第一篇：關(guān)于中學(xué)中國(guó)畫(huà)臨摹教學(xué)的再思考論文

【摘要】 新課標(biāo)指出美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)被視為是一種文化學(xué)習(xí)，我們可以從國(guó)畫(huà)作品中，讓學(xué)生了解不同時(shí)期的人類歷史、文化、生活、情感和政治等信息。所以，國(guó)畫(huà)的教學(xué)不但可以讓學(xué)生了解祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)、筆墨技法與造型能力，還可以提高學(xué)生的審美鑒賞能力、人文素養(yǎng)，使學(xué)生對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化更加了解和熱愛(ài)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)畫(huà) 臨摹 教學(xué)思考

一、中學(xué)中國(guó)畫(huà)教學(xué)中存在的問(wèn)題

改革開(kāi)放以來(lái)，美術(shù)教育蓬勃發(fā)展。在中學(xué)美術(shù)教育事業(yè)中，中國(guó)畫(huà)教學(xué)由于學(xué)生長(zhǎng)期受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，課堂教學(xué)大多以臨摹為主，摹本大多以美術(shù)教師自制，學(xué)生成績(jī)?cè)u(píng)定以教師眼光作為標(biāo)準(zhǔn)，致使大部分學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)太難索然乏味，使他們與生俱來(lái)的愛(ài)美之心和美術(shù)表現(xiàn)潛能及由此引出的全面發(fā)展的可能性被扼殺。不適合我國(guó)把了解中國(guó)美術(shù)被作為普通公民的一般素質(zhì)要求。多年的國(guó)畫(huà)教學(xué)實(shí)踐還反映出這樣的問(wèn)題：首先表現(xiàn)在把中國(guó)畫(huà)的教與學(xué)局限在單純的技法訓(xùn)練與照本臨摹之中；其二是缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維方式的正確引導(dǎo)與培養(yǎng)，從而無(wú)法把握中國(guó)畫(huà)造型法則和實(shí)踐的應(yīng)用；其三是對(duì)中國(guó)畫(huà)概念的誤導(dǎo)與忽視，造成學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)本質(zhì)與內(nèi)涵的模糊，從而使教學(xué)目的得不到很好的貫徹與落實(shí)。這些以教師為中心的課程實(shí)施，忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知需要，學(xué)生完全處于被動(dòng)的接受知識(shí)的次要位置，課程的評(píng)價(jià)也缺乏全面性。

二、對(duì)中學(xué)中國(guó)畫(huà)臨摹教學(xué)的再認(rèn)識(shí)

人類的文化成果是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積累而有所成就，任何一種創(chuàng)新發(fā)明都只能在吸收和借鑒前人文化成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行。而中國(guó)畫(huà)是數(shù)千年文化積淀的成果，是人們觀察世界，表現(xiàn)客觀世界和主觀精神世界的語(yǔ)言符號(hào)，筆墨之間飽涵著對(duì)生活的理解和情感，正如藝術(shù)理論家克里斯(Emstkris)所指出的：“長(zhǎng)期以來(lái)我們逐漸認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)不是產(chǎn)生于虛空，沒(méi)有哪個(gè)藝術(shù)家與前輩和樣式毫無(wú)關(guān)系……”

1.臨摹是學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的必由之路

臨摹是中國(guó)畫(huà)教學(xué)的一種重要手段，也是掌握中國(guó)畫(huà)本體規(guī)律的重要學(xué)習(xí)方法。清代董啟運(yùn)說(shuō)：“初學(xué)欲知筆墨，須臨古人，古人筆墨，規(guī)矩方圓之至也?！敝袊?guó)畫(huà)的特點(diǎn)是“意象”造型，它不要求模擬現(xiàn)實(shí)，以實(shí)際不存在的線為造型手段，以陰陽(yáng)、虛實(shí)、輕重等處理對(duì)象空間關(guān)系，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中將這些具體方法歸納成程式。無(wú)論山水、花鳥(niǎo)、人物各畫(huà)種都形成自己獨(dú)特的審美思維、繪畫(huà)模式和表現(xiàn)語(yǔ)匯。這些程式也就是中國(guó)畫(huà)的特色，這是面對(duì)實(shí)景和人物模特寫(xiě)生的方法所不能代替的。要傳承中國(guó)畫(huà)的民族文化精神，就得要通過(guò)臨摹這個(gè)途徑，掌握傳統(tǒng)的繪畫(huà)語(yǔ)言和技巧及造型規(guī)律，領(lǐng)悟文化精神特質(zhì)。

