第一篇：柏拉圖和孔子教育思想的區(qū)別

柏拉圖和孔子教育思想的區(qū)別

（機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化2008級 080242008026 劉鵬博）

摘要：柏拉圖與孔子分別是古希臘和古代中國著名的哲學(xué)家、思想家和教育家，在中西文化史上具有深遠(yuǎn)的影響，對世界教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。通過對兩者教育思想形成背景、教育作用、教育目的、教育對象、教育內(nèi)容和教育方法等方面的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們的思想各具特色，存在一定的區(qū)別。關(guān)鍵詞：柏拉圖 孔子 教育思想 區(qū)別

雅斯貝爾斯曾總結(jié)說：公元前6世紀(jì)前后，是一個(gè)“軸心時(shí)代”，那時(shí)世界各地曾出現(xiàn)了一系列偉大的宗教與哲學(xué)體系，為后來的人類文明社會(huì)奠定了基礎(chǔ)?？鬃雍桶乩瓐D正是這一軸心時(shí)代的東西方文化史上的兩位巨匠，為后來的東西方人類文明社會(huì)奠定了基礎(chǔ)，對東西方的文化影響不可估量。

兩位思想巨人所處的時(shí)代雖然相差一個(gè)世紀(jì)，教育思想各具光輝，但孔子與柏拉圖所處的時(shí)代背景、生活經(jīng)歷有很多共同之處。孔子生活在春秋時(shí)期，社會(huì)禮崩樂壞；同樣，柏拉圖目睹的也是混亂不堪的雅典政局。而自恃“才自清明志自高”的孔子和柏拉圖，看到日暮西山的奴隸社會(huì)，不是扼腕嘆息，而是奔走呼號(hào)，著書立說，力圖挽狂瀾于既倒，所以他們的思想有很多相似之處。但孔子和柏拉圖畢竟生活在不同的地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)中，自然在他們的學(xué)說中也存在著不少相異之處。他們的教育思想各具特色，互有所長，本文從對兩位先哲的教育思想的形成背景分析出發(fā)，對他們教育思想中教育作用、教育目的、教育對象、教育內(nèi)容和教育方法進(jìn)行比較，闡述兩人教育思想上存在的區(qū)別。

一、教育思想背景

孔子所處的春秋時(shí)期和柏拉圖所處的雅典時(shí)代都是新舊交替的大變革時(shí)期，社會(huì)由奴隸制向封建制過渡。雖然兩者都處于奴隸社會(huì)，但中國春秋時(shí)期和古希臘民主制時(shí)期有著不同的歷史特點(diǎn)。中國奴隸社會(huì)實(shí)行井田制、分封制，而希臘奴隸制城邦則建立了民主政治。因此，孔子和柏拉圖在各自的社會(huì)文化土壤中形成了兩個(gè)截然不同的哲學(xué)體系: 一個(gè)是以“仁”為核心的人學(xué)哲學(xué)，一個(gè)是以“理念”為核心的神學(xué)哲學(xué)。

孔子與柏拉圖的教育思想的形成，是與他們的成長環(huán)境和政治信仰分不開的。孔子雖為圣人之后，但到他時(shí)已家道中落，加上三歲喪父，靠母親勞動(dòng)維持生計(jì)，因此，孔子少年“貧而殘”，沒有上過政府辦的官學(xué)，直到巧歲才通過私學(xué), 拜能者為師，博習(xí)詩書禮樂，勤學(xué)好問，持之以恒，終于成就了他的博學(xué)多能。而柏拉圖出身書門望族，從小就受到良好的教育。而后又師從蘇格拉底，終于成為一位偉大的思想家和哲學(xué)家。不同的成長經(jīng)歷影響了他們的教育思想。很顯然，孔子的教育更具平民性，而柏拉圖提倡的是貴族教育。

二、教育作用

在孔子和柏拉圖看來，教育是培養(yǎng)治國人才之路，是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的重要途徑。孔子認(rèn)為教育是立國治國的三大要素之一，教育除了“教化民眾”外，還有培養(yǎng)統(tǒng)治者的功能。孔子希望教育能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膹恼?，?shí)現(xiàn)以德治國，以禮經(jīng)世。柏拉圖也認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)和維持理想社會(huì)的保證。他指出，理想國需要依靠教育培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者—哲學(xué)王。而要成為集政權(quán)與智慈于一身的哲學(xué)王，單憑優(yōu)異的天賦是不夠的，優(yōu)異的天賦只有受到了良好的教育，才能得到良好的發(fā)展，才能最終成為哲學(xué)王以實(shí)現(xiàn)理想國。

孔子和柏拉圖都認(rèn)為教育對人的發(fā)展起重要作用?？鬃釉谥袊鴼v史上首次提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)他充分肯定了人受教育的可能性與教育改變?nèi)说淖饔?，也就是說，在一定范圍內(nèi)和一定程度上, 憑借教育的啟發(fā)、誘導(dǎo)，可以使人化惡為善、化愚為智。簡單地說，好學(xué)能使人的個(gè)性得到良好的發(fā)展。而柏拉圖把人分為三個(gè)等級，聲稱這三個(gè)等級的人是神分別用金、銀、銅鐵做成的。那些身含銅鐵質(zhì)的自由民子女都會(huì)被淘汰掉，只有身含金、銀質(zhì)的奴隸主階級子女才會(huì)被挑選上并繼續(xù)接受高一級教育。在柏拉圖看來，教育雖也有培養(yǎng)人才的功能，但它的主要功能是篩選、選拔，從公民中挑選、鑒定誰生來含有金子、銀子或銅鐵。可見柏拉圖的教育觀具有明顯的等級性。

三、教育目的

孔子和柏拉圖都想通過教育來培養(yǎng)自己理想的人才?？鬃拥睦硐肴瞬攀恰笆ト恕焙汀熬印保鬃拥慕逃康?，主要還是培養(yǎng)“好禮、好義、好信”，能夠使“四方之民襁負(fù)其子而至”的君子。此外，教育還有“教民”的一面, 即用所謂的“禮樂”和“仁義”的道德對人民進(jìn)行教化，他認(rèn)為君子受了教育，可以修身安人與治人；而人民受了教育, 則成為順民。而柏拉圖的最高教育目標(biāo)則是培養(yǎng)“哲學(xué)王”。柏拉圖在《理想國》一書中構(gòu)筑了一個(gè)培養(yǎng)統(tǒng)治者和軍人的教育思想體系。他認(rèn)為這兩種人經(jīng)過挑選，受過教育，有特權(quán)，他們是精英人才，是國家之棟梁，唯有他們才能過共產(chǎn)主義的生活。柏拉圖認(rèn)為理想的政治應(yīng)該由優(yōu)秀的哲學(xué)家來當(dāng)國家的統(tǒng)治者，因?yàn)樗麄兡車?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力和聰明才智合而為一，培養(yǎng)“哲學(xué)王”正是柏拉圖全部教育思想體系的歸宿。

由此可見，在社會(huì)急劇變革、需要大量新型人才的時(shí)期, 孔子與柏拉圖的教育目的都是培養(yǎng)鞏固奴隸主政權(quán)的統(tǒng)治人才。為達(dá)到這一目的，兩人提出了不同的選拔人才的途徑?？鬃犹岢叭稳宋ㄙt”，提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的育人路線。柏拉圖也提出了一套識(shí)別人才的措施：平時(shí)觀察，考試，在實(shí)際中鍛煉。雖然取才標(biāo)準(zhǔn)、方法不盡一致，但選才目的是相同的。所不同的是，孔子培養(yǎng)的是德才兼?zhèn)洌w恤百姓的治國之君，而柏拉圖希望的是追求真理、充滿理性的哲學(xué)王，這也反映了他們哲學(xué)思想和價(jià)值觀的不同。

四、教育對象

孔子以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論為依據(jù), 提出了“有教無類”的主張，即不分貴賤、貧富和種族，人人都可以人學(xué)受教育，這一辦學(xué)方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望。但是，孔子主張的“無類”并非“全民教育”，在主張“有教無類”的同時(shí)，又把人分為上中下三等，認(rèn)為可以受教育的是中人。上人是生而知之，無須受教，對于下愚之人，則只能用刑罰來管制他們。

而柏拉圖主張“精英”教育，他認(rèn)為上帝在造人的時(shí)候就給他們賦予不同的特點(diǎn)：含金質(zhì)的人，理性發(fā)達(dá)，應(yīng)成為上層社會(huì)的統(tǒng)治者；銀質(zhì)的人，意志堅(jiān)強(qiáng)，好勇愛斗，應(yīng)構(gòu)成軍人或中下層統(tǒng)治階級；鐵質(zhì)的人，以貪欲為特征，命定成為勞動(dòng)者。因此，教育的對象，應(yīng)是那些金質(zhì)和銀質(zhì)的中上層統(tǒng)治者，而下層的勞動(dòng)者則應(yīng)習(xí)慣于克制欲望，盡心盡力地為統(tǒng)治者服務(wù)。

很明顯, 孔子的教育對象比柏拉圖更具平民性。孔子把大多數(shù)人歸為中人，認(rèn)為他們有可能接受教育，把教育權(quán)下放到平民。而柏拉圖的精英教育卻剝奪了勞動(dòng)者和平民受教育的權(quán)利，人為地制造了受教育權(quán)的貴賤之分。但另一方面，孔子反對女子受教，他認(rèn)為“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”，因此輕視婦女，剝奪他們受教育的權(quán)利。而柏拉圖很重視女子教育，也非常重視兒童教育，主張取消家庭，實(shí)行兒童公育，可見孔子在女子和兒童教育方面比起柏拉圖略顯不足。

五、教育內(nèi)容

孔子繼承西周傳統(tǒng)，以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容，即禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù)，并吸納有用學(xué)科加以充實(shí)調(diào)整，編定了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。柏拉圖的教學(xué)內(nèi)容，被后人總結(jié)為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂。兩者在學(xué)習(xí)內(nèi)容上有交叉有區(qū)別。

孔子非常重視道德的培養(yǎng)，重視“禮”教，他強(qiáng)調(diào)以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，要求“克己”與“愛人”，推行將心比心，推己及人的忠恕之道。柏拉圖雖然也追求德性，但主張“德性即知識(shí)”?？鬃雍桶乩瓐D都非常重視音樂教育，把它看作是道德教育的有效工具，對音樂在內(nèi)容和曲調(diào)上都做了嚴(yán)格要求。他們都強(qiáng)調(diào)樂的道德標(biāo)準(zhǔn)，重視樂的社會(huì)效果。但與孔子不同的是，柏拉圖所說的音樂教育，除了單純的音樂與舞蹈之外，還包括讀、寫、算一類的文化學(xué)科?？鬃咏虒W(xué)往往從詩入手，認(rèn)為詩可以興、可以觀、可以群、可以怨，對個(gè)人品德修養(yǎng)和人際交往有著重要作用。而柏拉圖卻是否定詩的，并倡議把詩人趕出“理想國”。他們雖然都重視軍事體育訓(xùn)練，但這方面，柏拉圖比孔子的要求更為嚴(yán)格，他極力提倡“斯巴達(dá)式的苦練”，認(rèn)為青少年的體育訓(xùn)練，應(yīng)具有軍事準(zhǔn)備的性質(zhì)。

此外，孔子和柏拉圖在教學(xué)中各有側(cè)重，孔子非常重視歷史教育，他編定《尚書》、《春秋》作為歷史教材。他認(rèn)為歷史對現(xiàn)實(shí)有著積極的作用，可以“寓褒貶，別善惡”，正名定分，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治秩序。而在這一方面，柏拉圖似乎不太重視，史詩作者荷馬時(shí)常受到他的非難即是明證。柏拉圖比孔子更注重?cái)?shù)學(xué)教學(xué)?？鬃右矀魇凇皵?shù)”，但學(xué)習(xí)的目的僅供人們在實(shí)際生活中加以應(yīng)用。而柏拉圖所教的算術(shù)，是為了鍛煉學(xué)生的心智，激發(fā)他們對于理念世界中抽象、絕對、普遍真理的興趣?！皫缀巍笔前乩瓐D規(guī)定的必修課目，他認(rèn)為學(xué)習(xí)幾何可以更好地理解理念世界的實(shí)質(zhì)。

六、教育方法

孔子和柏拉圖的教育活動(dòng)是在不同文化傳統(tǒng)的背景下進(jìn)行的，這使得他們的教育方法有著很大的區(qū)別。孔子不僅注重自己教學(xué)的方法，做到因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)等，還教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，要求溫故知新，學(xué)而不厭，學(xué)思結(jié)合，積極實(shí)踐等。而柏拉圖在教學(xué)中多用演講、交談、對話、辯論來傳授知識(shí)，教育中重思維的培養(yǎng)，理性的啟發(fā)。在柏拉圖的學(xué)園里大量應(yīng)用的是蘇格拉底的問答法，他關(guān)于教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)方法的論述遠(yuǎn)沒有孔子論述的那么具體系統(tǒng)。

孔子和柏拉圖在教學(xué)中都提倡啟發(fā)誘導(dǎo)，但由于兩者知識(shí)觀的不同，意義是有差別的?？鬃釉诮虒W(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，要求教師在學(xué)生博學(xué)精思的基礎(chǔ)上及時(shí)進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，做到“不憤不啟, 不徘不發(fā)”，并且還注意因材施教?？梢?，孔子的啟發(fā)教學(xué)是使學(xué)生主動(dòng)從已知中探得新知識(shí)，新觀點(diǎn)的過程。但柏拉圖的啟發(fā)不是為了傳授現(xiàn)有的新知識(shí)，而在于喚起人的意識(shí)，喚醒人的記憶，促使他回憶起在頭腦中本來就已經(jīng)存在的真理。所以在教學(xué)中他更注重學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)，以便能順利地通過啟發(fā)，回憶起被遺忘的知識(shí)。

除了上述六個(gè)方面以外，孔子和柏拉圖的教育思想還存在著許多的不同，如在辦學(xué)形式上, 孔子采取的是“私學(xué)”，而柏拉圖主張淤育由國家管理，由國家負(fù)責(zé)；在對待前面文化的態(tài)度，孔子采取的是“述而不作，信而好古”，而柏拉圖則繼承和發(fā)展了斯巴達(dá)和雅典的教育體系；孔子的教育內(nèi)容里無宗教，而柏拉圖的教育里卻充滿了神學(xué)和宗教。

柏拉圖與孔子是東西方歷史上兩位博學(xué)多識(shí)、思想深邃的學(xué)者，兩位哲人的教育思想，各具光輝，雖然對于真理的認(rèn)識(shí)有別，但無高下之分。盡管他們的教育思想存在一定的區(qū)別，但都是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，兩位思想巨人對教育事業(yè)進(jìn)行的探索和實(shí)踐，對后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。東亞與西歐雖相隔萬里，然而，凡是進(jìn)步的偉大的人類文明都有相同相通之處。我們今日應(yīng)發(fā)展、弘揚(yáng)東西文化的相同之處，借鑒、吸納東西方不同的營養(yǎng), 以利現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展。

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第二篇：孔子與柏拉圖的教育思想比較

基礎(chǔ)教育（中文）專業(yè)本科畢業(yè)論文

準(zhǔn)考證號(hào)碼：0***

試比較孔子與柏拉圖的教育思想

馬雅婷

二○一二年四月 【內(nèi)容摘要】 孔子是中國歷史上影響最大的思想家，也是我國古代著名的教育家。他是打破“學(xué)在官府”，開創(chuàng)私人辦學(xué)的第一人，有了“萬世師表”的成就。而另一位與孔子在政治上同樣不得意，同樣為教育奉獻(xiàn)一生，為世界留下來了寶貴財(cái)富的是生活在古代希臘的柏拉圖。作為中西方的兩位文化巨人，他們的影響不僅僅停留在當(dāng)時(shí)的年代，更對我們后人產(chǎn)生莫大的影響。因此本文嘗試對兩位先哲的教育思想的形成背景進(jìn)行回顧，并對他們在教育思想中體現(xiàn)出來的教育體系內(nèi)涵進(jìn)行分析比較，也更深入地了解東西方教育思想的異同點(diǎn)，為現(xiàn)代的教育更完善的發(fā)展提供借鑒?！娟P(guān)鍵詞】 孔子 柏拉圖 教育目的 教育體系

