭蕉）等。

梅干幾乎是所有日本人都喜歡的食品。梅干大約出現(xiàn)在日本鐮倉時(shí)代，當(dāng)時(shí)的《伊呂波字類抄》首次出現(xiàn)“鹵烏梅”、“梅干”的記載。梅干是一種曬制食品，將鹽水浸過的梅子曬干便可制成。然而，最初的梅干僅為藥用，正式成為食品則是從日本江戶時(shí)代開始的。日本元祿十年（1679）平野必大的《本朝食譜》寫道：“鹵梅法：采收半生半熟者洗凈用鹽數(shù)升，二、三日滲漬之，待鹽水浸透后，暴于日下，至暮復(fù)漬入前汁之中，豎日取出再暴于日下。經(jīng)數(shù)日梅干汁盡皮皺色紅潤，取來藏于瓷壺中，以大圓細(xì)潤者為上品以小圓黃枯者為下品。《本朝食譜》還寫道：“”紫蘇，處處有人家田圃栽之，與梅干同腌藏，則其汁香紅，同漬者亦香紅可愛，經(jīng)年者為上乘?！爱?dāng)時(shí)的日本人創(chuàng)造了使用紫蘇著色法，梅干變成大眾食品。江戶末期，諸侯紛紛種植梅樹，以為食用。同時(shí)，制做梅干也成了不少人家的家庭副業(yè)。從中國傳入的供人觀賞的梅，居然為貧苦的日本農(nóng)民開辟了一條生財(cái)之路。

桃

桃樹原產(chǎn)中國，古時(shí)傳入中國。日語中“桃”的字義為“真實(shí)”、“然實(shí)”、“百”。自古以來日本人就有用桃驅(qū)邪的風(fēng)俗。

太田亮認(rèn)為，萬葉時(shí)代梅鑒賞轉(zhuǎn)變?yōu)闄谚b賞的現(xiàn)象說明，平安時(shí)代社會風(fēng)潮出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，威武強(qiáng)健之風(fēng)已衰，華美浮艷之風(fēng)興起。人們開始欣賞櫻花盛開時(shí)的爛漫，凋謝時(shí)的瀟灑。一下子盛開華麗無比，一下子凋零花瓣如雪紛紛落下。當(dāng)時(shí)，櫻花還未同武士聯(lián)系起來?？梢哉f櫻花是平安時(shí)期的代表性花卉，而梅花則是奈良朝時(shí)期的代表性花卉。

平安朝的人們賞櫻花，除了遠(yuǎn)眺之外，還折花戴在頭上或者帶回家去插在花瓶里裝飾房間。隨著賞櫻的習(xí)俗不斷普及，民間創(chuàng)造出一種稱為“花合”（一種紙牌游戲）的游戲。參加游戲的人分為兩組，人們出示紙牌，根據(jù)上面的櫻花圖案，當(dāng)場作和歌決定優(yōu)劣。

到中世紀(jì)賞櫻花的習(xí)慣由公家向武士，由都城向地方逐漸普及開來。櫻花能同庶民的情趣結(jié)合。以役小角為開山祖的吉野金峰山的咒術(shù)者們發(fā)揮了很大的作用。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》記載：“役小角為七、八世紀(jì)在大和葛木山一帶的咒術(shù)者，生沒年不詳。文武天皇三年（699）因散布妖言蠱惑人心，被流放到伊豆?！逼桨渤瘯r(shí)期密教興起，修行者們紛紛來到大和的大峰山主道場及南方的熊岳、北方的金峰山一帶，山岳信仰也由此而生。奈良朝初期，受到佛教壓迫的日本固有信仰（原始神道）同密教的教理結(jié)合起來，役小角便是這個(gè)神佛混合的新宗教的開山祖。值得一談的是，修行者們將大本營吉野金峰山上的櫻樹作為神樹，選擇櫻作為神樹實(shí)屬創(chuàng)舉。它同以往人們?yōu)槿毡镜纳耢`們選擇的附身松、杉、卉等常青樹有很大的不同之處。不僅如此，吉野山上所有的櫻樹都被視為降臨人間的神樹，而在其他場合神靈則被限定降臨人間的神樹，而在其他場合神靈則被限定降臨在某一棵特定的神樹上。這一變化可謂日本神史上一次重大的改革。

可見櫻花自古以來就被日本人視為美的象征，當(dāng)作一種美麗無比的花來鑒賞。

菊

菊是日本皇室的象征。至今中年以上的日本人仍然認(rèn)為菊和櫻是日本精神的象征。

菊原產(chǎn)中國。菊花逐漸成為日本國花的歷史，正好證明日本文化、日本精神形成的全過程。一些日本人不員承認(rèn)日本是外來的。但是《萬葉集》（771年）收集的4516首詩中竟沒有一首詠菊。主張日本自產(chǎn)菊的人們的立論根據(jù)是：與《萬葉集》同時(shí)代的漢體詩集《懷風(fēng)藻》（751）收有一篇由左大臣長屋王寫的《五言-于寶宅宴新羅客一首》：“高雯開遠(yuǎn)照，遙嶺藹浮煙。愛賞有金蘭，無疲風(fēng)月宴,桂山余景下，菊浦落霞鮮，莫謂滄波隔，長為壯思篇?！贝送猓屑{言安倍朝臣廣庭也有詩《五言-秋日于長王宅宴新羅客一首》：“山庸臨幽谷，松林對晚流，宴臣招遠(yuǎn)使，離席開文游，蟬息涼風(fēng)暮，雁飛明月秋，傾斯浮菊酒，愿慰轉(zhuǎn)蓬憂”。這兩首詩中的“菊浦”（開菊花的海灣），“浮菊酒”（泡有菊花的酒）都與菊花有關(guān)。所以這兩首詩便成了日本自古有菊論的立論基礎(chǔ)。但是，根據(jù)歷史記載，新羅貢使是神龜三年七月二十三日來到日本的，宴會肯定在新羅使離京之前舉行。當(dāng)時(shí)根本不是菊花盛開的季節(jié)。這兩首詩不過是借用一種文學(xué)表現(xiàn)手法，僅僅根據(jù)這兩首詩就斷言奈良時(shí)代已栽培菊花未免牽強(qiáng)附會。

素有”菊博士“之稱的丹羽鼎三在他的《菊的栽培》中指出：

（一）日本山中自古生有菊科野生植物，直到平安朝之前，幾乎沒有人發(fā)現(xiàn)它。

（二）作為花卉得到發(fā)展的菊是由遣唐使等從中國帶回來的。由于學(xué)習(xí)大陸的風(fēng)俗習(xí)慣，菊也受到人們的尊重。

（三）菊傳入日本的準(zhǔn)確年代應(yīng)是恒武天皇作詠菊短歌的那一年即奈良朝中期。

平安朝的宮廷貴族、文人墨客推崇菊花之美，當(dāng)時(shí)已有一些宮廷儀式與傳統(tǒng)節(jié)會與菊有關(guān)。例如，每年九月初九重陽節(jié)又稱“菊節(jié)”。這一天，天皇在宮中設(shè)宴款待群臣。我國自漢代就有飲菊酒的習(xí)俗。飲菊花酒的習(xí)慣也傳入了極力模仿唐朝的日本?！度毡緯?jīng)》記天武天皇十四年“九月甲辰朔壬子，天皇宴于舊宮安殿之庭。”這是有關(guān)九月九（重陽宴）的最早記錄。平安朝初期，九月九重陽這一天，皇太子以下諸公卿臣僚到紫承殿參拜，天皇召集博士們賦詩探韻，最后天皇還將賜宴群臣。賜下來的酒必定是菊酒，杯也稱菊杯。十月份朝廷還將社殘菊宴，觀賞菊花。宮廷內(nèi)大興愛菊之風(fēng)，貴族們也栽菊、賞菊。觀菊會向更多廣泛的社會階層發(fā)展

菊是從中國引進(jìn)的，它的引進(jìn)進(jìn)一步激發(fā)了平安朝文人墨客對漢籍的興趣。菊那華麗、閑寂的風(fēng)度很合日本人的情趣，否則它不會受到日本人的歡迎?！度毡炯o(jì)略》長元三年九月十二日稱菊為“第一花”?！侗境療o題詩》第二卷稱菊為“草中王”（藤原通憲詩）、“百草花”（藤原敦基詩）。丹羽鼎三稱“春櫻”、“秋菊”對日本花卉的雙璧，詩歌、繪畫經(jīng)常把她們作為詠嘆的對象。

鐮倉時(shí)期以后，日本文獻(xiàn)幾乎不再有關(guān)于菊栽培和鑒賞的記載。不可思議的是，就是在貴族化的東山文化時(shí)期，在用絢爛豪華的美術(shù)編織起來的桃山文化時(shí)期，詩歌、繪畫作品中竟也沒有提及菊。然而到了江戶時(shí)代菊得到了分化發(fā)展，出現(xiàn)了許多品種的珍英麗花。以元祿中期至享保時(shí)代和文化至文政時(shí)期為兩個(gè)高潮，進(jìn)行了菊花品種的改良，還有人篡寫了《菊花行品定秋意古新集》（正德三年）、《花壇菊花大全》（享保二年）、《菊花壇養(yǎng)種》（弘化三年）等。

日本的菊花分大菊、中菊、小菊。所謂大菊是指馥郁之香和輪廓明顯的一朵一朵的菊花。而中菊、小菊則作垂盆和盆栽之用。日本人不喜歡菊的正?；ㄐ?，有意將它們弄成千姿百態(tài)，風(fēng)韻各異的造型花，其中比較有名的菊花品種有“江戶菊”、“伊勢菊”、“嵯峨菊”、“肥后菊”、“美濃菊”等等。日本民間工藝“菊人偶”久負(fù)盛名。文化三年制作菊人偶的巢鴨植木屋就已發(fā)展成有三十多間工作間的大作坊。他們制作的穿著印有菊花圖案的和服的歌舞伎人偶很快贏得了廣大日本庶民的喜愛。當(dāng)然，這同當(dāng)時(shí)社會上大興植菊之風(fēng)是分不開的。

竹

自古以來日本各地均有竹子分布。竹子除了被人們當(dāng)做竹編、建筑材料以外，晚春初夏之時(shí)破土而出的竹筍也是日本人喜愛的天然食品。同時(shí)它作為一種裝飾品，種在庭院里，婀娜的風(fēng)姿可供人欣賞。據(jù)《古事記》黃泉國記載，當(dāng)時(shí)的人將竹梳視為一種咒具，投竹梳以避鬼邪?！度f葉集》中也多次提到“竹五（竹球）”，它也是一種咒具。第三卷大伴坂上郎女祭神歌中有“繁貫垂竹五”的描述。竹五（竹球）即是將竹子切成小段，然后串連起來的項(xiàng)圈，是神靈寄宿之地。有關(guān)“竹取翁”的傳說，在日本家喻戶曉，孺幼皆知。有趣的是，竹取翁傳說在日本竟有兩個(gè)版本。一個(gè)出自《萬葉集》中有關(guān)竹取翁的傳說，另一個(gè)則出自《竹取物語》。竹取翁故事的基本梗概就是一位老公公以砍竹為生。一日突然發(fā)現(xiàn)竹林里有一竹子發(fā)光。之間那竹子的竹筒里有三寸小兒。老公公將小兒帶回家中撫養(yǎng)，從此二人相依靠為命，生活美滿幸福。

思維方式

談起日本人思維的特點(diǎn)，大概有以下幾點(diǎn)：

（一）從屬的、單純的；

（二）融合的、同化的；

（三）現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的；

（四）樂天的、明朗的；

（五）寬容的、溫和的；

（六）敬雯的、重禮節(jié)的；

（七）纖巧的、藝術(shù)的。不足之處：缺乏理論，思維受到派閥影響，處于閉鎖狀態(tài)中。善于模仿，缺少獨(dú)創(chuàng)精神，情緒不夠穩(wěn)定。

有關(guān)日本民族的思想形成有兩種截然不同的說法。有的日本人認(rèn)為，在儒教和佛教傳入之前，日本人沒有思想。有的日本人則認(rèn)為，自古以來日本民族固有的思想及道德——神道就存在。這兩中說法都存在一定的片面性。

戰(zhàn)后，隨著日本的歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等諸學(xué)科的發(fā)展，古代日本人的思想輪廓已經(jīng)劃分出來。城戶幡太郎的《古代日本人的世界觀》（昭和五年，1930）和《國語表現(xiàn)學(xué)》（昭和十年，1935）從語言心理學(xué)的角度論述了古代日本人的思想。這兩部著作至今仍有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。城戶幡太郎反對就事論事的立論方法，主張從人民生活方式的角度即從美術(shù)、學(xué)術(shù)、道德、宗教等所謂的文化形態(tài)入手，在同外國的有關(guān)方面進(jìn)行比較研究以后，發(fā)現(xiàn)日本民族特有的性格。他還認(rèn)為，所有的文化意識都必須通過語言進(jìn)行表達(dá)，所有通過日語的獨(dú)特表現(xiàn)法，自然可以領(lǐng)悟民族的思想意識了。

對現(xiàn)實(shí)持容忍態(tài)度的思維方式

中村元在《東洋人的思維方法》中指出：“在日本人的思維方法當(dāng)中最基本的原則是，原封不動(dòng)地肯定為了生存所處的自然環(huán)境或者是各種客觀條件。他們往往把所有客觀現(xiàn)象視為絕對的東西?！泵髦我院蟮恼軐W(xué)家稱這種思維形態(tài)為“現(xiàn)象即實(shí)在論”。古代日本神觀的特點(diǎn)是，相信世間許多事物都存在神靈。他們習(xí)慣將人間神以外的各種神也都一并人格化，祖神化。日本神社便起源于這種思維方法。同時(shí)，日本人在接受佛教影響的問題上也持相同的態(tài)度。日本人根據(jù)這種思維方法接受、消化佛教哲學(xué)。從中國傳入的唯識論有各種各樣的系統(tǒng)。日本人沒有接受強(qiáng)調(diào)空洞理法的正統(tǒng)唯識論，而單單接受了強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象（世俗道理立場）面的唯識物。日本的天臺學(xué)不同于中國的天臺學(xué)，由日本古代天臺學(xué)者創(chuàng)造的教學(xué)體系，盡管沿用了中國佛教術(shù)語，但其根本思想?yún)s有很大不同。日本天臺的特點(diǎn)在于重視“事”（物）超過重視理（論）。此外，日本的儒學(xué)家并沒有全盤接受理氣二元論，而僅僅成了唯氣論者。謠曲《游行柳》、《杜若》、《西行櫻》中有關(guān)草木成佛、蝴蝶成佛的說法都基于肯定現(xiàn)實(shí)的思想。以上提到的日本人的這種特點(diǎn)，就是在自然科學(xué)十分發(fā)達(dá)的今天，依然保留下來。例如，日本人習(xí)慣在“水”、“茶”等字簽名加上敬語“御”字。在日常會話中時(shí)常對事物使用敬語的民族，可能只有日本。

愛大自然的思維方法與日本特殊的地理?xiàng)l件有關(guān)，處于季節(jié)風(fēng)地帶的日本列島，其自然環(huán)境與其說是與人作對的壓迫人的，倒不如說是與人相融洽的，使人感到親切的。日本人不是處于與自然對立的角度，而是始終處于與自然一體的角度看問題。世界上的各種宗教都將現(xiàn)世比作穢土，將來世比作樂土，只有日本的民族宗教（原始神道）承認(rèn)現(xiàn)世的價(jià)值。日本人將中國傳入的佛教變成以現(xiàn)世為中心的宗教，強(qiáng)調(diào)“即身為佛”的理論。

盡管日本人宗派的、派閥的傾向十分明顯，但他們從來不同持不同意見的人力爭。在處理社會的現(xiàn)實(shí)問題方面，他們始終采取一種穩(wěn)妥的政策。神佛合體，接受佛教使其成為民族的宗教，盡量減少佛教同神道的摩擦。

折衷主義的思考與個(gè)別主義的思考

容忍現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義思維方式造成了日本人精神生活中的兩個(gè)獨(dú)特的思考。一是折衷主義的思考態(tài)度，一個(gè)是個(gè)別主義的思考態(tài)度。這兩者絕不是兩個(gè)毫無關(guān)系的個(gè)體。

日本人默默地承受現(xiàn)實(shí)給予的一切。即使有時(shí)出現(xiàn)相互矛盾或者完全對立的事物、現(xiàn)象，日本人會同時(shí)承認(rèn)這種完全矛盾或者對立的現(xiàn)象、事物，不懷疑，不拒絕。由于日本人彼此間富于寬容、姑息的感情，所以他們能夠面對各種各樣的思想采取極其融洽的立場。但是，這種“Ａ不在Ｂ，Ｂ不在Ｃ”摸棱兩可的態(tài)度，很難引起理論上的爭論，因此也很難獲得普遍真理。使日本人陷入無理論或者反理論的境地，最終導(dǎo)致無組織的反科學(xué)主義、直觀主義、行動(dòng)主義，在某種極端的場合，還會導(dǎo)致接近神秘主義的“個(gè)人體驗(yàn)的絕對性”。戰(zhàn)爭期間大力提倡的“日本式世界觀”、“日本主義哲學(xué)”均屬于缺乏普遍性的機(jī)會主義。西方人來到日本，使他們驚嘆不已的是，一個(gè)日本人竟能夠同時(shí)接受幾種信仰。按照日本人的習(xí)慣，在神社舉行婚禮，用儒教的道德標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)日常生活，死后葬在佛教寺院內(nèi)的墓地。如果是知識分子的話，他很可能還有基督教信仰和馬克思主義信仰。他們從不懷疑各種宗教和世界觀在自己的頭腦中是否能夠和平相處。這一度使外國人懷疑日本是否有真正的宗教。