2.正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)臨摹

臨摹是把學(xué)生引向藝術(shù)殿堂的必經(jīng)之路，臨賢習(xí)圣是啟迪我們自身本原的智慧和光明，通過(guò)臨摹又會(huì)將自身的潛能得以充分發(fā)揮。教師不能用固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單應(yīng)對(duì)學(xué)生，更不能完全用自己的理解和認(rèn)識(shí)代替學(xué)生具有豐富想象的思考。那么如何對(duì)學(xué)生的臨摹學(xué)習(xí)作正確的引導(dǎo)?我覺(jué)得首先應(yīng)從選擇好的范本開(kāi)始，宋人劉道淳在《圣朝畫(huà)評(píng)》中說(shuō)：“師學(xué)舍短”，也就是指臨摹學(xué)習(xí)，必須有所選擇，去短取長(zhǎng)。二是采用臨摹和鑒賞相結(jié)合，不能傻臨，如唐志契所說(shuō)“臨摹最易，神氣難傳，師其意而不師其跡，乃真臨摹也?！币?yàn)榕R摹不僅僅是解決技術(shù)問(wèn)題的過(guò)程，也是整體上解決感受與理解傳統(tǒng)繪畫(huà)的過(guò)程，還是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程。應(yīng)把作品放到特定的歷史時(shí)期和文化背景中去理解、體味，在臨摹中，要學(xué)會(huì)比較，學(xué)會(huì)品味，學(xué)會(huì)分辨優(yōu)劣雅俗，判斷筆墨高下，領(lǐng)會(huì)筆墨與風(fēng)格的關(guān)系，增強(qiáng)審美鑒賞能力，提高表達(dá)能力。三是臨摹、觀察、記憶和寫(xiě)生相結(jié)合，因?yàn)榕R摹不是目的，臨摹主要是讓學(xué)生獲得一種把握和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方法，并形成創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

三、中學(xué)中國(guó)畫(huà)臨摹教學(xué)中應(yīng)把握的幾個(gè)問(wèn)題

1.堅(jiān)持“因材施教”和“因勢(shì)利導(dǎo)”

我們的教學(xué)多是為了全體學(xué)生的發(fā)展，所以只有在了解不同學(xué)生的興趣與愛(ài)好、基礎(chǔ)和能力等具體情況的基礎(chǔ)上，組織實(shí)施教學(xué)。同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生了解自己，防止盲目的或單純的教學(xué)。因勢(shì)利導(dǎo)作為教學(xué)的指導(dǎo)原則，教師以自身的修養(yǎng)，對(duì)不同學(xué)生身上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)、智能結(jié)構(gòu)和藝術(shù)修養(yǎng)等，能夠全面性透視，并對(duì)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)提出他們自身發(fā)展的潛力優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮個(gè)性，培養(yǎng)出獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)造力，而不是改變學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。

2.充分利用“范畫(huà)”在中國(guó)畫(huà)教學(xué)中的作用

因?yàn)榻處熞幌盗械慕虒W(xué)方法和手段都是為了向?qū)W生傳授知識(shí)、技能、技巧，而教師“范畫(huà)”是最直接、最具體、最直觀的教學(xué)方法，因此，為了使學(xué)生更好的理解和接受，教師把作品進(jìn)行分解、剖析和演示，在示范的過(guò)程中有重點(diǎn)地結(jié)合講解，尤其中國(guó)畫(huà)的墨色濃淡調(diào)配，用筆用墨的方法、色彩的配置予以詳細(xì)的示范。學(xué)生經(jīng)此直觀感受之后才能加深體會(huì)，爾后引起學(xué)習(xí)興趣與表現(xiàn)沖動(dòng)，由此及彼，觸類旁通。

3.形式技巧傳授不能僵硬

形式技巧傳授在中國(guó)畫(huà)教學(xué)中雖然程式很強(qiáng)，但在向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)程中，要從作品的精神上去領(lǐng)會(huì)和把握，不能用“硬性強(qiáng)化”的教學(xué)方法，而形式技巧的傳授必須打破僵硬的概念模式，采用“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方法，必須在激發(fā)學(xué)生興趣基礎(chǔ)上進(jìn)行。

