第一篇：馬克思主義觀論幸福是什么？

幸福是什么

現(xiàn)在流行的最多的是這句話：幸福是什么？幸福就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打敗小怪獸。由此可以看出，對(duì)于不同的個(gè)體而言幸福是不一樣的，而我覺得幸福是一個(gè)千奇百怪的東西——它可以是一個(gè)目標(biāo)，也可以是自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還可以是一種心里感覺等等，書上給幸福下這樣一個(gè)定義：心理欲望得到滿足時(shí)的狀態(tài)，一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的對(duì)生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。

這樣的例子有很多。晨起一聲滿懷深情的問候，午間一會(huì)酣甜的小憩，余暉一杯溫適的香茗：忙碌時(shí)一份心底的動(dòng)力，奔波時(shí)一種內(nèi)在的力量，疲倦時(shí)一個(gè)展心的微笑，困倦時(shí)一張舒適的溫床......幸福是如此簡(jiǎn)單卻又奢侈的東西。我們每個(gè)人都擁有幸福，都可以制造幸福，因?yàn)樾腋Ｊ且粋€(gè)無關(guān)乎金錢、權(quán)勢(shì)的東西。

以前我認(rèn)為享受當(dāng)下的生活，努力把握生活中的細(xì)節(jié)就是幸福，然而在看完國(guó)際偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家、先驅(qū)者Karl Heinrich Marx關(guān)于幸福的論點(diǎn)后，我對(duì)幸福的理解又多了更深一層的理解。常言道：一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈莫雷特。下面我就說說我理解的馬克思的幸福論。

幸福的本質(zhì)是兩個(gè)統(tǒng)一。

一、物質(zhì)需要與精神世界的統(tǒng)一。

這里的物質(zhì)需要不是單純的指金錢越多越好，幸福不與金錢成正比，當(dāng)然也不成反比。這里的物質(zhì)需求指的是我們所需要的必須的生活物質(zhì)，無論你是腰纏萬貫還是一貧如洗只要能自得其樂就是幸福。有這樣一個(gè)寓言故事：古代有一位國(guó)王看到一個(gè)乞丐正在大街上曬太陽，便動(dòng)了惻隱之心。他對(duì)乞丐說：“我可以幫助你嗎？”乞丐冷冷地告訴國(guó)王：“可以，請(qǐng)你馬上走開，因?yàn)槟銚踝×宋业年柟?！?國(guó)王也許本來想通過施舍，給這個(gè)乞丐一點(diǎn)物質(zhì)幫助或者一份差事來使他過的更好一些，而乞丐卻對(duì)無憂無慮、無所牽掛地享受陽光溫暖的日子心滿意足，他也許會(huì)認(rèn)為他是世界上最為快活的人了，他甚至比國(guó)王還幸福。

這就反映了一個(gè)問題，物質(zhì)的匱乏并不會(huì)影響我們對(duì)幸福的感悟，劉禹錫的《陋室銘》這樣說：斯是陋室，惟吾德馨。正說明一個(gè)人的物質(zhì)需要與精神世界的統(tǒng)一會(huì)使我們能做到：如石子一粒仰高山之巍峨但不自慚形穢，似小草一株慕白楊之偉岸但不妄自菲薄。他將直接反應(yīng)我們對(duì)于內(nèi)心世界的追求。幸福的第一層境界：說到底是一個(gè)很私人的事，容不得別人打擾。

二、個(gè)人追求與社會(huì)需要的統(tǒng)一。

我們很多時(shí)候的不幸福其實(shí)并不是來源于事情本身，有句話叫：幸福是個(gè)比較級(jí)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：大學(xué)的時(shí)候，冬天圖書館很暖和，所以大家都早早的去占座位，朋友說，自己坐著看別人到處找不到座位，就覺得很幸福。相反，沒有坐的同學(xué)就會(huì)覺得不幸福。這也就普遍反映了一些并不合理的現(xiàn)象會(huì)讓我們產(chǎn)生落差感，然而能真正做到不以物喜，不以己悲的人，才是更高一層的幸福。

昔日，范仲淹“居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”，這種“進(jìn)亦憂、退亦憂”似乎應(yīng)該屬于不幸福的人；常言道“不孝有三無后為大”周總理孑然一身與世長(zhǎng)辭，似乎也應(yīng)該屬于不幸福的人，這樣的例子有很多，這樣的人也很多，他們?yōu)榱死硐霝榱嗣裆K身奔波，最終或埋骨他鄉(xiāng)，或馬革裹尸，很多時(shí)候他們的英年早逝還令人潸然淚下。

但是我始終相信：在他們的心中都是幸福的，他們?cè)谧约旱膷徫簧蠈?shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，在付出的同時(shí)享受到了成績(jī)，在他們的心中，肯定堅(jiān)持著自己的夢(mèng)想，在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過程中才能無悔的付出自己的一切乃至生命。

這就說明，個(gè)人的追求與社會(huì)的需要相統(tǒng)一是幸福的第二境界，他使我們遠(yuǎn)離了偏頗與索求，更多的去追求奉獻(xiàn)與付出，同時(shí)這樣做又不是單純的為了鞠躬盡瘁而死而后已，而是像《鋼鐵是怎樣煉成的》的保爾·柯察金所說——人生最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，他不致因虛度年華而悔 恨，也不致因碌碌無為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)為人類的解放而斗爭(zhēng)?！?而對(duì)我們而言，或許我們不需要致力于整個(gè)人類的解放事業(yè)，但是我們卻可以為我們身邊的人奉獻(xiàn)自己。

其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單，求仁得仁，不是嗎？

第二篇：論西方馬克思主義國(guó)家觀

論西方馬克思主義國(guó)家觀

黎眩

（蘭州大學(xué) 甘肅蘭州 730000）

【摘要】西方馬克思主義者在對(duì)馬克思不同時(shí)期闡述的國(guó)家思想進(jìn)行發(fā)揮和完善、在與各種資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和權(quán)力學(xué)說的斗爭(zhēng)以及馬克思主義內(nèi)部的思想爭(zhēng)論中提出了一系列更具有國(guó)際視野的國(guó)家觀。這些思想對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義的國(guó)家理論有重要的借鑒意義。西方馬克思主義的國(guó)家理論是對(duì)馬克思在不同時(shí)期闡述的國(guó)家思想的進(jìn)一步發(fā)展,但是并沒有從根本上超越馬克思。

【關(guān)鍵詞】西方馬克思主義；國(guó)家理論

一、西方馬克思主義國(guó)家理論概述

從20 世紀(jì)50 年代后期以來,在歐洲和美國(guó),國(guó)家成了馬克思主義研究的一個(gè)中心議題。在卡諾伊看來,有兩個(gè)主要原因促成了這種變化。這一方面是因?yàn)槎?zhàn)之后資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了新發(fā)展,另一方面也是由于自50 年代后期西方馬克思主義者開始針對(duì)斯大林主義和蘇聯(lián)社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的問題對(duì)現(xiàn)實(shí)中的馬克思主義進(jìn)行了反思。如何理解國(guó)家,特別是資本主義國(guó)家,不僅具有理論上的意義,而且具有現(xiàn)實(shí)的迫切性。

