第一篇：《美國(guó)刀》初中生讀后感

當(dāng)黎明到來(lái)，當(dāng)五星紅旗冉冉升起，我就會(huì)有一種發(fā)自內(nèi)心的激動(dòng)，回想起過(guò)去，多少人為了祖國(guó)的和諧安定做出了犧牲，才使祖國(guó)終于迎來(lái)了光芒四射的黎明！

《美國(guó)刀》講述的是作者的父親在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)帶回了一件戰(zhàn)利品——一把美國(guó)刀，很是堅(jiān)利，左鄰右舍有硬骨頭都去他家砍，鎮(zhèn)上的“刀王”不服氣，精小打造的硬刀一點(diǎn)都敵不過(guò)美國(guó)刀。時(shí)間過(guò)去了很多，家里的姐姐去美國(guó)留學(xué)，一次姐姐打電話給父親，說(shuō)她不回來(lái)了，要做一個(gè)美國(guó)人，美國(guó)比中國(guó)好，就連四十年前造的刀都那么好。但父親的一句話讓我印象很深：“在朝鮮，沒(méi)有好刀的中國(guó)人，把有好刀的美國(guó)人打敗了?！睂?duì)誰(shuí)說(shuō)兵器好，就一定能勝？天時(shí)不如地利，地利不如人和，只要中國(guó)人團(tuán)結(jié)一心，那力量就如萬(wàn)里長(zhǎng)城永遠(yuǎn)不倒！這又讓我想起了《阿凡達(dá)》里的一個(gè)鏡頭：冷酷無(wú)情的人類意外的探測(cè)到生活在潘多拉星球上的土著人——阿凡達(dá)人的圣樹周圍，有許多寶藏，于是借助高科技的操作系統(tǒng)殘忍的摧毀了他們精神家園——一棵巨大的家園樹，阿凡達(dá)人的心在流淚，由于兩個(gè)是由人類化身為阿凡達(dá)人，本來(lái)是僅為了完成任務(wù)，去勸阿凡達(dá)人轉(zhuǎn)移領(lǐng)土，但時(shí)間久了，對(duì)他們產(chǎn)生感情，于是幫助阿凡達(dá)人抵御人類進(jìn)攻，杰克順利的與那里最強(qiáng)大的獸產(chǎn)生了心靈溝通，無(wú)數(shù)個(gè)騎著自己的坐騎阿凡達(dá)人，面對(duì)槍林彈雨，不怕犧牲，以智慧來(lái)掉了堅(jiān)利無(wú)比的好幾架戰(zhàn)機(jī)，捍衛(wèi)了自己的家園，是什么迫使他們成功？就是對(duì)民族家園濃濃的愛，濃濃的情，以自己的血肉捍衛(wèi)了自己的土地，這種精神難道不和中國(guó)人的精神一樣嗎？

也許自己的國(guó)家并不強(qiáng)大，并不發(fā)達(dá)，但民族強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，只要心中有著保衛(wèi)家園的信念，只要對(duì)國(guó)家有著濃濃的情，再?gòu)?qiáng)大的敵人也必能戰(zhàn)勝！

這篇文章中的姐姐聽了父親的話后，很受感觸，回到了自己的祖國(guó)，也許是她對(duì)祖國(guó)還有著一絲牽掛，作為祖國(guó)的兒女，誰(shuí)能不留一點(diǎn)牽掛？

從災(zāi)難深重的舊中國(guó)，到百?gòu)U待興的新中國(guó)，再到經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的改革開放新時(shí)期，不知多少人，為祖國(guó)的每一步成長(zhǎng)貢獻(xiàn)出自己的力量和生命，看到今天的祖國(guó)，我想，即使那些危難面前不怕犧牲不流淚的勇士們，也定會(huì)留下欣慰的眼淚啊，看到五星紅旗在朝陽(yáng)下飄揚(yáng)的紅色，也有著自己的血，那又是何等的激動(dòng)！

孩子熱愛母親，是因?yàn)槟赣H奉獻(xiàn)了偉大的母愛，我們熱愛祖國(guó)，則是因?yàn)樽鎳?guó)給了我們母親般的呵護(hù)，沒(méi)有祖國(guó)，沒(méi)有我們的安棲之所；沒(méi)有祖國(guó)，就沒(méi)有我們做人的尊嚴(yán)；沒(méi)有祖國(guó)，就沒(méi)有我們所擁有的一切！