4.在臨摹教學(xué)中樹(shù)立學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

創(chuàng)新精神是社會(huì)成員最重要的心理品質(zhì)之一。所以培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)是教學(xué)的根本任務(wù)，在國(guó)畫(huà)教學(xué)中，使學(xué)生懂得“古人之法是用，造化之象是體。”在造化之前，所以除了臨摹學(xué)習(xí)古人之外，向自然和生活學(xué)習(xí)，通過(guò)這種學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、記憶能力和寫(xiě)生能力，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)習(xí)心得，個(gè)人閱歷，修養(yǎng)體悟進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)造，也就是“外師造化，中得心源”，進(jìn)入一個(gè)創(chuàng)造層面。

馬蒂斯宣稱“一幅新畫(huà)應(yīng)是一種惟獨(dú)一次的事跡，一種新的誕生，對(duì)人的精神所把握的世界觀增加了一種新的形式”。這說(shuō)明了美術(shù)作品的價(jià)值在很大程度上是由獨(dú)創(chuàng)性體現(xiàn)出來(lái)的。中學(xué)國(guó)畫(huà)教學(xué)中不能象專業(yè)教學(xué)那樣，有較充裕的實(shí)踐循序漸進(jìn)地從臨摹到寫(xiě)生，但教師應(yīng)在有限的課堂教學(xué)中，采取各種方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)。比如創(chuàng)設(shè)寬松的教學(xué)氣氛；民主、親密、平等與和諧的師生關(guān)系；教學(xué)內(nèi)容利于產(chǎn)生聯(lián)想和創(chuàng)造思維激起等。在對(duì)待不同形式和不同想法的學(xué)生作品時(shí)，教師不能以自己的觀點(diǎn)、好惡輕易評(píng)價(jià)，正如美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家莫里斯(C.Morris)所言：“如果人的潛力和人的差別得到尊重，自我創(chuàng)造的方法就必然是多種多樣的?！彼囆g(shù)是個(gè)性的產(chǎn)物，是民族的產(chǎn)物，它的取向是求異，為此在教學(xué)中要尊重學(xué)生的多樣性。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙保平.中國(guó)畫(huà)教學(xué)設(shè)想.2007，6.[2]轉(zhuǎn)引自岡布里奇·藝術(shù)與幻覺(jué).湖南人民出版社.[3]清.董起云.畫(huà)學(xué)鉤玄.[4]瓦爾特·赫斯.歐洲現(xiàn)代畫(huà)派畫(huà)論選.人民美術(shù)出版社.

第二篇：中國(guó)畫(huà)臨摹教案

中國(guó)畫(huà)菊花臨摹

教案名稱： 中國(guó)畫(huà)菊花臨摹 教案科目： 五年級(jí)美術(shù)教案 教案版本： 人教版 執(zhí)教人：王文英 教學(xué)目的：

1、了解中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)寫(xiě)意花卉的技巧特點(diǎn)，學(xué)會(huì)欣賞中國(guó)畫(huà)作品，并從中領(lǐng)會(huì)到畫(huà)的意境，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，珍惜今天幸福生活的情感和任務(wù)。

2、學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意菊花的簡(jiǎn)單畫(huà)法，進(jìn)行筆墨基本功訓(xùn)練。教具：

1、學(xué)生用具：中國(guó)畫(huà)顏料、墨汁、毛筆兩支{一支為狼毫小筆用于勾勒線條，一支為羊毫用于點(diǎn)、染色（如大白云）}、調(diào)色盤(pán)、水罐、一張舊報(bào)紙代替墊布、八開(kāi)生宣紙。

2、教師用具：繪畫(huà)工具一套、放大的菊花范畫(huà)一張、分步步驟圖一張、空白生宣紙1張。

教學(xué)重點(diǎn)：本課重點(diǎn)是提高學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)的認(rèn)識(shí)，練習(xí)用毛筆、宣紙作寫(xiě)意花卉畫(huà)的技巧。

教學(xué)難點(diǎn)：本課難點(diǎn)是用筆用墨和掌握適當(dāng)?shù)乃直憩F(xiàn)不同的濃淡墨色。教學(xué)過(guò)程：

一、組織教學(xué)