西方馬克思主義的國(guó)家理論是豐富多彩的。從客觀上看,這是由于二戰(zhàn)后資本主義社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治諸領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的變化;從理論者主觀上說,個(gè)人的理論出發(fā)點(diǎn)、使用的方法和關(guān)注的領(lǐng)域不同,甚至同一個(gè)人在不同時(shí)期也有變化。盡管如此,我們依然可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)歸納出國(guó)家理論的幾個(gè)流派。從對(duì)國(guó)家作用的判斷可以區(qū)分出“工具主義”國(guó)家論、“結(jié)構(gòu)主義”國(guó)家論、“調(diào)節(jié)者”國(guó)家論和“制度平臺(tái)”國(guó)家論四類。

“工具主義”國(guó)家論是在馬克思關(guān)于國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治工具的觀點(diǎn)上發(fā)展起來的,代表人物是英國(guó)學(xué)者米利班德。他認(rèn)為國(guó)家并不是相互競(jìng)爭(zhēng)的利益集團(tuán)間的中立的裁判者,而是一個(gè)深深介入其中的不可避免的偏袒者,是統(tǒng)治階級(jí)的重要工具,維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和資本主義生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)?！敖Y(jié)構(gòu)主義”國(guó)家論是以20 世紀(jì)60 年代在法國(guó)興起的結(jié)構(gòu)主義為分析工具的,代表人物是法國(guó)學(xué)者阿爾都塞和希臘學(xué)者普蘭查斯。它認(rèn)為要理解資本主義應(yīng)該把研究的重點(diǎn)放在社會(huì)結(jié)構(gòu)而不是人上。只有生產(chǎn)關(guān)系即社會(huì)階級(jí)才是歷史的主體。結(jié)構(gòu)的存在和變化決定了個(gè)人的選擇和歷史的方向。可以區(qū)分出政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)三種結(jié)構(gòu),雖然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有最終決定性,但是其他兩種結(jié)構(gòu)在一定時(shí)期也能成為特定生產(chǎn)方式的支配結(jié)構(gòu)?！罢{(diào)節(jié)者”國(guó)家論把國(guó)家視為調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾、應(yīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主體,保持相對(duì)的自主性,通過緩和各階級(jí)關(guān)系以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系維護(hù)了現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。其代表人物是德國(guó)學(xué)者奧菲?！爸贫绕脚_(tái)”國(guó)家論在一定程度上與“結(jié)構(gòu)主義”有相似之處,帶有明顯的制度主義色彩,代表人物是英國(guó)學(xué)者杰索普。他認(rèn)為國(guó)家是一系列制度的集合體,為社會(huì)各階層和力量提供了活動(dòng)和斗爭(zhēng)的制度平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上他們根據(jù)自己的判斷做出自己的戰(zhàn)略選擇。從關(guān)注的領(lǐng)域可以劃分為經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、意識(shí)形態(tài)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)四種國(guó)家理論。

比較而言,前三者強(qiáng)調(diào)的是從各自關(guān)注的領(lǐng)域來理解和解釋國(guó)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家與資本積累和再生產(chǎn)的關(guān)系。政治學(xué)和意識(shí)形態(tài)理論強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)、統(tǒng)治的方法以及霸權(quán)的形成。而第四種理論強(qiáng)調(diào)從整體上把握國(guó)家,認(rèn)為資本主義是一個(gè)整體,是一個(gè)復(fù)雜的、自我再生產(chǎn)的制度,其中經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)都有自己明確的角色,社會(huì)關(guān)系不僅是階級(jí)關(guān)系也是生產(chǎn)關(guān)系。

二、西方馬克思主義的國(guó)家觀與馬克思國(guó)家思想的歷史淵源

馬克思在其不同時(shí)期的著作中都論及國(guó)家,即便在西方馬克思主義者看來,馬克思并沒有建立起一個(gè)前后一致的國(guó)家理論,因此為不同的理解提供了起點(diǎn)。盡管如此,在國(guó)家問題上,馬克思依然形成了自己的分析框架。它有三個(gè)部分組成: 第一, 國(guó)家是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而產(chǎn)生的,不是產(chǎn)生于人類心靈或意志;第二，國(guó)家雖然是以社會(huì)公共利益代表的形象出現(xiàn)的,但不代表社會(huì)的共同利益,而是生產(chǎn)過程中階級(jí)結(jié)構(gòu)的政治表現(xiàn);第三，國(guó)家是階級(jí)鎮(zhèn)壓的工具。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》中說:“國(guó)家是承認(rèn):這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面,這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí),不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量,這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突,把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)?！?/p>

國(guó)家是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)重要角色,借助其對(duì)暴力的合法壟斷,已經(jīng)滲透或影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的各個(gè)層面和領(lǐng)域。經(jīng)典馬克思主義理論家在其著作中已經(jīng)注意到國(guó)家,尤其是資本主義國(guó)家的性質(zhì)、作用和前途,并為二戰(zhàn)以后西方馬克思主義國(guó)家理論的發(fā)展提供了基本的立場(chǎng)、方法和概念,構(gòu)成了這些理論的基礎(chǔ)和思想資源。西方馬克思主義的國(guó)家觀與馬克思的國(guó)家學(xué)說一樣,都源于深厚的哲學(xué)根基,并從馬克思的國(guó)家思想中汲取了營(yíng)養(yǎng),使其豐富和完善的。例如，就國(guó)家的定義來說,馬克思不同時(shí)期著作所側(cè)重的國(guó)家的不同維度在西方馬克思主義者那里得到了進(jìn)一步的發(fā)揮和完善,成為他們根據(jù)具體歷史條件定義國(guó)家的基礎(chǔ)。

三、西方馬克思主義國(guó)家觀的基本觀點(diǎn)

西方馬克思主義的國(guó)家觀的各個(gè)流派,把國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)、國(guó)家的相對(duì)自主、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、國(guó)家極權(quán)主義統(tǒng)治與順從的根源、當(dāng)代資本主義國(guó)家職能矛盾和危機(jī)、全球化條件下的國(guó)家、馬克思主義國(guó)家理論體系等問題作為集中探討的問題,在從馬克思主義的國(guó)家學(xué)說中汲取營(yíng)養(yǎng),在與各種資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和權(quán)力學(xué)說的斗爭(zhēng)以及馬克思主義內(nèi)部的思想爭(zhēng)論中發(fā)展出了工具主義、結(jié)構(gòu)主義、國(guó)家極權(quán)主義、后馬克思主義等政治理論。

其一，西方馬克思主義工具主義的國(guó)家觀堅(jiān)持國(guó)家是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具,是資本家進(jìn)行控制的機(jī)器。它集中分析階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)的特點(diǎn)和變化,研究國(guó)家政策與統(tǒng)治階級(jí)、國(guó)家機(jī)構(gòu)的控制與階級(jí)斗爭(zhēng)之間的關(guān)系。他的代表是密里本德,他認(rèn)為資本家、國(guó)家官僚、政治領(lǐng)導(dǎo)人、權(quán)力精英有共同的政治來源、相同的生活風(fēng)格和價(jià)值觀,構(gòu)成了一個(gè)緊密結(jié)合的群體,控制著統(tǒng)一的國(guó)家政策,利用國(guó)家干預(yù)支持國(guó)內(nèi)資本在國(guó)外的競(jìng)爭(zhēng)來保證資本家的利益。議會(huì)和立法并不掌握真正的權(quán)力,政治權(quán)力集中于行政機(jī)關(guān)手中。歐洲共產(chǎn)主義理論本質(zhì)上也持有工具主義國(guó)家觀,它認(rèn)為通過議會(huì)斗爭(zhēng)獲得的結(jié)果就是工人階級(jí)征服國(guó)家這一工具。