第二篇：刀愛讀后感

刀愛讀后感

曹瀾藍(lán)

作者小的時(shí)候，奶奶經(jīng)常在三月三用刀砍樹，不解的作者問(wèn)奶奶為何這樣做，但奶奶卻嚴(yán)厲的呵斥著作者，不要多管。在秋季作者吃著香脆可口的棗子時(shí)，心中會(huì)為棗樹慶幸，因?yàn)檫@些棗樹并沒(méi)有死在奶奶的刀下。

作者長(zhǎng)大了，他（她）在一個(gè)美名遠(yuǎn)揚(yáng)的梨鄉(xiāng)，看到了農(nóng)民們正在砍梨樹便上前去問(wèn)，這樹為何這樣砍，而農(nóng)民卻回答說(shuō)如果不砍砍就長(zhǎng)得太快了。作者還是不明白便繼續(xù)問(wèn)這樣有什么不好呢，然而農(nóng)民卻回答說(shuō)養(yǎng)料可是有限的，現(xiàn)在長(zhǎng)出這么多沒(méi)用的枝條到了結(jié)果的時(shí)候，哪還有力量去結(jié)果呢？

樹是這樣的，人也是這樣的，如果在年輕時(shí)太過(guò)順利，就會(huì)有許許多多傲慢的枝條，這樣只會(huì)白白浪費(fèi)，卻沒(méi)有回報(bào)，如果在生命的初期就斬?cái)嗄敲篮玫臅r(shí)刻，卻因此把養(yǎng)料醞釀了無(wú)數(shù)變，等到成熟的季節(jié)，他們就會(huì)擁有更好的明天，這就是一種愛。

第三篇：菊與刀 讀后感

日本《菊與刀》讀后感

（一）森嚴(yán)的等級(jí)

首先震撼我的，是日本森嚴(yán)的等級(jí)制度。長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層，有關(guān)日本好的方面和不好的方面或許都源于此。在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，所有人都說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)不是天皇的錯(cuò)，而對(duì)天皇的態(tài)度，也是日本社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的集中體現(xiàn)。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來(lái)，附加在天皇身上。由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無(wú)實(shí)權(quán)的天皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒(méi)有辦法改變的地位?；蛟S，在中國(guó)我們可以說(shuō)自己經(jīng)歷過(guò)封建時(shí)期，但中國(guó)并不是一個(gè)等級(jí)社會(huì)。民眾可以通過(guò)科舉制度進(jìn)入到社會(huì)的上層，但是在日本卻沒(méi)有什么機(jī)會(huì)。日本吸收了中國(guó)的封建思想，卻沒(méi)有吸納我們的封建制度。換過(guò)來(lái)想，日本這個(gè)民族是不可能接受這樣的封建制度的——只因?yàn)樘旎实拇嬖?。即使天皇沒(méi)有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。這就和我們中國(guó)的思想有很大的不同。中國(guó)歷史朝代更替帶到36次，如果統(tǒng)治者統(tǒng)治的有問(wèn)題，人民是理所當(dāng)然的可以推翻他，但在日本，一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，只允許有天皇一個(gè)統(tǒng)治者。

這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。天皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇“忠誠(chéng)”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的特性，綜合起來(lái)可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國(guó)家在物質(zhì)上能不能與美國(guó)抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂武士精神，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國(guó)家都不曾出現(xiàn)，本尼迪克特對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國(guó)主義的思想，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。從這個(gè)角度出發(fā)，我們不難理解所謂的神風(fēng)敢死隊(duì)，毫不猶豫地開著飛機(jī)撞向敵軍的船艦，也不難理解“弘揚(yáng)皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)”這樣的“真心使命”。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來(lái)了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。

（二）“忠”“孝”“仁”