檢查學(xué)生學(xué)習(xí)用具準(zhǔn)備情況。

二、導(dǎo)入新課

1、課件出示：菊花各色圖例

（讓學(xué)生體會(huì)古人熱愛(ài)菊花，將菊花作為君子的象征，不但常常贊美還畫(huà)菊花。）

菊花自古以來(lái)就是詩(shī)人贊美的對(duì)象，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原在《離騷》中寫(xiě)道：“朝飲木蘭之墜露，西餐秋菊之落英?！睍x代陶淵明詩(shī)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！彼未懹卧?shī)：“菊花如端人，獨(dú)立凌冰霜。??紛紛零落中，見(jiàn)此樹(shù)枝黃，高情守幽貞，大節(jié)凜介剛。”古今名人都喜歡菊花的高風(fēng)亮節(jié)，贊美它的不畏嚴(yán)寒，欣賞它那頂風(fēng)冒雪怒放的精神。敢于百花爭(zhēng)艷，敢于風(fēng)霜博斗，它的勇氣令人折服。

另外菊花雖沒(méi)有茉莉的芳香，沒(méi)有玫瑰的引人注目，卻有自己的美。它美，不只美在外表，美在那不屈不饒的精神，更美在它的奉獻(xiàn)上。它的花瓣可以制菊花茶，清香宜人，還有藥用價(jià)值。

2、今天這節(jié)中國(guó)畫(huà)課，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)菊花的畫(huà)法。（板書(shū)解題：菊花中國(guó)畫(huà)）

正式學(xué)習(xí)前我們一起回憶中國(guó)畫(huà)荸薺和櫻桃、西瓜等寫(xiě)意畫(huà)法。

三、講授新課

1、啟發(fā)談話

由剛才老師的介紹，你們知道菊花什么時(shí)候開(kāi)花嗎？（指名回答）

生：它是深秋時(shí)獨(dú)自開(kāi)放。

師：深秋之日天氣已經(jīng)開(kāi)始變冷，為什么菊花還會(huì)開(kāi)花呢？

師（補(bǔ)充）：因?yàn)榫栈ú慌吕洌晃穱?yán)寒，故它能在深秋獨(dú)放，而正是它的這種特性，能引起人們的心理共鳴，且不同心境的人均可從中尋覓出不同的寓意。

菊花以黃色顯示自己的容貌?！抖Y記·月令》：“季秋之月，鞠有黃華。”“黃花”在詩(shī)人筆下成了菊花的代詞?！昂鲆?jiàn)黃花吐，方知素節(jié)回?！背跆仆蹩?jī)見(jiàn)到菊花吐艷，醒悟到重陽(yáng)節(jié)的來(lái)臨。杜甫在戰(zhàn)亂中度過(guò)重陽(yáng)，“舊采黃花賸，新梳白發(fā)微”；“苦遭白發(fā)不相放，羞見(jiàn)黃花無(wú)數(shù)新”。——從時(shí)序的推移中覺(jué)察到自身的衰老。李白卻用“九日龍山飲，黃花笑逐臣”；“黃花不掇手，戰(zhàn)鼓遙相聞”，顯示他所特有的豪情。

詩(shī)人喜歡菊花，看重的是“寒花開(kāi)已盡，菊蕊獨(dú)盈枝”（杜甫）。元稹說(shuō)得更直接：“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)后更無(wú)花。”既贊菊花的品格亦隱喻自己的情操。

你們看，一朵小小的菊花競(jìng)?cè)辉⒁膺@么大，今天我們就用菊花這種傲然的精神來(lái)學(xué)畫(huà)菊花吧！

2、讀畫(huà) 菊花對(duì)大家來(lái)說(shuō)，并不陌生，到處可看到各種各樣的品種，又因近代以來(lái)經(jīng)過(guò)園藝家的精心培育，更是千姿百態(tài)、異彩紛呈，然而最常見(jiàn)的就是我們今天要學(xué)習(xí)畫(huà)的黃色小菊花。

（出示范圖）

（1）請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真觀察這幅菊花，看看它們是由那幾個(gè)部分構(gòu)成的？ 生：菊葉、菊枝、菊花。

再看看菊葉有什么不同？菊花又有什么不同？菊枝呢？

生：菊葉有大有小，有淡、有濃、花有全開(kāi)的花、半開(kāi)的花，有露出花蕊的和沒(méi)有露出花蕊的，有朝上的、朝左、朝右開(kāi)的花，菊枝干勁有力地襯托著葉和花。