折衷主義對日本學(xué)術(shù)界的影響也是十分深刻的。近代儒學(xué)、朱子學(xué)、陽明學(xué)、國粹學(xué)均在日本興盛起來，由此出現(xiàn)了“折衷主義學(xué)派”。他們主張廣采諸學(xué)派之所長，避其所短。學(xué)問的本質(zhì)內(nèi)容重于形式。井山金峨經(jīng)過取舍選擇，提出訓(xùn)詁以漢、唐注疏，道德已宋、明學(xué)說，詩以中晚兩唐詩歌，文以唐宋八家為準(zhǔn)的思想，至今日本學(xué)術(shù)界仍然沿用“折衷主義學(xué)派”的稱呼。

日本人普遍使用一種特殊的思考方式，即始終根據(jù)個(gè)別的、特殊的信仰認(rèn)識普遍真理。天皇意識形態(tài)就是這種個(gè)別主義思想方式的典型。直到今天，支持天皇制的人們?nèi)匀灰晃稄?qiáng)調(diào)日本國的特殊性、個(gè)別性，而不愿意從普遍真理的角度進(jìn)行自我反省。日本人過分地強(qiáng)調(diào)這種特有的個(gè)別主義的思考方式就看不到事物的普遍性、一般性的一面，使自己陷入非科學(xué)的、非理論的思考方式之中。戰(zhàn)爭中日本人所犯的錯(cuò)誤并不能說與這種個(gè)別主義的認(rèn)識毫無關(guān)系。

以人與人之間的關(guān)系為基礎(chǔ)的思考方式

日本語回答否定式的問題時(shí)，習(xí)慣同西文完全不同。例如“您知道了嗎？“”是，不知道。”實(shí)際上，日本人并不是就事論事地回答問題，而是針對對方的回答首先用“是”表示一下我聽到了這句話，然后再回答實(shí)質(zhì)性的問題。日本人十分重視人與人之間的關(guān)系，這便造成日本語言中敬語層次十分復(fù)雜的局面。實(shí)際上，日本人使用名稱代名詞的時(shí)候，必須考慮對方的身份以及與自己的親疏關(guān)系。除了人稱代詞以外，就連名詞和動(dòng)詞的使用，也講究適當(dāng)?shù)姆执?。中村元稱它為“會話中的禮儀”。盡管其他一些東方國家在封建制度十分發(fā)達(dá)的階段，曾經(jīng)使用過這種方式，但都未達(dá)到日本的程度。對于日本人來說，人倫共同體的存在往往優(yōu)先于個(gè)人的存在。在認(rèn)識自己之前，必須認(rèn)識特定的人與人的關(guān)系。

今天的日本人會毫不猶豫地考慮到座次的問題。和歌森太郎在他的小論文〈日本人的權(quán)威感〉中談到座次的先后順序他談到：（１）首先注重信仰的作用。除了神事、佛事儀式以外，日常會見也總是將專職神“官、僧侶安排在上座。這種習(xí)慣大概沿用了古代的風(fēng)俗。（２）根據(jù)職位安排座次。發(fā)布命令者往往座上座。（３）根據(jù)財(cái)產(chǎn)的多少決定尊卑，安排座位。（４）根據(jù)年齡安排座次。這里的年齡還意味著社會經(jīng)歷、社會經(jīng)驗(yàn)等等?！比毡救送ㄟ^這種形式確定本人的社會地位。在由完全閉鎖的人倫組織構(gòu)成的水稻耕作民的社會共同體中，有十分嚴(yán)格的規(guī)矩，任何人都不可能打破它。日本人的道德及道德規(guī)范只不過是理念化了的共同體習(xí)俗。所以，盡管日本人十分重視發(fā)展體現(xiàn)閉鎖的人與人之間關(guān)系的人倫組織——家和體現(xiàn)主從關(guān)系、因緣關(guān)系的國家的道德規(guī)范，但每個(gè)日本人卻十分缺乏從個(gè)人的角度對道德的認(rèn)識。七世紀(jì)以后，佛教傳入日本。本來主張平等、否定階級身份區(qū)別的佛教理論在日本竟變成了強(qiáng)調(diào)主從關(guān)系的教理。十五世紀(jì)日本茶道興起，開始它以鼓吹新興都市大商人的資本主義職業(yè)理論為主。隨著時(shí)代的推移，它逐漸向近代封建社會的身份制度、武士的統(tǒng)治政策妥協(xié)了。近代的儒教在建立武家政權(quán)的理論方面起過很大的作用。這種理論注重人倫組織往往超過注重真理，真理只有在能使人倫組織合法化、合理化的時(shí)候，才被承認(rèn)。

這種現(xiàn)象一直延續(xù)至今。這里借用中根千枝的論述：“明治以來知道今天，日本式經(jīng)營管理一貫站在?企業(yè)即入?的立場。經(jīng)營者與職員以工作為媒介，締結(jié)一種契約關(guān)系。正如經(jīng)營者經(jīng)常說的那樣，是靠?主從因緣結(jié)合起來的伙伴?。這種關(guān)系甚至可以同夫妻關(guān)系相匹敵。這種強(qiáng)行的集團(tuán)一體感形成了自我封閉的環(huán)境，產(chǎn)生很強(qiáng)的孤立性。同時(shí)它必然釀成固定的家風(fēng)、社風(fēng)。它們成為各個(gè)小集團(tuán)的標(biāo)志，進(jìn)一步促進(jìn)了集團(tuán)化的形成。此外，也形成了家人和外人有差別概念。人們往往把處好與?家人?的關(guān)系當(dāng)作頭等重要的大事?！? 露斯－本尼迪克特也有一個(gè)論述：“日本人喜歡吵架，同時(shí)又很溫順。他們既是軍國主義的，又是審美的。既是放蕩不梟的，又是很講禮貌的。既頑固，又很順從。既是忠實(shí)的，又是不忠實(shí)的。既是勇敢的，又是歇斯底里的。既是保守的，又是歡迎新東西的?！北灸岬峡颂氐摹淳张c刀〉翻譯介紹到日本的時(shí)候，曾經(jīng)遭到保守派的批判。但是，幾十年過去了，人們不得不對它作出科學(xué)的評價(jià)。正因?yàn)槿毡救说乃季S方式是以人與人的關(guān)系為基礎(chǔ)的，所以他們往往忽視制約人與人之間關(guān)系的普遍次序。只要對他的關(guān)系網(wǎng)內(nèi)的人與人之間的關(guān)系有利，他們什么都可以干，并且對罪惡缺乏敏感。

倭魂、日本魂、大和魂

提起倭魂、日本魂、大和魂，過去接受過軍國主義教育的日本人馬上聯(lián)想起血腥的戰(zhàn)爭場面。今天日本的**分子仍將日本魂同軍國主義緊緊地聯(lián)系在一起。根據(jù)科學(xué)的歷史分析，大和魂與武斷的軍國主義的結(jié)合僅僅是近百年的事。

最初使用大和魂一詞是十世紀(jì)末、十一世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)問世的《源氏物語》乙女卷提到了“大和魂”和“學(xué)才”。這里的學(xué)才是指漢學(xué)知識，了解中國的典故，通曉中國的詩劇是男子的驕傲，也是男子成名成家的必備條件。這里的“大和魂”是指自主的氣魄，處世的才能。總之，學(xué)才是指有關(guān)的漢學(xué)知識，文章道，大和魂是指日本固有的思想。

然而，有關(guān)大和魂的解釋并未停留在這個(gè)水平上。到了平安時(shí)期，大和魂被喻為“女性的心境”，而學(xué)才被喻為“男性的心境”。平安朝初期的思潮是完全唐化的。從法制到風(fēng)俗以及文化藝術(shù)全部模仿中國。在詩歌領(lǐng)域，繼漢詩體詩歌集《萬葉集》之后，又出現(xiàn)了《凌云集》、《文華秀麗集》、《經(jīng)國集》等。嵯峨天皇時(shí)代是中國式文化的鼎盛時(shí)期。從貞觀時(shí)期開始，日本國內(nèi)出現(xiàn)國風(fēng)運(yùn)動(dòng)。由于唐朝的衰亡，停派遣唐使等原因，延喜年間日本化運(yùn)動(dòng)迅速興起，導(dǎo)致日本固有文化的發(fā)展。其中假名的發(fā)展最具有代表性。在現(xiàn)存的日本古文獻(xiàn)中，《宇津保物語》（983年）最早出現(xiàn)假名的提法。故事中的主人公清原仲忠為若宮提供的書寫練字用的字帖，是按照男書、女書、片假名、葦手的順序書寫的。另一個(gè)故事《藏開中》則是按照女書、草、片假名、葦書的順序書寫的。由此可見假名的發(fā)展經(jīng)緯。這里提到的“男書”是指奈良時(shí)代出現(xiàn)的萬葉假名的楷書及行體書，平安時(shí)代的“草書”是按照男性自然書寫的習(xí)慣派生出來的書寫體。而平假名成稱為“女書”，成為女性專用書寫體。這種女書（平假名）的書寫方法較男書更為放開，成為一種十分隨和的字體。奈良時(shí)代以后，宮中一切冊昭、太政官的達(dá)文及官方公文均用漢文書寫。所以人們習(xí)慣將漢文（真名文）成為“男文”，將和文（假名）稱為女文?？梢姶蠛突暝臼瞧胶偷?、流暢的女性意境的集中表現(xiàn)。

公元十世紀(jì)末、十一世紀(jì)初出現(xiàn)的大和魂在以后的八百年歲月中始終保持了它的原意，仍為“女性的意境”、“女性的心思”的表現(xiàn)。到了江戶時(shí)代中期，日本國內(nèi)出現(xiàn)了國學(xué)，研究復(fù)古主義文學(xué)的傾向也隨之興起。從這時(shí)起歷來作為平安朝女性文學(xué)精神的大和魂便有了新的解釋。將大和魂轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶畚洹彼枷氲娜嗣衅教?。平田在文化六年?809）的講演筆記〈古道大意〉中主張“御國人生來尚武正直，是曰大和心、御國魂?！币院笥钟腥颂岢隽恕按筚列摹薄ⅰ按蠛突辍钡恼f法。平田的“大和魂論”是在日本幕府末期面臨深刻社會危機(jī)，外國船隊(duì)不斷進(jìn)入日本的社會背景下誕生的。大和魂當(dāng)時(shí)的立論根據(jù)是“尊王襄夷”思想。平田的大和魂論作為國學(xué)很快在民間傳播開來，成為日本各階層人士都可以接受的思想?？梢姶蠛突辍⒋蠛托耐淞χ髁x、天皇制的結(jié)合僅有一百年的歷史。國學(xué)的勝利是以明治維新的形式出現(xiàn)的。在建立天皇制絕對主義國家的過程中，武斷的尊王襄夷思想被近代化、現(xiàn)代化、理論化。完全喪失原意的、近代尊王襄夷思想的產(chǎn)物——大和魂，二十年代將日本人民引入法西斯軍國主義的歧途，使許多年輕人失去寶貴的生命和年華，這段不幸的歷史，日本人民至今不能忘懷。

武士道

提到武士道，人們自然會把它同日本軍國主義忠君愛國的大和魂聯(lián)系起來。這如同大和魂的本意并不是尚武一樣，日本人對武士道的曲解完全是后來的反動(dòng)思想家、神道家的宣傳造成的。

實(shí)際上，明治以后，“武士道即大和魂（日本精神）”的說法才在日本的思想家、神道家當(dāng)中傳播開來，很快在思想界占據(jù)了統(tǒng)治地位?！拔涫康兰创蠛突暾摗贝笾律峡梢苑譃閮深?。

一、武士道早在日本國開國之初就已存在。

二、盡管武士道是在武士勃興之后出現(xiàn)的，但其淵源一直可以追溯到建國精神，以上兩種論調(diào)大致相同，認(rèn)為武士道起源于上古時(shí)代，其實(shí)是缺乏充分的歷史根據(jù)的。

法。根據(jù)文獻(xiàn)記載，武士道的歷史還不足四百年。它比茶道、花道的歷史短的多。

開始，武士道只是作為一種道德原理，要求武士們遵守，并沒有成文。橋本實(shí)認(rèn)為：“武士道原本不過是為了維護(hù)鐮倉武家社會制造出來的封建道德。鐮倉時(shí)代，武士道的內(nèi)容是從者（御家人）接受主君（將軍）的恩賞（包括領(lǐng)地、職位、推薦補(bǔ)任朝廷官職）必須回報(bào)（亦稱忠節(jié)），履行三個(gè)義務(wù)即軍事性服務(wù)（戰(zhàn)時(shí)服務(wù)、平時(shí)服務(wù)）、封建的義務(wù)（營中服務(wù)、旅行外出的供奉、社寺的警衛(wèi)、公事服務(wù)）、封建援助（向?qū)④娂疫M(jìn)貢、獻(xiàn)納）。簡而言之，武士道實(shí)際上是提倡“服從”的道德，“提倡”隸屬的道德，同時(shí)也是提倡”獻(xiàn)身“的道德。對于鐮倉時(shí)代的武士來說，盡忠的直接對象不是皇室，而是封建主君——將軍

。主君除了保護(hù)從者的生命財(cái)產(chǎn)以外，還要給從者土地作為賞賜。作為回報(bào)，從者（武士）必須盡各種各樣的義務(wù)。武士的這種忠節(jié)，是從私下締結(jié)的主從關(guān)系當(dāng)中派生出來的“情誼”，起基調(diào)充滿利己的、物質(zhì)的欲望。從南北朝時(shí)代開始，經(jīng)室町時(shí)期到戰(zhàn)國時(shí)期，歷經(jīng)二百余年，武士的思想基本上沒有多大的改變。

德川（家康）氏創(chuàng)造的江戶幕府時(shí)代，武士的主從關(guān)系得到進(jìn)一步的鞏固。由于外族、諸侯逐漸強(qiáng)大，對幕府的統(tǒng)治形成巨大的威脅。面對當(dāng)時(shí)的政治形勢，德川家康提倡用儒學(xué)教化武士，通過提高武士色社會地位（武士居士、農(nóng)、工、商四民之首），喚起武士們的廉恥心，養(yǎng)成自重的習(xí)慣，注重道義上的修養(yǎng)。這種道義思想與其說是一種新的獨(dú)特的倫理思想，倒不如說是對儒教思想的發(fā)揮。最初武士道起了很好的社會作用。

本來與尚武毫無關(guān)系的武士道后來被少數(shù)軍國主義分子利用，并由此制造一場歷史悲劇，這個(gè)教訓(xùn)是值得深刻反省的。

日本的道

日本有許多道，如歌道、書道、茶道、花道、香道、武道、劍道、柔道、弓道、醫(yī)道。進(jìn)入昭和年代（1925）以后，道的范圍更加擴(kuò)大。體育和娛樂系統(tǒng)稱道的也多了起來。相撲道（角道）、棒球道（球道）、棋道、三弦道、酒道、麻將道等新名詞不斷出現(xiàn)。小說《姿三四郎》生動(dòng)地刻畫了明治初年柔道館的優(yōu)秀選手為把柔術(shù)變成柔道所經(jīng)歷的坎坷?？梢娙毡臼竦乃枷氘?dāng)中，道是一種生命原理。軍國主義時(shí)代道為什么能夠被一下撮人所利用，這也是日本人民今天應(yīng)當(dāng)進(jìn)行反省的課題之一。

《古事記》、《萬葉集》中的道是針對具體事物的?！豆攀掠洝分械牡兰吹缆?、街道的意思，偶爾從道路之意中派生出旅行的意思。只有大伴旅人、山上億良等受中國影響較深的文人墨客例外地將道比喻成世間之道?！度毡緯o(jì)》的道泛指現(xiàn)實(shí)的、具有現(xiàn)實(shí)生活意義的東西，理則泛指超越現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)原理。當(dāng)時(shí)，道與理是有區(qū)別的。根據(jù)《日本書紀(jì)》“神紀(jì)代”部分記載，朋友道是指吊唁朋友的儀式?！熬靶屑o(jì)”夫婦道意喻男女同的事實(shí)。此外“神代紀(jì)”的不知其術(shù)中的術(shù)發(fā)音也用了mipi（同道發(fā)音相同）。可見當(dāng)時(shí)的術(shù)（mipi)也表示技術(shù)、科學(xué)的意思。由于佛教的傳入，《日本書紀(jì)》三十卷后半部分當(dāng)中，意義高深的、比較抽象的道的提法逐漸多了起來，如“天之道”、“神道”等等。

古代日本意指修煉、實(shí)踐的道，經(jīng)近代封建主義儒學(xué)家的加工，逐漸形成深邃的形而上學(xué)的原理。江戶幕府時(shí)代，自從宋學(xué)（朱子學(xué)）成為日本的官學(xué)以后，道更加神秘化。原始儒教中的道主張“子曰：吾道一以貫之”（論語）是注重實(shí)踐和個(gè)人實(shí)踐的。到了十一世紀(jì)，宋代的程朱學(xué)將道路論化，將它解釋為存在于天地之間的普通原理。朱子認(rèn)為道是“事物當(dāng)然之理”?？鬃铀篮?，時(shí)隔一千七百余年，宋代佛教的精辟思想對儒教施加了很大的影響。儒學(xué)家們一改往日訓(xùn)話、注疏的研究方法，開始重視形而上學(xué)的思想。朱子學(xué)就是在這種背景下輸入日本，并被幕府統(tǒng)治者利用，從理論上證實(shí)了江戶幕府統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的合法性。

通過以上事實(shí)可以了解到，日本心中的道，本來是實(shí)際的、自發(fā)的、個(gè)人的東西，也可以說屬于一種生活技術(shù)。就連茶道、花道、歌道的高深思想也是由近代的御用學(xué)者后來創(chuàng)造的。

回避真名的習(xí)俗

自古以來日本人就不習(xí)慣讓別人稱呼自己的真名。而用場所宅邸、方位、官職作為真名的代稱。直到今天，有些日本人稱呼自己尊崇的人時(shí)仍使用“大譏的閣下”、“目白的令夫人”、“掘之內(nèi)的先生”等等稱呼法。戰(zhàn)后，隨著電視事業(yè)的發(fā)展，這種習(xí)慣已有所減少。