在日本的文化中，“忠”“孝”“情義”都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。中國(guó)文化中的“仁”扮演的是一種內(nèi)省的力量，調(diào)和各種矛盾，接近于最高行為準(zhǔn)則。儒家思想在中國(guó)還是占有很高的統(tǒng)治地位，但在日本，卻沒(méi)有真正吸收儒家文化的精華。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看，正是因?yàn)橛刑旎实拇嬖冢沟眠@種民族情節(jié)和“仁”的思想水火不容。一個(gè)不“仁”的皇帝在中國(guó)會(huì)被民眾反對(duì)，只是因?yàn)樗惺沟牟皇恰叭省?。而作為中?guó)的帝王，也一直試圖宣布自己是天子，是天庭的代言人。而日本，由于有天皇這個(gè)不可動(dòng)搖的事物的存在，完全摒棄了這種倫理。因此，“忠”和“孝”成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。這或許也是中日兩國(guó)在這個(gè)事情上的區(qū)別。具體來(lái)說(shuō)：中日都重視“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看來(lái)是無(wú)條件的，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是有條件的，這個(gè)條件就是“仁”。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，父母不“仁”，孩子就可以拼死拒絕，甚至大義滅親。而在日本，這是絕不可能被接受的。由于追求無(wú)條件的“忠”、“孝”，導(dǎo)致日本從未改朝換代過(guò)，而直到90年代，跳槽在日本也是難以被人接收的。這也就說(shuō)明了在忠與孝的問(wèn)題上日本這個(gè)民族是多么的保守。

其實(shí)，“仁”，在本質(zhì)上是一種自由、平等、人權(quán)的體現(xiàn)。日本人卻至今未能接收一點(diǎn)點(diǎn)“仁”的概念呢？在我看來(lái)，有這樣幾個(gè)原因：一方面，在戰(zhàn)后的日本，軍國(guó)主義思想在社會(huì)中仍然占主導(dǎo)地位，并沒(méi)有達(dá)到思想自由。二戰(zhàn)后，因?yàn)辂溈税⑸吞旎实拿孛苷勁校沟萌毡狙杆俎D(zhuǎn)移了自己的目標(biāo)。將自己重新定位，將主要目標(biāo)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)方向，從而避免了在文化層面上的全社會(huì)反省，依舊保留了完整的天皇制度，因而并未從根本上改變?nèi)毡旧鐣?huì)的意識(shí)形態(tài)和日本人民對(duì)天皇的宗教信仰；另一方面，雖然美國(guó)意識(shí)到了日本社會(huì)的問(wèn)題，但是并沒(méi)有給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的足夠壓力去改變他們。在此之后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功使日本人無(wú)意于文化上的反思。這也造就了日本這樣一個(gè)特殊的現(xiàn)象。在亞洲，日本的位置無(wú)比的尷尬。他希望成為亞洲的領(lǐng)導(dǎo)者，雖說(shuō)在經(jīng)濟(jì)上有這個(gè)實(shí)力，但是在文化內(nèi)涵上，卻無(wú)法讓亞洲各國(guó)心服口服。換句話說(shuō)，日本這個(gè)民族還沒(méi)有體會(huì)什么是真正的“仁”。

（三）恩

雖然說(shuō)日本這個(gè)民族不懂得真正的“仁”，但是，就我自己的理解而言，另一種思想——報(bào)恩，在日本社會(huì)同樣占據(jù)了極其重要的地位。每個(gè)人自出生之日，就有著向天皇來(lái)償還恩情的義務(wù)。在日常生活中，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是報(bào)恩是由條件的，就是說(shuō)施恩給別人的人必須認(rèn)為自己是高尚的，可以接受別人來(lái)償還恩情。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，對(duì)中國(guó)一直懷著感恩的心理，但是在遇到西方這個(gè)更好的老師之后，就徹底放棄了中國(guó)這個(gè)老師。同時(shí)也對(duì)中國(guó)近代的淪落感到羞辱。但是同樣他還要把侵略中國(guó)作為一種讓中國(guó)報(bào)恩的方式。這也正是我們不能理解的地方。日本一直口頭上說(shuō)建立所謂的“大東亞共榮圈”，但是這只不過(guò)是日本人理解報(bào)恩的方式，并不是世界人民理解戰(zhàn)爭(zhēng)的方式。這樣的方式尋求報(bào)恩，只不過(guò)是一個(gè)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。

日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無(wú)疑義的，否則對(duì)不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的?！把u”是對(duì)自己名譽(yù)的的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)。這幾乎和我們中國(guó)人正相反，我們講究“大人不記小人過(guò)”，原諒和容忍是美德。不過(guò)日本社會(huì)的報(bào)恩和我們的有恩必報(bào)還是很相像的，日本式的報(bào)恩，要像“義務(wù)”一樣的去完成，恩是一種債務(wù)，是必須償還的。對(duì)天皇報(bào)恩就是“忠”，給父母報(bào)恩就是“孝”。這些都是強(qiáng)制性的，是與生俱來(lái)的。這樣的思想帶有很深的東方色彩，一個(gè)小孩子自呱呱墜地開始，就已經(jīng)背負(fù)上了一身的債務(wù)。然而，這樣的強(qiáng)制性報(bào)恩和我們的觀念還是略有差別，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，但這并不是強(qiáng)制性的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，正是這樣的報(bào)恩的思想，讓一批批的日本青年奔赴了戰(zhàn)場(chǎng)。報(bào)恩是一種義務(wù)，同時(shí)也會(huì)讓他們喪失了生命。作者在這一部分還是略有疑惑，他不是很明白這樣的報(bào)恩思想在東方思想體系中的重要性。報(bào)恩這一現(xiàn)實(shí)的行為也再次體現(xiàn)了日本這個(gè)民族的矛盾性。讓這個(gè)民族增添了不少別樣的色彩。