一、孔子與柏拉圖的教育思想背景 孔子和柏拉圖都生活在社會(huì)大變革時(shí)期，奴隸主貴族統(tǒng)治已經(jīng)逐漸走向衰敗，社會(huì)由奴隸制向封建制過渡。雖然兩者都處于奴隸社會(huì)，但是孔子當(dāng)時(shí)生活的春秋末期魯國實(shí)行分封制、世襲制，“禮”自然受到格外的重視。而柏拉圖生活的古希臘奴隸制城邦則是商品經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，在這樣的社會(huì)環(huán)境中建立了民主政治，因此自然科學(xué)的發(fā)展受到極大的重視。相應(yīng)的，和古希臘民主政治相伴隨發(fā)展的是在思想文化上著重對自然規(guī)律探求。而與此有鮮明對比的是，受長期社會(huì)奴隸制的影響，孔子形成的思想體系和人事、社會(huì)、倫理密不可分的。所以，在不同的文化土壤中孔子與柏拉圖形成了全乎不同的兩種哲學(xué)體 ①

②系：一個(gè)是以“仁義”為核心的人學(xué)哲學(xué)，另一個(gè)以“理念”為核心的神學(xué)哲學(xué)，他們在各自的哲學(xué)體系上提出了自己的教育理論。

任何一種思想的形成和主體的個(gè)人經(jīng)歷肯定是分不開的?？鬃与m然是圣人后代，但是到他已經(jīng)是家境貧寒，靠母親勞作維持生計(jì)，十五歲才志于學(xué)，拜能師，虛心好學(xué)，持之以恒，最終成就了他在中華民族文化中不可或缺的地位。而柏拉圖也是貴族之后，不同的是他從小就養(yǎng)尊處優(yōu)，接受良好的教育。后來又從師蘇格拉底，經(jīng)過對知識(shí)的不懈追求后，終于成為一名偉大的哲學(xué)家、思想家。不同的成長環(huán)境往往會(huì)使人形成不同的思想主張，孔子的教育思想就體現(xiàn)出平民性，而柏拉圖提倡的則是貴族的教育。孔子和柏拉圖都生活在亂世，目睹政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，他們都滿懷救國意識(shí)，想要通過自己的努力找到出口。不同的是孔子看到春秋時(shí)期禮崩樂壞，強(qiáng)者為王，社會(huì)處于混亂之中，他一心想恢復(fù)周朝式的禮制社會(huì)。在孔子的心目中，一個(gè)理想的社會(huì)就像其在《禮記〃禮運(yùn)》中所言的：“今大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。”指望通過正名、尊王、從周、復(fù)禮、德化的路徑，建立一個(gè)大同社會(huì)。柏拉圖則是融雅典的理性精神和斯巴達(dá)的勇士氣概為一體，虛擬了“理 想國”。這個(gè)理想國就是一個(gè)“正義”的國家，這個(gè)國家首先要具備智慧、勇敢、節(jié)制三個(gè)條件。為了實(shí)現(xiàn)各自的理想，他們一個(gè)周游列國，“明知不可為而為之”，一個(gè)三下西西里，盡管就曾在政治上獲得短暫的成就但是最后都化為烏有。就在屢遭打擊，理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)的時(shí)候兩位圣人都選擇了教育。希望通過培養(yǎng)治國之才來實(shí)現(xiàn)他們各自的政治理想。為此，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，柏拉圖則創(chuàng)辦了學(xué)園。

可見，孔子和柏拉圖生活在不同的國度，各自有著不同的成長經(jīng)歷，也受到不同文化的熏陶，自然而然形成了截然不同的哲學(xué)觀和思維方式。但是他們都處于社會(huì)大變革時(shí)期，又有著相似的價(jià)值取向、性格命運(yùn)，正是這些相同又不同的種種，形成了他們相似又相異的教 ③育思想。

二、試論孔子與柏拉圖論教育目的 上文已經(jīng)提到孔子希望建立的是一個(gè)理想的大同社會(huì)，在那樣的大同社會(huì)中人們是要行大道的，從私人到大眾再到整個(gè)社會(huì)都有著較高的要求。而要達(dá)到孔子心中的理想要求就一定需要一群集優(yōu)秀的政治素質(zhì)，高尚的道德修養(yǎng)和豐富的知識(shí)內(nèi)涵于一身的君子來構(gòu)建。由此可見，孔子教育的最終目的就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱@個(gè)君子小到為身邊人而服務(wù)，大到為國家而執(zhí)政貢獻(xiàn)。其實(shí)孔子的教育也是為了實(shí)現(xiàn)他自己的政治理想，在春秋末期，中國的現(xiàn)實(shí)讓他深深的認(rèn)識(shí)到人的真正作用，他希望君子的到來來統(tǒng)一社會(huì)。那么在孔子心目中到底對君子有哪些具體的要求呢？ 在《論語》一書中不難看出，“女為君子懦，不為小人懦。”（《論語〃雍也》）這是孔子對子夏提出的培養(yǎng)要求，由此可以看出他的教育目的是要把士培養(yǎng)成君子。孔子曾贊顏回：“賢哉，回也。一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z〃雍也》）在孔子的眼里，最高理想的“賢士”，是達(dá)到了“自知”、“自愛”、“自樂”的境界，從而與“天道”冥契無間、渾然一體的人?？梢?，在孔子心目中作為一名君子首先要具備的就是有顏回這樣豁達(dá)的心理狀態(tài)。因?yàn)樵诔删鸵环鳛榈倪^程當(dāng)中勢必會(huì)經(jīng)歷萬千阻礙，也可能抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)，所以一定要有良好的心理基礎(chǔ)即豁達(dá)的心態(tài)。這是孔子對君子的基礎(chǔ)要求，這已經(jīng)是平常人很難做到的視名利為浮云，拿得起放 得下。但是孔子心目中得君子絕不止步于此，在他心中仁、智、勇這三者是君子必須做到的，這在“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”《論語〃憲問》有所體現(xiàn)。其中最為重視的是君子的道德修養(yǎng)方面，注重“仁”，“禮”的培養(yǎng)?？鬃訉τ诰拥囊蟪艘龅叫藜褐?，還強(qiáng)調(diào)能夠“安人”，“安百姓”, “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“博施于民而能濟(jì)眾”，“達(dá)者兼濟(jì)天下”（《論語〃雍也》）。孔子保持著以上的教育目的，引導(dǎo)著他的教育之路，在其私學(xué)中為各諸侯國培育了不少有用的治國之才，也會(huì)后人樹立了不少學(xué)習(xí)的榜樣。

柏拉圖的最高教育目的則是要培養(yǎng)“哲學(xué)王”。如果說孔子的教育思想主體是人，他在政治上也主張人治，當(dāng)然這存在著“人在政興，人亡政息。”的弊端，那么柏拉圖的教育主體是“理念”。柏拉圖認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)理想國的工具，培養(yǎng)哲學(xué)家是教育的最高目的。柏拉圖高度估價(jià)教育的作用，認(rèn)為教育是改造人性，陶冶德性，實(shí)現(xiàn)理想國的唯一手段。他認(rèn)為，人們靈魂在理念世界中所獲得的理性和美德，由于降生時(shí)和肉體結(jié)合受到劇烈刺激，出生后又為情欲所蒙蔽，因而失去了效用。只有通過教育才能使先天的理性和德性發(fā)展起來。所以，他在《理想國》一書中構(gòu)建了一個(gè)培養(yǎng)統(tǒng)治者和軍人的教育思想體系。他認(rèn)為這兩種人經(jīng)過三十五年的的培養(yǎng)，又經(jīng)過實(shí)際工作鍛煉成為精英就可以成為優(yōu)秀的哲學(xué)家。和孔子相同的是，柏拉圖也把道德作為教育的重點(diǎn)，培養(yǎng)一個(gè)有德的哲學(xué)家也是他教育目的的歸宿。柏拉圖認(rèn)為知識(shí)就是道德知識(shí)，也就是關(guān)于何謂美善、何謂正義、何謂勇敢、何謂智慧、何謂節(jié)制的知識(shí)?！啊频睦砟钍亲畲蟮闹R(shí)問題，關(guān)于正義等等的知識(shí)只有從它演繹出來的才是有用和有益的?！绻覀儾恢浪?，那么別的知識(shí)再多對我們也沒有任何益處。”因此，柏拉圖心目中的哲學(xué)王一定是理性的化身，有睿智的頭腦，強(qiáng)烈的武士意志。但是柏拉圖不把工、農(nóng)、商列入教育的目標(biāo)之中，因?yàn)樗慕逃康闹铝τ谂囵B(yǎng)執(zhí)政的哲學(xué)家，這點(diǎn)顯然柏拉圖帶著個(gè)人的思想情感，相必這也跟他的個(gè)人經(jīng)歷是分不開的，導(dǎo)致他的教育思想體系中帶有政治烙印。

由此可見，孔子和柏拉圖都認(rèn)為在亂世之中教育目的是培養(yǎng)能夠鞏固各自所在國的統(tǒng) 治的統(tǒng)治人才。在培養(yǎng)人才方面，兩人都將政治與教育聯(lián)系在一起，也都非常強(qiáng)調(diào)道德教育，認(rèn)為道德教育是教育體系中的重要部分。但是有所不同的是，孔子追求的君子是德才兼?zhèn)?、心系天下、智勇雙全的人才，他心中的君子是美德的化身，道德的典范，就算君王也要受到約束，服從道統(tǒng)，并且由此來檢驗(yàn)一個(gè)君王的統(tǒng)治。而柏拉圖追求的哲學(xué)王除了有高尚的道德以外，還要精通數(shù)理化等各方面的知識(shí)天才，并且他認(rèn)為在哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國中，哲學(xué)王在國家中凌駕于一切之上，具有發(fā)號(hào)施令的絕對權(quán)威。這些不同也正反應(yīng)出兩者的政治觀點(diǎn)和價(jià)值取向的不同。

三、試論孔子與柏拉圖論教育對象 子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語〃陽 貨》），就是說一個(gè)人的本性是相近的，由于接受教育的不同，學(xué)習(xí)情況的不同會(huì)影響一個(gè)人的一生。也是在這個(gè)人性論的基礎(chǔ)上，作為教育者的孔子說“自行束修以上，吾未嘗無悔焉”（《論語〃述而》），意思是說只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里登門求教，表示尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識(shí)、學(xué)問傳授給你。而在我們中國古代向來都是貴族壟斷教育的，一些貧民卻無法受到正規(guī)的教育，這就嚴(yán)重導(dǎo)致了國民的整體文化素質(zhì)得不到提高，放慢了中國的發(fā)展進(jìn)度。我們偉大的教育家孔子大膽提出“有教無類”的著名教育思想，他認(rèn)為只要有心學(xué)習(xí)，“潔己已進(jìn)”者，都來者不拒，兼并收納就算是貧賤之士。這點(diǎn)我們可以從孔子的弟子的身份可以看出，從史籍資料的 記載來看，他們來自廣泛的地域?？鬃拥茏拥膰校糊R、魯、宋、衛(wèi)、秦晉、陳、蔡、吳、楚、鄭等諸侯國，而在古代，生活在不同的地域，往往意味著不同的種族；孔子的學(xué)生家庭出身也十分駁雜，他們分別來自于不同的階級階層，比如，有出身于奴隸主貴族的孟懿子、南宮敬叔和司馬牛等；有“窮居陋巷，一簞食，一瓢飲”的顏淵；有被稱之為“卞之野人”，食黎霍、百里負(fù)米養(yǎng)老母的子路；有身著蘆衣為父推車的閔子騫；有親自耘瓜，幫母織布，三年不舉火，十年不制衣的曾參；有家無臵錐之地的仲弓；有“鄙家子弟子張，衣若懸”的子夏；在“縲紲之中”的犯人公冶長；曾為大盜的顏涿聚；還有“家累千金，結(jié)駟連騎”的大商人子貢，商人在春秋時(shí)期沒有地位，仍屬 “鄙人”之列，為官學(xué)所不容?！胺蜃又T何其雜也”，實(shí)行開放性的“有教無類”的教學(xué)方針，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有利的推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。但是金無足赤，人無完人，孔子在教育思想必定也會(huì)有些許的漏洞和欠缺。例如，孔子將人分為三種人，上等人是天生的知者，是不需要接受教育的；中等人是受教育者；下等人就是愚笨之人，要用刑法來管制他們，這樣的觀點(diǎn)未免顯得不當(dāng)，當(dāng)然這跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是分不開的。再者，孔子的教育對象有年齡和性別的局限，這跟中華民族歷來重男輕女的思想觀念更是脫不了關(guān)系，這種觀念至今依然無法徹底改變，孔子受其影響也不足為奇，這也成了孔子教育體系中得一個(gè)缺陷。

中國有句古話，“三歲看到老”。但是偏偏在中國沒有重視起兒童的教育，而柏拉圖就在當(dāng)時(shí)提出了幼兒教育。柏拉圖重視學(xué)前教育。他說：“一切事都是開頭最重要，尤其是對于幼年的……因?yàn)樵谟啄甑臅r(shí)候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響”，柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)從小抓起，甚至提出了胎教問題。從幼兒開始一直到30歲的教育，柏拉圖都有一定的教育對象規(guī)定。把教育對象鎖定在幼兒體現(xiàn)了柏拉圖教育思想的先進(jìn)性。而且柏拉圖提倡精英教育，在他教育體系中理想培養(yǎng)的是一個(gè)城邦的維護(hù)者，所以不免偏重政治目的。這點(diǎn)從教育對象中也可以看出的，依據(jù)他的規(guī) 劃，國家應(yīng)厲行優(yōu)生優(yōu)育政策。執(zhí)政者為人民選擇婚配，最好的男子配最良的女子，以保證所生的后代屬于優(yōu)秀的種子。至于不良的男女的婚配，越少越好，以免生育不好的后代。嬰兒出生后，那些不好的放在人們不知道的地方，而優(yōu)秀的種子則送至國家教養(yǎng)機(jī)關(guān)，施以公共教育。所以柏拉圖的學(xué)園是以培養(yǎng)貴族子弟成為上層統(tǒng)治者為宗旨的，當(dāng)時(shí)匯集了不少古希臘社會(huì)的精英人物，這顯然是為國家的政治文化與自然科學(xué)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。但是這與孔子教育對象的平民性對比就顯得狹隘，剝奪了平民和勞動(dòng)者的受教育權(quán)，人為地劃分了受教育的貴賤之分。但是在女子教育方面，柏拉圖主張女子應(yīng)與男子一樣接受平等教育。因?yàn)樵谀芰ι吓硬⒉坏陀谀凶樱彩?男子能做的事情，女子都可以做，不論是執(zhí)政者還是衛(wèi)國者，女子和男子一樣都應(yīng)成為候選人。這比起孔子的“唯女子與小人難養(yǎng)也”顯然進(jìn)步。

綜上所述，兩位教育家論教育對象都有各自的優(yōu)缺點(diǎn)。孔子的教育對象受到年齡和性別的局限，相比柏拉圖在這方面的理論顯得落后了；而柏拉圖的教育對象具有明顯的貴族性，與孔子相比顯得狹隘了。柏拉圖的教育對象正好形成一個(gè)金字塔，而這個(gè)金字塔正是他的教育對象理念金字塔的反映。理性健全，天資聰穎的極少數(shù)人享受特殊的哲人教育，居于塔的頂端；為數(shù)稍多的理性不全、意志堅(jiān)強(qiáng)的武士的教育處于中間；而缺乏理性，感情強(qiáng)烈的廣大勞動(dòng)群眾的教育則在塔的底部。而孔子的教 育對象則正好形成一個(gè)倒金字塔，接受教育最多的是一群有志于學(xué)的人。這就是兩者的不同。

四、試論孔子與柏拉圖的教育內(nèi)容 孔子的教育內(nèi)容以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等《六經(jīng)》以為基本教材，輔之以《六藝》（禮、樂、射、御、書、數(shù)），非常的全面，多方位。因此孔子的教育內(nèi)容也可以劃分為政治教育、音樂教育、管理教育、道德教育等多方面。不管是哪一方面的教育內(nèi)容，孔子的教育總一個(gè)中心點(diǎn)，那就是“德”，所以本文在此想對孔子教育內(nèi)容中的道德教育嘗試進(jìn)行論述。