其二，結(jié)構(gòu)主義的國(guó)家觀集中分析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑與國(guó)家機(jī)器的關(guān)系。普蘭查斯結(jié)合階級(jí)分化和斗爭(zhēng)的問題進(jìn)一步研究了資本主義國(guó)家的自主性,他強(qiáng)調(diào)這種國(guó)家的作用并非直接代表階級(jí)利益,而是在政治上維持整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)方式的統(tǒng)一,統(tǒng)治階級(jí)與管理國(guó)家權(quán)力的階級(jí)不一定是同一個(gè),資本主義國(guó)家的協(xié)調(diào)是通過政治機(jī)構(gòu)或管理行政事務(wù)實(shí)現(xiàn)的,這種協(xié)調(diào)作用并不直接體現(xiàn)協(xié)調(diào)者自身的利益,國(guó)家通過憲政和組織安排實(shí)現(xiàn)了與資產(chǎn)階級(jí)的制度化的分離,保證不同類型資本的共同利益,國(guó)家必須中立,這意味著國(guó)家內(nèi)部存在著階級(jí)斗爭(zhēng),并且決定著國(guó)家的形式。國(guó)家是社會(huì)關(guān)系的復(fù)合體,是階級(jí)斗爭(zhēng)力量的凝聚,它相對(duì)自主、中立又具有內(nèi)聚力,其根源在于資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)的分離、政治上的無能。普蘭查斯從國(guó)家相對(duì)自主出發(fā)分析了資本主義國(guó)家的形式普遍性和戰(zhàn)后自由民主制度內(nèi)部中央集權(quán)主義上升的趨勢(shì)。

其三，國(guó)家極權(quán)主義的國(guó)家觀致力于研究自由主義與極權(quán)主義的內(nèi)在關(guān)系,在統(tǒng)治與順從的框架內(nèi)來分析法西斯極權(quán)國(guó)家和資本主義的國(guó)家主義趨向。這一分析是從意識(shí)形態(tài)的不同角度進(jìn)行的,具有較大的跨度,展示了國(guó)家問題與社會(huì)生活之間的復(fù)雜聯(lián)系。法蘭克福學(xué)派中的多數(shù)人都持這種觀點(diǎn),他們把國(guó)家壟斷資本主義也稱為國(guó)家極權(quán)主義。

其四，后馬克思主義的主要代表人物是拉克勞、穆菲和吉登斯。拉克勞和穆菲的后馬克思主義主要是反對(duì)宏觀政治研究,放棄國(guó)家概念。他們認(rèn)為馬克思主義、后結(jié)構(gòu)主義和激進(jìn)民主主義之間有著很多相同之處,可以將后結(jié)構(gòu)主義思想用于對(duì)馬克思主義政治理論的反思和改造,以克服馬克思主義中的經(jīng)濟(jì)還原論傾向,重建馬克思主義,以對(duì)當(dāng)代社會(huì)的多元性、開放性和偶然性作出回答。他們借鑒了?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義政治思想,把理論視野轉(zhuǎn)移到微觀權(quán)力領(lǐng)域,以替代以往馬克思主義對(duì)宏觀政治領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)和國(guó)家問題的關(guān)注。他們認(rèn)為,并不存在一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)領(lǐng)域,存在的只是充滿分歧的整個(gè)領(lǐng)域,當(dāng)代的斗爭(zhēng)模式已經(jīng)不能指望發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家失去革命愿望的工人階級(jí)了,應(yīng)該結(jié)合來自各個(gè)階層、各種團(tuán)體和各種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的利益,深化和拓展歷史上曾經(jīng)有著巨大影響的自由民主主義和社會(huì)主義理想目標(biāo),認(rèn)同多元反抗,致力于地方化和局部的權(quán)力斗爭(zhēng)。

四、結(jié)論

總之,西方馬克思主義以西方經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)為軸心,引入現(xiàn)代西方思想對(duì)馬克思的思想進(jìn)行解釋,展開了對(duì)西方社會(huì)的全面批判。西方馬克思主義者對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)具有兩個(gè)方面的重要意義: 一是他們對(duì)資本主義國(guó)家的分析,更生動(dòng)地展示了當(dāng)代資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)諸領(lǐng)域的新變化,在很大程度上打破了一度被教條化的馬克思主義國(guó)家理論,屏棄了簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)決定論或階級(jí)斗爭(zhēng)論,豐富了馬克思主義的國(guó)家理論;二是他們對(duì)國(guó)家的重視在相當(dāng)程度上影響到一度拋棄國(guó)家概念的西方學(xué)術(shù)主流,使國(guó)家概念重新回到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,成為重要的分析工具。而他們對(duì)國(guó)家的階級(jí)屬性的研究也凸顯出自由主義國(guó)家理論的膚淺,揭露了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中更根本性的問題。國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)手段和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)并不是中立的,而是不同利益沖突的場(chǎng)所,因而在確保資本積累的條件下具有內(nèi)在的局限性,并且必然受到階級(jí)斗爭(zhēng)和大眾民主斗爭(zhēng)的影響。

但是我們要認(rèn)識(shí)到絕大多數(shù)西方馬克思主義者都來自學(xué)界,在現(xiàn)有體制中獲得了學(xué)術(shù)地位,同時(shí)也對(duì)體制持批判態(tài)度。他們對(duì)資本主義制度的批判帶有明顯的學(xué)術(shù)色彩,更強(qiáng)調(diào)理論體系的完整,這在一定程度上削弱了他們理論的實(shí)踐性和戰(zhàn)斗性。客觀地說,西方馬克思主義的國(guó)家理論是對(duì)馬克思在不同時(shí)期闡述的國(guó)家思想的進(jìn)一步發(fā)展,但是并沒有從根本上超越馬克思。盡管如此，西方馬克思主義對(duì)馬克思國(guó)家觀多方面的探討,對(duì)全面認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義國(guó)家理論也有重要的借鑒意義。

第三篇：馬克思主義實(shí)踐觀

實(shí)踐的主觀能動(dòng)性：

是指認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的有意識(shí)的活動(dòng)能力。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性:

實(shí)踐是人有目的地能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng),是主觀見之于客觀,主體變革客體,使主體和客體不斷統(tǒng)一的活動(dòng)，受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。

實(shí)踐的社會(huì)歷史性：

實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象〈客體）和實(shí)踐的手段(工具等），都是可感知的客觀實(shí)在，實(shí)踐活動(dòng)本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的;實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以．實(shí)踐是區(qū)別于人的意識(shí)活動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

統(tǒng)一性是指矛盾對(duì)立雙方有互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，可以合為一體，或者說可以和諧化。同一性是指兩個(gè)事物本來就是一樣的，可以看做同一種事物，或者具有一致性。統(tǒng)一的反面是對(duì)立，同一的反面是不同，是多樣性。一般情況下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的時(shí)候最好還是用同一。