穗積陳重在他的《真名敬避俗研究》中指出：“真名敬避習(xí)俗是一種禁忌。禁忌是人類共有的普遍現(xiàn)象。日語的禁忌包括

一、接觸禁忌；

二、觀視禁忌；

三、稱呼禁忌。而真名敬避習(xí)俗與第三條有一定的關(guān)系。”“名稱素來不過是標(biāo)志事物存在的符號而已。而文化水準(zhǔn)較低的民族卻將名稱與實(shí)體視為同一體。名稱如同身體的一個(gè)組成部分。稱名道姓就如同接觸了尊貴的身體，等于褻瀆了人的尊嚴(yán)。

在日本真名敬避習(xí)俗可分為三種。

一、秘名俗；

二、避諱呼俗；

三、避諱書寫俗。其中秘名俗最為典型。君主的姓名對人民歷來是保密的，所以特設(shè)尊號取代名字。避稱俗禁止普通人稱呼君主或者有身份的人的姓名，否則就要受罰。隨著文字的發(fā)展，這種避諱又表現(xiàn)在書寫文章、書信方面，出現(xiàn)了錯(cuò)字、缺畫、平出、抬頭等書寫形式。這種習(xí)俗不僅限于對君主和首長，在民間也十分普及。這些都是受了中國文化的影響。

世界上日本人的名字大概是最多、最復(fù)雜的。下面順便介紹日本人姓名的知識。栗田寬在他的《古人名稱號》中將古代日本人姓名非為十六種。

1、倫理名；

2、住處名；

3、禽獸魚蟲名；

4、染色及方位名；5四季風(fēng)雷雨雪名；

6、由官職名引申的；

7、日用器具名；

8、國郡鄉(xiāng)里山川名；

9、形體性質(zhì)類名；

10、大小寬窄長短上中下類名；

11、金錢五石名；

12、草木稻糧名；

13、詳瑞年壽類名；

14、儒佛類名；

15、工匠類名；

16、氏類名。

渡邊三男修正以上分類，提出二十種分類法。下面簡單介紹他的《日本人的姓名》。

一、有關(guān)人際關(guān)系的姓名：巨勢人、父麻呂、弟雄、三郎、比殼、蝦夷、韓子等等；

二、有關(guān)住處的姓名：家麻呂、大宅、御室、倉梯麻呂、石庭。

三、有關(guān)動(dòng)物的姓名：比良夫、虜、蜂麻呂、蟻臣、赤豬、鯨、堅(jiān)魚、入鹿、龍、真鷲、赤鳩、鳳子等。

四、于植物有關(guān)的姓名：菅麻呂、福草、罷葛、木實(shí)、喬木、松子、溫雄、橡姬、小梨、夷姬等。

五、與礦物有關(guān)的姓名：金、銀、磐、石麻呂、堅(jiān)石、真水等。

六、與天象有關(guān)的姓名：高天、日之媛、朝日雄、星雄、雷、雪麻呂、春子、秋生、真冬、朝雄。

八、與方位有關(guān)的姓名：東人、西子、南麻呂、貴多雄、奧麻呂等。

九、與官職有關(guān)的姓名：馬飼、鵜甘、豬養(yǎng)、禾守、園守、船公、土師、史、軍等。

十、與職業(yè)有關(guān)的姓名：萁造、鞍作、船人、衣縫、鷹取等。

十一、與日用具器有關(guān)的姓名：幡媛、鎧、佩子、小戈、錐麻呂、梁麻呂、墨繩、財(cái)?shù)取?/p>

十二、與服飾、色彩有關(guān)的姓名：衫子、蔓麻呂、裙代、紫女、黑麻呂、阿椰等。

十三、與地名、地形有關(guān)的姓名：國麻呂、牟羅、難波麻呂、吉備人、伊勢子、吉野、伊賀彥、淡海、富士麻呂、秋原、笙、瀧雄、春江、湊、大海、小島等。

十四、與身體有關(guān)的姓名：乳、娘、長發(fā)媛、額、毛人、丑麻呂、茲麻呂、偶僂等。

十五、與動(dòng)作有關(guān)的姓名：真足、繼麻呂、手柏、蹶速、聲姬、旅人、抱、好、弼、融、舒、開、光、勝、盈、站等。

十六、與存在有關(guān)的姓名善麻呂、與麻呂、愚麻呂、真秀、高子、彌高、真永、明、常、直、弘、精等。

十七、與數(shù)量、順序、位置有關(guān)的姓名：數(shù)子、小數(shù)、萬千足、千尋、八千代、五百國、百村、百子、三成、真仲、仲子、仲麻呂、上子等。

十八、與神儒佛有關(guān)的姓名：久奈都、瓊窯、訓(xùn)儒麻呂、孟子皇女、阿彌陀、僧麻呂、君子、五常、中庸、文雄等。

十九、抽象類的姓名：德足、道德、吉祥、磨心、真事、禮麻呂、吉事、真福。

二十、與氏有關(guān)的姓名：柿木猿、橘諸兄、蓑笠麻呂、船小乩、淡海三路、加茂大川、石川魚麻呂、橘干枝、花山花麻呂。

從姓名看日本人的女性觀：日本古代女性將自己的姓名告訴男人，就等于將自己的身體許配給對方。提到女性的名字就如同接觸女性身體一樣?？梢娺@是名、物一體的原始心境的反應(yīng)。

看一看北家藤原氏的家譜，就可以發(fā)現(xiàn)古時(shí)日本貴族女子的姓名如高子、順子、明子、多美子、賴子、溫子、慶子、安子等同今天普通日本女子的姓名沒有什么區(qū)別。但是，在日本平安朝時(shí)期，在名字中加“子”是貴族女子的專利。

壽岳章子的《從姓名話婦女的歷史》從分析江戶時(shí)期丹波漁村一馬路村婦女的姓名入手，將古代與現(xiàn)代日本女性姓名中與動(dòng)物有關(guān)的姓名占多數(shù)，與植物有關(guān)的姓名也很多。其比例同現(xiàn)代日本婦女的姓名不相上下。植物類姓名中與喜慶有關(guān)的植物名居多。

二、江戶時(shí)代平民婦女姓名中見不到一個(gè)“子”字。另外，名字全部用假名書寫，不用漢字。由此可見，江戶時(shí)期庶民婦女的名字均為兩個(gè)假名，而且沒有使用**子的姓名。到了明治時(shí)代，取消了所有的身份、階級差別，所有人都可以用漢字起名，也可以使用“**子”了。當(dāng)然，著也有一個(gè)逐漸演變的過程。明治十年（1877）庶民女子起名**子的還很少見。明治二十年（1887）年達(dá)總數(shù)的20%。明治三十年（1897）年達(dá)40%。大正十年（1921）達(dá)75%。昭和十（1935）年達(dá)85%。這種現(xiàn)象說明日本婦女的社會地位逐漸提高。第二次世界大戰(zhàn)以后則更加自由，生下女孩子，完全可以按照自家人的心愿自由地起名字。

孩子本位稱呼法與日本人的兒童觀

今天的日本已進(jìn)入核心家庭（夫妻與孩子為單位的小家庭）時(shí)代，新婚家庭夫婦之間稱對方“曖”、“你”、“喂喂”的十分普遍。但是，一旦夫婦倆有了孩子，夫婦之間的稱呼馬上就改變了。妻子一般稱丈夫?yàn)椤鞍职帧?、“父親”。丈夫一般稱妻子“媽媽”、“母親”、這種變化對日本人來說十分自然。老年夫婦之間也十分自然地以“爺爺”、“奶奶”相稱、這種稱呼上的變化，在歐美國家很難找到，這種“孩子本位稱呼法”是日本人固有的傳統(tǒng)習(xí)慣。

B、泰勒在他的《原始文化》首次提出“孩子本位稱呼法”的概念。原始社會中一旦孩子出生，雙親及雙親的親戚從此不再使用原來的稱呼法。而是以出生的孩子的父親、母親、伯父、伯母的身份相稱。例如，一位名A的男子同一位名B的女子結(jié)婚，部落里的人仍按以前的習(xí)慣稱A和B，一旦A、B的孩子Y出生以后，部落里的人不再用以前的稱呼，而是用“Y的父親”、“Y的母親”的稱呼法稱呼A、B。在這種情況下，如果部落里的人仍按以前的習(xí)慣稱呼A和B的話，就意味著對A與B的一種蔑視。

在日本最初注意到這個(gè)問題的是河村只雄，他曾在與那國島調(diào)查“孩子本位稱呼法”。他在后來寫的《探索南方文化》（1939）中介紹了那里的情況?！芭c那國在夫妻結(jié)婚后還沒有孩子的時(shí)候，丈夫?qū)ζ拮拥母改?，妻子對丈夫的父母仍然使用原來的稱呼。一旦有了孩子，旗子對丈夫的親兄弟的稱呼，丈夫?qū)ζ拮佑H兄弟的稱呼都以孩子為中心，發(fā)生很大的變化，即妻子稱丈夫的父親及父親的兄弟為“祖父”。稱父親的姐妹為“祖母”。稱丈夫的兄弟為“小父親”，稱丈夫的姐妹為“小母親”。與此同時(shí)，丈夫?qū)ζ拮拥男值堋⒔忝玫姆Q呼也相應(yīng)地發(fā)生了變化。

“孩子出生后，夫妻間對彼此的親兄弟、姐妹的稱呼變的十分有趣。這時(shí)妻子稱丈夫“新丈夫”，丈夫稱妻子“新母親”。妻子的親兄弟也稱她的丈夫“新父親”。丈夫的親兄弟也稱他的妻子“新母親”。其意是新出現(xiàn)的父親、新出現(xiàn)的母親。這就是所謂的站在孩子的立場的“孩子本位稱呼法”。與那國的這種稱呼法與其說是夫婦中心主義，倒不如說是父母子女中心主義。除了與那國地區(qū)以外，河村只雄還去過宮古群島，調(diào)查了伊良部島地區(qū)用長子本位稱呼法稱呼父母的習(xí)俗。河村認(rèn)為，同與那國相比，伊良部島的長子本位稱呼法要單純的多、明快得多。河村假設(shè)了這樣一個(gè)家庭，父親名朝教、母親名松。長子名朝敬、長女名鶴，次子名朝元，次女名灶。如果母親松外出，村里的人絕不會說：“松去哪里？”而一定會說：“朝敬他媽去哪里？”父親朝教參加村里的聚會，村里人敬酒時(shí)一定會說：“朝敬他爹喝一杯吧！”這種稱呼法至今在日本內(nèi)地還保存著。實(shí)際上日本各地（以關(guān)西以西為主）均保持著這種習(xí)俗。在山口縣地區(qū)，還保留著“朝敬的父親”、“朝敬的父親們”的說法。

日本的這種習(xí)俗是“水稻種植民族兒童觀”的具體表現(xiàn)。它與歐美各國的“夫婦本位稱呼法”有很大的區(qū)別。日本的祖先視嬰兒的誕生為“神的誕生”，孩子生下來，全村的人都要集合起來為他祝福。日本民間有許多產(chǎn)兒、育兒的儀式。今天日本的七五三儀式就是童子開始由“神“變?yōu)槿说膽c祝儀式。

日本的鄉(xiāng)土意識

戀鄉(xiāng)，愛鄉(xiāng)的感情決不是日本人獨(dú)有的。但是，其強(qiáng)烈程度卻十分罕見。在外國人看來，它甚至達(dá)到了異常的程度。日本移民在國外只同本國人聚在一起，絕不與異民族融合。即使有人在外獲得成功，他們也會歸心似箭地返回家鄉(xiāng)。日本人的故鄉(xiāng)往往不是風(fēng)光明媚、物產(chǎn)豐富的地方，而是貧寒的、自然條件比較落后的地方。這些海外游子依戀故鄉(xiāng)山河之情，并不取決于自然風(fēng)貌，他們回來尋找的，往往是孩童時(shí)代的生活聯(lián)系在一起的某些象征。在日本人的生活方式、思想方式中，時(shí)而殘酷，時(shí)而溫和的自然風(fēng)土起著十分重要的作用。

掘一郎的《熱愛鄉(xiāng)土之心》分析日本獨(dú)特的鄉(xiāng)土意識、愛鄉(xiāng)心。在人格形成過程中，自然環(huán)境、遺傳、社會遺產(chǎn)、集團(tuán)（社會）四個(gè)方面起決定作用。而“故鄉(xiāng)的山河、家鄉(xiāng)的象征”無意識地集中體現(xiàn)了這四個(gè)決定方面。故鄉(xiāng)的“故”代表古、舊、昔的意思，同時(shí)也包涵經(jīng)過的成分。也就是說它既是起源的、原始的，同時(shí)又是歷史的、經(jīng)歷的。

從很久遠(yuǎn)的歷史時(shí)代開始，日本人就形成了強(qiáng)固的定居農(nóng)耕生活。這一歷史事實(shí)使得日本人同鄉(xiāng)土緊密地結(jié)合起來，使他們產(chǎn)生了人與鄉(xiāng)土的一體感和不可分割感。游牧民族則不同，他們往往根據(jù)獵物和牧草的情況遷移。所以這些民族往往善于根據(jù)水草自然條件及季節(jié)變化調(diào)節(jié)自己。然而農(nóng)耕民族的生活是以占有一定的區(qū)域?yàn)榛緱l件的，他們不能通過自己的意識及生活上的方便改變自然環(huán)境，順應(yīng)自然規(guī)律。這種生活狀態(tài)與植物十分相似即不能離開土地，必須與土地共同生活。對于日本人來說，自然水土與人類生活不是孤立的現(xiàn)象，而是生活的大前提。在他們看來，自然不是孤立的現(xiàn)象，而是生活的自然，社會的水土

。這種意識始終是日本人自然觀中的特殊成分。

掘一郎還對鄉(xiāng)土及鄉(xiāng)土意識進(jìn)行了如下解釋：山河、森林、四季變化、老家、神社、寺院、墓地不僅僅是一種客觀存在，它們同人們的生活、勞動(dòng)、交談、感情、家族、同族、親戚、村人以及有關(guān)的春秋祭祀、年節(jié)儀式、冠婚葬祭、禮儀、人情、聯(lián)絡(luò)、共同勞動(dòng)、共同習(xí)慣以及與土地有關(guān)的傳說、禁祭、有著不可分的聯(lián)系。由此引申出來的傳承、文化活動(dòng)稱“鄉(xiāng)土復(fù)合”。它們是在特殊的自然環(huán)境中培養(yǎng)出來的人格、心性的感情表現(xiàn)。長期居住在村子里的人往往不會自覺地意識到這種感情的群在。但是，他們一旦知道、了解了異鄉(xiāng)的時(shí)候，這種感情才開始形成。脫離鄉(xiāng)土社會、置身于不同的社會環(huán)境、通過比較，認(rèn)識到自己的故鄉(xiāng)的生活方式、風(fēng)土人情，于是人們對生活在異鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)人表示好感，并根據(jù)這種同類意識組成特定的集團(tuán)。人們稱它為“鄉(xiāng)黨”。當(dāng)然，永久居住在村子里的人也有“鄉(xiāng)土意識”。在同其他地區(qū)的人交涉的時(shí)候，競爭意識急劇上升。這種競爭意識的產(chǎn)生往往是以強(qiáng)烈的優(yōu)越感為基礎(chǔ)的。人們常說的“愛鄉(xiāng)心”也是鄉(xiāng)土意識的一種表現(xiàn)。

竹內(nèi)利美認(rèn)為，日本人的鄉(xiāng)土意識最初出現(xiàn)在中世紀(jì)的武士階層當(dāng)中。武士政權(quán)的建立使武士不得不經(jīng)常離開家鄉(xiāng)，到其他地方執(zhí)行任務(wù)。近代由于交通日趨發(fā)達(dá)，更加激發(fā)了身居異鄉(xiāng)的人們對故鄉(xiāng)的思念。此外，近代流入城下町的町人們（城市人）多為農(nóng)村出身。這些人一般都是農(nóng)家的二子、三子，為了經(jīng)商，學(xué)手藝才到城市來生活。生活在這種環(huán)境中的人，憧憬故鄉(xiāng)，希望有一天能回家鄉(xiāng)光宗耀祖。他們正是壞著這種美好的愿望，對待嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)的。不少人的商店竟是以故鄉(xiāng)命名的。明治以后，日本城市的發(fā)展突飛猛進(jìn)，為了立身出世，許多農(nóng)村青年涌入城市。他們結(jié)成鄉(xiāng)黨集團(tuán)，其目的主要是為了介紹職業(yè)，內(nèi)部形成了按先輩、后輩順序排列的“主從關(guān)系”。在熱愛鄉(xiāng)土的同時(shí)，結(jié)黨營私，只為小集團(tuán)謀利益的弊病也應(yīng)運(yùn)而生。一直到今天，在國會議員的選舉中，這種影響依然存在。

情誼與人情

日本人待人處事之中首先考慮的是不能缺少情義。一些初到日本的外國人很難理解日本人的所謂情義。這是因?yàn)榍榱x這種生活規(guī)范并不是人類共有的普遍準(zhǔn)則。

戰(zhàn)后，美國人類學(xué)家露絲-本尼迪克特的《菊與刀》被翻成日文。她對情分的分析給日本學(xué)者、知識分子以很大的沖擊。露絲-本尼迪克特認(rèn)為，在日本人經(jīng)常提到的話題中，沒有比情分更使人吃不消的了。如同人必須盡義務(wù)一樣，人情必須償還。美國人認(rèn)為，情義與義務(wù)是完全不同的概念。盡管如此，情義仍可稱得上人類學(xué)家迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界文化中眾多范疇中十分少見，但十分珍貴的東西。他是日本特有的。如果不充分認(rèn)識日本獨(dú)特的“人情”概念，就很難理解日本人的行動(dòng)方針。本尼迪克特將日本人情分為幾類。