孔子的教學(xué)內(nèi)容包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)等三個(gè)部分。這三個(gè)方面，從教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)的需要和個(gè)人人格形成看，應(yīng)該說是初步完整化了。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)。孔子對這三個(gè)方面并不是等量齊觀的，他認(rèn)為，“行有余力，則以學(xué)文”，把道德和道德教育放在首位。道德和道德教育為三者的重心，也是孔子教育內(nèi)容的核心。據(jù)《論語》記載：“子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z〃述而》）這里所講的典制、德行、忠誠、守信四項(xiàng)內(nèi)容，道德占了三項(xiàng)，典制與德行互為表里，也有密切的聯(lián)系。在道德教育體系中，孔子將其分為“仁學(xué)”和“禮學(xué)”，每當(dāng)其弟子問及有關(guān)仁、禮的問題時(shí)他總是不厭其煩的分時(shí)地的給予他們解答，目的就是讓學(xué)生在明確道德概念的基礎(chǔ)上，樹立堅(jiān)定不移的道德信念。在學(xué)習(xí)的過程 當(dāng)中很容易身心疲憊，但是有些人能夠堅(jiān)持下去，有些人就會(huì)半途而廢，要堅(jiān)持靠的是信念。在孔子看來，堅(jiān)定自己的道德信念，做到無堅(jiān)不摧，就能成為“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語〃衛(wèi)靈公》)的“志士仁人”。任何一種道德都是有認(rèn)識(shí)和情感兩部分組成的，在有了認(rèn)識(shí)之后就應(yīng)該要培養(yǎng)道德情感。在這方面在孔子的“仁”學(xué)中有所體現(xiàn)，分為“愛人”和“克己”兩方面，“愛人”是指對人要有極大的同情心；“克己”就是指要克制自己不正當(dāng)?shù)乃接?。有了道德情感之后，孔子要求的是道德行為，在樊遲問崇德時(shí)，孔子說：“先事后得，非崇德與？”（《論語〃顏淵》）。這句話的意思是說先去做了然后再談收獲，是提升道德的方法。對不同的人孔子有不同的要求，例如為政者孔子要求“為政以德”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語〃為政》）

柏拉圖在教育內(nèi)容上和孔子有共同之處，但是更多的是一些不一樣的想法。例如在道德教育上，柏拉圖提出智慧、勇敢、節(jié)制和公正四個(gè)主德作為人們基本道德準(zhǔn)則，可見他的道德論是唯心的、先驗(yàn)的，具有濃厚的理性思辨區(qū)別于孔子的人本主義。在幼兒教育上，他說：“我們應(yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好一課”，因?yàn)椤霸谀莻€(gè)年齡深入于心的一切意見，最容易看出是不容易磨滅和不容易改變的”。所以柏拉圖要求政府對創(chuàng)作故事的人及其作品進(jìn)行嚴(yán)格審查。審查的標(biāo)準(zhǔn)“以不慢神為第一義”，凡描 寫天神之間勾心斗角、相互傾軋、妒忌、說謊等等的故事，一律刪去，唱歌的內(nèi)容也是要加以選擇的，但是這樣做是好是壞就見仁見智了。在科目上，孔子以“六藝”為主，而柏拉圖則是“四藝”，分別是算術(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂理論?？梢钥闯霭乩瓐D注重“數(shù)”，傾向鍛煉學(xué)生的心智，激發(fā)他們對于理念世界中真理的興趣。他在阿加德米學(xué)園門口寫上，“不懂幾何學(xué)者勿入內(nèi)”，可見他對“幾何”這門課的重視度。因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為幾何學(xué)在于學(xué)習(xí)掌握建造兵權(quán)，爭取據(jù)點(diǎn)的本領(lǐng)。

通過兩者的教育內(nèi)容不難看出，孔子在各類教育中都注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，而柏拉圖則注重對學(xué)生抽象思維的培養(yǎng)。而這兩種不同的傾向，也形成了先今中西方兩種不同的教 育傳統(tǒng)。

五、試論孔子與柏拉圖的教育方法 孔子在長期從事私學(xué)教育的基礎(chǔ)上，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在《論語》中，孔子與弟子的對話，表現(xiàn)了一種啟發(fā)、討論式的氣氛。關(guān)于教學(xué)方法，孔子有諸多輝煌創(chuàng)造，有許多成為我們先今教育的學(xué)習(xí)目標(biāo)。第一個(gè)方法就是啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！钡诙€(gè)方法就是因材施教，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長：“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。”在孔子與弟子的交談中，有不少例子表明，同一個(gè)問題孔子會(huì)就不同的人做出不一樣的回答，例如在《論語〃顏淵》中，樊遲、司馬牛、仲公和顏淵同向孔子問仁，孔子做出 四種不同的回答。第三個(gè)方法就是倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”第四種就是指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)思結(jié)合的習(xí)慣：要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”，告訴學(xué)生要循序漸進(jìn)，“欲速則不達(dá)”，重視溫習(xí)，告誡學(xué)生“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。孔子的教學(xué)方法多種多樣，對現(xiàn)今教育的借鑒意義也十分重大，有位全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者說過這樣一句話：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年，吸取孔子的智慧?！边@句話足以顯示孔子在世界的影響，其思想中得精華更是我們中華民族教育思想的瑰寶。

柏拉圖在教學(xué)中多用演講、交談、對話、辯論來傳授知識(shí)，教學(xué)中注重思維的培養(yǎng)和理

④性的啟發(fā)。在其學(xué)園里，柏拉圖大量運(yùn)用蘇格拉底的問答法教學(xué)，總體來說柏拉圖的關(guān)于教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的論述沒有孔子來的系統(tǒng)。雖然和孔子一樣也提倡啟發(fā)式教學(xué)，但是大有不同的是他認(rèn)為對數(shù)學(xué)、幾何的公式推理，只要經(jīng)過啟發(fā)就算沒有學(xué)習(xí)過的人也能推理出來，這主要是因?yàn)樗强陀^唯心主義者。因此柏拉圖的啟發(fā)不是為了傳授知識(shí)，而是為了引發(fā)學(xué)生頭腦中得記憶。

總結(jié)語：

雖然孔子和柏拉圖的教育思想在某些方面有一定的局限性，但是兩位思想巨人在當(dāng)時(shí)在現(xiàn)今都有無法取代的地位。盡管中西方相隔萬里，然而，凡是進(jìn)步的偉大的人類文明都有相同之處?，F(xiàn)在的我們應(yīng)當(dāng)抱著取其精華，去 其糟粕的態(tài)度，去學(xué)習(xí)去吸收。相信孔子和柏拉圖的思想和著作會(huì)永遠(yuǎn)給我們智慧和自信，引領(lǐng)我們不斷向前。注釋：

① 詳見《史記》卷四十七《孔子世家》，中華書局1982年版，第1905頁）

② 引自《理想國》。《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對話，本書分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富。這部“哲學(xué)大全”是柏拉圖對自己哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，也是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合。（詳見《理想國》，吳獻(xiàn)書譯，北京理工大學(xué)出版社，2010年01月版）

④ 引自《論語〃 顏淵》 劉琦譯 吉林文史出版社 第189頁 參考文獻(xiàn)：

1、《論語〃述而》，南懷瑾〃《論語別裁》上冊，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版,第320、322、352頁

2、柏拉圖。理想國[M]。郭斌和，張竹明譯。北京商務(wù)印書館，第215頁、237至238頁、141頁、144頁、143頁、260頁

3、柏拉圖。第七封信[c]。浦興祖，洪濤譯。上海復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年9月版，第67頁。

4、張斌賢“教育:為鑄造幸福的國家 ——柏拉圖《理想國》研讀”《高等教育管理》2008年第2卷第4期 第 61至64頁

5、澤厚《中國古代思想史論》,人民出版社,1986年3月版,第3頁。6《論語〃 陽貨》 劉琦譯 吉林文史出版社 第141頁

第三篇：柏拉圖的教育思想

柏拉圖的教育思想

一、生平及教育活動(dòng)

柏拉圖（公元前427—公元前347），古希臘思想家、哲學(xué)家和教育家，出身奴隸貴族家庭，青少年時(shí)代接受過良好的教育，喜愛文學(xué)創(chuàng)作和詩歌。公元前407年，年滿20歲的柏拉圖確認(rèn)自己是蘇格拉底的信徒。這件事對他一生的事業(yè)有重大的影響，他的興趣從詩歌、文學(xué)和戲劇轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。他對蘇格拉底非常敬仰，他的某些基本論點(diǎn)源于蘇格拉底。然而，使他終生難忘的是蘇格拉底被判處死刑。于是，公元前399年，柏拉圖被迫逃離典雅，到麥加拉、埃及、南意大利、敘拉古等地游學(xué)，達(dá)12年之久。僑居外鄉(xiāng)的日子，“大希臘”之行使他開拓了眼界，豐富了經(jīng)驗(yàn)。尤其是畢達(dá)哥拉斯派的主要代表阿爾基達(dá)集哲學(xué)家、思想家和政治家于一身的形象銘刻在柏拉圖的心里，成為他追求融合哲學(xué)家和政治家于一身的英才人物的雛形。也正是這次有力客觀上幫助柏拉圖考察了各種政治體制、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)，研究了各種哲學(xué)流派、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和音樂，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的哲學(xué)家。

公元前387年，柏拉圖返回雅典后，在雅典城郊創(chuàng)辦了學(xué)園，一般譯作“柏拉圖學(xué)園”。柏拉圖學(xué)園的創(chuàng)立，不僅是他一生中最重要的事件，也是歐洲學(xué)術(shù)思想史上最重要的事件，因?yàn)樵趯W(xué)園里，既開展教育活動(dòng)，培養(yǎng)人才，又進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)古代希臘科學(xué)文化的發(fā)展。學(xué)園講授哲學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂等科目。學(xué)園的教學(xué)形式與方法是多種多樣的，不過“蘇格拉底式”的問答法占有重要的地位。柏拉圖去世以后，該學(xué)院延續(xù)了900余年，直到公元529年被羅馬皇帝查士丁尼下令封閉為止。學(xué)園的環(huán)境為柏拉圖的教育與學(xué)術(shù)活動(dòng)生涯創(chuàng)造了良好的條件。他在學(xué)園里撰寫了兩部巨著：《理想國》和《法律篇》。他的教育思想集中體現(xiàn)在這兩部著作之中。其中《理想國》集中體現(xiàn)了柏拉圖的教育思想，被視為西方三大教育名著之一（其他兩部為盧梭的《愛彌爾》、杜威的《民主主義與教育》）。

公元前347年，柏拉圖在一位友人的婚禮宴會(huì)上溘然辭世。

二、柏拉圖在中西方的地位

柏拉圖與他的學(xué)生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因?yàn)樗淖髌肥俏鞣轿幕牡旎墨I(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。而且，柏拉圖的理念論，被1949年后的中華人民共和國官方認(rèn)為是唯心主義的。但他對西方哲學(xué)的啟蒙作用被普遍認(rèn)可，也因?yàn)樗吭降娜烁穸鴤涫茏鹬亍?/p>

三、柏拉圖的教育觀

柏拉圖是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。

柏拉圖重視早期教育，提出兒童的教育與國家的興旺有很大關(guān)系，應(yīng)由國家設(shè)立專門的教育機(jī)構(gòu)。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會(huì)集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事和童話。柏拉圖還重視各個(gè)階段的教育，他認(rèn)為7歲到16歲的教育屬于情感教育階段。兒童從7歲就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。柏拉圖將18~2 0歲的教育視為意志教育階段，目的是培養(yǎng)理想國的保衛(wèi)者，形成勇敢的美德。20～30歲的教育屬于智慧教育階段，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過5年后，他就可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王了。柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。柏拉圖十分重視音樂和體育的作用，認(rèn)為它們是專門為情感教育服務(wù)的，強(qiáng)調(diào)“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈”。因此，他特別重視音樂對幼兒與兒童的影響，甚至指出了胎教中音樂對胎兒的影響。他認(rèn)為國家應(yīng)重視如搖籃曲、兒歌等的編寫，以音樂陶冶兒童的心靈。柏拉圖在《理想國》中指出，音樂與文學(xué)可以保證國家能支配青年一代，使他們喜愛統(tǒng)治者所規(guī)定應(yīng)當(dāng)喜愛的，厭惡統(tǒng)治者所規(guī)定應(yīng)當(dāng)厭惡的東西，這正是音樂教育的最高目的。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競技主義和競技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時(shí)也批評市民輕視體育的思想和態(tài)度。柏拉圖豐富的體育思想對后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時(shí)，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說。柏拉圖認(rèn)為，我們對那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見是有可能錯(cuò)誤的。

柏拉圖的洞穴比喻在柏拉圖的《理想國》中，有這么一個(gè)著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個(gè)故事來告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。

四、“柏拉圖式的愛情”

有一天，柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情？老師就讓他先到麥田里去，摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來，期間只能摘一次，并且只可向前走，不能回頭。柏拉圖于是按照老師說的去做了。結(jié)果他兩手空空的走出了田地。老師問他為什么摘不到？他說：因?yàn)橹荒苷淮危植荒茏呋仡^路，期間即使見到最大最金黃的，因?yàn)椴恢懊媸欠裼懈玫模詻]有摘；走到前面時(shí)，又發(fā)覺總不及之前見到的好，原來最大最金黃的麥穗早已錯(cuò)過了；于是我什么也沒摘。老師說：這就是“愛情”。

之后又有一天，柏拉圖問他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作圣誕樹的樹。其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來。老師問他，怎么帶這棵普普通通的樹回來，他說：“有了上一次經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我走到大半路程還兩手空空時(shí)，看到這棵樹也不太差，便砍下來，免得錯(cuò)過了后，最后又什么也帶不出來。”老師說：“這就是婚姻！”

人生就正如穿越麥田和樹林，只走一次，不能回頭。要找到屬于自己最好的麥穗和大樹，你必須要有莫大的勇氣和付出相當(dāng)?shù)呐Α?/p>

柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。只有精神上的戀愛，但沒有肉體上的結(jié)合。這樣純潔，潔白的愛情是不可玷污的，才稱為柏拉圖式的愛情。也有人說它是一種永久的，不求回報(bào)的愛.即使不能相守，只要看到對方幸福,這份愛便會(huì)綿延下去，直到永恒.有些人，上帝給了他們緣分，讓他們相遇,但是卻忘了給他們交點(diǎn)，于是這份愛，只能變成遠(yuǎn)遠(yuǎn)的守望，而這兩個(gè)人,也將永遠(yuǎn)如同平行線一般，不能在一起。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒有對肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾?，人性?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的。

在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認(rèn)為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在愛著的時(shí)候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結(jié)合。在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。美國東西部社會(huì)學(xué)會(huì)主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實(shí)際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”。古希臘人認(rèn)為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會(huì)，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅(jiān)信“真正”的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時(shí)間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。愛情，無疑是使人向善、向上的力量。

在我來看，這是純精神上的愛情，只是一種美好而不存在純信仰。有很多空間可以浮想，可能只存在于電影和童話中吧。柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實(shí)的觀念世界中。在那里，每個(gè)人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的“另一半”。柏拉圖也用此解釋為什么人們會(huì)有“戀情”。在他的理論中，沒有哪一半是比較重要的，所以，男女四平等的。而且在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他、她就在世界的某個(gè)角落，也正在尋找著她、他。我覺得柏拉圖式的愛情有四種意義。一是，男女平等的愛情觀；二是，純精神的而非肉體的愛； 三是，理想式的愛情觀，即比喻極為浪漫或根本無法實(shí)現(xiàn)的愛情觀。四是，在這世上有，且僅有一個(gè)個(gè)人，對你而言，他是完美的，而且僅對你而言是完美的，也就是說，任何一個(gè)人，都有其完美的對象，而且只有一個(gè)。第三和第四個(gè)意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀，我不知道，這樣的愛情現(xiàn)在是否真的存在，是不是真的不現(xiàn)實(shí)或者真的只是在童話中才有。