縱觀其篇章，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)日本是一個(gè)很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來(lái)華，中國(guó)作為一個(gè)古老的禮儀之國(guó)，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。在日本的文化生活中，我們到處能看到茶道等源于我國(guó)的文化現(xiàn)象，但是現(xiàn)在卻更好的保留在日本這個(gè)民族?；蛟S，我們從靜態(tài)的觀點(diǎn)上來(lái)看，這不就是“菊”的特性么？ 作者作為一個(gè)從未到過(guò)日本的人類學(xué)家，以一個(gè)很客觀的視角，描述了他研究下的日本。然而，本尼迪克特畢竟是一個(gè)美國(guó)人，日本這個(gè)民族的形式作風(fēng)有很多不理解的地方，但是我們和日本同為東方的民族，或許對(duì)于這種文化會(huì)有更深的理解。日本的文化，我覺(jué)得可以用這樣一句話來(lái)概括：除非你是一個(gè)日本人，否則你永遠(yuǎn)無(wú)法理解日本這個(gè)民族。對(duì)于這個(gè)民族我們太多的困惑，拋開歷史，日本這個(gè)民族同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。雖然《菊與刀》寫成到如今已經(jīng)有60余年了，但是仍然為我們更好的理解日本奠定了良好的基礎(chǔ)。最后，我想，還是本尼迪克特的一句話最能完整的概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾?！边@是一個(gè)需要我們?nèi)チ私獾拿褡?，無(wú)論是作為朋友，還是作為敵人……

第四篇：菊與刀讀后感

《菊與刀》讀后感

《菊與刀》是一本介紹日本國(guó)民性的書，是美國(guó)著名人類學(xué)家魯思·本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，是一本分析日本人文化性格即日本如何成為日本民族的名著。

本尼迪克特是美國(guó)著名的文化人類學(xué)家，她在二戰(zhàn)臨近結(jié)束時(shí)受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，研究日本民族，以便為美國(guó)制定對(duì)日政策和判斷對(duì)日本的整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展。她利用了自己所受到的專業(yè)知識(shí)教育，通過(guò)把戰(zhàn)時(shí)生活或者拘禁在美國(guó)的日本人作為研究原形，同時(shí)通過(guò)閱讀大量有關(guān)日本的文獻(xiàn)和日本文學(xué)和電影，并作出了最終日本會(huì)投降這個(gè)論斷。作為一個(gè)從來(lái)沒(méi)有在東方文化生活過(guò)的西方人，她準(zhǔn)確把握了東西方文化中的細(xì)微不同，并把這種影響對(duì)民族氣質(zhì)的形成以及這種民族氣質(zhì)會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的影響作出了精辟的論述。雖然距離這本書最初寫成已經(jīng)有了60幾年，世界格局也有了巨大的變化，但這本書，依然是研究日本文化的首選文獻(xiàn)。

出于對(duì)日本民族的好奇，我閱讀了該書，對(duì)日本的國(guó)民性有了進(jìn)一步的了解。

菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。而作者用菊與刀來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性.日本人生性極其好斗而又非常溫和，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠貞而又易于叛變，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來(lái)的。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對(duì)物質(zhì)的對(duì)比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì),以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對(duì)待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。

作者在書中第一章寫到：“二十世紀(jì)所面臨的障礙之一就是我們?nèi)匀粦延心：磺逡灾缕H的觀念??我們根本不找機(jī)會(huì)去了解什么是其他民族的習(xí)慣和價(jià)值”。其實(shí)何止是二十世紀(jì)，直至今日有的國(guó)家仍然將自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加給其他民族和國(guó)家。很多國(guó)家和人民也還是以自己的眼光和價(jià)值觀來(lái)看待其他民族。