一、對社會的人情。包括對主君的義務(wù)，對近親的義務(wù)，對他人的義務(wù)，對遠(yuǎn)親的義務(wù)。

二、對名譽(yù)的人情。包括受到別人侮辱、誹謗時(shí)，洗刷污名的義務(wù)。不承認(rèn)自己失敗的義務(wù)，履行日本人的禮節(jié)的義務(wù)。

日本式人情的具體表現(xiàn)為冠婚葬祭的時(shí)候家與家之間的互助關(guān)系。改建、新建住房遇到困難以及遇到災(zāi)害疾病時(shí)的互助關(guān)系。年初給尊長、上級送禮，親戚知己間互贈禮物的慣例都是日本情義關(guān)系的具體表現(xiàn)。在這里情義意味著規(guī)定日本社會關(guān)系的一定的生活規(guī)范。正因如此，在日本父子關(guān)系、主從關(guān)系、師徒關(guān)系、上下級關(guān)系中上者對下者的關(guān)系不僅僅表現(xiàn)為權(quán)威式壓迫。無論個(gè)人對社會關(guān)系、上下級關(guān)系、對等的關(guān)系、個(gè)人的關(guān)系、家庭的關(guān)系、集體的關(guān)系的立場、意志、感情都作為情義的表現(xiàn)，或者順從，或者對立。日本的道德正是產(chǎn)生在這個(gè)基礎(chǔ)上?？梢哉f情義意味著公，人情意味著私。在現(xiàn)代的企業(yè)組織中，在現(xiàn)代官僚制度中，情義都根深蒂固地存在。這種形式在某種特殊制度的概念一家的問題上則表現(xiàn)為：家長起著代表家的作用。他的個(gè)性行為受到限制。同時(shí)，家庭的所有成員都把將個(gè)人的私（人情）奉獻(xiàn)給家的公（情義）看作最高的道德。由于家長代表家，所以以家長為中心的家族關(guān)系是家的次序的基礎(chǔ)。為家長服務(wù)就是為公，家庭成員個(gè)人的事為私。對于家族成員來說，為公服務(wù)是一項(xiàng)十分重要的義務(wù)?，F(xiàn)代日本企業(yè)、官僚組織中情義都根深蒂固地存在。在大企業(yè)和官僚組織中，與公的關(guān)系同時(shí)并存的成員間相互的個(gè)人的私關(guān)系，多以家的形式結(jié)合在一起。這種私的關(guān)系中也包括公的關(guān)系。工作場所下級感受到的情義是上級的照顧和恩惠。同事之間也通過互相照顧，共同體會情義的存在。日本社會的特點(diǎn)之一就是同一企業(yè)體、官廳機(jī)構(gòu)，公的關(guān)系往往表現(xiàn)為私的關(guān)系?；蛘哒f往往同私的關(guān)系聯(lián)系在一起。

恩

同情義一樣，日本人日常談話中時(shí)常提到“受恩”、“不忘恩”、“報(bào)恩”、“忘恩”等。職員根據(jù)年限領(lǐng)取“恩給”（養(yǎng)老金）。盡管平日沒有感受到老師多少好處，但在畢業(yè)儀式舉行之前，一定要舉行謝恩會，招待自己的老師，并稱老師為恩師。百貨公司和商店平日對顧客并不那么在意，年終和結(jié)算的時(shí)候一定要利用庫存舉行“謝恩大賤賣”。這是因?yàn)椤爸鞅貓?bào)”的日本人道德心性在起作用。這種思維方式很早以前就存在于日本社會中，直到今天仍在起作用。

露絲-本尼迪克特的《菊與刀》對日本人的恩進(jìn)行了精辟的論述。本尼迪克特指出：在日本，恩人就是債權(quán)者。某人領(lǐng)受了上司或者他人的好處后便會產(chǎn)生一種不愉快的劣等感。如果哪一個(gè)日本人說他受了某人的恩惠。這就是意味著他今后必須對某人承擔(dān)一種義務(wù)。他必須稱債權(quán)者即恩惠給予者為恩人。

近代封建社會的法令、家宅、訓(xùn)詁書、文學(xué)作品中到處可見恩的意識。除了武士以外，一般市民、農(nóng)民也十分強(qiáng)調(diào)恩的思想。對于他們來說天皇恩、父母恩、他人恩、主仆恩均與國家有關(guān)。除以上四大恩以外，還有祖先恩、主人恩、師傅恩等等。

原始自發(fā)的施恩——受恩——報(bào)恩的契約關(guān)系。封建社會后期逐漸規(guī)范化。直到今天仍然留在現(xiàn)代日本人的思想中。這種純屬近代封建道德的恩，今天仍然是指導(dǎo)日本人日常生活的準(zhǔn)則。

名與恥

由日本封建社會培養(yǎng)出的特殊的社會意識中，有一種“惜名知恥”的道德規(guī)范。明確提出這種思想的是封建社會初期的鐮倉幕府。然而早在平安時(shí)期，社會上就有“將門欲揚(yáng)兵名于天下”、“可憐先滅己身，后揚(yáng)他名”的說法。就在武士剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺上的時(shí)候，就十分強(qiáng)調(diào)名的思想。

這種名與恥的思想經(jīng)過室町時(shí)代，在近代封建社會得到繼承和發(fā)展。山鹿素行、大道寺友山曾大肆鼓吹這種名與恥的思想，當(dāng)然它是以武士的特權(quán)階級的社會意識為基礎(chǔ)的。通過強(qiáng)調(diào)“重名”、“知恥”的思想，使武士門產(chǎn)生比普通人、農(nóng)民優(yōu)越的感覺。名與恥是維持主從關(guān)系不可缺少的體面、面子。

從日本人的思維方式來看，他們重視存在于現(xiàn)實(shí)中的人倫組織中人與人之間的關(guān)系，往往勝過重視個(gè)人的存在。在這基礎(chǔ)上，日本人才考慮別人怎樣看待他這個(gè)共同體成員。這就是名與恥形成的原因。換句話說，日本社會的基本構(gòu)造是由對名、恥極其敏感的感覺性構(gòu)成的。借用本尼迪克特的話來說，恥是日本人對他人的批評做出的反應(yīng)。如果別人嘲笑，遭到拒絕就會感到恥辱。日本人對恥辱的認(rèn)識往往超過對錯(cuò)誤的認(rèn)識。他們沒有習(xí)慣在人前、神前懺悔。在日本只有祝愿幸福的儀式，卻沒有贖罪的儀式。

禮貌 人們稱贊日本人懂禮貌。在外國人看來，日本人講禮貌已經(jīng)到了讓人驚奇的地步。天文十八年（1549）曾去過日本的西班牙人扎比埃羅曾在他的書中寫到：“在文化、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣方面（日本人）懂禮貌的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西班牙人?！比毡疚恼四辏?811）曾在松前蹲過兩年監(jiān)獄的葛羅寧在他的《日本幽囚記》中寫到：“日本人彼此很講禮貌，不僅下級對上級，就是同級的人彼此之間也很講禮貌。把腰彎下去，恭恭敬敬地鞠躬。特別是向?qū)Ψ奖硎揪匆獾臅r(shí)候，雙膝緊閉，跪在地面。日本人外出遇到熟人竟能說上幾分鐘的寒暄語。不說完這些話，他們決不會干其他要緊的事情。在這里，他們總要互相說上三分鐘的話，才肯交班?！敝敝两袢?，講情理的老婆婆遐遇后，仍習(xí)慣說很長的寒暄語并相互施禮。

芳賀矢一的《國民性十論》指出：“禮儀是社會被分成上上下下的等級的結(jié)果。自己侍奉的主君之上，還有其他的主君。向自己的主君行禮為一種規(guī)格的話，向主君的主君行禮便需要更高的規(guī)格。由于等級不同，行禮的規(guī)格也各不相同。所以逐漸產(chǎn)生了等級森嚴(yán)的禮節(jié)制度。特別是到了足利（室町）時(shí)代——德川（江戶）時(shí)代，這種制度更加完善。

幕府時(shí)代的詞匯中，敬語出奇地多。相比之下，宮中用語的敬語卻要少得多。西鶴的《武道傳來記》中有這樣一段故事：”某武士在馬上向另一武士致詞，對方認(rèn)為這是失禮行為，故而大怒，并執(zhí)意以決斗了解此事?！斑@段故事體現(xiàn)了封建社會武士階級特有的禮儀。禮儀包括內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。盡管內(nèi)容方面（道德方面即對對方表示敬意和尊敬之意）發(fā)生變化，但形式方面（儀式、作法。例如宗教方面的儀禮，互贈物品、訪問、路上的禮節(jié)、禮服、食物烹調(diào)、使用敬語）卻是極為固定的。

禮儀作為封建社會的產(chǎn)物，代表了主從、上下的身份關(guān)系。其實(shí)際內(nèi)容本應(yīng)隨著封建社會的消亡而消亡，變得毫無意義。但是，在今天的日本，這種形式上的拘束仍然束縛著人們的手腳。老人們經(jīng)常為年輕人不懂禮節(jié)而大動(dòng)肝火。這就是最好的說明。

孝道

孝道也是日本人獨(dú)特的思想方式之一。在日本人看來，孝道是日常生活中必不可少的行為。

孝的觀念是東洋特有的觀念。印度、中國、朝鮮、日本將他觀念、理論化。甲骨文、金文當(dāng)中的“孝”是在老人面前擺放食物即用物質(zhì)供養(yǎng)父母的思想。

日本的孝道并不僅僅表現(xiàn)為孩子對父母的敬慕之情，也不僅僅表現(xiàn)為晚輩對前輩的尊敬之情。日本的孝道還表現(xiàn)為后代單方面承擔(dān)的一種義務(wù)。也就是說，盡管父母沒有給孩子多少好處，僅憑生育之恩，就得全心全意為父母服務(wù)。這同相互間的感情沒有多大關(guān)系。只是單方面地強(qiáng)調(diào)兒女方面的自我犧牲。為了表示孝順，在去當(dāng)新郎或者新娘的路上自殺或者出賣自身當(dāng)妓女養(yǎng)活父母等都屬于這一類。對于父母作出的這種犧牲，父母沒有報(bào)答的必要。只需享受就可以了。

敬老人仍是日本社會極為關(guān)心的大問題。

農(nóng)民根性

今天的日本仍然使用蔑視農(nóng)民的詞匯，如莊稼漢、鄉(xiāng)巴佬等，但是，近代日本封建社會的因素——農(nóng)民的道德根性仍然殘留在人們的思想中。盡管人們接受過城市文化的影響，經(jīng)過資本主義經(jīng)濟(jì)風(fēng)浪的洗禮，但是，只要有一點(diǎn)機(jī)會，如遇競選議員的選舉或在村旁修建高速公路時(shí)，他們總要站出來，表現(xiàn)他們的農(nóng)民根性。

如同“町人根性”、“職人（工匠）根性”一樣。農(nóng)民根性是近代封建社會的產(chǎn)物。日本著名社會學(xué)家福武直、松丸志摩曾對“農(nóng)民根性”進(jìn)行分析。第一，農(nóng)民根性是從“家”的意識中派生出來的。農(nóng)民世世代代在“家”中養(yǎng)成抑制個(gè)人欲望的習(xí)性。為了維護(hù)“家”，他們相互間顯得多心，同時(shí)犧牲個(gè)人利益采取相應(yīng)的行動(dòng)。他們這么作完全是為了提高“家”的地位，使其經(jīng)濟(jì)變得富裕一些。這就是家本位利己主義的思維方式。除了本家以外，在親戚、近鄰當(dāng)中還有本家、分家、族長、族員，每個(gè)“家”都在“家”與“家”的聯(lián)系網(wǎng)中找到自己的位置。農(nóng)民必須在他的“家”中維持自己的體面。他們寧愿將自己拼死拼活地勞動(dòng)、近似吝嗇的節(jié)儉中得到的錢，浪費(fèi)在裝飾門面上，就是為了“家”的意識。

家與家之間，過去和現(xiàn)在都存在一種歷史性的聯(lián)系。家與家的關(guān)系就是在恩與情義方面的互相幫助。這種由恩和情義組成的家與家的聯(lián)系加上其他的聯(lián)系，形成特定的村際關(guān)系。對于農(nóng)民來說，在村子里農(nóng)民根據(jù)各自不同的身份、階層、地位嚴(yán)格遵守這種維護(hù)既成規(guī)范的。盡管一些下層農(nóng)民對此不滿，但是墨守舊的風(fēng)俗習(xí)慣的保守主義是農(nóng)民歷來的處世方針。

町人根性

根據(jù)《倭名類鈔抄》的解釋：“町，和名瑪柒、田區(qū)也”。日本的町是根據(jù)政治、宗教、交通的需要建立起來的。日本鐮倉時(shí)代、商工業(yè)有了很大程度的發(fā)展。商人、工匠作為獨(dú)立經(jīng)營者，其人數(shù)不斷增加，當(dāng)時(shí)大量的商人、工匠居住在城內(nèi)町。進(jìn)入室町時(shí)代以后，出現(xiàn)了町人組織，這種組織同農(nóng)村的農(nóng)民組織相對應(yīng)，其成員稱為町眾。戰(zhàn)國時(shí)代大名同武家、商人、工匠共同建設(shè)了城下町。町逐漸具備了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的條件。由于統(tǒng)治者豐臣秀吉禁止武家轉(zhuǎn)為百姓、町人，施行兵、農(nóng)分離，農(nóng)工商為主的政策，町人便成為商人、工匠的別稱。

所謂的町人根性是指處在近代封建社會最低層的商人階層的集團(tuán)意識及生活習(xí)慣。町人根性是近代封建制的產(chǎn)物。宮本又次將町人根性的消極歸納為以下幾點(diǎn)。

一、服務(wù)意識；

二、體面意識；

三、界限意識。所謂的服務(wù)意識是指町人沒有勇氣正視自己的經(jīng)商行為。他們只得遵循統(tǒng)治階級的道德觀，認(rèn)為自己的工作是極為低賤的。也就是說，服務(wù)意識當(dāng)中就包含著妄自菲薄的成分。所謂的體面意識是指全盤接受統(tǒng)治階級的理論，忌諱不守信用和不正當(dāng)行為，同時(shí)十分重視同行、同族間的經(jīng)常性聯(lián)系。所謂界限意識是指尊重先例，墨守祖法，反對創(chuàng)新等封建社會的指導(dǎo)精神。從“信守祖業(yè)”的家訓(xùn)便可了解這種思想的實(shí)質(zhì)。町人的這些服務(wù)、體面、界限意識不過是由外部的強(qiáng)制力量造成的道德。正是由于這個(gè)原因，町人不具備使社會變質(zhì)、解體的力量。他們只能寄生在封建體制之中。

另一方面，町人的生活是靠做買賣維持的。人與人之間的關(guān)系在商業(yè)上是完全對等的。他們擺脫了復(fù)雜的等級身份關(guān)系。使他們逐漸認(rèn)識到自己同所有人都是平等的。宮本又次同時(shí)指出町人根性中積極的一面。

一、節(jié)儉；

二、算計(jì)；

三、機(jī)警。所謂節(jié)儉是指町人想盡辦法謀求收支平衡。它同一般的吝嗇不同，只是盡量不花不必花的錢。所謂算計(jì)是指町人始終離不開算盤。整天考慮是否合算。過去曾有人說過，町人的計(jì)算可謂滴水不漏。所謂機(jī)警是指町人時(shí)刻窺視商業(yè)機(jī)會，對所有事物都反應(yīng)敏感。西鶴認(rèn)為機(jī)警包括伶俐、謹(jǐn)慎、發(fā)明、忍耐、工夫。

町人的最終目的是站在家的立場，滿足自己的欲望。在家規(guī)、店規(guī)這些表面的道德規(guī)范背后，隱藏著不正派、奸詐、欺騙、奉承、貪婪、合謀騙人等成分。西方國家自然階級意識形態(tài)中的市民道德、自治精神、行會精神終于未能進(jìn)入日本的商業(yè)行業(yè)。

手藝人特性

日本達(dá)到手藝人諸職的分工最早產(chǎn)生于中世紀(jì)初期。日本建保二年（1214）的《東北院職人歌合》就提到了二十四種工職，其中包括醫(yī)師、陰陽師、木匠。手藝人同商人一樣，都居住在城市內(nèi)。中世紀(jì)的手藝人泛指脫離土地、依靠自己的手藝維持生活的人。近代手藝人同商人一道都成了城市居民，統(tǒng)稱町人。以后，手藝人的詞意便固定下來，專指手工業(yè)者和專門的工匠。同樣是町人，手藝人卻無法同富有的商人相對抗，因?yàn)樗麄兊墓椭魍巧倘恕?/p>

所謂“手藝人氣質(zhì)”是指具有一定權(quán)威，不講究，有事干的時(shí)候稍稍奢侈一些，沒事干的時(shí)候赤貧如洗。這種手藝人氣質(zhì)同樣有積極和消極兩個(gè)方面。

與商人單純追求利益不同，手藝人靠自己的一技之長，在完全脫離名利的情況下工作。他們的特點(diǎn)表現(xiàn)為

一、對工作充滿自豪；

二、為了提高技術(shù)勤學(xué)苦練，手藝世代相傳。

三、愛護(hù)機(jī)械和工具；

四、可多可少的工資要求；

五、尊重師徒關(guān)系；

六、維護(hù)行業(yè)價(jià)格，工錢固定，本行業(yè)內(nèi)互相幫助。扶植。

氏原正治郎指出，手藝人的悲劇就在于多數(shù)日本人認(rèn)為他們是日本社會當(dāng)中最無知、最貧困的下層人，而他們自己恰恰也這么認(rèn)為，有一種劣等感。發(fā)達(dá)國家的手藝人有自己的工會，他們自豪地作為直接生產(chǎn)者出現(xiàn)在社會上，并且不斷使自己適應(yīng)生產(chǎn)技術(shù)和社會進(jìn)步。日本的手藝人由于狹隘的行業(yè)意識和劣等思想，所以他們引以為榮的手藝和組織只能被統(tǒng)治階級所利用。