五、柏拉圖與孔子的教育比較

這兩位思想巨人所處的時(shí)代雖相隔一個(gè)多世紀(jì)(孔子為公元前551年～前479年，柏拉圖為公元前427年～前347年)，但兩者所處的時(shí)代背景，成長經(jīng)歷，以及兩人的教育觀，卻有著相似之處。

一、時(shí)代背景和生活環(huán)境對他們教育觀形成的影響

孔子所處的春秋時(shí)代和柏拉圖所處的雅典時(shí)代，奴隸主的統(tǒng)治都已腐朽沒落，新興的地主階級，正憑借自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力蠶食甚至鯨吞統(tǒng)治權(quán)。在春秋時(shí)代，這種斗爭主要表現(xiàn)為“私家”與“公家”之爭。柏拉圖所在的雅典，經(jīng)濟(jì)、政治在當(dāng)時(shí)的奴隸制國家中都最為發(fā)達(dá)。到公元前5世紀(jì)至前3世紀(jì)，雅典在經(jīng)濟(jì)、政治生活中更是發(fā)生了巨大變化，這些變化促進(jìn)了其哲學(xué)、科學(xué)、教育等方面的高度發(fā)展。由此可見，孔子與柏拉圖都處在新舊交替的社會(huì)變革時(shí)代，都有著外出巡游的經(jīng)歷和長期的教學(xué)實(shí)踐。同樣的經(jīng)歷，形成了既相似又迥然不同的教育觀。

二、孔子和柏拉圖的教育觀之異同(一)教育目的 在中國奴隸制社會(huì)里，“學(xué)在官府”，受教育的都是奴隸主上層貴族，學(xué)與仕是不分的。到了孔子時(shí)代，這種教育規(guī)模已不能滿足社會(huì)的需要，因而出現(xiàn)了“私學(xué)”，使得更多當(dāng)權(quán)的或沒落的奴隸主貴族青年，能夠接受教育?？鬃拥慕逃康氖桥囵B(yǎng)具有“修己以安百姓”的能力的“君子”。

在這一點(diǎn)上，柏拉圖與孔子是相似的。他主張國家對統(tǒng)治階級中的青少年進(jìn)行集中培養(yǎng)。柏拉圖教育的最終目的，就是培養(yǎng)出這種統(tǒng)治者，即他所謂的“哲學(xué)王”，他認(rèn)為由這種哲學(xué)王治理國家，制定法律，將使國家的一切符合正義，因?yàn)樗麄兪歉鶕?jù)來自理念世界的普遍、絕對真理來治理國家的；這樣的國家將是萬世一系的。所以，有人說柏拉圖創(chuàng)辦的Academy學(xué)園好像是一所“政治訓(xùn)練班”。

(二)教育內(nèi)容

孔子繼承西周“六藝”的教育傳統(tǒng)，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。柏拉圖的教學(xué)內(nèi)容，被后人總結(jié)為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂。孔子的學(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而以“禮”為準(zhǔn)則，即人本主義的“仁” 作為道德教育的核心。柏拉圖作為一個(gè)客觀唯心主義世界觀的建立者，其道德教育的核心是理念。他首先把世界區(qū)分為“現(xiàn)象世界”和“理念世界”，即他是用虛無縹緲的理念作為道德教育的核心。他們都非常重視音樂教育?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！庇纱丝梢娫娊?、禮教、樂教之間的關(guān)系；樂教是完成詩教與禮教的重要手段。柏拉圖認(rèn)為音樂反映著一個(gè)社會(huì)的治亂興衰，同時(shí)也決定著一個(gè)社會(huì)的治亂興衰。對于軍事體育訓(xùn)練，柏拉圖比孔子更為重視。在當(dāng)時(shí)的雅典，實(shí)行志愿兵制，青年們18歲時(shí)志愿加入士官團(tuán),接受軍事訓(xùn)練。在士官團(tuán)中,青年們用一年的時(shí)間學(xué)習(xí)軍事知識(shí)與技能，再用一年時(shí)間去邊防地區(qū)的軍隊(duì)見習(xí)。柏拉圖這種體育鍛練為軍事做準(zhǔn)備，從而鞏固國家政權(quán)的思想，在孔子的教育思想中是不易發(fā)現(xiàn)的。

(三)教育對象

孔子主張“有教無類”除奴隸以外，不分貧富貴賤、賢惠愚蠢、種族和地區(qū)，任何人都可以入學(xué)，擴(kuò)大了人才的來源，這在中國教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。而柏拉圖的人性論則是與他的社會(huì)觀密切聯(lián)系的。他認(rèn)為上帝造人，人分三等：金質(zhì)的人，理性發(fā)達(dá)，應(yīng)成為上層社會(huì)的統(tǒng)治者；銀質(zhì)的人，意志堅(jiān)強(qiáng)，好勇愛斗，應(yīng)構(gòu)成軍人或中下層統(tǒng)治階級；鐵質(zhì)的人，以貪欲為特征，命定成為勞動(dòng)者。因此，教育的對象，應(yīng)是那些金質(zhì)和銀質(zhì)的中上層統(tǒng)治者，而下層的勞動(dòng)者則應(yīng)習(xí)慣于克制欲望，服從長上，盡心盡力地為統(tǒng)治者服務(wù)。

(四)教育方法

孔子重視“學(xué)而知之”，創(chuàng)造出了以培養(yǎng)自覺性為中心的因材施教的教育方法。其基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他認(rèn)為“不憤不啟，不悱不發(fā)”。認(rèn)為教育者應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，因材施教，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)他們在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展道德情感,樹立道德信念，追求遠(yuǎn)大理想。而柏拉圖認(rèn)為理念世界的知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)超越時(shí)空而客觀存在的。他也強(qiáng)調(diào)啟發(fā)，但并非根據(jù)各人不同的個(gè)性啟發(fā)，而是認(rèn)為人在出生前就已經(jīng)具有知識(shí)，只不過是出生以后忘記了。通過啟發(fā)，促使人“回憶”起這些知識(shí)?？鬃雍桶乩瓐D都強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，即把所學(xué)到的知識(shí)，運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。

第四篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。生于公元前551年（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，魯哀公十六年）。他是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人。在古代史上，孔子是中國古代文化的象征，他的思想早就傳及亞洲各國，今天他是為世界所公認(rèn)的古代大教育家。

孔子是我國教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，他對后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深 遠(yuǎn)的影響。

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一、孔子的生平和教育活動(dòng)

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孔子生在一個(gè)有貴族血統(tǒng)的家庭，先世為殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父時(shí)，因 其 父孔父嘉在宮廷內(nèi)訌中被殺，木金父亦被降為士，并“絕其世”，即被剝奪去卿大夫的世襲地位。為了區(qū)別公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏華氏之逼逃亡魯國（今山東）定居。孔子的父親孔紇（字叔梁）是魯國貴族孟獻(xiàn)子屬下一個(gè)“有力如虎”的猛士，因立兩次戰(zhàn)功，提升為陬邑（今山東曲阜南）大夫?？准v大約六十幾歲時(shí)同一個(gè)年紀(jì)不滿二十歲的姑娘 顏徵在成婚。年齡的差距，可以看出其階級地位的懸殊。傳說他夫妻倆因祈禱山神來不及回家，妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤靈洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即稱“ 尼山”，位于曲阜城南）。

孔子三歲時(shí)，先喪其父，十七歲時(shí)，又喪其母?？鬃拥募医讨兄匾暥Y儀之教。生活貧困，促使他較早為謀生做事，學(xué)會(huì)多種本領(lǐng)，他自稱：“吾少也貧，故多能鄙事?！?他青年時(shí)期在季氏門下當(dāng)過委吏（管理倉庫），還當(dāng)過乘田(管理畜牧)，由此他接觸到社會(huì) 下層，了解到人民的一些愿望和要求。孔子生長于當(dāng)時(shí)的文化中心——魯國，在周禮的熏陶下，六歲“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。十五歲時(shí)，就確立了堅(jiān)定不移的學(xué)習(xí)志向，“吾十有五而志于學(xué)”。他學(xué)習(xí)魯國保存 的中國古代文化，從中尋求治國救人之道。這一基本方向，決定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特點(diǎn)。

孔子最大的抱負(fù)，是希望有機(jī)會(huì)登上政治舞臺(tái)，施行仁政。他說：“茍有用我者，期月 而 已可也，三年有成?！币馑际牵偈褂腥擞梦抑卫碚碌脑?，一年的時(shí)間就差不多了，三年就會(huì)大有成效?？鬃蛹s自30歲起，就奔走于齊魯之間，希望通過從政來實(shí)現(xiàn)他的理想。但經(jīng) 過十多年的努力，終未獲得統(tǒng)治者的重用。于是，他就招收弟子從事講學(xué)活動(dòng)。直到51歲，魯定公任他為中都宰。后來，他“由中都宰為司空，由司空為大司寇”，“由 大司寇行攝相事”。后因和魯國執(zhí)政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期間，他并未停 止辦學(xué)。見自己的政治抱負(fù)在魯國不能實(shí)現(xiàn)，55歲時(shí)，他便率領(lǐng)弟子周游列國?？鬃酉群蠼?jīng)過衛(wèi)、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚等十幾國，一面宣講自己的政治主張，一面堅(jiān)持流動(dòng)教學(xué)，68歲時(shí)返回魯國。此后，他專門從事教育工作。

 孔子在政治上雖然沒有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的?？鬃哟蠹s在30歲（前522年）左右時(shí)，從事創(chuàng)辦私學(xué)活動(dòng)，開始了他的教育生涯。他在魯國從政和周游列國期 間，不斷廣收弟子，隨時(shí)隨地講學(xué)，前后從事教育工作達(dá)四十余年。他一生以“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，從事著教育工作，這是他之所以獲得教育成功的根本條件?？鬃釉诮虒W(xué)過程中，搜集并整理出《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文獻(xiàn)作為教材，對中國古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過教學(xué)實(shí)踐，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。他在教育 目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，作了系統(tǒng)地論述，對后世的教育影響極大。《史記·孔子世家》載孔子有“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，他自己也說：“受業(yè)身通者 七十有七人?！彼囵B(yǎng)了這么多人才，可謂教育碩果累累，做了前人未做到 的事。

 公元前479年，一代教育家孔子病逝，其弟子以父母之喪禮之，皆服孝三年。“三年服喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯

人往 從冢而家者百有余室，因命孔里?！? 孔子的思想學(xué)說和他的事跡，弟子們各有記錄，后來匯編成一本書，名為《論語》，這是 研究孔丘教育思想最重要的材料。

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二、重視教育的作用

 孔子認(rèn)為教育對社會(huì)發(fā)展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建 立 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上?！墩撜Z·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：?庶矣哉。?冉有曰：?既庶矣，又何加焉？?曰：?富之。?曰：?既富矣，又何加焉？?曰：?教之。? ”通過冉有之問，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱。從庶、富、教三者的排列關(guān)系上看，孔子已直觀地認(rèn)識(shí)到治理好一個(gè)國家，要有這三個(gè)條件。即勞動(dòng)力、發(fā)展生產(chǎn)、進(jìn)行教化和發(fā)展教育事業(yè)。

 孔子對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這一理論具有一定的科學(xué)性，指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。這個(gè)較為科學(xué)的命題，既是孔子“有教無類”的理論基礎(chǔ)，又 是孔子長期從事教育工作的結(jié)晶。

三、教育的對象比較廣泛

提倡“有教無類”春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學(xué) 接受 教育的?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無類” 的辦 學(xué)方針，這也是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。對于“有教無類”，東漢馬融說：“言人所在見教，無有種類。”梁朝皇侃說：“人乃有 貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也?！豹て浔疽饩褪牵翰环仲F賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子在 招 收學(xué)生時(shí)表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉?！敝灰救嗽敢鈱W(xué)習(xí)，主動(dòng)奉送10條干肉作 為見面禮，就可以成為弟子。事實(shí)表明，他的弟子來自各個(gè)諸侯國，有齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區(qū)廣。弟子的成分復(fù)雜，出身于不同的階級和階層。大多數(shù)出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不 舉火十年不制衣的曾參，居室蓬戶不完上漏下濕之原憲，父為賤人家無置錐之地的仲弓。也有個(gè)別商人出身，如曾從事投機(jī)販賣的子貢。還有少數(shù)出身于貴族的，如魯國的孟懿子和南 宮敬叔，宋國的司馬牛等?？鬃铀綄W(xué)中，弟子品類不齊，各色人物都有，實(shí)是“有教無類” 的活標(biāo)本，當(dāng)時(shí)有人對此不理解，產(chǎn)生種種疑問。南郭惠子譏笑性地問子貢說：“夫子之門 何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人？木隱栝之側(cè)多枉木，是以雜也?！彪m門下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成才，這說明教育家胸懷的寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。

實(shí)行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要，孔 子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會(huì)實(shí)踐效果來看，是應(yīng)該肯定的?！坝薪虩o類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對學(xué) 校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

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四、教育的目的孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會(huì)，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”可見，教道和學(xué)道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因?yàn)檫@種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就 出許多

有才干的學(xué)生來。

子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕?！睆睦碚撋细爬丝鬃咏逃康牧硪粋€(gè)重要方面?！皩W(xué)而優(yōu)則仕 ” 包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格?？鬃?對實(shí)行“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人?！睂W(xué)習(xí)與做 官有了密切的聯(lián)系，他鼓勵(lì)學(xué)生們說：“不患無位，患所以立?！辈槐?fù)?dān)心沒有官做，要擔(dān)心的是做官所需要的知識(shí)本領(lǐng)學(xué)好沒有。弟子們受到此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官 而學(xué)習(xí)的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒有道理的，子路心直口快說出“不仕無義”，這是有代表性的?？鬃臃e極向當(dāng)權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔(dān)任政治事務(wù)，但他在輸送人才時(shí) 也堅(jiān)持一些原則：首先，學(xué)不優(yōu)則不能出來做官；其次，國家政治開明才能出來做官，否則寧可隱退?？鬃优囵B(yǎng)的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動(dòng)，他們“散游諸侯，大者為 師傅卿相，小者友教士大夫?！? “學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在 教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。

五、教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信?！币晕膶W(xué)、品行、忠誠和信實(shí)教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個(gè)基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材?？傊梢哉f孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)等三 個(gè)部分。這三個(gè)方面，從教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)的需要和個(gè)人人格形成看，應(yīng)該說是初步完整化了。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻(xiàn)?？鬃訉@三方面不是等量齊觀的，他認(rèn) 為“行有余力，則以學(xué)文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

孔子改編的“六書”，是中國第一套較完整的教科書，從荀子的《勸學(xué)》篇開始尊為“經(jīng) ”，故后世稱為“六經(jīng)”，除《樂經(jīng)》已亡佚，其他“五經(jīng)”在中國二千多年的封建社會(huì)里，一直是學(xué)校中最基本的教材?！傲嚒迸c“六經(jīng)”的不同在于：“六經(jīng)”偏重于文化知識(shí)，屬于文的范圍；“六藝”則偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練。因“禮、樂”也具有這方面的性質(zhì)，所以也列在“六藝”中，“射”是射箭，“御”是駕車，都屬軍事課程。

總的來說，孔子的教學(xué)內(nèi)容有三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會(huì)人事。他的教材，都屬于社會(huì) 歷 史政治倫理方面的文化知識(shí)，注重的是現(xiàn)實(shí)的人事，而不是崇拜神靈。他雖不是無神論者，但對鬼神持存疑態(tài)度。他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內(nèi)容列 為教學(xué)科目，這種明智的態(tài)度，成為中國古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開端。其二，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)?，但在教學(xué)內(nèi)容的安排上，仍是偏重文事，有關(guān)軍事知識(shí)技能的 教學(xué)居于次要地位。其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。他所要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動(dòng)者，他不強(qiáng)調(diào)掌握自然知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，他既沒有手工業(yè)技術(shù)可傳授，也沒有農(nóng)業(yè)技 術(shù)可傳授。他認(rèn)為社會(huì)分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，所以他從根本上反對弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)，樊遲要學(xué)種田、種菜，他當(dāng)面拒絕。