而花是由什么形狀的花瓣組成的？ 生：由尖頭橢圓形組成的。

（2）再請(qǐng)同學(xué)們觀察課本21頁(yè)中菊花和菊葉的步驟圖看看是如何一步一步畫(huà)的？

生：先勾花瓣、后填色，先側(cè)鋒畫(huà)出菊葉，未全干時(shí)勾出葉脈。

3、講寫(xiě)意花卉的技巧特點(diǎn)

寫(xiě)意花卉使用生宣作畫(huà)。講究用筆筒練流暢狀物形神兼?zhèn)?。其作?huà)程度不像工筆畫(huà)那樣。把色、染步驟分得那么清楚，往往根據(jù)繪畫(huà)藝術(shù)效果的需要，綜合勾、皴、擦、染、點(diǎn)等手法表現(xiàn)對(duì)象。而今天所學(xué)的“菊花”為小寫(xiě)意畫(huà)、下面看看老師是如何所畫(huà)它的！

4、師示范作畫(huà)步驟

邊講邊現(xiàn)場(chǎng)演示（貼出空白生宣紙）

首先我們必須了解：菊花的花和葉，均需枝干支撐，花須掩葉、葉則映枝。畫(huà)法一般先畫(huà)花頭，后穿枝條。而后添葉，也可先畫(huà)花頭，次畫(huà)葉，最后穿枝。以自己的習(xí)慣為準(zhǔn)，沒(méi)有定法。下面介紹一般畫(huà)法： ①畫(huà)花：先用濃墨從花心往外有層次地勾出花辨，等墨干后再上藤黃色。如枝頭有含飽未放的花苞。用淡綠色為小底藤黃色點(diǎn)出。[師示范畫(huà)后板書(shū)] ②畫(huà)枝：用筆可曲可直、要有節(jié)奏，不可太光，可中鋒，可側(cè)鋒，要留下用筆的痕跡。用色一般同葉色。[畫(huà)后板書(shū)] ③畫(huà)葉：先用毛筆蘸淡墨（可調(diào)少量墨綠筆尖再蘸一點(diǎn)濃墨大筆點(diǎn)畫(huà)，趁墨色未干時(shí)用濃墨勾葉脈）[畫(huà)后板書(shū)]（出示分步步驟圖）

師小結(jié)：畫(huà)花和葉運(yùn)用了兩種不同的手法這兩種手法就是小寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)真實(shí)、生動(dòng)的最基本的枝法特點(diǎn)。

5、帶領(lǐng)學(xué)生臨摹

① 定位：也叫布局。就是要把這幾朵菊花安排在畫(huà)紙的適當(dāng)?shù)奈恢蒙?。可先用鉛筆輕輕的畫(huà)個(gè)大概（起草稿框架），以便掌握整體。

畫(huà)花：用狼毫小筆蘸濃墨從花心往外畫(huà)枝：用筆可曲可直，要有節(jié)奏，不可太光，可中鋒，可側(cè)鋒要留下用筆的痕跡，用色一般同葉色。

畫(huà)葉：用大白云濕毛尖蘸少許的墨在盤(pán)中間調(diào)幾下（可調(diào)少許墨綠），筆尖再蘸一點(diǎn)濃墨，大筆畫(huà)葉（這樣畫(huà)出的一筆，就有深有淺，墨色比較活）。

②師巡回檢查一遍，是否符合，及時(shí)表?yè)P(yáng)與糾正。

四、巡回指導(dǎo)

1、突出重點(diǎn)要領(lǐng)：詳細(xì)講解勾線用筆方法與點(diǎn)染，指示學(xué)生注意筆墨的濃淡、干濕變化。

2、提醒學(xué)生注意環(huán)境衛(wèi)生、不要亂甩毛筆，培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣。要用專用的抹布或吸水紙來(lái)吸墨、揩桌、擦畫(huà)具等。

五、小結(jié)

1、展示畫(huà)好的作業(yè)。

2、評(píng)價(jià)作業(yè)優(yōu)缺點(diǎn)。

3、提出今后應(yīng)注意的地方。

六、布置課外學(xué)習(xí)