除了統(tǒng)治階級以外，一般的日本人也對手藝人氣質(zhì)抱有一種蔑視感。然而人們并不知道這些落后的東西正是封建社會的產(chǎn)物。

扶弱思想

日本人將同情和扶助受命戲弄的弱者的行為稱為“判官黼”。根據(jù)島津久基下的定義，“判官黼”是指面對正確的，但卻受到命運(yùn)戲弄的弱者，世人發(fā)出的同情的呼聲。“在這里，受到同情的人必須是正確的。同情弱者是需要一定的勇氣的。所以古希臘人稱它為“市民道德”。然而，日本的同情弱者同真正的市民道德不同。對于生活在今天的日本人來說，這種心性意味著它的短處要比長處多一些。

“判官黼”中的判官是指最受日本人歡迎的英雄人物源義經(jīng)。其實(shí)判官的原意是日本古代四部官（長官、次官、判官、主典）中的第三位官職的總稱。判官主要負(fù)責(zé)官廳內(nèi)的監(jiān)察、統(tǒng)制工作。曾負(fù)責(zé)京都市內(nèi)、檢查、訴訟的官員源義經(jīng)也稱判官。日本人推崇的源義經(jīng)1184年曾任檢非遣使左衛(wèi)門少尉，判官的名字由此而來，并且只是源義經(jīng)一人。

最早制造英雄故事的文學(xué)作品是日本的《平家物語》。故事中的源義經(jīng)是一名勇猛的武將。在討伐義仲的戰(zhàn)斗中源義經(jīng)立下了大功。但是，就在他大獲全勝以后卻遭到發(fā)配奧州的處分。據(jù)說源義經(jīng)是被尾言景時(shí)的讒言所害。

然而扶弱思想不僅表現(xiàn)為同情、扶助弱者的美德。數(shù)江教一認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)社會中弱者、受命運(yùn)戲弄的人并不一定都是好人。如果僅僅因?yàn)橐粋€(gè)人處于劣勢，就按弱者應(yīng)該同情的原則處理，那只能是片面的。扶弱思想如實(shí)地反映了封建時(shí)代大眾心理的偏向。這種心性最充分地表現(xiàn)為“忠臣藏”專用的受虐淫和施虐淫。多少年來，這種心性表現(xiàn)從內(nèi)心深處將統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者結(jié)合起來。有的日本人警告說：“回顧扶弱思想過去的歷史說明它不會給生活在今天的日本人帶來好處。日本人民當(dāng)中存在的楠正成和西鄉(xiāng)隆盛的扶弱濟(jì)貧傳說，就有不少值得反省的地方。

島國根性

島國根性是以日本國特有的地理?xiàng)l件為前提的。當(dāng)日本人強(qiáng)調(diào)本民族性格中優(yōu)秀的一面，對自己充滿自信的時(shí)候，往往忘記了島國根性的存在。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)，喪失信心的時(shí)候，馬上意識到日本的地理位置，發(fā)生“啊，又是令人討厭的島國根性”的感嘆。

所謂的島國根性并沒有固定的意義。島國根性一詞最早見于明治二七年。久米邦武在《國民之友》雜志上發(fā)表文章，提出島國根性的根本是一種恐懼心理，“僅僅認(rèn)為浪濤就可以擋住同他國的生存競爭”、當(dāng)時(shí)，對島國根性的反省曾一度促進(jìn)了日本向國外發(fā)展和制定大陸經(jīng)營政策。文明開化以來，無論是極端歐化主義，還是極端國粹主義，其產(chǎn)生都是由于日本缺乏客觀地認(rèn)識的態(tài)度。其根源自然是島國根性。

治二九年（1896）內(nèi)村鑒三撰文《國民之友》指出：“日本人的天下不過是遠(yuǎn)東的系列島嶼。人們盤踞在蝸牛大的國土上，沉溺于瑣細(xì)的事物之中，不知盡志士本分。政治家、美術(shù)家、文學(xué)家亦不能擺脫島國根性?！比毡救酥g表現(xiàn)為互相嫉妒、排斥、對他人的猜疑心。不顧大局，處處為小事積慮，心胸狹窄，滿足于眼前的功名，缺乏科學(xué)性的感情沖動(dòng)、卑屈與盲目驕傲都是島國根性的反映。難怪許多日本人認(rèn)為，日本人的敵人就是他們自己。從崇拜外國急轉(zhuǎn)為國粹主義。自卑感一下子可以變成唯我獨(dú)尊。這種感情上的大起大落，反映出日本人只注意蝸牛角大小的利益，使自己處于井底之蛙的角度。

立身出世

立身出世是日本庶民的理想，同時(shí)也是日本人獨(dú)特的生活信條。本來“立身”一詞出于“立身行道，揚(yáng)名于后世”（孝經(jīng)）。而“出世”一詞則出于“浪跡未出世”（李白詩）。“立身出世”的思想古代傳入日本，從律令時(shí)代開始，成為各級文人的思想。江戶時(shí)代朱子學(xué)意識形態(tài)占了統(tǒng)治地位，但事實(shí)上德川幕府仍將“德”作為維持其封建體制身份組織的理論基礎(chǔ)。明治維新以后，許多下級武士一躍成為藩閥政府的要人。政界人物積累了大量的財(cái)富，新貴族階層逐漸形成。立身出世被再次奉為日本人民的生活理想。明治以后，立身出世在一定的范圍內(nèi)、一定的范圍內(nèi)、一定的條件下是可行的。立身出世的思想不僅影響個(gè)人，還涉及家庭、親戚和鄉(xiāng)黨。

與立身出世相似的生活信條曾經(jīng)刺激了美國人的生活情趣。英文有激勵(lì)成功（Success)的概念。它是美國競爭社會的反映。如同體育比賽一樣，在人生的比賽場上獲勝的人受到社會的尊敬。但是在法國、英國等歐洲古國，郵遞員的后代永遠(yuǎn)是郵遞員，修鞋匠的子孫永遠(yuǎn)是修鞋匠。這些人都具有滿足現(xiàn)狀，安分守己的修養(yǎng)。這些人即使勉勉強(qiáng)強(qiáng)獲得成功，但在社交界也會碰釘子，成為被侮辱、被歧視的對象。因此，功利主義是美國社會特有的產(chǎn)物。

日本的立身出世其定義和方法都與美國有很大的不同。這是因?yàn)槿毡旧鐣皇怯蓡为?dú)的人為單位構(gòu)成的，而是由人與人之間的關(guān)系為單位構(gòu)成的。支撐日本社會的社會規(guī)范是以人情為基礎(chǔ)的情義。情義與人情必然影響上下關(guān)系（主從關(guān)系），協(xié)同組織關(guān)系（家族關(guān)系）?，F(xiàn)實(shí)的日本社會從家族、同族集團(tuán)到政黨、企業(yè)內(nèi)部的派閥都是由無數(shù)的“人與人之間的關(guān)系”組成的。這就意味著：要在日本社會立身出世，就必須妥善地處理“人與人之間的關(guān)系”。必須以這種聯(lián)系為背景，同外部世界競爭。也就是說必須加入有勢力的“人與人之間的聯(lián)系”中去。立身出世的關(guān)鍵就在于是否能夠維持住這種狀態(tài)。具體的做法是：深入了解支撐“人與人之間的聯(lián)系”的情義、人情等社會法則，并巧妙地利用她。更具體地說，日本人認(rèn)為立身出世的秘訣是“使上級覺得你十分可愛，使下級全部自覺地追隨你?！? 愛國的表現(xiàn)形式

戰(zhàn)前的日本，愛國的只能是國家主義者、國粹主義者、資本家等屬于**的人。左翼如共產(chǎn)黨和社會主義者，甚至連自由主義者都被視為非愛國主義者。戰(zhàn)后，以前的愛國者一下變成了亡國者。日本社會出現(xiàn)了大逆轉(zhuǎn)。但是不久**陣營內(nèi)重新出現(xiàn)了自稱愛國者的人。

有人將日本的愛國心分為六大類：

牧歌式的愛國心：本能地對生育、養(yǎng)育自己的故鄉(xiāng)產(chǎn)生的自然愛。這是所有的愛國心中最原始的一種。它是在不受任何人強(qiáng)制的條件下所產(chǎn)生的愛鄉(xiāng)心，屬于一種自然情緒。牧歌式的愛國心就是以這種愛國心為基礎(chǔ)的?？梢哉f它是通過教育，形成的“祖國愛”之前的東西。必須注意，這種由愛國心的延長、擴(kuò)大而形成的愛國心是缺乏公共感的。明治三十四年（1901）出版的幸德秋水的《帝國主義》寫道：“愛國心所愛之處僅限自國國土也。不愛他國，唯愛自國的人，自不會愛他人，而只愛自家一身也。愛浮華的名譽(yù)，愛利益的襲斷，不可云云，可云私也。”“愛國之心難能可貴，亦甚者可卑?！薄罢l在孩提之時(shí)真正理解故鄉(xiāng)某山某水之可愛乎。爾等的懷土望鄉(xiāng)之念，實(shí)際上非居異鄉(xiāng)他國者所能體會。”

封建的愛國心：在封建體制中，忠誠（忠義）就是愛國的別稱。封建的愛國心不象牧歌式的愛國心那樣天真無邪，與世無害。它包括對敵國的警惕、憎惡以及歇斯底里的不安和焦慮。從形式上創(chuàng)造了統(tǒng)一的明治國家為了對內(nèi)推行富國強(qiáng)兵政策，繼承了日本的傳統(tǒng)精神遺產(chǎn)——愛國心，以便喚起日本人的激情。沒有土地的人民愛國心不過是對統(tǒng)治土地的權(quán)力的一種順從而已。

天皇制愛國心：明治維新以后，“忠君愛國”、“忠孝一體”成了天皇制國家的道德標(biāo)準(zhǔn)。忠君愛國不過是被天皇制歪曲了的愛的一種變種。天皇制愛國心最后終于導(dǎo)致戰(zhàn)爭，使日本國陷入戰(zhàn)爭泥潭。人民被徹底奴化，文化發(fā)展受到阻礙。為什么天皇制愛國心給日本人民帶來了如此深重的災(zāi)難，其原因在于天皇制愛國心不過借用了愛國心的名義。實(shí)際上它是對天皇個(gè)人忠誠心的表現(xiàn)。

市民的愛國心：市民的愛國心是以自由、平等、博愛為基礎(chǔ)的。生活在以自由經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國家的人們都可統(tǒng)稱“市民”。社會主義者幸德秋水、接受基督教影響的德富蘇峰（早期）、德富蘆花兄弟以及日本基督教領(lǐng)導(dǎo)人內(nèi)村鑒三等提倡的市民道德不是對天皇的忠誠，而是自由地?zé)釔圩鎳母星椤Ｊ忻竦膼蹏囊蚱渌鶎匐A級不同，反映了各階級間的對立。

各階級的愛國心：如上所述，市民的愛國心因市民立場的不同，形成兩個(gè)完全不同的類形。它們分別以福澤諭吉為首的《通俗國權(quán)論》和幸德秋水的《帝國主義》為代表。以福澤諭吉為首的自由魂論者，不得不屈服于明治政府的國權(quán)主義。明治以后，愛國心的主流是促進(jìn)資本主義的發(fā)展。日本盡快與其它帝國主義國家并駕齊驅(qū)。因此，不是提倡對國土、同胞、文化的熱愛，而是提倡從屬于天皇、國家、政府權(quán)力的愛國心。“神國，中華可愛。洋人、夷狄可憎。為可愛者討伐可憎者”就屬于這種愛國心。同時(shí)提出階級愛國心的還有幸德秋水。他主張“變陸海軍人的國家為農(nóng)工商人的國家。變貴族專政的社會為平民自治的社會。變資本家肆意橫行的社會為勞動(dòng)者共有的社會。以正義、博愛之心壓倒偏面的愛國心?？茖W(xué)社會主義使野蠻的軍國主義滅亡。親如手足的世界主義將掃蕩、根除掠奪性的帝國主義。幸德秋水主張的愛國心從市民愛國心中分離出來，作為階級的愛國心獨(dú)步發(fā)展。由于大逆事件的出現(xiàn)，明治四三年（1910）階級的愛國心逐漸消失。代之而起的便是由基督教徒們發(fā)起的平等主義、“人類皆同胞主義”運(yùn)動(dòng)。

人道的愛國心：缺少人類愛與同胞愛正是自明治國際主義一來至昭和法西斯主義時(shí)期日本主義愛國心的最大弱點(diǎn)。人類愛的概念自然過于抽象，但它并不是空洞的理論。在戰(zhàn)爭仍是解決問題的手段的今天，它仍具有重要的意義?；浇痰牟?、佛教的慈悲，儒教的仁義，斯多葛學(xué)派的世界主義都曾經(jīng)反復(fù)宣傳人類愛的思想。日本人給人道的愛國心下的定義是：與其高談闊論國家天下事，不如首先從解決身邊的小問題入手，開始行動(dòng)。人道的愛國心不是“滅私奉公”特定的超人道德，它提倡尊重科學(xué)、熱愛旁人、不蔑視勞動(dòng)、積極生產(chǎn)、保護(hù)本國文化、愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)。也就是說，它是每一個(gè)人都應(yīng)盡義務(wù)的愛國心。

第二篇：淺析日本動(dòng)漫對中國傳統(tǒng)文化的吸收和利用

淺析日本動(dòng)漫對中國傳統(tǒng)文化的吸收和利用

摘要: “動(dòng)漫”顧名思義就是動(dòng)畫和漫畫的結(jié)合。日本動(dòng)漫，簡單的說就是日本動(dòng)畫和日本漫畫的合稱。文化包含了眾多領(lǐng)域，狹義的指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等;廣義指的是包括精神文明、物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西。日本是世界第一大動(dòng)漫強(qiáng)國,日本動(dòng)漫在世界上有著巨大的影響力。關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫中國文化

“動(dòng)漫”顧名思義就是動(dòng)畫和漫畫的結(jié)合。日本動(dòng)漫，是日本動(dòng)畫和日本漫畫的合稱。文化包含了眾多領(lǐng)域，狹義的指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等;廣義指的是包括精神文明、物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西。日本是世界第一大動(dòng)漫強(qiáng)國,日本動(dòng)漫在世界上有著巨大的影響力.中國的孩子也深受影響.日本動(dòng)漫能夠在世界上有著巨大的影響力,與其不斷的吸收和利用國外的多元文化是分不開的。海納百川，有容乃大。日本動(dòng)漫雖然沒有美國動(dòng)畫特效那么炫目，但是憑著對劇情的創(chuàng)新和趣味性在全球有很重要的地位，日本廣泛吸納國外優(yōu)秀元素，加上自身的思維創(chuàng)造，形成了具有日本特色的動(dòng)漫之路。在商業(yè)化的今天，動(dòng)漫創(chuàng)作者們?yōu)榱宋^眾，很重視故事本身的新奇性，他們需要不停地尋找能吸引大眾的新鮮題材。日本動(dòng)漫在國內(nèi)的題材已經(jīng)被十分廣泛地使用后，他們把目光投向了外來文化，從異于本國文化的元素中提取他們所需要的素材。

日本文化深受中國文化的影響，但其發(fā)展又獨(dú)具特色，并不是完全地照搬照抄，而是在經(jīng)過發(fā)展過程中不斷地“取其精華，去其糟粕”，形成了今天獨(dú)具特色的文化特征。

從地圖上可以看到中日兩國一衣帶水，日本國由數(shù)千個(gè)島嶼組成，是一個(gè)名副其實(shí)的島國。它自身?xiàng)l件有限，但是日本吸收和學(xué)習(xí)其他先進(jìn)國家的優(yōu)秀文化。日本動(dòng)漫對別國文化更是兼收并用，中國的很多傳統(tǒng)文化都被日本動(dòng)漫吸收和利用。

在日本動(dòng)漫中，日本動(dòng)漫人有意淡化本國文化的特點(diǎn).從人物繪畫手法上來說,就融合了不少東方美學(xué)的表現(xiàn)手法.事實(shí)上,不少的日本動(dòng)漫都吸收了來自東方的文化元素,利用東方的文化元素的日本動(dòng)漫作品甚多.有的直接取材自中國神化故事,在其基礎(chǔ)上進(jìn)行改編和擴(kuò)展,有的改編自中國文學(xué)名著,用日本動(dòng)漫的形式呈現(xiàn)原著的風(fēng)貌,中國味道十足,有的講故事背景放置在中國,講的卻是日本故事。日本動(dòng)漫在吸收中國文化的過程中，大大提升了日本動(dòng)漫作品向中國的輸出能力。具備中國文化元素的動(dòng)漫不僅在中國，在日本國內(nèi)也很受觀眾喜愛。日本每年都有大量動(dòng)漫作品被引進(jìn)到中國，《七龍珠》《棋魂》等經(jīng)典的日本動(dòng)漫角色在中國幾乎家喻戶曉。近年來，隨著《七龍珠》《棋魂》等動(dòng)漫的廣泛傳播，圍繞這些熱門動(dòng)漫及其角色的衍生品在中國十分走俏，尤其是改編的游戲。日本動(dòng)漫憑借深刻的內(nèi)涵和精巧的構(gòu)思征服了中國觀眾。通過動(dòng)漫作品及其衍生品，日本的價(jià)值觀，人生觀和世界觀傳遞到中國，影響了中國青少年的成長，充分體現(xiàn)了日本文化軟實(shí)力的強(qiáng)大。