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六、孔子的教學(xué)特點(diǎn)

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（一）因材施教

孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要

原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來的，南宋朱熹的《論語集注》云：“孔子教 人，各因其材”。）

施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃恿私鈱W(xué)生最常用 的 方法有兩種。第一，通過談話。孔子說：“不知言，無以知人也?！彼心康牡卣覍W(xué)生談話，有個(gè)別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識(shí)地向子路提出一個(gè)假定性的問題：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”字路并未說話，僅以高興默認(rèn)，孔子便說：“由也，好勇過我，無所取材?！钡诙?，個(gè)別觀察。他通過多方面觀察學(xué)生的言行舉止，由表及里地洞 察學(xué)生的精神世界：要“聽其言而觀其行”，單憑公開場合的表現(xiàn)作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時(shí)的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安”，就是要注意學(xué)生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個(gè)人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為不同的事務(wù)不同的情境都 可以考察人的思想品質(zhì)。

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（二）學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一

在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說學(xué)是求知 的 惟一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，而且還要通過見聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)，兩種知識(shí)都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政 治知識(shí)這些前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)。他還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之”。

孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說：“學(xué)而 不 思則罔，思而不學(xué)則殆。”既反對思而不學(xué)，也反對學(xué)而不思?？鬃诱f：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！? 孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知 識(shí)要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說話謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應(yīng)當(dāng)更重視行動(dòng)。

由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過程，也就是教育過程，與人的一般認(rèn)識(shí) 過程基本符合。這一思想對后來的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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（三）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！睉嵟c悱是內(nèi)在心理 狀 態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說，在教學(xué)事必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來，此 時(shí)可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。孔子在啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

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七、樹立教師的典范

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，敏 而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問時(shí)說：“圣則吾不能，吾學(xué)不厭而教不倦也?！彼苍趯W(xué)生面前評價(jià)自己說：“若圣與仁，則吾其敢。抑為（學(xué)）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已也?！彼麨楹笫赖慕處煒淞⒘肆鶄€(gè)方面的典范：

學(xué)而不厭。教師要盡自己的社會(huì)職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高 尚的品德，這是教人的前提條件。

溫故知新。教師既要了解掌握過去的政治歷史知識(shí)，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)當(dāng)代的 社會(huì)問題，知道解決的辦法。

誨人不倦?？鬃?0歲左右開始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動(dòng)，就在從政的5年間，也仍 然從事傳授，周游列國時(shí)，也隨處講學(xué)。有的學(xué)生品德很差，起點(diǎn)較低，或?qū)曳稿e(cuò)誤，他也 不會(huì)嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就成才?！皭壑芪饎诤?？忠焉，能勿誨乎？”對學(xué)生的愛和高度負(fù)責(zé)，是他有誨人不倦教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。

以身作則?？鬃訉W(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。通過嚴(yán)以責(zé)己，以身作則來感 化 學(xué)生。“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”“君子求諸己，小人求諸人。”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪樱?從政乎何有？不能正其身，如正人何？”  教學(xué)相長。孔子認(rèn)識(shí)到教學(xué)過程中教師對學(xué)生不是單方面的知識(shí)傳授，而是可以教學(xué)相 長 的。他在教學(xué)活動(dòng)中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)問切磋。不但教育了學(xué)生，也提高自己。

 總之，孔子是一個(gè)“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。

孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時(shí)間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。筆者認(rèn)真閱讀了《論語》，對孔子教育思想作了較為細(xì)致的研究，發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

首先孔子主張“因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長 ”的教育思想。孔子在他長期的教育實(shí)踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也?！保ā栋速罚┲鲝埜鶕?jù)學(xué)生的特點(diǎn)水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《雍也》）。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個(gè)字，而是由南宋大儒朱熹在《論語注》中的“夫子教人，各因其材”這八個(gè)字所歸納的，但孔子確實(shí)有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地充分體現(xiàn)了這一思想。

實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對性地進(jìn)行教育?？鬃泳褪肿⒅赜^察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”（《公冶長》），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《為政》）即通過觀察和與學(xué)生談話進(jìn)行全面了解。正因?yàn)槿绱耍鬃邮质煜に膶W(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性，比如他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?！保ā断冗M(jìn)》）就是說他的學(xué)生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

正是由于對學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來進(jìn)行。同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復(fù)禮為仁”。

孔子的因材施教的教學(xué)方法，對于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長的時(shí)期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽”、后進(jìn)生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評估片面，只考查學(xué)生所謂“正課”分?jǐn)?shù)，高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個(gè)性特長被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

其次孔子還主張“倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 ”的教育思想。

孔子是樂學(xué)（愉快教學(xué)）的積極倡導(dǎo)者。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)，要學(xué)習(xí)得好，必須心情舒暢，所以啟發(fā)學(xué)生說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說之。”（《述而》）指出學(xué)習(xí)是一件快樂的事。他還把樂學(xué)作為治學(xué)的最高境界。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┧浴爸?、“好之”、“樂之”這三種學(xué)習(xí)的態(tài)度相比較，一層深入一層，說明樂學(xué)的效果最佳。所以，孔子學(xué)習(xí)起來“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。

他說：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《述而》）意思說，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了樂趣，本身就是一種最高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。

孔子善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來輕松愉悅，“欲罷不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂學(xué)的呢？

一是建立良好的師生關(guān)系，注重民主教學(xué)。這應(yīng)該是令學(xué)生樂學(xué)的前提。人是有情感的動(dòng)物。師生感情融洽與否，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。師生感情冷漠，不可能創(chuàng)造出一種和諧的學(xué)習(xí)氣氛；師生感情融洽，師愛生，生敬師，這樣學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā)，并進(jìn)而如同“愛屋及烏”般喜歡上教師的講授，學(xué)習(xí)的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也?？鬃訉W(xué)生十分熱愛，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠懇、友愛，教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天，我們更應(yīng)該像孔子那樣，對學(xué)生講平等，講民主，講感情。

二是正面表揚(yáng)激勵(lì)。這是讓學(xué)生樂學(xué)的重要手段。每個(gè)人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理。孔子就善于從正面表揚(yáng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中關(guān)于孔子對學(xué)生的表揚(yáng)共有17處，批評只有6處，說明孔子是以表揚(yáng)為主的教育方法。即使批評學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。如此，他的學(xué)生總是愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來有積極性，樂此不疲。我們今天的教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，恰如其分地運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個(gè)眼神、一句話、一個(gè)分?jǐn)?shù)，都可以給學(xué)生很大的鼓舞，從而使他們學(xué)習(xí)起來更投入。

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師?！痹诮裉欤覀儜?yīng)像孔子那樣，致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。發(fā)揚(yáng)民主，熱愛學(xué)生，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定，多表揚(yáng)，創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動(dòng)生動(dòng)活潑，達(dá)到最佳的教育效果。

第五篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

(一)孔子的生平和政治,哲學(xué)思想

孔子(公元前551一公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑人(今山東曲阜東南).他的先世是宋國的貴族,后因家族衰敗而逃到魯國.孔子自述其成長過程時(shí)說:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.”(《論語·為政》)孔子的思想主要體現(xiàn)在孔門弟子輯錄孔子言行的《論語》這部書中,它也是我們了解,研究孔子教育思想的主要資料.在政治方面,孔子主張實(shí)行“德政”,提出了“省刑罰,薄稅斂”,“使民以時(shí)”,“博施濟(jì)眾”(《論語·公冶長》)和“老者安之,朋友信之,少者懷之”(《論語·雍也》)的社會(huì)理想.孔子的哲學(xué)思想中,既有唯心主義的成分,也有唯物主義的因素.他一方面相信“天命”的存在,說:“死生有命,富貴在天”(《論語·顏淵》),“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也”(《論語·憲問》).另一方面又少談鬼神,《論語》中記載:“子不語怪,力,亂,神”(《論語·述而》);又載:“季路問事鬼神”,子曰:“未能事人,焉能事鬼 ”(《論語·先進(jìn)》)這種雙重的哲學(xué)思想,與他所處的由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)形態(tài)有關(guān).孔子的哲學(xué)思想中還灌注著折中調(diào)和的精神,即“中庸”之道.(二)孔子的教育思想

1,關(guān)于教育的作用和對象

孔子認(rèn)為教育對政治的作用非常大.他認(rèn)為“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語·為政》).孔子還提出了“庶”,“富”,“教”的思想.《論語》載:“子適衛(wèi),冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉 '曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉 '曰:'教之'.”(《論語·子路》)《論語》又載:“子貢問政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子貢曰:'必不得已而去,于斯三者,何先 '曰:'去兵.'子貢曰:'必不得已而去,于斯二者,何先 '曰:'去食.自古皆有死,民無信不立.”(《論語·顏淵》)而“信”必由教育而來.孔子還從教育與人的發(fā)展關(guān)系上論證了教育的作用.他說:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也.”(《論語·陽貨》)“我非生而知之者,好古敏以求之者也.”(《論語·述而》)但他又說:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣.”(《論語·季氏》)他的本意可能是鼓勵(lì)人們奮發(fā)學(xué)習(xí),不要做困而不學(xué)的下民,但畢竟又承認(rèn)有生而知之的上者,甚至武斷地說:“唯上智與下愚不移.”(《論語·陽貨》)從而又使他的思想陷于自相矛盾之中.孔子還明確提出“有教無類”的思想,并付諸實(shí)踐.孔子說:“自行束修以上,吾未嘗無誨焉.”(《論語·述而》)他的弟子中既有魯國當(dāng)政的貴族子弟孟懿子,也有被稱為“賤人”的仲弓父;既有家累千金的子貢,也有捉襟見肘的原憲和簞食瓢飲的顏回,還有窮困到三天不舉火,十年不制衣的曾參等.但我們還不能認(rèn)為他的“有教無類”就是在主張“人人平等地受教育”,更不能算是現(xiàn)代社會(huì)意義上的“普及教育”的思想.2,關(guān)于教育的目的和內(nèi)容

孔子主張的教育目的是培養(yǎng)“士”,而“士”的標(biāo)準(zhǔn)就是“君子”或“君子儒”.“君子”原是奴隸主貴族統(tǒng)治者的專稱,即奴隸主貴族老爺?shù)囊馑?孔子把它發(fā)展成為具有一定道德標(biāo)準(zhǔn)的精神貴族的理想人格,即把“君子”當(dāng)作教育的培養(yǎng)目標(biāo).他明確提出作為一個(gè)“君子”,一要能“修養(yǎng)自己,保持恭敬謙遜的態(tài)度”,二要有“使親族和朋友以及老百姓都得到安樂”的治國安民之術(shù).“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》).孔子所主張的教育內(nèi)容主要有四項(xiàng):歷史文獻(xiàn),行為規(guī)范,待人忠誠與信實(shí).即《論語·述而》中說的:“子以四教,文,行,忠,信.”孔子還說:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁.行有余力:則以學(xué)文.”(《論語·學(xué)而》)孔子的具體教育內(nèi)容就是“六經(jīng)”,即《詩》,《書》,《禮》,《樂》,《易》,《春秋》.但孔子的教育內(nèi)容因受歷史條件的局限也有嚴(yán)重的不足,一是忽視自然知識(shí)的傳授,二是鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育.如《論語·子路》中載:“樊遲請學(xué)稼.子曰:'吾不如老農(nóng).'請學(xué)為圃.曰,'吾不如老圃.'樊遲出.子曰:'小人哉!樊須也!”' 3,關(guān)于教學(xué)的思想

1)因材施教.首先,孔子十分注意觀察和了解學(xué)生的特點(diǎn),針對學(xué)生的不同特點(diǎn),從學(xué)生實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué).如《論語·先進(jìn)》載:子路問:“聞斯行諸 ”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之 ”冉有問:“聞斯行諸 ”子曰:“聞斯行之.”公西華曰:“由也問'聞斯行諸 '子曰:'有父兄在';求也問'聞斯行諸 '子曰'聞斯行之'.赤也惑,敢問 ”子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之.” 另外,對不同年齡階段的人也有不同的要求,“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得”.(《論語·季氏》)孔子還允許或鼓勵(lì)學(xué)生有不同的專長.在他的學(xué)生中,各方面的人才都有.“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓.言語:宰我,子貢.政事:冉有,季路.文學(xué):子游,子夏”.(《論語·先進(jìn)》)但孔子在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性方面,還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”,“溫和”的個(gè)性.《論語·先進(jìn)》載:“閔子侍側(cè),訚訚如也;子路,行行如也;冉有,子貢,侃侃如也;子樂.'若由也,不得其死然'.” 2)啟發(fā)誘導(dǎo).“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”(《論語·述而》).按朱熹的注解:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.啟,謂開其意;發(fā),謂達(dá)其辭.”就是說只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)時(shí)教師才適時(shí)地誘導(dǎo),引發(fā),“開其意”,“達(dá)其辭”.他還說:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言.知者不失人,亦不失言.”(《論語·衛(wèi)靈公》)“言未及之而言,謂之躁;言及之而不言,謂之隱;未見顏色而言,謂之瞽.”(《論語·季氏》)也就是說,教師既不要“失人”,也不要“失言”,教學(xué)應(yīng)“當(dāng)其可”.3)學(xué)思結(jié)合.他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.”(《論語·為政》)只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明,只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空泛而不實(shí).他還以自己的親身體會(huì)告誡學(xué)生:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也.”(《論語·衛(wèi)靈公》)但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)思考的重要性,“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義”(《論語·季氏》).事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考,極力反對那些“飽食終日,無所用心”(《論語·陽貨》)的人.4)學(xué)以致用.孔子說:“誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對.雖多,亦奚以為 ”(《論語·子路》)也就是說,盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇,但叫他去處理政務(wù),卻行不通;派他去出使外國,卻不能獨(dú)立應(yīng)對.書讀得雖多,又有什么用處呢 他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”,培養(yǎng)學(xué)生是為了推行其政治抱負(fù),訓(xùn)練學(xué)生能夠出仕為宦,治理一方,所以他很強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合,學(xué)以致用.4,關(guān)于道德教育的思想

1)立志樂道.孔子說:“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂.”(《論語·衛(wèi)靈公》)“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也.”(《論語·子罕》)一個(gè)人應(yīng)當(dāng)確立什么樣的志向呢 孔子認(rèn)為應(yīng)該“志于道”,應(yīng)該樹立崇高的道德理想.“朝聞道,夕死可矣”(《論語·里仁》).“君子謀道不謀食”,“君子憂道不憂貧”.(《論語·衛(wèi)靈公》)他極力稱贊顏淵“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也”(《論語·雍也》).顏回是“樂道”的表率.孔子特別強(qiáng)調(diào)立志樂道要有恒心和百折不撓的精神,能經(jīng)受困難的考驗(yàn),即“磨而不磷,涅而不緇”(《論語·陽貨》).2)自省自克.孔子認(rèn)為道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺,應(yīng)從自我做起,要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》).“君子求諸己,小人求諸人”.(《論語·衛(wèi)靈公》)“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”.(《論語·里仁》)“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼 ”(《論語·顏淵》)“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》),一個(gè)人能克制自己,使自己的思想,言行都合于“禮”的規(guī)范,就是“仁”了,也就是達(dá)到了道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn).3)身體力行.他說:“巧言令色,鮮矣仁.”(《論語·學(xué)而》)他反對“言過其行”,認(rèn)為“君子恥其言過其行”(《論語·憲問》),“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》),做到“言必信,行必果”(《論語·子路》).他反對言行脫節(jié),主張“慎言”.甚至主張“先行其言而后從之”(《論語·為政》),意思是先腳踏實(shí)地去做事,做了以后再說也不遲.他說:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行.”(《論語·公冶長》).4)改過遷善.孔子把道德修養(yǎng)的過程,看做是改過遷善的過程.他說:“丘也幸,茍有過,人必知之.”(《論語·述而》)但文過飾非,把過錯(cuò)掩蓋起來,這是不對的,正如子夏所說的:“小人之過也必文.”(《論語·子張》)有“過”不要緊,關(guān)鍵要能改“過”,“過則無憚改”(《論語·學(xué)而》).他說:“君子之過也,如日月之食焉.過也,人皆見之;更也,人皆仰之.”(《論語·子張》)“聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.”(《論語·述而》)“過而不改,是謂過矣.”