第四篇：馬克思主義實(shí)踐觀

1.實(shí)踐的本質(zhì)：實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。有兩方面含義：（1）實(shí)踐的一般本質(zhì)——實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。（2）實(shí)踐的特殊本質(zhì)：實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)。2.實(shí)踐是人的存在方式：實(shí)踐的本質(zhì)決定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。（1）實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中維持自己的生存和發(fā)展的。（2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”，“有意識(shí)的類存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動(dòng)物界提升出來。（3）實(shí)踐是人類的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的運(yùn)動(dòng)形式。正是在實(shí)踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。3.實(shí)踐的基本特征和基本形式（1）實(shí)踐的基本特征：①客觀現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)。實(shí)踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。②自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。③社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。（2）實(shí)踐的基本形式：①生產(chǎn)實(shí)踐。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。②社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。是處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。③精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。首先包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，專門為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。4.自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系①二者都具有客觀實(shí)在性。人的實(shí)踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。相反，天然自然的客觀實(shí)在性通過實(shí)踐延伸到人化自然、人類社會(huì)、人類世界之中。②二者的區(qū)別在于，自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過的自然；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。③實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人們?cè)趶氖律a(chǎn)實(shí)踐改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。沒有人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。自然的“人化”過程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過程中，這會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機(jī)?？傊?，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動(dòng)。論馬克思主義的實(shí)踐觀

-----實(shí)踐的生產(chǎn)力觀

實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨(dú)樹一幟的實(shí)踐的生產(chǎn)力觀。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐使人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。

實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式

這里我想談一下實(shí)踐的生產(chǎn)力觀：

馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持的是實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力, 生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會(huì)關(guān)系之中。

馬克思認(rèn)為: “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！睂?duì)于生產(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應(yīng)從實(shí)踐去理解。就是說, 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實(shí)踐, 而對(duì)于實(shí)踐, 不僅要從“客觀的活動(dòng)”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實(shí)踐聯(lián)系起來。實(shí)踐就是“人的自由自覺的活動(dòng)”, 這就肯定了主體的能動(dòng)性;同時(shí), 實(shí)踐又是真正現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng), 這又否定了抽象能動(dòng)性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來。這也就是在人與自然、人與社會(huì)的雙重統(tǒng)一過程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。由此, 馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐思維方式的高度加以概括, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會(huì)矛盾的實(shí)踐能力, 是人類認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)使其適應(yīng)人類需要的實(shí)踐力量。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人, 生產(chǎn)力不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)能力。人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng), 既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過程。這樣, 馬克思從人類的基本實(shí)踐活動(dòng)中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ), 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無法解決的矛盾, 實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

中國(guó)的現(xiàn)代化是新全球化時(shí)代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國(guó)家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問題。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來看，現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)訴求。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不利于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴(kuò)張和升級(jí)，早發(fā)國(guó)家現(xiàn)代性生成的動(dòng)力是創(chuàng)新性地采取了市場(chǎng)和資本這一擴(kuò)張發(fā)展型經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)和資本體系帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個(gè)又一個(gè)奇跡。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價(jià)值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無家可歸的命運(yùn)”，正如有的學(xué)者所指出，“它既帶來了人類生產(chǎn)力與人類社會(huì)的巨大歷史進(jìn)步，又帶來了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難；既帶來了理性秩序?qū)ι鐣?huì)資源的優(yōu)化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個(gè)性的自由與張揚(yáng)，又帶來了社會(huì)理性機(jī)器對(duì)人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等?，F(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對(duì)這種資本現(xiàn)代性“無情地批判”基礎(chǔ)上展現(xiàn)的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)代性。

因此,當(dāng)前,堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義:

一、可以對(duì)當(dāng)前關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)是否創(chuàng)造財(cái)富的問題提供一點(diǎn)思考。馬克思早先確實(shí)認(rèn)為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動(dòng)者將會(huì)越來越少。在發(fā)達(dá)國(guó)家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。如果從馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng), 僅僅是社會(huì)總體實(shí)踐中的一個(gè)組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 也是一種重要的社會(huì)實(shí)踐。第三產(chǎn)業(yè)

勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力, 和直接性勞動(dòng)生產(chǎn)者的勞動(dòng)能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實(shí)踐能力或生產(chǎn)力。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 既然是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的有機(jī)組成部分, 社會(huì)就應(yīng)該承認(rèn)其在財(cái)富創(chuàng)造中的應(yīng)有地位。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 對(duì)于提高直接性生產(chǎn)勞動(dòng)者的生活水平從而提高他們的實(shí)踐能力(生產(chǎn)力), 無疑有著越來越重要的現(xiàn)實(shí)意義。第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的實(shí)踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動(dòng)又能促進(jìn)社會(huì)總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動(dòng)也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的。

二、有利于正確地指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。根據(jù)馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的體現(xiàn), 而個(gè)人的知識(shí)文化水平、精神風(fēng)貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的重要因素。所以, 努力促進(jìn)人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實(shí)踐能力, 既是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵之所在。其次, 必須不斷推動(dòng)制度創(chuàng)新來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。如前所述, 人們的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會(huì)制度對(duì)個(gè)人力量的有效組織。通觀歷史, 社會(huì)組織的成功和失敗正是社會(huì)興衰的根本原因。為了提高人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新發(fā)明等實(shí)踐領(lǐng)域的積極性, 國(guó)家必須提供適當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對(duì)完善的激勵(lì)機(jī)制。人們的實(shí)踐活動(dòng)又是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要而不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新, 以適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思主義實(shí)踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí),提升認(rèn)識(shí),發(fā)展認(rèn)識(shí).要堅(jiān)持從實(shí)踐中來與到實(shí)踐中去,深入了解群眾,一切要從我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā),正確處理社會(huì)主義建設(shè)和解決各種社會(huì)矛盾。只有這樣我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)發(fā)展才能高效健康的進(jìn)行下去。

第五篇：馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

課程論文

姓 名：穆瑞卿

學(xué) 號(hào)：S14040334 指導(dǎo)教師：王力年 教授 專 業(yè)：電子科學(xué)與技術(shù) 學(xué) 院：電子信息工程

2015年5月12號(hào)

摘要：中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體在各自的歷史背景下，將馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生的中國(guó)化的科技思想，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。它通過對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想理論精髓的提煉，最終形成了中國(guó)化的馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀。

關(guān)鍵詞：中國(guó)馬克思主義；科學(xué)技術(shù)觀；發(fā)展

Abstract China's Marx's view of science and technology is the crystallization of collective wisdom of the Communist Party of China, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin to Hu Jintao, as the core of the collective leadership of the Communist Party of China in their respective historical background, Marx's view of science and technology combined with the concrete practice of China, resulting in China's science and technology thought, is in the same line, and keep pace with the times.It is based on the modern science and technology and the development of the summary, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin abstract, Hu Jintao science and technology thought theory, and ultimately the formation of Marx's view of science and technology of china.Key words:Chinese Marx's ；view of science and technology；development

目錄：

引言....................................................................................................1

一、馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述...................................1 1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學(xué)技術(shù)的？............................................................................1 2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系的？....................................................1 3.馬克思恩格斯為什么提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力這一思想？................................................2 4.馬克思恩格斯是如何認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因的？........................................................2 5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能的？........................................................3 6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度的？........................................................4 7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術(shù)異化的？............................................................................4 8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律的？........................................................5

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)技術(shù)思想的豐富和發(fā)展...5 1.中國(guó)共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的功能的？................................................................5 2.中國(guó)共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略的？....................................................................6 3.中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)技術(shù)人才思想是怎樣的？................................................................6 4.中國(guó)共產(chǎn)黨人是如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的？................................................................7 5.中國(guó)共產(chǎn)黨人是如何看待科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的？....................................................................7