1日本動(dòng)漫作品對于中國經(jīng)典文學(xué)名著的利用 《三國演義》

日本改編中國知名的歷史事跡或英雄名將故事是他們創(chuàng)作漫畫的重要方式之一。其中影響比較深遠(yuǎn)的不得不提橫山光輝的《三國志》。這部漫畫中以中國的三國時(shí)代為背景，基本遵循了《三國演義》原著。該漫畫在很多方面都具有不可忽視的低位，它曾獲得過“日本漫畫家協(xié)會獎(jiǎng)，優(yōu)秀獎(jiǎng)“，有很多日本讀者都是通過這部漫畫了解古代中國那段風(fēng)雨變幻的歷史的。這部經(jīng)典不朽動(dòng)漫作品至今仍有大量的忠實(shí)讀者。

日本人的三國情結(jié)是難以想象的重；各類三國相關(guān)的動(dòng)畫、漫畫、游戲、小說等層出不窮不勝枚舉。在日本跟三國相關(guān)的各類產(chǎn)品高達(dá)三位數(shù),題材的切入方式也是五花八門，有正史路線的,有演義路線的,有平行架空路線的,還有穿越的等等，基本上所有能想到的方法都用了． 日本讀者對《三國志》的反應(yīng)是相當(dāng)強(qiáng)烈的，特別是對諸葛亮的認(rèn)同，日本人似乎從來沒有超出中國古來的認(rèn)識。也正是在《三國志》的強(qiáng)大影響力下產(chǎn)生了衍生產(chǎn)品——人物模型，這里的人物模型分魏蜀吳三國成套推出，它幾乎涵蓋了三國中的所有知名武將，謀士。人們紛紛爭相收藏，因此在商業(yè)上也取得了巨大地成功?！段饔斡洝?/p>

在日本除了三國之外最受歡迎的就是《西游記》．近年來影響最大的作品應(yīng)該是倉峰的《最游記》了，取材于《西游記》而影響頗大?！蹲钣斡洝房梢哉f是《西游記》的搞怪和轉(zhuǎn)型，從劇情到人物都做了后現(xiàn)代的顛覆和惡搞。四大主角的語言和行為與現(xiàn)代人無異，這個(gè)動(dòng)漫的四大角色除了人物名字跟原著一樣外，形象卻完全顛覆了。故事背景仍在古代，可是他們的言行和現(xiàn)代人沒什么兩樣。三藏的酷，悟空的癡，八戒的帥，悟凈的痞等，倉峰顛覆了中國古典名著的漫畫，從畫面，人物設(shè)定，到道具都很現(xiàn)代化，他所體現(xiàn)的理念是無拘無束的追求自由。日本人似乎從來就沒想過要老老實(shí)實(shí)的畫一部傳統(tǒng)意義上的《西游記》．大都是取了人物框架去發(fā)展新的故事；或者取了故事的框架卻加了很多新的東西！

這些利用中國題材的日本文學(xué)作品將中國的語言文化和敘事方式轉(zhuǎn)換為日本人喜愛的凸顯主人公傳奇經(jīng)歷的小說，這為動(dòng)漫作品的改編創(chuàng)造了豐富的土壤。日本動(dòng)漫對中國文化的改編沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，有的是純藝術(shù)的，不求銷量的多少，而是原滋原味地體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌和思潮，而有的作品有著濃厚的商業(yè)目的，如《最游記》等等，其目的是迎合當(dāng)代青年的審美觀和行事風(fēng)格，以求取得最廣泛的認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)漫畫，動(dòng)畫和相關(guān)周邊產(chǎn)品的銷量。2日本動(dòng)漫作品對中國傳統(tǒng)文化元素的利用 京劇

《燕京伶人抄》是以老北京為背景，以京劇為線索的一系列短篇集，可以說是皇明月最喜愛的體裁。濃厚的老北京的味道——戲院、茶館、戲子，以近似中國畫白描的筆法表現(xiàn)，連畫面的線條感也是舊時(shí)連環(huán)畫的風(fēng)采。《燕京伶人抄》含《鳳凰亂舞》、《愁雨歲月》、《鏡花水月》、《落花流水》四個(gè)短篇。1920年的燕京，古老與新潮雜陳的時(shí)代，富家大少如山的戲癡和忿忿不平的兄長如海，以名旦楊洛仙為中心，上演錯(cuò)綜復(fù)雜的人生大戲，描述京劇癡狂的人們心中的愛、恨、嗔、癡，絢爛的舞臺是瞬時(shí)間的幸福，同時(shí)也是永遠(yuǎn)的憧憬。京劇作為國粹，是中國原創(chuàng)動(dòng)漫尚未涉及過得領(lǐng)域，日本卻捷足先登運(yùn)用現(xiàn)代手段開發(fā)中國傳統(tǒng)文化資源。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久源遠(yuǎn)流長，但是我們的編劇總是覺得傳統(tǒng)文化要用傳統(tǒng)的方式傳達(dá)，傳統(tǒng)的公式禁錮了我們原創(chuàng)走向世界，制約了我們隊(duì)本國對傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用。飲食

中國烹調(diào)技藝歷史悠久，經(jīng)驗(yàn)豐富、品種繁多，是中國飲食文化區(qū)別于其他國家的一個(gè)重要特征。《中華小當(dāng)家》是以中國飲食文化為主題的動(dòng)畫片，是是中國美食文化的真實(shí)寫照．《中華小當(dāng)家》是對中國菜系和烹飪技藝的詳細(xì)描繪，以及主人公經(jīng)歷艱難困苦取得絕好食材和工具時(shí)的故事。

它不僅體現(xiàn)了中華各地的飲食文化特色，而且“色、香、味、形、器”使得食用和審美得到了和諧和統(tǒng)一，動(dòng)畫中每一集出現(xiàn)的紛繁菜式?jīng)_擊著觀眾們的視覺與味覺。這部動(dòng)漫很好地把握了青少年讀者的心境，將烹飪和社會認(rèn)同結(jié)合起來，讓更多的年輕人走進(jìn)廚房，學(xué)習(xí)并體味烹飪的樂趣。也正是這種中國傳統(tǒng)飲食文化造就這部動(dòng)畫的巨大成功。功夫

中國功夫被日本通過漫畫形式搬上熒屏的動(dòng)漫作品舉不勝舉，如《亂馬1/2》里那個(gè)惡搞到不行的咒泉鄉(xiāng)就是融武術(shù)、修煉、民間傳說為一體,設(shè)定的十分爆笑而精彩．《圣斗士星矢》可以說是經(jīng)典之作，其中也有很多中國功夫的影子?！痘鹩叭陶摺返穆嬛校磺写蚨穲雒娑际悄敲幢普?，那么自然而得體，既在情理之中，又在意料之外，中國武術(shù)也體現(xiàn)其中。圍棋

圍棋是源于中國的傳統(tǒng)游戲運(yùn)動(dòng)，《棋魂》的熱播使不僅吸引了年輕人對圍棋的興趣，也以此將文化傳承下去。《棋魂》最難能可貴的是它把圍棋這一在外行人眼里顯得極其枯燥又深?yuàn)W的腦力游戲演繹的緊張，刺激。喜歡《棋魂》，更喜歡圍棋的精神，輸棋贏棋，都是那么執(zhí)著。

作為一部勵(lì)志類動(dòng)漫，棋魂里對棋士精神的塑造，讓許多人對圍棋有了更多的向往，這也是它取得成功的原因之一。對圍棋境界的追求的執(zhí)著：圍棋對于他們更像是一種責(zé)任或是一種需要，即使沒有人在周圍給他們施壓。對強(qiáng)者的斗志和勇氣：棋盤，看上去不大，只是一旦開戰(zhàn)，棋盤上隨即風(fēng)云變幻，硝煙四起，既要保護(hù)自己的領(lǐng)地，又要沖破阻力進(jìn)入對方陣營尋找生機(jī)，其中蘊(yùn)含無數(shù)的風(fēng)險(xiǎn)變化，可能一招之間就會全軍覆沒，不懂圍棋的人自然不會有害怕的感覺，是對對弈的兩個(gè)人來說就好像是經(jīng)歷了生死之戰(zhàn)一樣。高尚的自身素養(yǎng)：受人尊敬的棋士當(dāng)然需要有高尚的品德，沒有什么可以污染一盤棋的。小結(jié)

日本動(dòng)漫對中國文化元素的吸收和利用不是單一的，很多日本動(dòng)漫都包含了其中不止一種的表現(xiàn)方式。

日本動(dòng)漫利用中國國粹可以說是滲透到中華文明的所有領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化成了動(dòng)漫創(chuàng)作富礦。讓中國動(dòng)漫界吃驚的是，日本幾乎將所有的中國傳統(tǒng)文化元素都能用作動(dòng)漫改編。面對多元的改編方向，我們應(yīng)該采用平常心去面對，對傳統(tǒng)文化的理解在不同時(shí)期是不同的，在今日看來是誤讀的作品，在明日看來也有他的可取之處。傳統(tǒng)文化加上動(dòng)漫載體，是一種新藝術(shù)模式的嘗試，文化產(chǎn)品被市場接受都有一個(gè)過程。

日本動(dòng)漫在創(chuàng)作過程中吸收了不少中國文化元素,但并沒有因此墮落為模仿和抄襲.究其原因在于,日本動(dòng)漫人在吸收外來文化元素時(shí)始終以本國精神作為作品的支柱.日本動(dòng)漫在吸收其他國家文化精華的同時(shí),沒有失去自己的風(fēng)格和特點(diǎn),不僅促進(jìn)了本國動(dòng)漫產(chǎn)品的豐富繁榮,而且極大的幫助了日本動(dòng)漫產(chǎn)品向國外市場的推廣,同時(shí)促進(jìn)了日本價(jià)值觀和理念的傳播.在日本動(dòng)漫的全球化擴(kuò)張過程中,對于中國元素的利用和在中國推廣的經(jīng)驗(yàn)十分難能可貴,值得我們學(xué)習(xí)和研究.參考文獻(xiàn)：

周蘭平《動(dòng)漫的歷史》重慶重慶出版集團(tuán)重慶出版社 2007年4月

李長慶《日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與動(dòng)漫文化研究》北京北京大學(xué)出版社2011年1月 張豈之《中國傳統(tǒng)文化》北京高等教育出版社 2008年12月 蘇國榮《戲曲美學(xué)》北京文化藝術(shù)出版社 1999 作者：呂淑萍西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2010級美術(shù)學(xué)傳統(tǒng)繪畫與動(dòng)畫方向?qū)煟亨囈婷?/p>

第三篇：傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人，個(gè)人與集體之間的關(guān)系；善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價(jià)與判斷；培養(yǎng)愛科學(xué)、愛勞動(dòng)、守紀(jì)律、有禮貌、誠實(shí)、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。

世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替；古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡；古巴比倫，作為一個(gè)國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個(gè)都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨(dú)中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理？原因方方面面，但其中有一個(gè)重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫；就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運(yùn)行，維系了社會和諧；就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。

我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類。古往今來，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。

但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛勞動(dòng)、有較好勞動(dòng)習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動(dòng)或不太愛勞動(dòng)的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實(shí)上，家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)品質(zhì)的并不多?，F(xiàn)在，我國幾千萬個(gè)獨(dú)生子女家庭中，有不少家庭把獨(dú)生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨(dú)生子女轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨(dú)生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護(hù)，致使獨(dú)生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯(cuò)誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴(yán)重地忽視了對學(xué)生進(jìn)行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財(cái)害人，不講人格、不顧國格；自私自利、損害公德；虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴(yán)重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個(gè)社會的配合。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡述 在中國上下幾千年的文明史中，炎黃子孫留下了許多優(yōu)秀的文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)成了中華民族文化基本精神：剛健有為，自強(qiáng)不息；和諧持中，崇德尚仁以及愛國主義情操等等。(1)剛健有為，自強(qiáng)不息。剛健有為，自強(qiáng)不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”、“至誠不息，不息則久”這都無一不表現(xiàn)著中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，自強(qiáng)不息還表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！钡膱?zhí)著，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”的大氣。中華文明之所以五千多年來傳承不息，發(fā)展壯大，成為世界上唯一沒有中斷的文明，靠的就是中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災(zāi)害，再到2008年的5·12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫的一曲又一曲自強(qiáng)不息之歌。(2)愛國主義。愛國主義情操是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些高尚的愛國主義情操激勵(lì)著許多的仁人志士為國家，為民族前赴后繼，拼搏進(jìn)取，寄托了古人對祖國矢志不渝的熱愛和一片赤誠之心。從古人以天下為己任的高尚情懷，到今日的社會主義核心價(jià)值體系，都完美地表現(xiàn)了中華民族的愛國主義情操。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于它上下五千年的歷史，還在于它的炎黃子孫的社會責(zé)任感，對自己國家的憂患意識。(3)和諧持中，以德化人。和諧持中，以德化人是我們應(yīng)該具有的一種高尚風(fēng)范。和諧，是中國傳統(tǒng)文化的最高境界，這其中包括了人與人之間的和諧，個(gè)人自我身心的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會促使社會穩(wěn)定，家庭和睦；個(gè)人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚，進(jìn)退有據(jù)；而人與自然的和諧能達(dá)到“雙贏”，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”、“道法自然”這是人與自然的和諧。“禮之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想為中國構(gòu)建和諧社會奠定了重要的理論基礎(chǔ)。融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語文教學(xué)改革的必要性 隨著教育技術(shù)的現(xiàn)代化，我們的教育觀也隨之發(fā)生變化，雖然對傳統(tǒng)文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意?，F(xiàn)代教育實(shí)施的是科教興國的戰(zhàn)略，學(xué)校天天都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。盡管素質(zhì)教育沒有明文規(guī)定要學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實(shí)施卻離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引。孔子說：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學(xué)校里沒有得到真正實(shí)現(xiàn)。雖然現(xiàn)代教育主張素質(zhì)教育、主體教育、科學(xué)教育和人文教育、創(chuàng)新教育、實(shí)踐教育，表面上是為傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添了一股新的力量，但真正實(shí)施起來卻是滿路荊棘。其原因也是多方面的：(1)經(jīng)濟(jì)全球化帶來文化沖擊。隨著全球化時(shí)代的到來，人類的實(shí)踐也隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空拓展，突破了原有時(shí)空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化。一個(gè)國家、一個(gè)民族在跨國界的文化交流、文化交往中，會通過文化價(jià)值觀、模式方面的沖突、磨合與整合，而建構(gòu)起新的文化關(guān)系和模式。當(dāng)我們吃著麥當(dāng)勞、肯德基的薯?xiàng)l，喝著可樂，看著美國大片、日本動(dòng)漫，玩著日韓游戲的時(shí)候，國外的學(xué)者卻在努力地學(xué)習(xí)四書五經(jīng)；當(dāng)韓國將我國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)申請為他們國家專利的時(shí)候，我們也只能捶胸頓足，后悔不已。在這個(gè)文化沖擊的過程中，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步外流，而我們正宗的傳承人卻正在不知不覺地受著國外“快餐文化’，的侵蝕，丟掉我們自己最優(yōu)秀、最應(yīng)該學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。(2)當(dāng)代青少年對傳統(tǒng)文化認(rèn)識模糊或興趣淡薄。對中國傳承了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)現(xiàn)在許多青年人根本不感興趣或存在著片面、模糊的認(rèn)識。由于認(rèn)識的模糊，他們把傳統(tǒng)文化認(rèn)為是文言文、古詩詞本身，以為弄來古代的服飾、器皿，模仿古代的儀式就是在傳承我們祖先留下來的智慧結(jié)晶，以為學(xué)習(xí)了文言文、古詩詞就傳承了傳統(tǒng)文化，殊不知那些東西僅僅是傳統(tǒng)文化的載體。面對四書五經(jīng)之精華，青少年作為文化的傳承人，卻漠視了傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵價(jià)值。(3)教學(xué)內(nèi)容枯燥。教學(xué)方式單一，教學(xué)內(nèi)容枯燥導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視。關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳授現(xiàn)在都是采取將四書五經(jīng)，孔孟之道放在語文教材里，由語文老師上課進(jìn)行傳授的方法，這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視，被動(dòng)地為了考試而學(xué)，老師也是為了考試而教，上課生硬死板，只看重講考點(diǎn)卻沒有拓寬，內(nèi)容也多是文言文和古詩詞，很少有其他關(guān)于傳統(tǒng)文化的介紹。這樣就導(dǎo)致教學(xué)缺乏新意，不足以引起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。(4)社會傳統(tǒng)文化氛圍稀薄。由于上個(gè)世紀(jì)的文化大革命對傳統(tǒng)文化的大肆否定，導(dǎo)致現(xiàn)代青少年的父母對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的匱乏。但是家庭在孩子的教育中起著不可磨滅的重要作用，既然父母的傳承傳統(tǒng)文化的觀念都不夠深入，那么孩子對傳統(tǒng)文化的了解就會越發(fā)匱乏。加上現(xiàn)在西方文化的侵入，現(xiàn)在孩子滿口的流行歌曲，網(wǎng)絡(luò)詞匯，甚至在一些校園里還傳唱著“灰色兒歌”。這些現(xiàn)象的泛濫，都在警示著當(dāng)代的人們。因此，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著極大的挑戰(zhàn)。

傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語文教學(xué)改革 黨的十七大報(bào)告指出；“當(dāng)今世界，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展也是國家文化軟實(shí)力競爭的一個(gè)重要組成部分?；A(chǔ)教育和傳統(tǒng)文化教育是繼承數(shù)千年來中華民族積淀起來的優(yōu)秀文化的重要載體，是中華民族文化在一代又一代生命中傳承的重要紐帶。傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到語文教學(xué)中，推動(dòng)語文教學(xué)改革，教師應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起重任。