其實(shí)如果去了解其他民族的習(xí)慣和價(jià)值觀，我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，某一行動(dòng)方針并非必然是壞的，因?yàn)樗⒉皇俏覀兯私獾哪且环N。

作者提出在從事此類工作時(shí)必須同時(shí)具備某種強(qiáng)硬心腸和寬容態(tài)度，即比較文化學(xué)的方法。我們既應(yīng)該相信各民族有相同的地方又應(yīng)該承認(rèn)存在的各種差異。其實(shí)不止是作為人類學(xué)家需要運(yùn)用比較文化學(xué)的方法，我們?nèi)粘Ｉ钪幸矐?yīng)如此，譬如對(duì)日本，我們就不該籠統(tǒng)的以為日本就是壞的，日本人就是不好的。

本尼迪克特把日本文化歸結(jié)為恥感文化。日本人總是處于一種對(duì)人生極為小心謹(jǐn)慎、循規(guī)蹈矩的行為世界之中，他們必須密切注意別人行動(dòng)所作出的暗示，并強(qiáng)烈地意識(shí)到他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)。這就意味著正確的行為很少由“內(nèi)在的強(qiáng)制力”來(lái)決定。判斷什么是正確的行為，也往往是從社會(huì)關(guān)系中去把握，由“社會(huì)”來(lái)決定。通過(guò)以上分析，作者指出，日本是“以道德作為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，依靠啟發(fā)良知的社會(huì)”，日本文化屬于“罪感文化”；強(qiáng)調(diào)“只要壞事不為世人所知，就不必?zé)馈保瑦u辱感只是對(duì)他人批評(píng)的一種反應(yīng)的社會(huì)屬于“恥感文化”。日本社會(huì)就屬于“恥感文化”。

通過(guò)閱讀《菊與刀》這部名著，我對(duì)于日本的國(guó)民性有了更加深刻的理解，貫穿于日本人意識(shí)最深層的恥辱文化使日本人永遠(yuǎn)活在別人的眼中，永遠(yuǎn)按照別人眼中的模型去塑造自己的行為，我們希望日本反省歷史不為什么，已經(jīng)死去的人們不會(huì)在那幾句真誠(chéng)的道歉中復(fù)活，而是希望日本能夠通過(guò)反省自身的所作所為好好地看一下使他們對(duì)自身一貫持之的價(jià)值是對(duì)還是錯(cuò)。

日本人為什么會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)？這當(dāng)然不能簡(jiǎn)單的歸咎于日本人“壞”。日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級(jí)文化觀念的國(guó)家，從中國(guó)汲取來(lái)的關(guān)于等級(jí)的觀念，在這個(gè)國(guó)家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說(shuō)法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國(guó)家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的深層動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級(jí)的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國(guó)家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說(shuō)的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級(jí)制。日本在國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，它應(yīng)該幫助落后的兄弟之邦中國(guó)在國(guó)際等級(jí)結(jié)構(gòu)中找到位置。當(dāng)他們侵略了中國(guó)之后很驚訝的發(fā)現(xiàn)中國(guó)人居然不歡迎他

們，他們感到疑惑，自己不是給了他們一個(gè)位置嗎？盡管是很低的位置，但不也是有了一個(gè)位置嗎?對(duì)日本來(lái)講最大的不幸就是那些被它占領(lǐng)的國(guó)家并沒(méi)有用同樣的觀點(diǎn)來(lái)看待。他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，他們心甘情愿的滿足于“各安其分”的日本道德觀是不能指望其他國(guó)家接受的。

另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但報(bào)恩是有條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對(duì)近代中國(guó)的沉淪感到羞辱，這種羞辱來(lái)自于其自身國(guó)力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過(guò)這種國(guó)家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在原因。它要為中國(guó)重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報(bào)恩的一種方式。但是日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國(guó)際關(guān)系的等級(jí)秩序，顯然是一廂情愿。

在日本人的心中，除了效忠天皇以外，最重要的事情恐怕是“洗刷污名”了。在一個(gè)日本人看來(lái)最不能夠接受的就是受到其他人的無(wú)償幫助。在中國(guó)揩油的事情處處可見，可是在日本，這種行為為人所不恥。在日本，請(qǐng)不要平白無(wú)故送給日本人禮物，因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)，無(wú)故接受別人的恩賜是對(duì)自己極大的侮辱。如果是陌生人之間的相互幫助，則更讓日本人難以接受，他們會(huì)覺(jué)得自己欠下了一個(gè)巨大的人情債。因此他們是不會(huì)主動(dòng)接受別人的好意的，也不會(huì)主動(dòng)去幫助別人。