三、學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的體會(huì)........................................8 參考文獻(xiàn)............................................................................................9

引言

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，科學(xué)技術(shù)對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用日益凸顯。對(duì)科學(xué)技術(shù)性質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)今社會(huì)是理論和現(xiàn)實(shí)都不能回避的問題，而馬克思主義科技觀恰恰回答了科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一系列理論和現(xiàn)實(shí)問題。

馬克思主義科技觀由馬克思、恩格斯在 19 世紀(jì)創(chuàng)立，列寧、斯大林在 20世紀(jì)上半葉，結(jié)合蘇維埃俄國(guó)、蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，豐富、發(fā)展了馬克思主義科技觀。中國(guó)共產(chǎn)黨四代領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，把馬克思主義科技觀與中國(guó)具體科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義科技觀，形成了中國(guó)馬克思主義科技觀。中國(guó)馬克思主義科技觀既堅(jiān)持、繼承了馬克思、恩格斯的科技觀，同時(shí)又對(duì)其有所創(chuàng)新、發(fā)展。圍繞馬克思主義科技觀，結(jié)合馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述和中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)技術(shù)思想的豐富和發(fā)展，本論文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述

1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學(xué)技術(shù)的？

在討論科學(xué)技術(shù)與社會(huì)文化的關(guān)系之前，有必要先簡(jiǎn)單闡明馬克思和恩格斯的文化觀。在馬克思和恩格斯看來，文化的真正內(nèi)容是形成人的關(guān)系、力量、能力和需要的全部總和的發(fā)展。文化的最高價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)真善美高度統(tǒng)一的自由境界。恩格斯說:“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”可以從三個(gè)方面理解馬克思的文化觀:(1)實(shí)踐觀:生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀的基石，同樣也是我們理解文化問題的出發(fā)點(diǎn)。這里的實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng);文化的本質(zhì)就在于通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)環(huán)境的改造提升人作為歷史主體的價(jià)值，是人作為歷史主體的擴(kuò)大再生產(chǎn)。(2)歷史觀:一定的思想體系(從而文化)密切聯(lián)系于其所處時(shí)代的生產(chǎn)方式、交往方式和現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾。(3)辯證法:科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、與文化是相互作用的整體;科學(xué)與人文的分化、對(duì)抗及其克服，是一個(gè)否定之否定的過程。

馬克思和恩格斯十分關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會(huì)文化關(guān)系的研究。在他們看來，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”;自然科學(xué)每前進(jìn)一步，就是為人的解放做一份準(zhǔn)備，也是一場(chǎng)“人的本質(zhì)力量的公開展示”?？茖W(xué)技術(shù)作為一種獨(dú)具特色的文化形式，首先體現(xiàn)在人的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中。

總之，馬克思和恩格斯始終是基于人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐過程來考察文化包括科學(xué)技術(shù)文化問題的，他們的文化思想是建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上的。

2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系的？

1、用發(fā)展的眼光看問題，堅(jiān)持矛盾原理。要分清事物的主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾進(jìn)行解決。我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)當(dāng)前的矛盾仍然是落后的社會(huì)生產(chǎn)和人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要之間的矛盾。所以，要解決這個(gè)矛盾，就必須堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展。

2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)的精神財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。所以，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，要一切為了人民，一切依靠人民?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。

3、用聯(lián)系的眼光看問題?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)全面、系統(tǒng)的指導(dǎo)思想，她是馬克思主義哲學(xué)方方面面的精華之處的集合體，所以每一個(gè)原理都在科學(xué)發(fā)展觀中有所體現(xiàn)。

3.馬克思恩格斯為什么提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力這一思想？

第一、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展：

馬克思和恩格斯就根據(jù)近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,科學(xué)技術(shù)是“直接的生產(chǎn)力”.根據(jù)馬克思主義的生產(chǎn)力理論,生產(chǎn)力是由勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者構(gòu)成的,而勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者又在其中占有特殊重要的地位.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,指的是科學(xué)知識(shí)和技術(shù)手段應(yīng)用于生產(chǎn)過程,引起勞動(dòng)力和其他生產(chǎn)要素的發(fā)展變化,轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力.鄧小平在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,通過深刻分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和作用,又推進(jìn)了這一思想的發(fā)展.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,不僅從質(zhì)的方面肯定了科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力的范疇,而且從量的方面指出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力諸多要素中的“第一”的地位.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一論斷,旨在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產(chǎn)力的其他各要素之中,對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到第一位的推動(dòng)作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷具有重大的現(xiàn)實(shí)意義

1.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新要求.現(xiàn)代化主要包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,而科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化則是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵.其一,中國(guó)要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,農(nóng)業(yè)必須要有大發(fā)展.而這種大發(fā)展的根本出路在于利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來解決發(fā)燕尾服中出現(xiàn)的種種問題.因此,農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化實(shí)際上是農(nóng)業(yè)的科學(xué)化.其二,現(xiàn)代工業(yè)實(shí)際上是由新興科學(xué)技術(shù)武裝起來的行業(yè),“現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運(yùn)用科學(xué)技術(shù),才能實(shí)現(xiàn)工業(yè)的現(xiàn)代化.其三,現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)是由新興科技武裝起來的立體式戰(zhàn)爭(zhēng),武器裝備、后勤供應(yīng)、部隊(duì)組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進(jìn)的科學(xué)理論、科學(xué)方法以及由此而創(chuàng)造的技術(shù)手段.沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就沒有國(guó)防的現(xiàn)代化.總之“四個(gè)現(xiàn)代化,關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化.沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防”.2.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì).20世紀(jì)50年代,科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,一場(chǎng)新的科技革命悄然興起.新的科學(xué)技術(shù)廣泛而深入地改變著當(dāng)代勞動(dòng)的條件、性質(zhì)和內(nèi)容,改變著生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu),導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,帶來了新的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)的全面進(jìn)步.當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng),科技尤其是高科技的作用,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來講是生產(chǎn)力,從軍事角度來講是威懾力,從政治角度來講是影響力,從社會(huì)發(fā)展角度來講是推動(dòng)力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的主要因素,成為衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志

4.馬克思恩格斯是如何認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因的？

第一、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展：

馬克思和恩格斯就根據(jù)近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,科學(xué)技術(shù)是“直接的生產(chǎn)力”.根據(jù)馬克思主義的生產(chǎn)力理論,生產(chǎn)力是由勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者構(gòu)成的,而勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者又在其中占有特殊重要的地位.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,指的是科學(xué)知識(shí)和技術(shù)手段應(yīng)用于生產(chǎn)過程,引起勞動(dòng)力和其他生產(chǎn)要素的發(fā)展變化,轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力.鄧小平在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,通過深刻分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和作用,又推進(jìn)了這一思想的發(fā)展.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,不僅從質(zhì)的方面肯定了科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力的范疇,而且從量的方面指出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力諸多要素中的“第一”的地位.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一論斷,旨在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產(chǎn)力的其他各要素之中,對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到第一位的推動(dòng)作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷具有重大的現(xiàn)實(shí)意義