如何將傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語文教學(xué)改革，筆者提出以下幾種構(gòu)想：(1)將傳統(tǒng)文化教學(xué)從語文教學(xué)中剝離出來，使其成為一門獨(dú)立的科目。當(dāng)前，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門獨(dú)立的科目只有在大學(xué)里才開設(shè)，然而，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該從小抓起。為了更好的傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可在小學(xué)和中學(xué)設(shè)立一個(gè)專門的科目進(jìn)行學(xué)習(xí)，或借鑒大學(xué)里的選修課方式，在中小學(xué)里設(shè)立一些關(guān)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選修科目。內(nèi)容可包括國學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩文寫作、書法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對于該科目的考試，老師也可以不用應(yīng)試教育的方法閉卷答題，可以讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動(dòng)性，寫一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會等等。(2)拓展課程資源，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，需加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教材的研究與開發(fā)·拓展課程資源，注重傳統(tǒng)文化中人文內(nèi)涵對學(xué)生的熏陶感染，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。在校園里開展“每天一詩”、“每周一文”的活動(dòng)或開展一個(gè)班級讀書會，讓老師上傳統(tǒng)文化書籍的閱讀指導(dǎo)課，引導(dǎo)學(xué)生有目的地閱讀，并讓學(xué)生寫好讀書筆記。也可利用校園廣播、宣傳欄、黑板報(bào)等向?qū)W生介紹中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。(3)改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以讀為本、師生互動(dòng)、活潑高效的課堂教學(xué)模式。讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主化、朗讀情感化、理解個(gè)性化、作業(yè)多樣化。課堂上注重師生互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式多樣化。開展課堂教學(xué)觀摩活動(dòng)或教學(xué)案例、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)論文評選等活動(dòng)。利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)過程中，舉行一兩個(gè)小型的知識問答比賽引導(dǎo)師生互動(dòng)等等。(4)結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開展社會實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，組織學(xué)生參與有關(guān)社會活動(dòng)，參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館，并讓學(xué)生嘗試寫作觀后感或民風(fēng)民俗介紹、調(diào)查報(bào)告、小論文等，讓學(xué)生自己加深對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和領(lǐng)悟?！拔幕谌耍缢隰~，一方水養(yǎng)一方魚，無文化之國家，無文化之民族，無文化之人群，便如無水之魚，無本之木，欲求成長發(fā)展而永無可能”。陳凡之在《劍橋?qū)б分幸舱f道：“許多許多的歷史才形成一點(diǎn)點(diǎn)傳統(tǒng)，許多許多的傳統(tǒng)才形成一點(diǎn)點(diǎn)文化，我們有幸的是祖先為我們留下了一點(diǎn)點(diǎn)文化”。

今天，人類正處在社會板具變動(dòng)的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國宏揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。讓我們共同以智慧和力量去推動(dòng)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，因?yàn)槲覀兊某晒⒊欣^先賢，澤被后世，這樣我們的子孫才能生活在一個(gè)更加和平安定和繁榮的世界里。讓我們依托積淀千年的華夏文化，讓以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和教育現(xiàn)代化為目標(biāo)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校的校園文化建設(shè)，融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語文教學(xué)改革，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡述 在中國上下幾千年的文明史中，炎黃子孫留下了許多優(yōu)秀的文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)成了中華民族文化基本精神：剛健有為，自強(qiáng)不息；和諧持中，崇德尚仁以及愛國主義情操等等。(1)剛健有為，自強(qiáng)不息。剛健有為，自強(qiáng)不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”、“至誠不息，不息則久”這都無一不表現(xiàn)著中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，自強(qiáng)不息還表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”的執(zhí)著，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”的大氣。中華文明之所以五千多年來傳承不息，發(fā)展壯大，成為世界上唯一沒有中斷的文明，靠的就是中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災(zāi)害，再到2008年的5·12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫的一曲又一曲自強(qiáng)不息之歌。(2)愛國主義。愛國主義情操是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些高尚的愛國主義情操激勵(lì)著許多的仁人志士為國家，為民族前赴后繼，拼搏進(jìn)取，寄托了古人對祖國矢志不渝的熱愛和一片赤誠之心。從古人以天下為己任的高尚情懷，到今日的社會主義核心價(jià)值體系，都完美地表現(xiàn)了中華民族的愛國主義情操。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于它上下五千年的歷史，還在于它的炎黃子孫的社會責(zé)任感，對自己國家的憂患意識。(3)和諧持中，以德化人。和諧持中，以德化人是我們應(yīng)該具有的一種高尚風(fēng)范。和諧，是中國傳統(tǒng)文化的最高境界，這其中包括了人與人之間的和諧，個(gè)人自我身心的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會促使社會穩(wěn)定，家庭和睦；個(gè)人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚，進(jìn)退有據(jù)；而人與自然的和諧能達(dá)到“雙贏”，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”、“道法自然”這是人與自然的和諧?！岸Y之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想為中國構(gòu)建和諧社會奠定了重要的理論基礎(chǔ)。融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語文教學(xué)改革的必要性 隨著教育技術(shù)的現(xiàn)代化，我們的教育觀也隨之發(fā)生變化，雖然對傳統(tǒng)文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意?，F(xiàn)代教育實(shí)施的是科教興國的戰(zhàn)略，學(xué)校天天都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。盡管素質(zhì)教育沒有明文規(guī)定要學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實(shí)施卻離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引?？鬃诱f：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學(xué)校里沒有得到真正實(shí)現(xiàn)。雖然現(xiàn)代教育主張素質(zhì)教育、主體教育、科學(xué)教育和人文教育、創(chuàng)新教育、實(shí)踐教育，表面上是為傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添了一股新的力量，但真正實(shí)施起來卻是滿路荊棘。其原因也是多方面的：(1)經(jīng)濟(jì)全球化帶來文化沖擊。隨著全球化時(shí)代的到來，人類的實(shí)踐也隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空拓展，突破了原有時(shí)空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化。一個(gè)國家、一個(gè)民族在跨國界的文化交流、文化交往中，會通過文化價(jià)值觀、模式方面的沖突、磨合與整合，而建構(gòu)起新的文化關(guān)系和模式。當(dāng)我們吃著麥當(dāng)勞、肯德基的薯?xiàng)l，喝著可樂，看著美國大片、日本動(dòng)漫，玩著日韓游戲的時(shí)候，國外的學(xué)者卻在努力地學(xué)習(xí)四書五經(jīng)；當(dāng)韓國將我國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)申請為他們國家專利的時(shí)候，我們也只能捶胸頓足，后悔不已。在這個(gè)文化沖擊的過程中，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步外流，而我們正宗的傳承人卻正在不知不覺地受著國外“快餐文化’，的侵蝕，丟掉我們自己最優(yōu)秀、最應(yīng)該學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。(2)當(dāng)代青少年對傳統(tǒng)文化認(rèn)識模糊或興趣淡薄。對中國傳承了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)現(xiàn)在許多青年人根本不感興趣或存在著片面、模糊的認(rèn)識。由于認(rèn)識的模糊，他們把傳統(tǒng)文化認(rèn)為是文言文、古詩詞本身，以為弄來古代的服飾、器皿，模仿古代的儀式就是在傳承我們祖先留下來的智慧結(jié)晶，以為學(xué)習(xí)了文言文、古詩詞就傳承了傳統(tǒng)文化，殊不知那些東西僅僅是傳統(tǒng)文化的載體。面對四書五經(jīng)之精華，青少年作為文化的傳承人，卻漠視了傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵價(jià)值。(3)教學(xué)內(nèi)容枯燥。教學(xué)方式單一，教學(xué)內(nèi)容枯燥導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視。關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳授現(xiàn)在都是采取將四書五經(jīng)，孔孟之道放在語文教材里，由語文老師上課進(jìn)行傳授的方法，這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視，被動(dòng)地為了考試而學(xué)，老師也是為了考試而教，上課生硬死板，只看重講考點(diǎn)卻沒有拓寬，內(nèi)容也多是文言文和古詩詞，很少有其他關(guān)于傳統(tǒng)文化的介紹。這樣就導(dǎo)致教學(xué)缺乏新意，不足以引起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。(4)社會傳統(tǒng)文化氛圍稀薄。由于上個(gè)世紀(jì)的文化大革命對傳統(tǒng)文化的大肆否定，導(dǎo)致現(xiàn)代青少年的父母對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的匱乏。但是家庭在孩子的教育中起著不可磨滅的重要作用，既然父母的傳承傳統(tǒng)文化的觀念都不夠深入，那么孩子對傳統(tǒng)文化的了解就會越發(fā)匱乏。加上現(xiàn)在西方文化的侵入，現(xiàn)在孩子滿口的流行歌曲，網(wǎng)絡(luò)詞匯，甚至在一些校園里還傳唱著“灰色兒歌”。這些現(xiàn)象的泛濫，都在警示著當(dāng)代的人們。因此，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著極大的挑戰(zhàn)。

傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語文教學(xué)改革 黨的十七大報(bào)告指出；“當(dāng)今世界，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展也是國家文化軟實(shí)力競爭的一個(gè)重要組成部分?；A(chǔ)教育和傳統(tǒng)文化教育是繼承數(shù)千年來中華民族積淀起來的優(yōu)秀文化的重要載體，是中華民族文化在一代又一代生命中傳承的重要紐帶。傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到語文教學(xué)中，推動(dòng)語文教學(xué)改革，教師應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起重任。

如何將傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語文教學(xué)改革，筆者提出以下幾種構(gòu)想：(1)將傳統(tǒng)文化教學(xué)從語文教學(xué)中剝離出來，使其成為一門獨(dú)立的科目。當(dāng)前，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門獨(dú)立的科目只有在大學(xué)里才開設(shè)，然而，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該從小抓起。為了更好的傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可在小學(xué)和中學(xué)設(shè)立一個(gè)專門的科目進(jìn)行學(xué)習(xí)，或借鑒大學(xué)里的選修課方式，在中小學(xué)里設(shè)立一些關(guān)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選修科目。內(nèi)容可包括國學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩文寫作、書法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對于該科目的考試，老師也可以不用應(yīng)試教育的方法閉卷答題，可以讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動(dòng)性，寫一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會等等。(2)拓展課程資源，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，需加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教材的研究與開發(fā)·拓展課程資源，注重傳統(tǒng)文化中人文內(nèi)涵對學(xué)生的熏陶感染，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。在校園里開展“每天一詩”、“每周一文”的活動(dòng)或開展一個(gè)班級讀書會，讓老師上傳統(tǒng)文化書籍的閱讀指導(dǎo)課，引導(dǎo)學(xué)生有目的地閱讀，并讓學(xué)生寫好讀書筆記。也可利用校園廣播、宣傳欄、黑板報(bào)等向?qū)W生介紹中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。(3)改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以讀為本、師生互動(dòng)、活潑高效的課堂教學(xué)模式。讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主化、朗讀情感化、理解個(gè)性化、作業(yè)多樣化。課堂上注重師生互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式多樣化。開展課堂教學(xué)觀摩活動(dòng)或教學(xué)案例、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)論文評選等活動(dòng)。利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)過程中，舉行一兩個(gè)小型的知識問答比賽引導(dǎo)師生互動(dòng)等等。(4)結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開展社會實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，組織學(xué)生參與有關(guān)社會活動(dòng)，參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館，并讓學(xué)生嘗試寫作觀后感或民風(fēng)民俗介紹、調(diào)查報(bào)告、小論文等，讓學(xué)生自己加深對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和領(lǐng)悟?！拔幕谌?，正如水之于魚，一方水養(yǎng)一方魚，無文化之國家，無文化之民族，無文化之人群，便如無水之魚，無本之木，欲求成長發(fā)展而永無可能”。陳凡之在《劍橋?qū)б分幸舱f道：“許多許多的歷史才形成一點(diǎn)點(diǎn)傳統(tǒng)，許多許多的傳統(tǒng)才形成一點(diǎn)點(diǎn)文化，我們有幸的是祖先為我們留下了一點(diǎn)點(diǎn)文化”。

今天，人類正處在社會板具變動(dòng)的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國宏揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。讓我們共同以智慧和力量去推動(dòng)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，因?yàn)槲覀兊某晒⒊欣^先賢，澤被后世，這樣我們的子孫才能生活在一個(gè)更加和平安定和繁榮的世界里。讓我們依托積淀千年的華夏文化，讓以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和教育現(xiàn)代化為目標(biāo)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校的校園文化建設(shè)，融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語文教學(xué)改革，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

第四篇：傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化教材面世 國學(xué)引領(lǐng)教育潮流

不久前，作為教育部“十二五”《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究》課題立項(xiàng)，國內(nèi)首套幼兒園傳統(tǒng)文化實(shí)驗(yàn)教材已經(jīng)完成，并計(jì)劃在明年進(jìn)行大范圍試點(diǎn)推廣，而國學(xué)教育已經(jīng)形成了學(xué)前教育到中小學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化體系。而近日，從國家級課題研究小組獲悉，先期已研發(fā)完畢的全國25個(gè)省共500冊省級版中小學(xué)傳統(tǒng)文化教材，也將集體亮相2015年全國書展。如此大范圍、大規(guī)模地退出標(biāo)準(zhǔn)化傳統(tǒng)教材在國內(nèi)尚屬首次。國學(xué)熱潮延伸至學(xué)前

隨著中高考加大了對國學(xué)的考察力度，也帶動(dòng)了幼兒園國學(xué)的熱潮。在這個(gè)首套幼兒園傳統(tǒng)文化教材中，要求幼兒園小班學(xué)習(xí)48個(gè)傳統(tǒng)漢字、中班60字、大班90字。幼兒園實(shí)驗(yàn)教材共分為兩個(gè)序列，一為國學(xué)經(jīng)典教程，包括《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》《中華典句》等；二為幼兒字源識字教材，其中幼兒園小班共計(jì)學(xué)習(xí)48字，中班60字，大班90字。所選漢字為常用字，以象形、會意、指事為主，兼有部分形聲字。教材還會配合甲骨文、金文、小篆寫法等，介紹漢字的演變，圖文并茂，易于識記。比如在小班第二冊的課本中，講解了“父”字的字體演變，不但有規(guī)范字，還有繁體字、甲骨文、金文、小篆、隸書等不同的寫法。在字源釋意中，稱父是象形字。甲骨文的“父”就像一個(gè)人手里拿著柄石斧。持有石斧的人象征著擁有力量和勇敢的成年男子，后來指父親，課本后還配有孟浩然的詩《田家元日》。據(jù)悉，這套教材強(qiáng)調(diào)孩子們以誦讀為主，不需要背記，通過甲骨文、小篆等圖像性很強(qiáng)的字體，幫助孩子理解、識記。讓孩子們在游戲中融入傳統(tǒng)文化元素，由此慢慢領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力，將國學(xué)傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化規(guī)?；M(jìn)課堂

隨著高考改革的出現(xiàn)，語文在在教育中占的比重越來越大而中高考更是加大了對國學(xué)的考察力度。而在語文教材的改革上，國學(xué)所占的熱潮一浪高過一浪。2014年教師節(jié)，總書記走進(jìn)北京師范大學(xué)，并在談話中說“我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！倍@國內(nèi)首套中小學(xué)傳統(tǒng)文化實(shí)驗(yàn)教材在教育改革和總書記的指導(dǎo)下正式將我們的傳統(tǒng)文化嵌入我們生活和教育當(dāng)中。

據(jù)了解，該系列教材為國家社科基金教育學(xué)重點(diǎn)課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究》科研項(xiàng)目之一，由總課題組傳統(tǒng)文化教材研發(fā)基地——中國國學(xué)文化藝術(shù)中心承擔(dān)各省教材的統(tǒng)籌、編校等工作。即將面世的25套省級版實(shí)驗(yàn)教材包括北京、上海、安徽、江蘇、浙江、廣東、山東、廣西等省、市、自治區(qū)，基本覆蓋華北、華中、華南、華東等地區(qū)。每省教材均為20冊，其中小學(xué)12冊，初中4冊，高中4冊。

教材以“青少年完美人格”為傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)，課程結(jié)構(gòu)經(jīng)專家組反復(fù)研討、論證，制定了不同年級應(yīng)掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)深度。如小學(xué)低年級段以蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》《千字文》等為主；中年級段學(xué)習(xí)《聲律啟蒙》《中國古典詩詞欣賞》等，為孩子們奠定詩詞美學(xué)基礎(chǔ)；高年級段開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，如《論語》《孟子》《中庸》等；初中階段則學(xué)習(xí)《孫子兵法》《古文觀止》等經(jīng)典，讓孩子們能夠接觸到諸子百家的典籍和思想；高中階段則進(jìn)行傳統(tǒng)文化通識教育。原標(biāo)題《孫子兵法》入選中國中小學(xué)傳統(tǒng)文化教材。

為了賦予傳統(tǒng)文化的特色和解決更省市國學(xué)教育的差異化。據(jù)悉，課題組專家委員根據(jù)各地省情文化，為每個(gè)省單獨(dú)研發(fā)了地區(qū)歷史、文化、民俗與藝術(shù)并重的地域文化內(nèi)容，并系統(tǒng)地鑲嵌于原有國學(xué)課程之中。例如北京版一年級教材《弟子規(guī)》中，附加有“北京的歷史”模塊，以圖文并茂的形式介紹了自原始社會時(shí)期以來，北京的歷史變遷、城市風(fēng)貌等，讓孩子們初步了解自己的家鄉(xiāng)。北京版三年級教材《聲律啟蒙》中，附加了“北京的胡同文化”模塊，用簡短的文字和精選的老照片，把老北京歷史悠久又極具韻味的胡同文化呈現(xiàn)給孩子。

據(jù)相關(guān)人士透露，該套教材將于今年上半年進(jìn)行論證和修訂，預(yù)計(jì)下半年成規(guī)模試用。此外，省級傳統(tǒng)文化課程還將同時(shí)開通“手機(jī)傳統(tǒng)文化教育云”同步教學(xué)增值服務(wù)，通過“移動(dòng)通訊教育云”深度助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)課堂。

中國五千年的文化在歷史的長河中沿襲到今天已經(jīng)逐漸在人們的腦海中消逝，而現(xiàn)今的國學(xué)熱將傳統(tǒng)文化的魅力再次展示在國人和世界面前，中國豐厚的文化底蘊(yùn)又將引領(lǐng)當(dāng)代和后世的潮流，成為中國文化記憶中的寶貴財(cái)富。