5,關(guān)于教師的論述

1)學(xué)而不厭,誨人不倦.他說:“我非生而知之者,好古敏以求之者也.”(《論語·述而》)“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也.”(《論語·公冶長》)他走到哪里,學(xué)到哪里,而且“不恥下問”(《論語·公冶長》).他還說:“三人行,必有吾師焉.”(《論語·述而》)直到晚年,仍在勤奮學(xué)習(xí),“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過矣”(《論語·述而》).真是“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”.(《論語·述而》).《孟子·公孫丑上》載:“昔者子貢問于孔子曰:'夫子圣矣乎 '孔子曰:'圣則吾不能,我學(xué)不厭,而教不倦也.”孔子自己堪稱“誨人不倦”的典范.2)以身作則,身教重于言教.他說,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,“不能正其身,如正人何 ”(《論語·子路》)這說明身教比言教更為重要.當(dāng)然,這不是說不要言教,而是指只有言教而沒有身教,言教也起不了多大作用,甚至適得其反;而教師能做到以身示范,雖沒有言語的說教,仍然能對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用.正如《論語·陽貨》所載:“子貢曰:'子如不言,則小子何述焉 子曰:'天何言哉 四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉 '”此是無聲勝有聲.3)要相信學(xué)生會(huì)超過教師,鼓勵(lì)學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”.“后生可畏,焉知來者不如今者 四十,五十而無聞焉,斯亦不足畏也已.”(《論語·子罕》)“當(dāng)仁不讓于師”.(《論語·衛(wèi)靈公》)孔子在道德倫理思想的貢獻(xiàn),即他提出并仔細(xì)論證了一個(gè)新觀念——“仁”,并以此為基礎(chǔ)建立了長期影響中國歷史文化的教育觀.用一句簡潔的話來表達(dá),就是:君子應(yīng)當(dāng)為他人,為崇高理想的實(shí)現(xiàn)而自強(qiáng)不息.在孔子看來,“仁”是眾多道德規(guī)范的綜合,恭,寬,敏,惠等等.那么“仁”的核心是什么 據(jù)《論語·顏淵》記載,孔子對此的回答是“愛人”,愛人與尊重人是一件事的兩個(gè)方面,所以孔子說“己所不欲,勿施于人”,即自己不想要的,不要強(qiáng)加于別人.又說“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,即自己要站住腳,必須讓別人也站住腳,自己要做成事情,同時(shí)也要讓別人把事做成.由此看來,“仁”的精神與損人利己是完全不相容的,這種愛心并不是愛自己的親人,而是由此作為起點(diǎn)去愛大眾.“泛愛眾而親仁”怎么才算博愛大眾呢 孔子回答說:“老者安之,朋友信之,少者懷之”.即對老者關(guān)懷尊敬,對朋友忠實(shí)誠信,對少年注重教育.這些是博愛大眾的標(biāo)準(zhǔn).尊老,誠信是調(diào)解人與人的人際關(guān)系是和諧社會(huì)的一個(gè)主要內(nèi)容.孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派,培養(yǎng)了大批弟子,其中比較優(yōu)秀的的就有七十余人,這些人沿著孔子確立的思想方向,對儒家作了全面論述.在戰(zhàn)國時(shí)期,儒家最重要的代表人物是孟子和荀子,他們分別從不同角度豐富了孔子的思想體系,從而奠定了儒家思想的基本特征,其中以“仁”為核心作為儒家思想的基本思想,比如孔子曾經(jīng)分析人的各種品性,孟子將它加以理論概括成為仁,義,禮,智四端作為作人的標(biāo)準(zhǔn).孔子思想是歷史的產(chǎn)物,是中國歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長期以來受到人們贊同.對當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會(huì),調(diào)整人與人的關(guān)系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值.至于孔子的政治,法律,哲學(xué)思想受全世界人的認(rèn)可.孔子開創(chuàng)的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領(lǐng)民眾道德生活的道德文化理念.尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想在當(dāng)今世界上國與國之間,人與人之間的關(guān)系有和諧的指導(dǎo)意義.1.“有教無類”——教育思想的人民性 2.“德教為先”的教育思想

一、孔子的教育思想

孔子的理想是要實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實(shí)現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。

志向是指：“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語· 泰伯》)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！?《論語· 衛(wèi)靈公》)。

德才是指：具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個(gè)方面的德行與才能，即孔子所說的：“若藏武仲之知(智)，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！?《論語· 憲問》)由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己復(fù)禮為仁”的說法，“不欲”含有可達(dá)仁之意，故可解釋為“仁”。可見培養(yǎng)具有上述弘道與行道志向與德才的君子或志士就是孔子教育的培養(yǎng)目標(biāo)。關(guān)于教育的作用，以孔子為代表的先秦儒家既重視其社會(huì)作用，也重視其在個(gè)人發(fā)展中的作用?！抖Y記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述既說明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過程和步驟，也清楚地表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心(即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖)從而達(dá)到修身的目的(即形成完善的人格)，這是教育對個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，每個(gè)人都積極為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(家庭是社會(huì)的細(xì)胞)和國家的繁榮、穩(wěn)定而努力作出自己的貢獻(xiàn)(齊家、治國)，這是教育對社會(huì)發(fā)展所起的作用。有些學(xué)者認(rèn)為，儒家教育思想是只考慮教育的社會(huì)作用而忽視個(gè)人的發(fā)展，甚至是壓抑個(gè)性的發(fā)展。這種看法是不公允的。事實(shí)上儒家教育思想很重視個(gè)人的發(fā)展，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”就是儒家促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的理論基礎(chǔ)。但儒家的個(gè)人發(fā)展不是只強(qiáng)調(diào)“自我”而不管他人的極端個(gè)人主義的發(fā)展，而是“己欲利而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的以完善人格為目標(biāo)、和群體和諧一致的個(gè)人發(fā)展。這是孔子教育思想與西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的偉大之處。

關(guān)于教育的對象，可用孔子的一句名言“有教無類”(《論語· 衛(wèi)靈公》)來概括，即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對教育對象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

孔子為達(dá)到上述培養(yǎng)目標(biāo)而確定的教學(xué)內(nèi)容是六藝即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程。周公制作禮樂以治天下，“禮”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭，“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項(xiàng)屬軍事技能；“書”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí)；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)還包括記日、記月、記年的歷法，甚至“八卦”也屬數(shù)教的內(nèi)容[1]。由六藝可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容已包括道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。但這三部分內(nèi)容并非等量齊觀的，從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@個(gè)關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。由于“樂”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育，軍事技能相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，科學(xué)文化知識(shí)就是智育，因此我們可以說，孔子在2500年前已明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)于六藝中的“書”，有的學(xué)者認(rèn)為只包括識(shí)字而不包括自然科學(xué)知識(shí)，許多人認(rèn)為孔子只講倫理道德，忽視自然科學(xué)，這完全是誤解。由王炳照、閻國華教授主編于94年6月出版的“中國教育思想通史”(第一卷)中，已列舉了大量有關(guān)孔子親身向弟子們傳授自然科學(xué)知識(shí)(包括氣象、天文、歷法、動(dòng)植物、地理和古生物等內(nèi)容)的事例，其中有些事例還來自馬王堆漢墓出土文物所提供的資料。《國語· 魯語下》也有不少這類事例的記載。所以認(rèn)為孔子重文輕理，或只教倫理道德而不教自然科學(xué)的說法是站不住的。儒家輕視自然科學(xué)是漢儒和宋儒們所為，是違背孔子教育思想的。在這點(diǎn)上必須將孔子代表的先秦儒家和以后的漢儒、宋儒劃清界限。

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過程)孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過程--要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個(gè)將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家?！八倪@一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)出‘博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之’(《中庸》)”，其中‘博學(xué)’、‘審問’屬于‘學(xué)’的過程，‘慎思’、‘明辨’是‘思’的過程，‘篤行’則是‘習(xí)’和‘行’的過程。這五個(gè)階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過程的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國最早提出的教學(xué)過程階段論，對我國古代教學(xué)曾起過重大的影響?！盵2]

關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟，不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端、舉一反

三、等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

孔子晚年，皓首窮經(jīng)改編出的“六書”(詩、書、禮、樂、易、春秋)是我國第一套完整的教科書，以后被荀子尊稱“六經(jīng)”，除“樂”經(jīng)亡佚失傳以外，其余五經(jīng)在我國二千多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

可見，孔子從教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。其中特別值得我們引以自豪的是孔子在以下幾方面對教育思想和教育理論所作出的貢獻(xiàn)：

第一是關(guān)于道德教育。

孔子的道德教育有以下兩個(gè)鮮明特色：

一是狠抓德育的根本。如上所述，在德、智、體、美諸育中，德育被放在首要地位加以強(qiáng)調(diào)。那么道德教育本身，有沒有基礎(chǔ)，要不要基礎(chǔ)，這還是一個(gè)至今尚未引起人們重視的問題?！翱鬃铀匾缘赖陆逃Q于世，他的成功之道正是發(fā)現(xiàn)并加強(qiáng)了德育的‘基礎(chǔ)教育’，而德育的‘基礎(chǔ)’，就是他所謂的務(wù)本。”[1]?！熬觿?wù)本，本立而道生”(《論語· 學(xué)而》)這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛之心，能“泛愛眾”，和“博施于民而能濟(jì)眾”，即能為人民大眾謀福利的人。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子關(guān)于德育的根本是要“教會(huì)學(xué)生做人”這一思想，指出，要作一個(gè)真正合乎道德規(guī)范的人必須具備完美的人格。實(shí)施德育的過程就是塑造和完善人格的過程。孟子認(rèn)為，有無人格是區(qū)別人獸的標(biāo)志，喪失人格就要淪為禽獸。所以造就人格是德育的根本任務(wù)。孟子關(guān)于人格內(nèi)涵的論述，有些雖已不完全適合今天的情況，但是孟子所提倡的人格標(biāo)準(zhǔn)，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子· 滕文公下》)[3]則在中華民族歷史上起過巨大作用。正如張岱年先生所指出的：“一切進(jìn)步的思想家、文學(xué)家、政治家、藝術(shù)家都受到這個(gè)人格標(biāo)準(zhǔn)的影響”[4]。把完善人格作為做人的目標(biāo)并把造就理想人格作為德育的根本任務(wù)--孔孟的這一光輝思想不僅至今有其重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且對于我國當(dāng)前的教育現(xiàn)狀來說真可謂“切中時(shí)弊”。

二是重視方法與途徑。孔子的道德教育不僅注意抓根本，即有明確的道德教育目標(biāo)--造就理想人格，而且還給出了達(dá)到這一目標(biāo)的具體途徑和方法。如上所述，孔子關(guān)于道德教育的最高目標(biāo)是要培養(yǎng)具有最大的仁愛之心、能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”即能為人民大眾謀福利的人，也只有這種人才有可能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以這就是具有最理想、最完善人格的人。但是這樣的崇高目標(biāo)不是一蹴而就，一步就能達(dá)到的，必須有適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)途徑和方法才能逐漸完善人格的塑造，達(dá)到最終的目標(biāo)?！坝山斑h(yuǎn)，推己及人”就是達(dá)到這一目標(biāo)的最好方法。其具體實(shí)施步驟則是：孝、悌、忠、信，即先從自己最親近的人開始培養(yǎng)仁愛之心(這是最容易做到的，也是德育的最起碼要求)，然后向縱、橫兩個(gè)方向逐步擴(kuò)展：縱向擴(kuò)展是指，在對父母盡孝的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步上推則要求對長輩、對上級領(lǐng)導(dǎo)乃至國家領(lǐng)導(dǎo)人都要尊重和敬愛；對國家則要盡“忠”。這就意味著在國家危亡的緊急關(guān)頭要勇于為國捐軀；而在和平時(shí)期則要對自己所承擔(dān)的、與國家利益有關(guān)的事業(yè)或是與人民大眾利益有關(guān)的工作忠于職守，盡心盡責(zé)。向下推則要求對子女要“慈”(父慈才能子孝)，對下級也要象對子女一樣關(guān)懷、愛護(hù)、幫助┄┄。橫向擴(kuò)展是指，在對兄弟友愛(“悌”)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向左右推即對平輩也要講友愛，對朋友要態(tài)度真誠講求信用。這就是“由近及遠(yuǎn)”逐步做到孝、悌、忠、信的要求(也就是不同層次的“踐仁”要求)。當(dāng)這幾步都已做到以后，再進(jìn)一步要求“將心比心”“推己及人”的道德修養(yǎng)(即關(guān)于“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道的修養(yǎng))，這樣，就不難在上述基礎(chǔ)上把仁愛之心進(jìn)一步擴(kuò)展到全社會(huì)，達(dá)到“泛愛眾”的要求?？梢姡鬃訉?shí)施道德教育的方法與途徑非常清楚、明確：其方法就是“由近及遠(yuǎn)，推己及人”。

“孝悌”是孔子道德的中心與出發(fā)點(diǎn)，而泛愛眾則是其最終目標(biāo)與歸宿。顯然，這樣的道德教育方法、途徑由于步驟清楚、明確，所以有很強(qiáng)的可操作性，再加上每一步都是按照由近及遠(yuǎn)，由親至疏的順序，既體現(xiàn)了由易到難的原則，也使人覺得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做。因而便于學(xué)生(尤其是小學(xué)生)去躬行踐履，不會(huì)使人產(chǎn)生“說教”或“灌輸”的生硬感覺。

反觀我們多年來對中小學(xué)生的道德教育是怎么進(jìn)行的呢？文革以前的五、六十年代是講“五愛”--愛祖國、愛人民、愛集體、愛勞動(dòng)、愛護(hù)公共財(cái)物。改革開放以后是“五講、四美、三熱愛”。這些道德教育目標(biāo)都很正確、也很具體，可是收效并不大，原因在哪里呢？“五愛”中的每一愛都很重要，都是德育的根本，德育的中心，結(jié)果多中心等于沒中心。加上又未能提出可以被中小學(xué)生躬行踐履的具體途徑與方法，于是就使這些正確的道德目標(biāo)僅僅成為動(dòng)聽的口號(hào)，難以落實(shí)到人們的行動(dòng)上?！拔逯v、四美、三熱愛”也有類似的弊病。這種狀況長期以來一直沒有引起教育領(lǐng)導(dǎo)部門的重視，加上高考指揮棒的作用，只重智育忽視德育的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，德育中存在的這些問題就更無人過問了。

第二是關(guān)于教育心理。

搞教育的人不重視心理研究，搞心理學(xué)的人不重視教育實(shí)踐--在目前國內(nèi)教育界和心理學(xué)界這已是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，甚至成為一種偏向。但是在2500年前的春秋末期，在當(dāng)時(shí)還沒有心理學(xué)這門科學(xué)，人們對心理現(xiàn)象還毫無認(rèn)識(shí)的情況下，孔子卻能敏銳地觀察出人們在學(xué)習(xí)過程中的種種心理活動(dòng)，并對這些心理活動(dòng)作出深刻分析，然后在教學(xué)過程中加以靈活運(yùn)用，從而取得良好效果?？鬃訉逃睦淼呢暙I(xiàn)不僅在中國古代教育家中絕無僅有，在世界的古代教育家中也極為罕見。

下面我們僅列舉幾個(gè)主要方面，對孔子的教育心理學(xué)造詣之深就可見一斑：

關(guān)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)--“吾十有五而志于學(xué)”(《論語· 為政》)，說明孔子認(rèn)識(shí)到求學(xué)需先立志，即先解決動(dòng)機(jī)問題，才能使學(xué)習(xí)有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，不致半途而廢。

關(guān)于學(xué)習(xí)的三種不同心理境界--“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語· 雍也》)，說明孔子已認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力不僅與動(dòng)機(jī)有關(guān)，還與意志和情感有關(guān)，并且按內(nèi)驅(qū)力大小把學(xué)習(xí)的心理境界分成三個(gè)層次：想學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)。其中“樂學(xué)”是最高層次，可以產(chǎn)生最大的內(nèi)驅(qū)力?？鬃拥倪@一發(fā)現(xiàn)是對教育心理學(xué)的莫大貢獻(xiàn)。