1、欣賞以菊花為題材的美術(shù)作品，思考：畫(huà)家是怎樣表現(xiàn)菊花的，怎樣通過(guò)菊花表達(dá)作者思想感想的？

2、寫(xiě)生或者臨摹一幅菊花寫(xiě)意圖。板書(shū)：

菊花中國(guó)畫(huà)臨摹

一、定位

二、畫(huà)菊花

花：先用濃墨從花心往外有層次地勾出花辨，等墨干后再上藤黃色。如枝頭有含飽未放的花苞。用淡綠色為小底藤黃色點(diǎn)出。

枝：用筆可曲可直、要有節(jié)奏，不可太光，可中鋒，可側(cè)鋒，要留下用筆的痕跡。用色一般同葉色。

葉：先用毛筆蘸淡墨（可調(diào)少量墨綠筆尖再蘸一點(diǎn)濃墨大筆點(diǎn)畫(huà)，趁墨色未干時(shí)用濃墨勾葉脈）

第三篇：中國(guó)畫(huà)教學(xué)的思考

中國(guó)畫(huà)教學(xué)的思考

【摘要】師徒相授是傳統(tǒng)中國(guó)文化傳承與發(fā)展的主要方式之一，它具有不可替代的作用。隨著時(shí)代的更替，西方教育思想的涌入與融合，21世紀(jì)，西方學(xué)院教育逐步在中國(guó)迅速發(fā)展，各地紛紛組建高等教育學(xué)校，學(xué)院教育替代師徒制教育而成為中國(guó)畫(huà)傳承的主要方式。兩種方法在當(dāng)下時(shí)代各有優(yōu)劣，學(xué)院教學(xué)符合時(shí)代的要求，師徒制符合傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的傳承方式，如何吸收與平衡兩種教學(xué)方式關(guān)系到中國(guó)畫(huà)在當(dāng)下的發(fā)展道路。

【關(guān)鍵詞】師徒相授；中國(guó)畫(huà)；學(xué)院教學(xué)

一、齊白石師徒相授的傳統(tǒng)教學(xué)

傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)傳承與發(fā)展的主要方式是師徒制，師父言傳身教，潛移默化，徒弟心領(lǐng)神會(huì)，觀摩識(shí)記，這種傳承的方式在中國(guó)古代流傳了上千年，各行各業(yè)都有師徒相授的情況，早在原始社會(huì)的巫術(shù)傳承就初見(jiàn)端倪。齊白石作為近現(xiàn)代傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的大家，影響甚廣，弟子眾多，其中不乏成就斐然的佼佼者，比較著名的有李可染、李苦禪、陳大羽、王雪濤等人，這些人都為當(dāng)時(shí)畫(huà)壇主流畫(huà)家之一。齊白石教學(xué)生也遵循傳統(tǒng)的師授方法，學(xué)生需要正式拜師，確立師徒關(guān)系后方可進(jìn)行授業(yè)傳道。在授業(yè)期間，弟子必須遵照師父的旨意，國(guó)畫(huà)大家李可染就曾為齊白石磨墨理紙十年之久，這種情同父子關(guān)系的師授方法，可以使徒弟純正地傳承師父的藝術(shù)思想。在師授期間，徒弟帶上畫(huà)作讓師父指點(diǎn)一二，述其優(yōu)劣，徒弟再遵循師父的意思去改正。同時(shí)師父示范，弟子細(xì)心觀摩，識(shí)記于心，私下揣摩，久而久之，弟子就能領(lǐng)略到師父的要點(diǎn)，對(duì)師父的畫(huà)畫(huà)技法、作畫(huà)步驟以及創(chuàng)作思路都能得心應(yīng)手。在與師父朝夕相處的同時(shí)，學(xué)習(xí)畫(huà)畫(huà)的技法只是一個(gè)方面，另外對(duì)師父為人處事、高尚人品，以及他對(duì)藝術(shù)的態(tài)度也都能了然于胸，潛移默化地接受老師的良好習(xí)慣。好的師父在傳授知識(shí)、技法、方法、做人及做事等等方面都影響著學(xué)生，名師出高徒也正是在于此。傳統(tǒng)師徒制的教學(xué)方式有利于學(xué)生深入學(xué)習(xí)師父的畫(huà)畫(huà)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生對(duì)老師的作畫(huà)過(guò)程直接觀摩，耳濡目染，這使得徒弟可以少走很多彎路，可以直接獲得師父的技法，再者不懂的問(wèn)題，也可以當(dāng)面親授，比理論文字和看畫(huà)冊(cè)要便捷許多。齊白石的教學(xué)效果顯著，徒弟多數(shù)都能很好地掌握到師父的技法，傳承著齊白石的藝術(shù)風(fēng)格，也有個(gè)別資質(zhì)優(yōu)異者也能在“齊派風(fēng)格”的基礎(chǔ)上別出新機(jī)、自立門(mén)戶，這都是齊白石的師徒相授教學(xué)方法的成果，他培養(yǎng)出了一大批畫(huà)壇執(zhí)牛耳的人物，如李可染、李苦禪及王雪濤等。齊白石的師徒制教學(xué)優(yōu)點(diǎn)是凸顯的，缺點(diǎn)也是不可掩蓋的，在“齊派”眾多弟子中，能跳出齊白石風(fēng)格藩籬的僅三四人而已，所以這種教學(xué)是存在缺點(diǎn)的，師父的影響越大，徒弟越是以師父的風(fēng)格與準(zhǔn)則為最高標(biāo)準(zhǔn)，就越難跳出師父的藩籬，使得學(xué)生畫(huà)出來(lái)的作品和老師的一個(gè)樣，缺乏獨(dú)立的創(chuàng)造能力。