1.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新要求.現(xiàn)代化主要包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,而科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化則是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵.其一,中國(guó)要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,農(nóng)業(yè)必須要有大發(fā)展.而這種大發(fā)展的根本出路在于利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來解決發(fā)燕尾服中出現(xiàn)的種種問題.因此,農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化實(shí)際上是農(nóng)業(yè)的科學(xué)化.其二,現(xiàn)代工業(yè)實(shí)際上是由新興科學(xué)技術(shù)武裝起來的行業(yè),“現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運(yùn)用科學(xué)技術(shù),才能實(shí)現(xiàn)工業(yè)的現(xiàn)代化.其三,現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)是由新興科技武裝起來的立體式戰(zhàn)爭(zhēng),武器裝備、后勤供應(yīng)、部隊(duì)組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進(jìn)的科學(xué)理論、科學(xué)方法以及由此而創(chuàng)造的技術(shù)手段.沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就沒有國(guó)防的現(xiàn)代化.總之“四個(gè)現(xiàn)代化,關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化.沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防”.2.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì).20世紀(jì)50年代,科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,一場(chǎng)新的科技革命悄然興起.新的科學(xué)技術(shù)廣泛而深入地改變著當(dāng)代勞動(dòng)的條件、性質(zhì)和內(nèi)容,改變著生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu),導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,帶來了新的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)的全面進(jìn)步.當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng),科技尤其是高科技的作用,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來講是生產(chǎn)力,從軍事角度來講是威懾力,從政治角度來講是影響力,從社會(huì)發(fā)展角度來講是推動(dòng)力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的主要因素,成為衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志

5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能的？

科學(xué)技術(shù)之所以受到社會(huì)的如此關(guān)注和重視,是由于它不僅為人類提供了認(rèn)識(shí)世界的系統(tǒng)知識(shí),還在于它為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的全面進(jìn)步注入了不竭的動(dòng)力.恩格斯說：“在馬克思看來,科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量.”他還說,馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿,看成是最高意義上的革命力量”.鄧小平根據(jù)現(xiàn)代科技與社會(huì)發(fā)展的特征,明確指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力.”這些論述是歷史唯物主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的基本觀點(diǎn).科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用或社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一,科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)功能.憑借著迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù),人們不僅能認(rèn)識(shí)自然狀態(tài)下顯露的事實(shí),也能認(rèn)識(shí)超出感官功能的微生物、基本粒子、紅外線等；不僅能捕捉、搜尋到現(xiàn)象,也能揭示出現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律；不僅認(rèn)識(shí)當(dāng)下的現(xiàn)有事物,也能追溯過去和預(yù)測(cè)未來.第二,科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能.科學(xué)技術(shù)一方面滲透到生產(chǎn)力的實(shí)體要素中,通過物化為新的勞動(dòng)資料,特別是其中的生產(chǎn)工具；通過提高勞動(dòng)者的素質(zhì)和生產(chǎn)技能,通過擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象；開辟新的產(chǎn)業(yè)部門來實(shí)現(xiàn)其生產(chǎn)力功能.另一方面,科學(xué)技術(shù)還滲透到生產(chǎn)力的非實(shí)體要素(如生產(chǎn)管理、決策、教育等)當(dāng)中,通過加強(qiáng)這些要素的功能,間接促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展.第三,科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)變革的功能.科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn),能夠改變整個(gè)生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)及勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力,使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到新水平.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,必然引起生產(chǎn)關(guān)系,以至整個(gè)社會(huì)制度的變革.科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)革命或社會(huì)改革的作用,不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)力上,也體現(xiàn)在它的革命的精神力量上.6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度的？

科學(xué)技術(shù)源起于人的求知欲望和追求自由之心。人類借助知識(shí)盡可能地?cái)[脫自然界的束縛，去創(chuàng)造物質(zhì)富裕的生活以及適宜的環(huán)境;去發(fā)展自己的個(gè)性，提升自己的精神境界和自由。在這個(gè)意義上，科學(xué)技術(shù)并不與人文對(duì)立，相反是內(nèi)在地蘊(yùn)含著人文精神的。“科學(xué)與人文的對(duì)立”是近代以來的事。一方面，在近代科學(xué)中占統(tǒng)治地位的是機(jī)械論的自然觀，這種自然觀把人看作是機(jī)器;工業(yè)革命則在實(shí)踐上把人變?yōu)闄C(jī)器，社會(huì)也是按照工業(yè)模式組織起來的。因而，這種“科學(xué)文化”就具有了一種機(jī)械文化或“物的文化”的性質(zhì)。另一方面，近代科學(xué)技術(shù)是伴隨著資本主義及其大工業(yè)出現(xiàn)的，并且被納入了資本主義的生產(chǎn)過程，在這里，人的生活意義與價(jià)值被遮蔽、貶斥和扭曲了。由此便引發(fā)出人文主義的激烈對(duì)抗。然而自19世紀(jì)起，占主流地位的人文主義卻是這樣一種思潮:它一方面確實(shí)繼承了從古希臘到文藝復(fù)興的積極成果，另一方面又是以對(duì)科學(xué)和工業(yè)排斥的面目出現(xiàn)的，因而不僅是抽象的、片面的，而且是懷舊的乃至悲觀主義的。19世紀(jì)浪漫派的文學(xué)作品中大量反映的是對(duì)以往田園生活的眷戀，擔(dān)憂人和自然的關(guān)系受到威脅、商業(yè)化和工業(yè)化社會(huì)摧毀人的價(jià)值。而在20世紀(jì)，一些哲學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判盡管已較為深刻地觸及現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，但仍然站在科學(xué)的對(duì)立面批判科學(xué);尤其是這些批判大都缺乏具體的、歷史的分析，例如海德格爾就是這樣。在他們的作品中看不到克服對(duì)立的的前景，只能回復(fù)到田園牧歌式的“原初狀態(tài)”。因而，這里所謂的“科學(xué)與人文的對(duì)立”在很大程度上是與處于自然狀態(tài)的人的對(duì)立。不能不說，當(dāng)前很多的“科學(xué)還是人文”之爭(zhēng)都多多少少帶有這種片面性的痕跡。

作為一個(gè)完整的理論體系，馬克思主義本身就是科學(xué)與人文的統(tǒng)一體，或者說是真理和價(jià)值的統(tǒng)一體。一般說來，所謂“科學(xué)精神”就是實(shí)事求是，按照自然界和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的客觀規(guī)律辦事;而所謂“人文精神”就是把人的價(jià)值看作是最高價(jià)值，追求人的解放和自由全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯一方面把社會(huì)歷史的發(fā)展看作是自然歷史過程，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律作出了科學(xué)的解釋;另一方面又把這種規(guī)律性、必然性看作是人類自覺的活動(dòng)，始終不渝地把論證人的解放和自由全面發(fā)展作為自己的理論任務(wù)，致力于改變不合理的社會(huì)制度。在這里，科學(xué)精神和人文精神是相互補(bǔ)充、相互滲透的。他們并非抽象地談?wù)撊说淖杂珊徒夥?，而是將其建立在現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術(shù)異化的？