對問題解決過程中兩種關(guān)鍵心理狀態(tài)的分析--“不憤不啟，不悱不發(fā)?！薄墩?語· 述而》)，孔子發(fā)現(xiàn)“憤”和“悱”是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時(shí)必然要出現(xiàn)的兩種心理狀態(tài)(關(guān)于這個(gè)問題在下面一節(jié)中將詳加分析)，并指出，學(xué)生處于這兩種狀態(tài)的時(shí)刻就是教師進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)。

先天稟賦與后天努力的關(guān)系--“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語· 陽貨》)，孔子指出，每個(gè)人先天的稟賦是很相近的，但是每個(gè)人的習(xí)性(習(xí)慣和性格)卻有很大的不同，這是由于每個(gè)人后天學(xué)習(xí)成效有很大差異的緣故。這句話等于宣告教育不僅對人的知識(shí)與能力的培養(yǎng)起關(guān)鍵作用，而且對人的心理發(fā)展也是至關(guān)重要的。

根據(jù)每個(gè)人的不同心理特點(diǎn)施教--孔子指出，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有魯、喭之異，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且每個(gè)人的才能有不同的發(fā)展趨勢(例如有的適合文學(xué)，有的適合從政，有的適合軍事，有的適合商賈┅┅)因此教學(xué)中必須根據(jù)這些不同的心理特點(diǎn)因人而異施教，才能獲得理想的效果。

在世界教育思想史上，從孔夫子到陶行知，從夸美紐斯到蘇霍姆林斯基，涌現(xiàn)出了許許多多的教育家，他們宛如燦爛的群星，在歷史的長河中熠熠生輝?？鬃觿t是這群星中最耀眼的一顆。

孔子是我國歷史上偉大的思想家、教育家，我國古代教育思想的奠基人。聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大歷史名人之一?？鬃舆@樣描述自己的一生：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩也?！笨鬃右簧杏幸淮蟀氲臅r(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。他極富首創(chuàng)精神，堪稱私人講學(xué)的先行者，整理文獻(xiàn)的第一人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。從中國教育史的發(fā)展來看，許多對后世產(chǎn)生巨大影響的重要教育思想和言論，大都可以追溯到孔子。孔子思想學(xué)說的精華，比較集中地體現(xiàn)在《論語》一書中。下面，我就從四個(gè)方面談?wù)勎易x《孔子傳》、《論語通譯》、《中國教育史》后的點(diǎn)滴體會(huì)。

一、有教無類

在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的思想，就是“有教無類”。這短短四個(gè)字，把歷史分成了兩截。

在孔子之前，夏、商、西周的學(xué)校教育、學(xué)術(shù)文化知識(shí)都掌握在官府之中，所說的“學(xué)在官府”就是這個(gè)意思。在教育這個(gè)問題上，把人分為兩類：一類有權(quán)受教育，一類無權(quán)受教育。有權(quán)受教育的也是有權(quán)辦教育的，無權(quán)受教育的也就無權(quán)辦教育。辦教育與受教育都是一種特權(quán)?？鬃拥呢暙I(xiàn)就在于他不僅首創(chuàng)了私學(xué)這種新的教育形式，而且明確提出了“有教無類”這一思想。那么，什么是有教無類呢?

（一）含義：

“有教無類”這個(gè)“類”有兩個(gè)含義：一是指“族類”，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。二是指“等類”，即奴隸主貴族森嚴(yán)的等級。意思是說在教育對象上，不分民族與國別，不論貴賤與尊卑，不管智愚與善惡，只要虛心求教，都一視同仁，給予熱心指導(dǎo)，使人人都有受教育的機(jī)會(huì)。這里面包含了樸素的教育普及的思想。

孔子不但提出了這一思想，而且也忠實(shí)地實(shí)踐了這一思想。

孔子的學(xué)生來自不同的家庭，身份也五花八門，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無立錐之地的“賤人” 仲弓；出獄的犯人公也長，做過盜賊的顏涿聚。這表明，孔子是不看學(xué)生的出身和等級的，來者不拒。

孔子招收學(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識(shí)、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng)，像高柴、曾參的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育，最終成為高才生。

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，顏回好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長幾十歲的。

孔子是魯國人，從地域看，他的學(xué)生也不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。從民族看，大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。

（二）意義

1、歷史意義

（1）“有教無類”思想開創(chuàng)了教育普及的先河。它打破了“學(xué)在官府”的壟斷局面，將教育對象從貴族普及到平民，把學(xué)校從“官府”移到“民間”，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源。

（2）“有教無類”思想推動(dòng)了文化下移運(yùn)動(dòng)。它對中國以后的教育發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國教育史上，官學(xué)時(shí)有時(shí)無，但私學(xué)自孔子以后從未停止過。

2、現(xiàn)實(shí)意義

（1）“有教無類”是孔子向舊勢力爭取的人的一項(xiàng)基本權(quán)利，體現(xiàn)了孔子的博愛精神，作為教育者應(yīng)具有這種精神。愛護(hù)我們的每一個(gè)學(xué)生，使每一個(gè)學(xué)生都成才，不能只對尖子生情有獨(dú)鐘，而對差生卻愛莫能助。

（2）作為國家、社會(huì)應(yīng)廣開各種辦學(xué)渠道，使教育機(jī)會(huì)均等，讓不同年齡段、不同身份、不同地區(qū)、不同層次的人都能得到相應(yīng)的教育。比如，象小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)這樣正規(guī)教育的學(xué)校教育，應(yīng)擴(kuò)大招生規(guī)模；還要?jiǎng)?chuàng)辦多樣化的非正規(guī)教育，象自學(xué)考試、函授、廣播電視大學(xué)，特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用，為實(shí)現(xiàn)教育大眾化、終身化提供了廣闊的空間。人們不必按傳統(tǒng)方式到固定課堂上課，可以通過家庭學(xué)校、電腦大學(xué)、跨國課堂、全球?qū)W習(xí)網(wǎng)等新的教育網(wǎng)點(diǎn)學(xué)習(xí)知識(shí)，“居室即課堂、教師上熒屏、指頭敲知識(shí)”。如我國哈工大五名博士生利用“跨國課堂”，學(xué)習(xí)美國西拉求斯大學(xué)的先進(jìn)課程，接受美方教師的網(wǎng)上指導(dǎo)，并在網(wǎng)上參加課程結(jié)業(yè)考試，順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

二、因材施教

（一）含義（面向全體學(xué)生）

孔子在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，人與人相比存在著多方面的差異，所以在教育實(shí)踐中，他注意分析每個(gè)人的特點(diǎn)，根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)，進(jìn)行有針對性的教育，正因如此，朱熹在《論語》集注中說：“夫子教人，各因其材”。

因是依據(jù)、根據(jù)的意思；材是人的意思，這里指學(xué)生；施是實(shí)施、實(shí)行的意思；教是教育、教誨的意思。

合起來就是依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，實(shí)行相應(yīng)的教育。因材施教就是由教師這個(gè)人對學(xué)生那些人的雙邊認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)的活動(dòng)。在這個(gè)活動(dòng)中，教師始終處于主導(dǎo)地位，先由教師去認(rèn)識(shí)學(xué)生、了解學(xué)生，進(jìn)而根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，施行不同的教育，使學(xué)生各得其所，迅速發(fā)展。

（二）理論依據(jù)（個(gè)體差異）

人的身心發(fā)展的個(gè)體差異性是因材施教的心理學(xué)依據(jù)。

所謂個(gè)體差異就是個(gè)體在認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理活動(dòng)過程中表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定而又不同于他人的心理生理特點(diǎn)。個(gè)體差異包括個(gè)體內(nèi)差異和個(gè)體間差異：

個(gè)體內(nèi)差異是指每個(gè)兒童內(nèi)部不同能力之間的差異。在他的發(fā)展的不同方面或不同階段，差異比較明顯。例如，某個(gè)兒童的成績表明其閱讀是一年級水平，而算術(shù)則是三年級水平。

個(gè)體間差異是指同齡個(gè)體之間存在的差異。例如：

1、不同兒童同一方面發(fā)展的速度、水平各不相同。如有的兒童在八歲時(shí)抽象思維已有很好的發(fā)展，而有的兒童到十四歲以后才得到顯著的發(fā)展，2、不同兒童的不同方面發(fā)展各不相同。如形象思維能力強(qiáng)，語文成績好；抽象思維能力強(qiáng)，理科興趣高。有的具有藝術(shù)才能，有的具有體育才能，有的具有組織才能。

3、不同兒童個(gè)性心理特征方面有差異，如有的沉靜，有的活潑，有的堅(jiān)強(qiáng)，有的柔弱。

只有因材施教，才可能使各種不同質(zhì)地、不同性格、不同智力水平的人，都從自己不同的起點(diǎn)上，循序漸進(jìn)。那么，孔子是怎樣因材施教的呢？

（三）孔子因材施教的模式（問同答異）

首先，了解學(xué)生的情況，掌握他們的特點(diǎn)。

《論語》保存了許多孔子對學(xué)生情況進(jìn)行個(gè)別分析的記錄。如從學(xué)生優(yōu)點(diǎn)方面分析，從學(xué)生缺點(diǎn)方面分析，從學(xué)生才能專長方面分析，對不同學(xué)生作比較分析等等。他常常能用精煉的語言，甚至只用一個(gè)字就能把學(xué)生獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)準(zhǔn)確地概括出來。他說：“柴也愚；參也魯；師也辟；由也唁。”（意思是說，高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽）

其次，區(qū)分智力的差異，講授不同的內(nèi)容。

為了因材施教，孔子非常注意區(qū)分人在智力水平、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的差異。他把人的智力分為上、中、下三等，還是符合實(shí)際的。現(xiàn)代教育與心理統(tǒng)計(jì)學(xué)研究表明：千分之三的人是高智商，千分之三的人是低智商，其他的人都是正常的，符合正態(tài)分布曲線?？鬃又鲝埜鶕?jù)這種不同，應(yīng)教授不同的內(nèi)容。他說，中等智力以上的，可以給他講授較難理解、比較深?yuàn)W的問題；中等智力以下的就只能給他講授一些比較簡單的知識(shí)。

再次，針對學(xué)生的特點(diǎn)，采取不同的方法。

孔子在教學(xué)中，對不同發(fā)問對象的回答完全不同。其中最典型的例子就是：有一次子路問孔子，如果聽到別人說某件事應(yīng)當(dāng)去做，那么是否馬上行動(dòng)呢？孔子回答說，父兄都還在世，怎么能不同他們商量就干起來呢？可是當(dāng)冉有問同一個(gè)問題時(shí)，孔子卻說立即去做吧！這時(shí)公西華感到有些迷惑不解，就問孔子，兩個(gè)人問同一個(gè)問題，你的回答怎么不一樣呢？孔子說，冉有平時(shí)膽小，做起事來容易退縮、保守，所以我鼓勵(lì)他大膽去做；子路膽量過人，做事莽撞，所以我有意限制他一下。

（四）因材施教的現(xiàn)代模式

因材施教是從孔子開始的，歷經(jīng)兩千五百多年的不斷演進(jìn)，經(jīng)久不衰，表現(xiàn)出它的歷史永恒性。無論古今中外，因材施教都是教育者進(jìn)行教育教學(xué)時(shí)要遵循的最基本的原則。

自十七世紀(jì)捷克大教育家夸美紐斯首先提出班級授課制以來，班級授課制的一直被廣泛采用，它的優(yōu)點(diǎn)是極大的提高了教育教學(xué)效率，其缺點(diǎn)是在教學(xué)中忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)體差異性，“上課一種教案、作業(yè)千人一面、考試全國一卷”。要求所有學(xué)生在同樣的時(shí)間內(nèi)，運(yùn)用同樣的學(xué)習(xí)條件；以同樣的學(xué)習(xí)速度，掌握同樣的教學(xué)內(nèi)容，并要求達(dá)到同樣的教育水平和質(zhì)量。這種“一刀切”、“一鍋煮”的做法，致使很多學(xué)生的學(xué)習(xí)不是從自己現(xiàn)有的基礎(chǔ)出發(fā)，結(jié)果有的學(xué)生“吃不飽”，有的學(xué)生“吃不了”，有些學(xué)生甚至根本不知從何“入口”。學(xué)生只有名次上的差異，而學(xué)生的個(gè)性差異則被考分的差異取代，忽略不計(jì)，不難看出，班級授課制給因材施教帶來了一定的難度，而改善教育活動(dòng)的組織形式，使之趨于多樣化、多元化，是改變這種局面的有效途徑。于是分層教學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f這是因材施教在現(xiàn)代教育實(shí)踐中的具體運(yùn)用。

所謂分層教學(xué)，就是在保持原行政班級不變的前提下，按學(xué)生某學(xué)科學(xué)習(xí)情況、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方法等方面的不同，把全年級的學(xué)生分為該學(xué)科若干個(gè)不同的層次，在不同的教室里進(jìn)行教學(xué)。針對不同層次設(shè)定不同的教學(xué)目標(biāo)，采取不同的教學(xué)方法，讓他們“跳一跳，摘桃子”。

從分層教學(xué)的含義可以看出，實(shí)施分層教學(xué)的理念是：承認(rèn)并允許學(xué)生在學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)深度等方面存在差異；允許學(xué)生在學(xué)習(xí)進(jìn)度、思維能力等方面暫時(shí)落后；不斷開發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力；在適當(dāng)?shù)臈l件下，促進(jìn)學(xué)生超常發(fā)展。不是每一個(gè)學(xué)生都是天才，但是每一個(gè)學(xué)生都可以成才。比如

a（基礎(chǔ)層次），要求低起點(diǎn)，走小步，重基礎(chǔ)，多鼓勵(lì)，讓他們“吃得了”。

b（普通層次），要求有變化，多練習(xí)，重能力，勤反饋，讓他們“吃得飽”。

c（提高層次），要求小綜合，多變化，主動(dòng)走，促能力，讓他們“吃得好”。

這些要求在各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容安排、學(xué)生作業(yè)量和作業(yè)內(nèi)容、個(gè)別輔導(dǎo)等各個(gè)環(huán)節(jié)中得以落實(shí)，使各層次的學(xué)生充分體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣。每學(xué)期期末調(diào)整一次，前五名可以升級。分層次教學(xué)能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，求得學(xué)生生動(dòng)、活潑地發(fā)展，從而使層次差異明顯的學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上，得到最大限度的發(fā)展、提高。使優(yōu)生“錦上添花”，對差生“雪中送炭”。培養(yǎng)多類別、多層次、多規(guī)格的人才。

無獨(dú)有偶，有個(gè)中國女孩進(jìn)入美國一所公立中學(xué)后，她竟說不清自己上了幾年級。原來這所學(xué)校的每一個(gè)學(xué)生，除了任課老師之外，還有一個(gè)“指導(dǎo)老師”，負(fù)責(zé)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，提出每門課進(jìn)入哪一個(gè)年級學(xué)習(xí)的建議。結(jié)果，這個(gè)女孩的英文、化學(xué)在12年級，數(shù)學(xué)和美國歷史在11年級，法語在9年級。這大概就是美國式的分層次教學(xué)吧！

實(shí)施因材施教，體現(xiàn)了教育的均等性、個(gè)體性、充分性和主體性，真正實(shí)現(xiàn)面向全體學(xué)生。

所以，我們要說，人人有才，人無全才；承認(rèn)差別，因材施教。

三、啟發(fā)誘導(dǎo) 孔子在長期的教學(xué)實(shí)踐中，對于如何傳授知識(shí)才能取得好的教學(xué)效果，進(jìn)行了探討與總結(jié)，他提出了一個(gè)非常重要的教學(xué)原則，這就是啟發(fā)式教學(xué)。孔子是世界上最先提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。

“啟發(fā)”、“舉一反三”，最早源于孔子的經(jīng)典性論斷：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

（一）含義

孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：

1、實(shí)行啟發(fā)式必須抓住教育的時(shí)機(jī)，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）。