二、學(xué)院教育的教學(xué)模式

學(xué)院教學(xué)在中國(guó)古代也有類似的雛形，如宋代設(shè)立的畫(huà)學(xué)，制訂一定的考試制度招收學(xué)生，學(xué)生錄取后進(jìn)行專門(mén)的培養(yǎng)，培養(yǎng)的畫(huà)家進(jìn)入畫(huà)院直接服務(wù)于皇室與宮廷貴族，畫(huà)院是古代宮廷繪畫(huà)傳承與發(fā)展的一種方式。古代繪畫(huà)的種類分為院體畫(huà)、文人畫(huà)及民間畫(huà)三大類型，院體畫(huà)通過(guò)畫(huà)院進(jìn)行傳承，而文人畫(huà)由于出自于文化人聊以自?shī)实男膽B(tài)下，它的傳承多是采取文人的著書(shū)立說(shuō)、畫(huà)作流傳以及師徒相授等方法，民間藝術(shù)由于地位較低，通常表現(xiàn)為師徒制和作坊制的形式流傳。宋代畫(huà)學(xué)與現(xiàn)在中國(guó)畫(huà)的學(xué)院式教學(xué)還是有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)下大部分的綜合院校及師范院校的中國(guó)畫(huà)教育的學(xué)院式教學(xué)，實(shí)質(zhì)上是以西畫(huà)教育理念為基礎(chǔ)而嫁接過(guò)來(lái)的變種，它有符合時(shí)代發(fā)展與順應(yīng)社會(huì)需求的一面，也存在一定的局限性。首先，當(dāng)下中國(guó)畫(huà)的學(xué)院式教學(xué)是新時(shí)代發(fā)展的必然選擇，因?yàn)樗碇嗣翊蟊姷囊庠?，符合藝術(shù)服務(wù)于人民大眾的需求，所以在藝術(shù)生基數(shù)眾多的情況下必然進(jìn)行學(xué)院式教學(xué)，同時(shí)學(xué)院式教學(xué)的班級(jí)授課制可以便于教師系統(tǒng)地傳授知識(shí)，也可以使學(xué)生全面地掌握知識(shí)；其次，它的局限性也是很大的，如今的學(xué)院教學(xué)不能很好地做到因材施教，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生的理解能力與學(xué)習(xí)方式都有所不同，同一種教學(xué)不能顧及每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)，使得教學(xué)質(zhì)量良莠不齊；再者，課程門(mén)類多，教師隊(duì)伍素養(yǎng)也是參差不齊，每個(gè)老師上完規(guī)定的課時(shí)后就像完成一定的任務(wù)，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量得不到保證。同時(shí)多門(mén)課程由不同的老師來(lái)傳授，往往會(huì)出現(xiàn)同一問(wèn)題見(jiàn)解不一致的地方，此時(shí)學(xué)生會(huì)出現(xiàn)一個(gè)矛盾的心理，不知道聽(tīng)誰(shuí)的；最后，如今中國(guó)畫(huà)的學(xué)院式教學(xué)沒(méi)有做到符合中國(guó)畫(huà)自身傳承與發(fā)展的教學(xué)方法，它的基礎(chǔ)教學(xué)練習(xí)是借用西畫(huà)的基礎(chǔ)教學(xué)，素描、速寫(xiě)以及色彩并不能解決中國(guó)畫(huà)的造型、筆墨以及章法問(wèn)題，西畫(huà)與中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)方法、追求以及思維方式都有著截然不同的區(qū)別。