中庸樣張

第五篇：傳統(tǒng)文化

一、名詞：

1.四書五經(jīng)：儒家經(jīng)典主要有“四書”《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》、“五經(jīng)”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

2.佛教四諦：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無色界）一切皆苦，人生苦多。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來的生死苦果。⑶滅諦：從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達(dá)到涅槃寂滅境界。⑷道諦：依道諦去修行就能解脫人生疼苦，脫離生死輪回。

3.墓志銘：用于埋葬死者時(shí)，刻在石上，埋在墳前，一般由志和銘組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇對逝者一生的評價(jià)。

4.茶道：指通過茶飲對人們進(jìn)行禮法教育和道德修養(yǎng)的一種儀式，是茶文化的核心。

5.周公/周公旦：西周時(shí)期著名的政治家，政治思想家。他根據(jù)周朝形勢修正了傳統(tǒng)的天命觀，他主張統(tǒng)治者應(yīng)按照德的要求，敬天保民，最終確保周朝統(tǒng)治的長期延續(xù)。6.六禮：從西周開始逐漸形成了婚姻，“六禮”即納禾、問名、納吉、納征、請期、親迎。

7.太學(xué)：漢代官學(xué)亦分為中央和地方兩類，中央官學(xué)主要是太學(xué)，以傳授知識研究專門學(xué)問為主要內(nèi)容的最高學(xué)府。

二、列舉：

①儒家“三綱五?！保喝V是君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”； “五常是仁、義、禮、智、信”。這是對中國傳統(tǒng)儒學(xué)的第一次大改造。②道教“四大名山”：（道教認(rèn)為，名山秀水，是道教仙境的一部分），由湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川龍城山、安徽齊云山。③佛教“四大名山”：四川峨眉山、山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山

④八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。

⑤五服之制：根據(jù)與死者關(guān)系親疏而定，服喪期間必須穿特制的喪服，必須穿為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。⑥明清書畫名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書畫名家：‘明代浙派’畫家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫；俆謂的大寫意花鳥畫；清代：王時(shí)敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚(yáng)州八怪’。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺、和春

三、①孔子的主要思想：

⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛人”；二曰“克己復(fù)禮”；三曰“君子之仁”。

⑵在‘仁’的基礎(chǔ)上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛’之心體現(xiàn)到治國安民的方略之中。②傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容：

“孝”是傳統(tǒng)倫理一個(gè)極為重要的范濤。傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容十分寬泛，概括說來可以分為肉體和精神兩大方面。

⑴肉體方面分為三點(diǎn)：第一，養(yǎng)父母之體；第二，慎重的保護(hù)自己的身體；第三，傳宗接代。

⑵精神方面分為三點(diǎn)：第一，養(yǎng)志；第二，葬祭養(yǎng)禮；第三，揚(yáng)名顯親。

③傳統(tǒng)建筑的基本類型： 1.城郭：城郭即‘城墻’，‘城’是指內(nèi)城的墻，‘郭’是指外城的墻。古代都城都是內(nèi)有城，外有郭，最為經(jīng)典的是唐都長安和明清北京城。

2.宮殿：宮殿是帝王朝會和居住的地方，規(guī)模宏大，雄起壯麗，格局嚴(yán)謹(jǐn)，給人強(qiáng)烈的精神感染，凸顯王權(quán)的尊嚴(yán)。宮殿在傳統(tǒng)居住建筑中成就最高、規(guī)模最大。秦朝的阿房宮是中國早期宮殿建筑的代表。北京的明清兩代的皇宮——紫禁城故宮是中國現(xiàn)存最大、最完整、最恢弘的古建筑群。

3.民居：原始社會初期，人民居住的是洞穴、樹巢，母系氏族公社繁榮時(shí)期，北方是半地穴式建筑，南方是“干欄式”建筑。自周代開始，庭院形式出現(xiàn)；秦漢時(shí)期，庭院式住宅已成為民居的主要形式。明清時(shí)期逐步形成“四合院”。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數(shù)民族住宅更是別具一格，獨(dú)樹一幟。

4.園林：古代園林是中國建筑文化寶庫中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫、書法、詩歌、工藝諸因素，與有限空間內(nèi)創(chuàng)無限意境。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。傳統(tǒng)園林的構(gòu)成要素一為山，二為水，三為花木，四為鳥獸魚蟲，五為樓臺亭榭。中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)：

④儒家文化的民族精神和時(shí)代價(jià)值：

民族精神：⑴天人協(xié)調(diào)精神⑵入世濟(jì)世精神⑶理想主義精神：第一，內(nèi)圣外王的理想人格；第二，仁政王道的理想政治；第三，大同世界的理想社會。

時(shí)代價(jià)值：儒家文化是中國文化最重要的組成部分。那些在長期歷史實(shí)踐中形成的儒家優(yōu)秀文化成分，完全可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神。⑴儒家文化是中國文化最重要的組成部分。

⑵儒家的和諧思想、人本觀念和道德意識更是對中華民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

⑶儒家文化中的人本意是就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)個(gè)體生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值。建設(shè)具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。⑷在人際關(guān)系的和諧上儒家提倡“中庸”，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

⑸用儒家文化的精髓指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)生活，必將使我們的市場經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出和諧繁榮的景象。

⑤論述中國茶文化的形成與發(fā)展

（1）中國的茶文化是傳統(tǒng)飲食文化的重要組成部分，他充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)飲食的休閑性和情趣化：（2）中國是茶的故鄉(xiāng)，中華文化源遠(yuǎn)流長，傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶葉，但當(dāng)時(shí)的茶叫荼；

（3）漢代茶正式成為一種飲品

（4）茶葉之風(fēng)在士大夫之間流行，中唐以后傳到民間，茶字正式出現(xiàn)，成為這種飲品的專稱；

（5）唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》揭開了中國茶文化的序幕；（6）宋代各地茶肆興起，飲茶風(fēng)氣在大江南北成為風(fēng)俗；

（7）明清 茶葉品種更加豐富，制茶工藝更加精細(xì)，茶成為地?zé)o南北家無貧富的必須生活品。

一、名詞：

8.四書五經(jīng)：儒家經(jīng)典主要有“四書”《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》、“五經(jīng)”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

9.佛教四諦：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無色界）一切皆苦，人生苦多。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來的生死苦果。⑶滅諦：從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達(dá)到涅槃寂滅境界。⑷道諦：依道諦去修行就能解脫人生疼苦，脫離生死輪回。

10.墓志銘：用于埋葬死者時(shí)，刻在石上，埋在墳前，一般由志和銘組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇對逝者一生的評價(jià)。

11.茶道：指通過茶飲對人們進(jìn)行禮法教育和道德修養(yǎng)的一種儀式，是茶文化的核心。

12.周公/周公旦：西周時(shí)期著名的政治家，政治思想家。他根據(jù)周朝形勢修正了傳統(tǒng)的天命觀，他主張統(tǒng)治者應(yīng)按照德的要求，敬天保民，最終確保周朝統(tǒng)治的長期延續(xù)。13.六禮：從西周開始逐漸形成了婚姻，“六禮”即納禾、問名、納吉、納征、請期、親迎。

14.太學(xué)：漢代官學(xué)亦分為中央和地方兩類，中央官學(xué)主要是太學(xué)，以傳授知識研究專門學(xué)問為主要內(nèi)容的最高學(xué)府。

二、列舉：

①儒家“三綱五常”：三綱是君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”；

“五常是仁、義、禮、智、信”。這是對中國傳統(tǒng)儒學(xué)的第一次大改造。②道教“四大名山”：（道教認(rèn)為，名山秀水，是道教仙境的一部分），由湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川龍城山、安徽齊云山。③佛教“四大名山”：四川峨眉山、山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山

④八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。⑤五服之制：根據(jù)與死者關(guān)系親疏而定，服喪期間必須穿特制的喪服，必須穿為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

⑥明清書畫名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書畫名家：‘明代浙派’畫家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫；俆謂的大寫意花鳥畫；清代：王時(shí)敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚(yáng)州八怪’。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺、和春

三、①孔子的主要思想：

⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛人”；二曰“克己復(fù)禮”；三曰“君子之仁”。

⑵在‘仁’的基礎(chǔ)上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛’之心體現(xiàn)到治國安民的方略之中。②傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容：

“孝”是傳統(tǒng)倫理一個(gè)極為重要的范濤。傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容十分寬泛，概括說來可以分為肉體和精神兩大方面。

⑴肉體方面分為三點(diǎn)：第一，養(yǎng)父母之體；第二，慎重的保護(hù)自己的身體；第三，傳宗接代。⑵精神方面分為三點(diǎn)：第一，養(yǎng)志；第二，葬祭養(yǎng)禮；第三，揚(yáng)名顯親。

③傳統(tǒng)建筑的基本類型： 5.城郭：城郭即‘城墻’，‘城’是指內(nèi)城的墻，‘郭’是指外城的墻。古代都城都是內(nèi)有城，外有郭，最為經(jīng)典的是唐都長安和明清北京城。

6.宮殿：宮殿是帝王朝會和居住的地方，規(guī)模宏大，雄起壯麗，格局嚴(yán)謹(jǐn)，給人強(qiáng)烈的精神感染，凸顯王權(quán)的尊嚴(yán)。宮殿在傳統(tǒng)居住建筑中成就最高、規(guī)模最大。秦朝的阿房宮是中國早期宮殿建筑的代表。北京的明清兩代的皇宮——紫禁城故宮是中國現(xiàn)存最大、最完整、最恢弘的古建筑群。

7.民居：原始社會初期，人民居住的是洞穴、樹巢，母系氏族公社繁榮時(shí)期，北方是半地穴式建筑，南方是“干欄式”建筑。自周代開始，庭院形式出現(xiàn)；秦漢時(shí)期，庭院式住宅已成為民居的主要形式。明清時(shí)期逐步形成“四合院”。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數(shù)民族住宅更是別具一格，獨(dú)樹一幟。8.園林：古代園林是中國建筑文化寶庫中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫、書法、詩歌、工藝諸因素，與有限空間內(nèi)創(chuàng)無限意境。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。傳統(tǒng)園林的構(gòu)成要素一為山，二為水，三為花木，四為鳥獸魚蟲，五為樓臺亭榭。

中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)：

④儒家文化的民族精神和時(shí)代價(jià)值： 民族精神：⑴天人協(xié)調(diào)精神⑵入世濟(jì)世精神⑶理想主義精神：第一，內(nèi)圣外王的理想人格；第二，仁政王道的理想政治；第三，大同世界的理想社會。

時(shí)代價(jià)值：儒家文化是中國文化最重要的組成部分。那些在長期歷史實(shí)踐中形成的儒家優(yōu)秀文化成分，完全可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神。

⑴儒家文化是中國文化最重要的組成部分。⑵儒家的和諧思想、人本觀念和道德意識更是對中華民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

⑶儒家文化中的人本意是就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)個(gè)體生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值。建設(shè)具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。

⑷在人際關(guān)系的和諧上儒家提倡“中庸”，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

⑸用儒家文化的精髓指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)生活，必將使我們的市場經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出和諧繁榮的景象。⑤論述中國茶文化的形成與發(fā)展

（8）中國的茶文化是傳統(tǒng)飲食文化的重要組成部分，他充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)飲食的休閑性和情趣化：（9）中國是茶的故鄉(xiāng)，中華文化源遠(yuǎn)流長，傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶葉，但當(dāng)時(shí)的茶叫荼；（10）漢代茶正式成為一種飲品（11）茶葉之風(fēng)在士大夫之間流行，中唐以后傳到民間，茶字正式出現(xiàn)，成為這種飲品的專稱；（12）唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》揭開了中國茶文化的序幕；

（13）宋代各地茶肆興起，飲茶風(fēng)氣在大江南北成為風(fēng)俗；

（14）明清 茶葉品種更加豐富，制茶工藝更加精細(xì)，茶成為地?zé)o南北家無貧富的必須生活品。

一、名詞：

15.四書五經(jīng)：儒家經(jīng)典主要有“四書”《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》、“五經(jīng)”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

16.佛教四諦：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無色界）一切皆苦，人生苦多。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來的生死苦果。⑶滅諦：從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達(dá)到涅槃寂滅境界。⑷道諦：依道諦去修行就能解脫人生疼苦，脫離生死輪回。

17.墓志銘：用于埋葬死者時(shí)，刻在石上，埋在墳前，一般由志和銘組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇對逝者一生的評價(jià)。

18.茶道：指通過茶飲對人們進(jìn)行禮法教育和道德修養(yǎng)的一種儀式，是茶文化的核心。

19.周公/周公旦：西周時(shí)期著名的政治家，政治思想家。他根據(jù)周朝形勢修正了傳統(tǒng)的天命觀，他主張統(tǒng)治者應(yīng)按照德的要求，敬天保民，最終確保周朝統(tǒng)治的長期延續(xù)。20.六禮：從西周開始逐漸形成了婚姻，“六禮”即納禾、問名、納吉、納征、請期、親迎。

21.太學(xué)：漢代官學(xué)亦分為中央和地方兩類，中央官學(xué)主要是太學(xué)，以傳授知識研究專門學(xué)問為主要內(nèi)容的最高學(xué)府。

二、列舉：

①儒家“三綱五常”：三綱是君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”； “五常是仁、義、禮、智、信”。這是對中國傳統(tǒng)儒學(xué)的第一次大改造。②道教“四大名山”：（道教認(rèn)為，名山秀水，是道教仙境的一部分），由湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川龍城山、安徽齊云山。③佛教“四大名山”：四川峨眉山、山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山

④八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。

⑤五服之制：根據(jù)與死者關(guān)系親疏而定，服喪期間必須穿特制的喪服，必須穿為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。⑥明清書畫名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書畫名家：‘明代浙派’畫家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫；俆謂的大寫意花鳥畫；清代：王時(shí)敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚(yáng)州八怪’。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺、和春

三、①孔子的主要思想：

⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛人”；二曰“克己復(fù)禮”；三曰“君子之仁”。

⑵在‘仁’的基礎(chǔ)上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛’之心體現(xiàn)到治國安民的方略之中。②傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容：

“孝”是傳統(tǒng)倫理一個(gè)極為重要的范濤。傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容十分寬泛，概括說來可以分為肉體和精神兩大方面。

⑴肉體方面分為三點(diǎn)：第一，養(yǎng)父母之體；第二，慎重的保護(hù)自己的身體；第三，傳宗接代。

⑵精神方面分為三點(diǎn)：第一，養(yǎng)志；第二，葬祭養(yǎng)禮；第三，揚(yáng)名顯親。

③傳統(tǒng)建筑的基本類型： 9.城郭：城郭即‘城墻’，‘城’是指內(nèi)城的墻，‘郭’是指外城的墻。古代都城都是內(nèi)有城，外有郭，最為經(jīng)典的是唐都長安和明清北京城。

10.宮殿：宮殿是帝王朝會和居住的地方，規(guī)模宏大，雄起壯麗，格局嚴(yán)謹(jǐn)，給人強(qiáng)烈的精神感染，凸顯王權(quán)的尊嚴(yán)。宮殿在傳統(tǒng)居住建筑中成就最高、規(guī)模最大。秦朝的阿房宮是中國早期宮殿建筑的代表。北京的明清兩代的皇宮——紫禁城故宮是中國現(xiàn)存最大、最完整、最恢弘的古建筑群。

11.民居：原始社會初期，人民居住的是洞穴、樹巢，母系氏族公社繁榮時(shí)期，北方是半地穴式建筑，南方是“干欄式”建筑。自周代開始，庭院形式出現(xiàn)；秦漢時(shí)期，庭院式住宅已成為民居的主要形式。明清時(shí)期逐步形成“四合院”。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數(shù)民族住宅更是別具一格，獨(dú)樹一幟。

12.園林：古代園林是中國建筑文化寶庫中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫、書法、詩歌、工藝諸因素，與有限空間內(nèi)創(chuàng)無限意境。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。傳統(tǒng)園林的構(gòu)成要素一為山，二為水，三為花木，四為鳥獸魚蟲，五為樓臺亭榭。中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)：

④儒家文化的民族精神和時(shí)代價(jià)值：

民族精神：⑴天人協(xié)調(diào)精神⑵入世濟(jì)世精神⑶理想主義精神：第一，內(nèi)圣外王的理想人格；第二，仁政王道的理想政治；第三，大同世界的理想社會。

時(shí)代價(jià)值：儒家文化是中國文化最重要的組成部分。那些在長期歷史實(shí)踐中形成的儒家優(yōu)秀文化成分，完全可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神。⑴儒家文化是中國文化最重要的組成部分。

⑵儒家的和諧思想、人本觀念和道德意識更是對中華民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

⑶儒家文化中的人本意是就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)個(gè)體生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值。建設(shè)具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。⑷在人際關(guān)系的和諧上儒家提倡“中庸”，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

⑸用儒家文化的精髓指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)生活，必將使我們的市場經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出和諧繁榮的景象。

⑤論述中國茶文化的形成與發(fā)展

（15）中國的茶文化是傳統(tǒng)飲食文化的重要組成部分，他充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)飲食的休閑性和情趣化：

（16）中國是茶的故鄉(xiāng)，中華文化源遠(yuǎn)流長，傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶葉，但當(dāng)時(shí)的茶叫荼；

（17）漢代茶正式成為一種飲品

（18）茶葉之風(fēng)在士大夫之間流行，中唐以后傳到民間，茶字正式出現(xiàn)，成為這種飲品的專稱；

（19）唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》揭開了中國茶文化的序幕；（20）宋代各地茶肆興起，飲茶風(fēng)氣在大江南北成為風(fēng)俗；

（21）明清 茶葉品種更加豐富，制茶工藝更加精細(xì)，茶成為地?zé)o南北家無貧富的必須生活品。