“憤”和“悱”，都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種急切的心理狀態(tài)。

“憤”是學(xué)生“心求通而未得之意”，即學(xué)生經(jīng)過思考理解了其中一部分含義，但又未能徹底弄清楚，這時(shí)學(xué)生很著急?？鬃诱J(rèn)為，只有在這個(gè)時(shí)候，教師在關(guān)鍵的地方給學(xué)生指點(diǎn)一下，學(xué)生就有很大收獲，才能取得較好的教學(xué)效果。如果學(xué)生還沒有經(jīng)過自己的反復(fù)思考，沒有急切的求知欲望，教師就先不必給學(xué)生講課。

“悱”是學(xué)生“口欲言而未能之貌”，學(xué)生經(jīng)過思考想把自己的思想表達(dá)出來，可是又找不到恰當(dāng)?shù)恼Z言，說不清楚，十分著急。教師只有在這時(shí)候給學(xué)生指點(diǎn)一下，才能對學(xué)生有較大的幫助。如果學(xué)生不是處于這種狀態(tài)，教師是不必告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣表達(dá)自己的思想的。

啟發(fā)式教學(xué)要求教師不僅要抓住“啟”的時(shí)機(jī)，而且還要善于發(fā)問，有的教師在課堂上面向全班提出問題，讓學(xué)生齊聲回答：“對不對？”“是不是？”“好不好”“有沒有？”等，這種啟發(fā)是不可取的，還有一種啟發(fā)是屬于淺層次的，缺乏深度。比如教師讓學(xué)生用“上”字組詞。第一個(gè)學(xué)生會(huì)回答：“上汽車”往往第二個(gè)、第三個(gè)學(xué)生會(huì)回答：“上大車”、“上飛機(jī)”、“上輪船”等，這時(shí)老師總結(jié)說：你們回答得真好，用“上”字組了這么多詞。其實(shí)，這些用“上”字組的詞都是上去的意思，如果教師提出誰能用“上”字的另外意思來組詞，學(xué)生若能回答出：“天上”、“上次”、“上級”、“上午”等，這種啟發(fā)就有了一定的深度。

實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，對教師提出了更高的要求。只有在學(xué)習(xí)那些“似懂非懂、似會(huì)非會(huì)”的東西時(shí)學(xué)生才感興趣，而且迫切希望掌握它。心理學(xué)研究證明，問題情境的難度在50%左右最有利于激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在教學(xué)過程中要盡量地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，教師的講解代替不了學(xué)生主動(dòng)地思考問題，而教師的作用在于因勢利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)、指點(diǎn)、引導(dǎo)，而不能簡單地灌輸，不能采取逼迫的辦法。啟發(fā)式教學(xué)最根本的，就是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

2、實(shí)行啟發(fā)式必須有明確的要求，達(dá)到觸類旁通的目的。“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，其意思就是說，教師所講解的東西學(xué)生不能理解，不能從已知的一點(diǎn)，去進(jìn)行推論，由此及彼，觸類旁通，那么就不應(yīng)當(dāng)再重復(fù)去教他了。在教師所講的知識(shí)學(xué)生理解不了的時(shí)候，還要再講，勢必造成學(xué)生的死記硬背。這是違背教學(xué)規(guī)律的。它強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析和解決問題的能力，由于孔子在教學(xué)中比較成功的運(yùn)用了啟發(fā)誘導(dǎo)的原則，所以他的學(xué)生往往能夠“聞一知二”，乃至“聞一知十”；并贊揚(yáng)他的教學(xué)能“循循然善誘人”。

（二）啟發(fā)的方式

1、討論

孔子最常用的一種方式，就是與學(xué)生一起討論問題，他是在與學(xué)生的討論過程中，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)思考問題的積極性，加深對問題的理解，而不是簡單告訴學(xué)生答案。整個(gè)一部《論語》就是孔子和學(xué)生討論、談話的記錄。

2、詰問

《論語》中還記載了孔子用詰問的方式，啟發(fā)人思考問題。子張問孔子：一個(gè)知識(shí)分子，怎樣做才能順順利利、非常通達(dá)呢？孔子沒有直接回答他的問題，而是問子張：你所說的通達(dá)指的是什么？孔子在詰問子張、了解了他的癥結(jié)所在之后，給了他有針對性的回答。

3、比喻

通過比喻說明道理，以學(xué)生所熟悉的事物為例，來引導(dǎo)學(xué)生理解抽象的道理。孔子教育學(xué)生要向松柏一樣經(jīng)得起嚴(yán)寒的考驗(yàn)“歲寒然后知松柏之后凋也”，把君子之過比作日食、月食。

（三）啟發(fā)誘導(dǎo)對現(xiàn)代學(xué)校教育的啟示

在教育教學(xué)中我們要提倡啟發(fā)式教學(xué)，反對注入式，這是孔子教學(xué)思想對我們的啟示。

注入式是指教師從主觀出發(fā)，把學(xué)生看成是單純接受知識(shí)的“容器”，向?qū)W生灌注知識(shí)，無視學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀能動(dòng)性。

啟發(fā)式則是指教師從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，采取各種有效的形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，通過引導(dǎo)來促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

啟發(fā)式也好，注入式也好，都不是某種具體的教學(xué)方法，而是運(yùn)用任何一種教學(xué)方法的指導(dǎo)思想，這是兩種根本對立的指導(dǎo)思想。

1、學(xué)生觀的對立

啟發(fā)式教學(xué)既承認(rèn)學(xué)生是教育的對象，也承認(rèn)學(xué)生是認(rèn)識(shí)的主體，它把學(xué)生當(dāng)作一顆有活力的、能自己主動(dòng)吸納知識(shí)的“小樹”；注入式教學(xué)只承認(rèn)學(xué)生是教育的對象，而否定學(xué)生在認(rèn)識(shí)中的主體作用，把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的“容器”，向注水入瓶一樣，充滿了就完事。

2、教與學(xué)的關(guān)系上的對立

啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的積極性、主動(dòng)性；例如上海市育才中學(xué)的“八字教法”：讀讀、議議、練練、講講。講講貫徹始終，主要針對學(xué)生的問題，進(jìn)行點(diǎn)撥，解惑，總結(jié)，指導(dǎo)學(xué)生的讀、議、練。充分體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生的主體地位。注入式教學(xué)片面夸大教師的主導(dǎo)作用，忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，課堂成了演出“教案劇”的舞臺(tái)，教師是“主角”，學(xué)習(xí)好的學(xué)生是主要的“配角”，大多數(shù)學(xué)生只是不起眼的“群眾演員”，很多情況下只是“觀眾”或“聽眾”。

3、教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系上的對立

在教學(xué)與發(fā)展關(guān)系上，啟發(fā)式教學(xué)認(rèn)為教學(xué)目的主要不在于傳授知識(shí)，而在于培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)和更新知識(shí)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的能力；注入式教學(xué)認(rèn)為教學(xué)就是向?qū)W生傳授知識(shí)與技能，強(qiáng)調(diào)智力、能力是知識(shí)獲取中自然得到提高。《學(xué)習(xí)的革命》一書的作者指出：學(xué)校的任務(wù)就是教會(huì)學(xué)生“怎樣學(xué)習(xí)”和“怎樣思考”?！笆谌唆~，不如授人以漁”?！笆谌唆~”只能解決一時(shí)之饑，“授人以漁”則可受益終生。

現(xiàn)代中國，在學(xué)習(xí)國內(nèi)外教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一些具有啟發(fā)特點(diǎn)的教學(xué)方法。如中國科學(xué)院心理研究所盧仲衡主持的“自學(xué)輔導(dǎo)法”；上海師大附中的“引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法”；上海育才中學(xué)的“讀讀、議議、練練、講講”八字教學(xué)法等等，都體現(xiàn)了學(xué)生是教學(xué)過程的主體，教師的主要任務(wù)是啟發(fā)并指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。

所以，在教學(xué)實(shí)踐中不論采用何種教學(xué)方法，均要體現(xiàn)啟發(fā)式的指導(dǎo)思想。各種具體的教學(xué)方法在不同思想的指導(dǎo)下，既可以具有啟發(fā)的作用，也可能會(huì)出現(xiàn)注入式的情況。例如發(fā)現(xiàn)法，這本是一種探究式的教學(xué)方法，理應(yīng)具有啟發(fā)的作用。但如果在注入式教學(xué)思想的指導(dǎo)下，同樣可以由教師設(shè)框框、學(xué)生套框框，成為變相的“填鴨式”。又如講授法，主要是一種接受式的教學(xué)方法，如果以注入式為指導(dǎo)思想就會(huì)產(chǎn)生“滿堂灌”的不良后果，但倘若教師在講授時(shí)，能促進(jìn)學(xué)生去積極思考、引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，那么這樣的教學(xué)也同樣具有啟發(fā)的作用。

四、為人師表

孔子被后人稱為“萬世師表”，此話雖有夸張、吹捧之嫌，但是說他是后世教師的榜樣，一點(diǎn)不為過。孔子身上有教師不可缺少的職業(yè)美德。

1、學(xué)而不厭，誨人不倦

（1）學(xué)而不厭（對教師的要求）

孔子以好學(xué)著稱。對于各種知識(shí)，他都表現(xiàn)出濃厚的興趣，唯恐學(xué)不會(huì)，學(xué)不精。他學(xué)習(xí)起來可以說能達(dá)到入迷的程度。他說自己是“學(xué)而不厭”，對學(xué)習(xí)總不滿足。他認(rèn)為自己在其他方面可能比不上別人，但在好學(xué)方面要比別人強(qiáng)。孔子在齊國跟人學(xué)音樂，達(dá)到“三月不知肉味”的程度?？鬃硬坏脤W(xué)，而且學(xué)無常師。他從來不擺架子，誰有知識(shí)，就向誰學(xué)習(xí)。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會(huì)拜為老師，所以他說：“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>

“學(xué)而不厭”表現(xiàn)出對知識(shí)的執(zhí)著追求?！皽毓识?，可以為師亦”，這是孔子對教師提出的要求。為了教好，必須學(xué)好；為了不斷提高教學(xué)質(zhì)量，必須精益求精地繼續(xù)學(xué)習(xí)。教師自己要在不斷地鞏固、深化已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，增加新知識(shí)。這是為師的必備條件?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，知識(shí)陳舊率的加快；教師所面對的教育對象是千差萬別的；教師所面臨的教育情境是千姿百態(tài)的；教師所面向的教育內(nèi)容是千變?nèi)f化的；為了順利地完成自己的任務(wù)，教師更需要以“學(xué)而不厭”的精神去不斷地學(xué)習(xí)、努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，活到老學(xué)到老。應(yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到“本科文憑管一陣子，終身學(xué)習(xí)管一輩子”，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。比如有一名小學(xué)生問老師什么是“克隆綿羊”，老師含糊其詞：“大概是非洲的一種動(dòng)物吧”（生物工程領(lǐng)域的重大成果）“知之為知之，不知為不知”，教師更要有實(shí)事求是的精神。

（2）誨人不倦（對學(xué)生的態(tài)度）

孔子非常熱愛教育，熱愛學(xué)生，他說自己教悔學(xué)生總不知疲倦，要把自己的全部知識(shí)毫無保留地傳授給他們，并且不知疲倦地為他們工作。

孔子自二十七八歲起，開始辦學(xué)，直到73歲病故，前后40余年，即使是在從政的幾年中與周游列國的十幾年中，也沒有中斷過他所酷愛的教育事業(yè)。司馬遷在《史記》中說孔子“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。

對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識(shí)與技藝。孔子的誨人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈?。他把許多精力、時(shí)間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個(gè)有道德的人這個(gè)問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻(xiàn)，編著成教學(xué)用書。這也是他誨人不倦的一個(gè)重要方面?！耙肷险n很精彩，必須下課不精彩”。他對學(xué)生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。

一般而言，教師的職業(yè)境界有以下三種：

（1）生存型教師（以此謀生，養(yǎng)家糊口）——無奈的苦捱

教師職業(yè)對他而言僅僅是進(jìn)入生活或獲取地位的一種基本手段，“身在曹營心在漢”、“這山望著那山高”

（2）享受型教師（體驗(yàn)人生、品味幸福）——吃苦也是享樂

對這些教師而言，學(xué)生的成長和進(jìn)步就是他辛勤勞動(dòng)的最好回報(bào)，也是他全部付出的價(jià)值所在。（3）發(fā)展型教師（服務(wù)社會(huì)、完善自我）——?jiǎng)?chuàng)造的幸福

不再滿足于僅僅作為知識(shí)的傳聲筒、教材的揚(yáng)聲器，而是把自己當(dāng)成一個(gè)理性的有思想、有見解、有獨(dú)立判斷和決策能力的人。從自身和社會(huì)需要出發(fā)。

由此可見，教師只有擺脫了職業(yè)感的束縛，不把教當(dāng)成謀生的手段，而是出于自己的需要，他才能在教的活動(dòng)中自由地、有創(chuàng)造性的發(fā)揮自己的全部才能和力量。正如孟子所說：“得天下英才而育之”。

2、以身作則，言傳身教

(1)言傳

言是人的思想、觀念、知識(shí)、智慧等的載體，傳是基本的、特定的交流、教育方式?！把詡鳌庇袃蓚€(gè)基本要義

第一、慎言

就是要求說話做到嚴(yán)謹(jǐn)慎重，具有正確性、先進(jìn)性和高質(zhì)量。對說話產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)。做到正言、精言，注重語言質(zhì)量。不能“想出口時(shí)就出口”、不要口不擇言，如有的老師罵學(xué)生“弱智”、“木爪”、“豬腦子”，每當(dāng)遇到這種時(shí)候，孩子們總是“心里特難受，想評理又不敢”。

第二、善言

即講求“傳“的方式方法，講求說話的藝術(shù)。一是時(shí)間恰當(dāng)，程度適中。二十深入淺出，三是因人傳言（問同答異），不能千言一腔，萬語一調(diào)?！澳阏娌灰槨睋Q個(gè)說法“我真為你害羞”，效果會(huì)更好，要知道良藥未必苦口。

（2）身教

身教的優(yōu)勢是以身垂范，直觀性強(qiáng)，感召力大，特點(diǎn)在于感化，能收到“潤物細(xì)無聲”的效果。身教在教育實(shí)踐中逐步形成了二個(gè)層次：

（1）己正正人

孔子特別重視教師要以自己的規(guī)范行為作學(xué)生的表率，為此教師應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，“不能正其身，如正人何？”然而，現(xiàn)在卻有少數(shù)重小學(xué)教師，教育學(xué)生大公無私，自己卻向?qū)W生家長索要禮品；教育學(xué)生抵制拜金主義，自己卻以輔導(dǎo)、補(bǔ)習(xí)為名向?qū)W生收費(fèi)；教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)，自己卻在勞動(dòng)中只動(dòng)口不動(dòng)手；教育學(xué)生說話文明，自己卻把粗話臟話常掛嘴邊。教師的口是心非、言行不一，給學(xué)生造成極惡劣的影響。

（2）上行下效 它包含著下級對上級言行命令進(jìn)行判斷檢驗(yàn)的方法與標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”能收到“桃李不言，下自成蹊”、“無言而威” 的效果，反映了人格魅力在身教中的特殊價(jià)值。“大人要求我們做到的，首先自己要做到。我爸爸要求我每天只能看半小時(shí)的電視，可他每天都看好幾個(gè)小時(shí)?！币粋€(gè)8歲男孩兒這樣“控訴”。

所以，現(xiàn)代教師要做到言行如

一、品行如

一、身言合一，全面提高自身素質(zhì)，使自己成為學(xué)生的表率，社會(huì)的榜樣，時(shí)代的楷模。

以上僅僅是我個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)，比起孔子思想的博大精深，就越發(fā)顯得膚淺。我記得曾有一篇文章提到：1998年1月，聚集在巴黎的全世界諾貝爾獎(jiǎng)得主，提出“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧”的大會(huì)宣言，這足以顯示孔子在世界的影響。毋庸置疑，孔子的教育思想是我國傳統(tǒng)教育中的寶貴財(cái)富，對我們推進(jìn)素質(zhì)教育有很大的借鑒意義，應(yīng)該得到科學(xué)的繼承并加以利用。這也正是我們學(xué)習(xí)、研究教育思想的最終目的——古為今用、洋為中用。