馬克思的異化觀.馬克思批判了前人非科學(xué)形態(tài)的異化理論,并揭示了資本主義社會(huì)最典型的異化本質(zhì).在馬克思之前,人們所揭示的種種異化,基本上還停留在異化的外部現(xiàn)象.馬克思則揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化,即異化勞動(dòng)或勞動(dòng)異化.異化勞動(dòng)是馬克思在《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 》中首次提出的概念.又稱勞動(dòng)異化.馬克思用它來概括私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系.他認(rèn)為,勞動(dòng)（自由自覺的活動(dòng)）是人的類本質(zhì),但在私有制條件下卻發(fā)生了異化.其具體表現(xiàn)是：①勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化.②勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化.③人同自己的類本質(zhì)相異化 ,即人同自由自覺的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化.④人同人相異化.因?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候,也必然同他人相對(duì)立.馬克思借助異化勞動(dòng)概念,初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源,并通過異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄來說明共產(chǎn)主義的歷史必然性,在馬克思主義形成史上曾起過重要作用.在馬克思成熟時(shí)期的著作中,雖然還曾講到異化勞動(dòng),但已不再作為說明歷史的理論和方法,只是作為描寫資本主義社會(huì)中雇傭勞動(dòng)和資本對(duì)抗關(guān)系的概念.8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律的？

克思主義哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)研究起指導(dǎo)作用,是無數(shù)科學(xué)研究工作者所形成的共識(shí).辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的核心,它揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律,也反映了所有科學(xué)研究領(lǐng)域普遍的規(guī)律.矛盾是一切事物發(fā)展的普遍法則,科學(xué)研究也受其指導(dǎo),在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)矛盾（問題）,然后提出新理論解決矛盾,在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行新的研究,又發(fā)現(xiàn)新的矛盾,如此科學(xué)便在發(fā)現(xiàn)矛盾與解決矛盾中發(fā)展.而辯證法便是指導(dǎo)人們?cè)谡撟C與分析中發(fā)現(xiàn)矛盾,以求得真理.斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾的兩種屬性,這兩種屬性是對(duì)立統(tǒng)一的.在科學(xué)理論中這種思想是隨處可見的.辨證思維的基本方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的核心,是人們正確進(jìn)行理性思維的方法.而馬克思主義哲學(xué),對(duì)辨證思維的基本方法做出了總結(jié),闡述,主要有歸納與演繹,分析與綜合,抽象與具體,邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法.這些方法正是科學(xué)研究的基本方法.歸納與演繹是最初的也是最基本的思維方法,歸納是從個(gè)別上升到一般的方法,演繹是從一般到特殊.重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是同時(shí)使用歸納與演繹兩種方法,先由歸納法得出一定結(jié)論,再通過演繹法加以證明,如牛頓的萬有引力定律就是通過對(duì)前人的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納得出,再由演繹驗(yàn)證成立的.實(shí)事求是,是馬克思主義哲學(xué)中重要的思想,也是科學(xué)研究中的基本準(zhǔn)則.在科學(xué)研究中一定要忠于事實(shí),不能想當(dāng)然,無論結(jié)果多么出乎意料或是與過去的思維、觀念相沖突.如亞里士多德提出物體越重下落越快,2000多年中無人提出反對(duì)意見,直到伽里略做了兩個(gè)鐵球同時(shí)落地的實(shí)驗(yàn)后,人們才識(shí)破了這個(gè)謬論,難道2000多年中真的沒有人發(fā)現(xiàn)嗎?不是,只是人們發(fā)現(xiàn)不對(duì)后,又想當(dāng)然的自我否定了,與真理擦肩而過.而相對(duì)論與量子論的發(fā)現(xiàn)又恰恰相反,正是違反常規(guī)思維模式,忠于事實(shí)才得出的.綜上所述,馬克思主義對(duì)科學(xué)研究以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用.二、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)技術(shù)思想的豐富和發(fā)展

1.中國(guó)共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的功能的？

科學(xué)是系統(tǒng)地、成功地認(rèn)識(shí)客觀世界的存在及規(guī)律的知識(shí)與方法.現(xiàn)代技術(shù)是建立于科學(xué)基礎(chǔ)之上,為實(shí)現(xiàn)人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識(shí)、技能、設(shè)施與方法.所以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就是系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)與方法。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,大大推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步.科學(xué)技術(shù)越來越成了社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?成為第一生產(chǎn)力.科技發(fā)展和創(chuàng)新與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)及民眾生活的聯(lián)系越來越緊密,在社會(huì)中所起的推動(dòng)作用越來越重大。

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”.馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,并且說：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會(huì)知識(shí),已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力.”馬克思還深刻地指出：“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力,首先是科學(xué)的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程,必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”.鄧小平根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)狀,提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷.科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。

中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族；中華民族從來都是樂于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新的民族.從燧人取火的傳說到四大發(fā)明的貢獻(xiàn),從“兩彈一星”的問世到神舟六號(hào)飛天的壯舉,我們民族創(chuàng)新的腳步,從來都不曾停歇.創(chuàng)新為我們帶來了驕傲與榮光；每一項(xiàng)創(chuàng)新都凝聚著中華兒女的堅(jiān)韌探索,都提升著中華民族的文明程度.從本質(zhì)上講,中華民族五千年的文明史,就是一部不斷創(chuàng)新的歷史,我們的民族正是因?yàn)閯?chuàng)新而生生不息,發(fā)展壯大.2.中國(guó)共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略的？

新中國(guó)成立以后，以毛為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)我國(guó)所處的戰(zhàn)略環(huán)境進(jìn)行了正確的判斷，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，黨和毛對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾進(jìn)行了正確的分析。黨的八大通過的決議指出：“我國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)基本解決，幾千年來的階級(jí)剝削制度的歷史已經(jīng)基本結(jié)束，社會(huì)主義的社會(huì)制度在我國(guó)已經(jīng)基本建立起來了?！薄拔覀儑?guó)內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾??黨和全國(guó)人民在當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來解決這個(gè)矛盾，把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)?！?/p>

第二，毛提出要正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。毛認(rèn)為，在我國(guó)社會(huì)主義改造完成以后，革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束，大量突出的是人民內(nèi)部矛盾。正確處理人民內(nèi)部矛盾，以便調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和文化，已成為國(guó)家政治生活的主題。

第三，毛在正確分析中國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，確定了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的大致時(shí)間。從1955年3月到1956年9月，毛在一年多的時(shí)間里分別在多個(gè)重要場(chǎng)合談到：中國(guó)是一個(gè)情況復(fù)雜、國(guó)民經(jīng)濟(jì)十分落后的大國(guó)，要在這樣的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，不是輕而易舉的事，需要付出艱苦的努力，需要50年到100年的時(shí)光。

3.中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)技術(shù)人才思想是怎樣的？

（一）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力——鄧根據(jù)世界科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)，概括了人類實(shí)踐所提供的新經(jīng)驗(yàn)和新成果，第一次明確提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力” 這一當(dāng)代馬克思主義的重大理論命題，成為鄧科學(xué)技術(shù)思想的理論核心。

（二）科學(xué)技術(shù)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)—— 鄧指出：“科學(xué)技術(shù)主要是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的”。他強(qiáng)調(diào)：“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防。沒有科學(xué)技術(shù)的高速度發(fā)展，也就不可能有國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展”。

（三）尊重知識(shí)、尊重人才—— 鄧強(qiáng)調(diào)“尊重知識(shí)、尊重人才”，他提出“把盡快地培養(yǎng)一大批具有世界第一流水平的科學(xué)技術(shù)專家,作為我們科學(xué)教育戰(zhàn)線的重要任務(wù)”。

（四）發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化——鄧認(rèn)為，“中國(guó)必須發(fā)展自己的高科技，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地”。他提出了“發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化”的號(hào)召，進(jìn)一步明確了我國(guó)發(fā)展高科技的指導(dǎo)方針，形成了高科技發(fā)展的戰(zhàn)略思想。