關(guān)注自己的名聲，其意義還不僅僅在于對(duì)個(gè)人素質(zhì)的提高和人格的堅(jiān)守。更深一步講，這使得一個(gè)民族有羞恥感，使他們始終恪守著一些約定俗成的準(zhǔn)則。很多人可能會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中日本鬼子屠殺大批中國(guó)百姓難道就是有羞恥感的表現(xiàn)嗎。這種疑問(wèn)可以理解，但是我們不要忘了，日本士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上核心的理念就是效忠天皇，間接地就是效忠上司。因此在他們看來(lái)，屠殺中國(guó)人只是一種盡忠的表現(xiàn)，只是這種表現(xiàn)殘酷地讓全世界人民發(fā)指。

反觀我們的社會(huì)，處處彌漫著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的氣氛，到處是投機(jī)者和資本家。我們現(xiàn)代人似乎忘記了很多中華民族的傳統(tǒng)美德。我們的祖先強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，可是今天假冒偽劣在市場(chǎng)上隨處可見；我們的祖先恪守清廉，可是今天貪官污吏依然橫行

霸道；我們的祖先敬畏自然，可是今天環(huán)境污染問(wèn)題愈演愈烈；我們的祖先尊重學(xué)術(shù)，可是今天盜版侵權(quán)時(shí)有發(fā)生??

這些問(wèn)題，光靠有關(guān)部門強(qiáng)制力是不夠的，其實(shí)這些問(wèn)題更加需要人們的自律精神。假如我們時(shí)刻被一個(gè)社會(huì)道德體系約束著，我們通常就不會(huì)做出一些在日本人看來(lái)有辱名聲的事情?？墒鞘虑椴粫?huì)是這么簡(jiǎn)單，比如小販和城管的關(guān)系，在小販生存問(wèn)題都得不到解決的情況下，如何要求他們進(jìn)行道德自律呢？顯然，從小販這里著手是行不通的，那么只好從城管處著手思考問(wèn)題。假如城管對(duì)小販網(wǎng)開一面，那么他們就是失職，別忘記了他們也深受上級(jí)限制。于是，問(wèn)題就落到了我們的民生建設(shè)上，難道我們的政府只能讓小販和城管對(duì)立起來(lái)？我們的社會(huì)保障哪里去了？我們的民生建設(shè)在何處？這才是我們最應(yīng)該思考的問(wèn)題。

當(dāng)然，這本書在理論分析及資料方面存在著一些缺陷和不足。例如，作者把分析的重點(diǎn)放在搞清平均的日本人的行動(dòng)和思考方法的模式上，而忽視了社會(huì)階層的分化。其實(shí)，日本人中也存在著階層、地域和職業(yè)、年齡等具體差別，這些差別會(huì)帶來(lái)行動(dòng)和思考方法的差別。另外，她在分析日本文化和民族性格時(shí)把其作為靜止的東西來(lái)看待，而忽視了歷史的變化，其實(shí)日本人行動(dòng)和思考方法中存在的相互矛盾要素，有的是來(lái)自于不同場(chǎng)合，有的則來(lái)自于歷史環(huán)境的變化，如看不到問(wèn)題的歷史的一面，就不能對(duì)日本文化做進(jìn)一步的深入探究。還有，由于作者沒(méi)有到過(guò)日本，也存在資料和信息方面的限制等。以上這些，也是該書受到有的學(xué)者批評(píng)的原因。

第五篇：《菊與刀》讀后感

讀《菊與刀》有感

《菊與刀》是美國(guó)的一個(gè)叫魯思.本尼迪克特的人類學(xué)家寫的一篇研究報(bào)告，報(bào)告的主題是研究日本，作者著重從美國(guó)和日本的關(guān)系的研究，研究日本人的民族特征，以“菊與刀”作為指代，闡釋了日本傳統(tǒng)精神理念中矛盾統(tǒng)一的特質(zhì)，這本書雖然是寫關(guān)于美國(guó)和日本的諸多異同，但也為我們中國(guó)更好的了解日本提供了重要的參考，對(duì)于我們探討中日的敏感問(wèn)題也有一定的意義。我看的這本書是由天津人民出本社出版，由王穎、杜翠云編著的。