（五）進(jìn)行科技體制改革——鄧為我國(guó)的科技改革原則、內(nèi)容及任務(wù)指明了方向。他指出“新的科技體制，應(yīng)該有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制。雙管齊下，長(zhǎng)期存在的科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)的問題，有可能得到比較好的解決”。

（六）學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果——鄧指出：“科學(xué)技術(shù)是人類共同創(chuàng)造的財(cái)富，任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，都要學(xué)習(xí)別的民族、別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”。我國(guó)要擴(kuò)大對(duì)外開放，增強(qiáng)國(guó)際交流，吸收先進(jìn)成果，追蹤科學(xué)技術(shù)前沿，填補(bǔ)科學(xué)技術(shù)空白。

4.中國(guó)共產(chǎn)黨人是如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的？

建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

5.中國(guó)共產(chǎn)黨人是如何看待科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的？

科學(xué)是系統(tǒng)地、成功地認(rèn)識(shí)客觀世界的存在及規(guī)律的知識(shí)與方法.現(xiàn)代技術(shù)是建立于科學(xué)基礎(chǔ)之上,為實(shí)現(xiàn)人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識(shí)、技能、設(shè)施與方法.所以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就是系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)與方法.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,大大推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步.科學(xué)技術(shù)越來越成了社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?成為第一生產(chǎn)力.科技發(fā)展和創(chuàng)新與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)及民眾生活的聯(lián)系越來越緊密,在社會(huì)中所起的推動(dòng)作用越來越重大.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”.馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,并且說：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會(huì)知識(shí),已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力.”馬克思還深刻地指出：“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力,首先是科學(xué)的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程,必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”.鄧小平根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)狀,提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷.科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。社會(huì)是不斷的發(fā)展的,當(dāng)某一時(shí)代的科學(xué)技術(shù)，滿足不了社會(huì)發(fā)展的需要時(shí),需要的不是墨守成規(guī),而是創(chuàng)新.創(chuàng)新是人類文明進(jìn)步的本質(zhì)特征和獨(dú)有品格.依靠創(chuàng)新,人類擺脫了史前的愚昧?xí)r代,邁進(jìn)文明的門檻；依靠創(chuàng)新,人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步.當(dāng)今世界,創(chuàng)新尤其是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新,已經(jīng)成為國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力源,成為民族興旺的助推器.自主創(chuàng)新,要求我們深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,要堅(jiān)持自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來的方針.對(duì)于灌溉所來說,不斷創(chuàng)新,事關(guān)全局,任重道遠(yuǎn).要牢牢把握“有所為,有所不為”的指導(dǎo)思想,把創(chuàng)新和發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來,在創(chuàng)新中追求發(fā)展,在發(fā)展中促進(jìn)創(chuàng)新,這樣的創(chuàng)新才有時(shí)代價(jià)值,才有光明的前景.三、學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的體會(huì)

在學(xué)習(xí)中國(guó)化馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的過程中，給我印象最深的是鄧小平同志提出的那句“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。鄧小平同志的這一論斷，體現(xiàn)了馬克思主義的生產(chǎn)力理論和科學(xué)觀。它既是馬克思主義的基本原理，也是馬克思主義中國(guó)化最重要的表現(xiàn)。在鄧小平同志提出之前，中國(guó)在科學(xué)技術(shù)上雖然有所進(jìn)步，但是在經(jīng)歷了大躍進(jìn)等活動(dòng)后，無論是知識(shí)分子還是科學(xué)技術(shù)都是處于一個(gè)止步不前、岌岌可危的狀態(tài)。而在這個(gè)時(shí)候鄧小平同志提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，確立了科學(xué)技術(shù)在我國(guó)的最高地位，把知識(shí)分子的地位從地底泥平反成了工人階級(jí)。它既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特點(diǎn)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展必然結(jié)果。社會(huì)生產(chǎn)力是人們改造自然的能力。作為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力的自然科學(xué)，必然包括在社會(huì)生產(chǎn)力之中?？茖W(xué)技術(shù)一旦滲透和作用于生產(chǎn)過程中，便成為現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)和現(xiàn)狀告訴我們，科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)，正以越來越快的速度向生產(chǎn)力諸要素全面滲透，同它們?nèi)诤稀?/p>

縱觀我國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程，科技興國(guó)是我國(guó)的必由之路。還記得小的時(shí)候?qū)W歷史，非常喜歡看清朝之前的歷史。那是因?yàn)橐郧暗目茖W(xué)技術(shù)雖然發(fā)展的比較緩慢，但總體上是不斷交流和提高的，而且我們的科學(xué)技術(shù)比其他國(guó)家的要高超，使得我國(guó)處于領(lǐng)先的地位。而清朝則閉關(guān)鎖國(guó)，雖然在一定程度上保護(hù)了我們自己的文化和科學(xué)技術(shù)，但是沒有交流就沒有發(fā)展，跟不上其他國(guó)家的腳步，就容易挨打。而在晚清和民國(guó)時(shí)期，雖然大家都意識(shí)到這一點(diǎn)，然后提出“洋為中用”、“西體中用”等說法，但由于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)掌握在他人手中，而他們非常清楚掌握了最先進(jìn)的技術(shù)就等于掌握了世界，所以我們學(xué)到的科學(xué)技術(shù)就只有普及的或者是落后的。因此，鄧小平同志提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”具有劃時(shí)代的意義，讓我國(guó)重新開始重視科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的重要性，找到了我國(guó)發(fā)展的根本方向。現(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。首先，高科技及其產(chǎn)業(yè)促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)階段高新科技產(chǎn)業(yè)的人均產(chǎn)值，是傳統(tǒng)工業(yè)人均產(chǎn)值的5到10倍，是手工業(yè)的50到100倍。其次，當(dāng)代產(chǎn)品中的科技含量高度密集，極大地提高了產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。從以前的出口初級(jí)產(chǎn)品為主，浪費(fèi)大量的自然資源，變?yōu)楝F(xiàn)在的出口農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)制成品為主，將資源的利用價(jià)值提高，其中科學(xué)技術(shù)起了相當(dāng)大的作用。將來農(nóng)業(yè)問題的出路，最終要由生物工程來解決，要靠尖端技術(shù)和人才。所以我們要充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的重要性，使其成為我們的武器。

因此，我覺得“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一中國(guó)化馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀大大推動(dòng)了中國(guó)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而推進(jìn)了中國(guó)總體的發(fā)展。雖然在很多方面我們?nèi)匀辉趯W(xué)習(xí)當(dāng)中，甚至出現(xiàn)了類似融合日法德技術(shù)的中國(guó)高鐵的事件，但這些不正是牛頓所說的“站在巨人的肩膀上看更遠(yuǎn)的風(fēng)景”的境界么？只不過在時(shí)間和效率上有一定的問題而已。正所謂心急吃不了熱豆腐，凡事不能急功近利，關(guān)于人民的事情還是要以人為本，科學(xué)技術(shù)也需要長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證其安全性和實(shí)用性才能廣泛應(yīng)用于公共事業(yè)，造福人群?？茖W(xué)技術(shù)的安全性和實(shí)用性將會(huì)是我們未來重要的研究重點(diǎn)之一。

參考文獻(xiàn)

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