一、菊——高貴美麗的象征

菊花是代表著日本天皇的族徽，作者借菊花來(lái)喻日本的民族精神。日本人有著森嚴(yán)的等級(jí)秩序，這種秩序給日本人帶來(lái)的是一種安全感和穩(wěn)定，所以，不管日本怎樣變革，這樣的等級(jí)制度依然沒(méi)有改變。日本人的內(nèi)心里有著他們那個(gè)民族該有的暴力和好戰(zhàn)因子，但日本人也相信他們從出生就是善的，如果在成長(zhǎng)的過(guò)程中有了惡，也能夠及時(shí)的消除，日本人很注重感恩，對(duì)于別人對(duì)其的恩惠，日本人都會(huì)覺(jué)得應(yīng)該要為其付出代價(jià)，所以，在其他國(guó)家看來(lái)對(duì)別人的一種幫助是一種人之常情，特別是我們中國(guó)，樂(lè)于助人是我們國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助別人不僅使別人方便，也讓自己的內(nèi)心能得到快樂(lè)，而日本人則不這么認(rèn)為了，在他們的觀念里，自己能做的事情，絕對(duì)不會(huì)依賴別人，也絕不接受別人的幫助，若是你非要伸出援助之手，可能他們就要生氣了，本書還特別針對(duì)日本的這個(gè)“恩”提出了兩個(gè)定義，一個(gè)是“義務(wù)”，它的范圍是針對(duì)自己的直系親屬，通常是無(wú)止境的，子女無(wú)論怎么做，都不可能完全報(bào)答父母的情義，這里其實(shí)講的就是對(duì)父母的感恩之心、之情必須報(bào)答父母，但我個(gè)人認(rèn)為日本的這個(gè)“義務(wù)”有點(diǎn)我們中國(guó)愚孝的味道了，不管父母提出怎樣過(guò)分的要求，都要去做的話，未免有失偏頗了，我們孝順父母是應(yīng)該的，但是，我們應(yīng)該以正確的方式看待這個(gè)問(wèn)題，因此很多父母對(duì)子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是經(jīng)常發(fā)生的；“道義”的范圍則是針對(duì)姻親家屬，“道義”是有限度的，同時(shí)，它的規(guī)定也是非常嚴(yán)格的，必須要報(bào)答的，所以，大概就知道為什么日本人不喜歡被別人幫助了吧。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，最高的道德就是對(duì)天皇盡忠，這是從明治維新時(shí)期以來(lái)，統(tǒng)治者為了使國(guó)家能夠達(dá)到國(guó)家精神上得以統(tǒng)一的一種手段，這樣的忠誠(chéng)具有強(qiáng)制性，而“忠”在歷史的不斷前行中，也就慢慢的成為了每個(gè)日本人對(duì)他們的神圣首領(lǐng)的報(bào)恩，也是日本永恒統(tǒng)一的象征。

一、刀——武力和權(quán)威的象征 我們經(jīng)常在電視上看到日本的首相去參拜靖國(guó)神社，作為一個(gè)中國(guó)人，面對(duì)這一刻的時(shí)候，我想大家的想法跟我是一樣的，憤怒甚至是厭惡，這樣的情緒來(lái)源于首相安倍晉三的行為觸動(dòng)了我們內(nèi)心深處的那根弦，那根弦是我們中華民族的屈辱史也是那一幕幕的鮮血淋漓，而這些都是因?yàn)槿毡警偪竦耐罋⒑蛯?duì)中華民族的侵略。安倍晉三作為一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，代表著整個(gè)國(guó)家的形象站在全世界人民的面前，公然的參拜戰(zhàn)犯的墓地，這是對(duì)我們國(guó)家的不尊重，也是對(duì)自己國(guó)家的不負(fù)責(zé)任，這些都是以前的我所以為的，但今天的我，或許應(yīng)該明白了安倍這樣的做的原因了。日本是一個(gè)具有雙重性格的民族，他們的骨子里有日本民族暴力的血液，同時(shí)又認(rèn)為本民族是一個(gè)高貴的民族，他們多變有固守陳規(guī)，總之，有時(shí)候，你都無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言去形容這樣一個(gè)“神奇”的民族，這些特征是來(lái)自他們的代代相傳，也來(lái)自于他們的文化土壤的影響，在日本，天皇只是一個(gè)民族的象征，就像英國(guó)的女王一樣，維系著一個(gè)民族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，而真正擁有至高無(wú)上的權(quán)力的人，則是將軍，在明治維新以前，日本一直是由幕府的德川家族統(tǒng)治，德川家康時(shí)期，他把日本完全的封閉起來(lái)，形成森嚴(yán)的等級(jí)制度，同時(shí)，還為日本民眾劃分了等級(jí)，佩刀是其特權(quán)和階級(jí)的標(biāo)志，在當(dāng)時(shí)只有武士以上的階層才能擁有佩刀，所以，佩刀也是權(quán)力的象征，在那個(gè)時(shí)候，武士的佩刀是可以用來(lái)殺平民老百姓的，隨著時(shí)代的發(fā)展，佩刀更多的是象征武士道精神，日本人有著強(qiáng)烈的復(fù)仇心和毀滅情節(jié)，他們的民族性格善于吹毛求疵，面對(duì)無(wú)法完成的復(fù)仇目標(biāo)，他們傾向于毀滅自己，以保證尊嚴(yán)和榮譽(yù)不被踐踏，在我們所看到的很多抗戰(zhàn)片中，就會(huì)看到日本人在失敗之后，更多的是選擇用自己的佩刀剖腹自盡，從而維護(hù)自己的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，以及對(duì)天皇的忠誠(chéng)，這種極端的武士精神，放眼世界，著實(shí)很難有民族做到，而形成這些極端觀念的正式來(lái)自于日本本國(guó)的教育以及日本人的民族性格。在這里，我不得不提日本人的軍國(guó)主義，很多時(shí)候，我們總是把軍國(guó)主義與日本人的武士道精神分的不太清楚，其實(shí)這二者是有本質(zhì)區(qū)別的，軍國(guó)主義是日本人骨子里的好戰(zhàn)情結(jié)以及在他們本國(guó)征兵入伍以后形成的這么一個(gè)觀念，日本是一個(gè)很注重自己的尊嚴(yán)的一個(gè)民族，也是一個(gè)齜牙必報(bào)的民族，所以，老兵欺負(fù)新兵若是在其他國(guó)家，或許忍忍就過(guò)去了，但是在日本可就不行了，被老兵欺負(fù)，不僅是身體上的欺侮更是對(duì)其整個(gè)人的否定，是抹殺了其尊嚴(yán)的行為，所以，就算新兵打不過(guò)老兵，也必須為自己的尊嚴(yán)而戰(zhàn)，所以日本的軍人往往會(huì)陷入老兵欺負(fù)新兵而新兵必然報(bào)復(fù)老兵的惡性循環(huán)，軍隊(duì)里的指揮官們看到這樣的情況是不會(huì)去管的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為軍人就應(yīng)該有戰(zhàn)斗力，所以，在這樣的影響下從而形成的軍國(guó)主義，而武士道精神則不是這樣了，武士道精神更多的為維護(hù)自己的榮譽(yù)，對(duì)自我的了結(jié)。

《菊與刀》這本書從日本這個(gè)民族的歷史、日本人的個(gè)性特征、孩子的成長(zhǎng)教育等等多方面來(lái)研究日本這個(gè)民族，得出了日本這個(gè)民族是一個(gè)有雙重性格的民族，盡管看了這本書，對(duì)于這個(gè)民族，我其實(shí)也還有很多不明白的地方，或許，從我的角度看日本，終是不明白，從日本人的思維出發(fā)，也許我懂了，但是文化的差異、價(jià)值觀的不一樣，我仍然不解這樣的一個(gè)民族，但我學(xué)會(huì)了一點(diǎn)，就是不要用自己的思維和自己的價(jià)值觀去衡量另一個(gè)人的做法，雖然，我似乎理解和明白了日本人當(dāng)年的行為，但我仍然想要說(shuō)的是，拋開我是一個(gè)中國(guó)公民的身份，日本人屠殺中國(guó)人，他們除去了戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性，還缺少了對(duì)人性的那一點(diǎn)點(diǎn)良知。對(duì)天皇最高的忠誠(chéng)和對(duì)武士道的精神，鑄就了日本這樣一個(gè)民族，他們一些好的精神閃閃發(fā)光，值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)，而糟粕的部分是我們應(yīng)該引以為戒也不應(yīng)該去發(fā)揚(yáng)的，作為一名大學(xué)生，未來(lái)國(guó)家的建設(shè)者，我們應(yīng)該放下歷史的恩怨，學(xué)習(xí)他們那些優(yōu)秀的品質(zhì)，也希望有一天，中國(guó)和日本能進(jìn)行友好的交流和訪問(wèn)，促進(jìn)兩個(gè)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。