三、當(dāng)下學(xué)院教學(xué)對(duì)師徒相授的取長(zhǎng)補(bǔ)短

當(dāng)下中國(guó)畫(huà)的學(xué)院教學(xué)效果日漸式微，我們需要重新思考如何應(yīng)對(duì)中國(guó)畫(huà)的傳承與發(fā)展的問(wèn)題，權(quán)衡學(xué)院式教學(xué)與師徒相授教學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)，理性回歸與適當(dāng)吸收傳統(tǒng)的教學(xué)方式是解決當(dāng)下中國(guó)畫(huà)的學(xué)院式教學(xué)的方法之一，研究生教學(xué)的導(dǎo)師制度就是一個(gè)回歸傳統(tǒng)師徒制的一個(gè)范例，顯然它也取得了一定的成績(jī)，但畢竟受眾面小，在大多數(shù)的本科教育中無(wú)論從課程教學(xué)方式還是課程結(jié)構(gòu)仍然存在一定的問(wèn)題，目前大多數(shù)的本科階段的學(xué)院教學(xué)的低迷現(xiàn)狀仍是不可忽視的問(wèn)題，以下是筆者的幾點(diǎn)隨想：首先，中國(guó)畫(huà)的學(xué)院教學(xué)可適當(dāng)建立老師帶學(xué)生的合理機(jī)制，創(chuàng)造學(xué)生與老師一起學(xué)習(xí)的更多空間，由特定的老師來(lái)進(jìn)行綜合的授業(yè)，這不僅僅包括專業(yè)上的學(xué)習(xí)，還包括做人做事、人生道理以及如何面臨生存問(wèn)題等方面的學(xué)習(xí)，老師的身體力行具有較強(qiáng)的榜樣示范作用，無(wú)形中傳授給學(xué)生很多書(shū)本里沒(méi)有的知識(shí)，也促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步的成長(zhǎng)，為學(xué)生深入學(xué)習(xí)提供了條件，也有利于學(xué)生形成對(duì)藝術(shù)的正確認(rèn)識(shí)；其次，要合理優(yōu)化中國(guó)畫(huà)學(xué)院式教學(xué)的課程門(mén)類的結(jié)構(gòu)體系，應(yīng)建立符合中國(guó)畫(huà)自身發(fā)展體系的基礎(chǔ)教學(xué)，注重傳統(tǒng)文化知識(shí)的修養(yǎng)，沒(méi)有文化、沒(méi)有思想自然也就難于流露出高格調(diào)富有意義的作品，所以要加大傳統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而不應(yīng)該以機(jī)械的素描為主要基礎(chǔ)進(jìn)行訓(xùn)練，比如書(shū)法的學(xué)習(xí)就比較符合中國(guó)畫(huà)自身發(fā)展的軌跡，應(yīng)該加強(qiáng)，經(jīng)典的古詩(shī)詞及古文學(xué)也應(yīng)該適當(dāng)映入課堂，自古詩(shī)書(shū)畫(huà)于一體，對(duì)書(shū)法與詩(shī)詞文化的學(xué)習(xí)也有利于學(xué)生理解中國(guó)畫(huà)的意境，蘇東坡評(píng)價(jià)王維的詩(shī)畫(huà)曰：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！惫糯?shī)詞的意境與中國(guó)畫(huà)的意境是有相通的一面，這對(duì)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是有積極作用的；再者，加強(qiáng)教師隊(duì)伍整體素養(yǎng)的建設(shè)，優(yōu)秀的老師不僅在專業(yè)上影響學(xué)生，他的言談舉止和思想觀念也對(duì)學(xué)生有著極大的影響，不會(huì)誤人子弟。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)畫(huà)在新時(shí)代的語(yǔ)境下如何求得繼承與發(fā)展，是我們一直面臨的問(wèn)題，需要我們不斷地反思與總結(jié)，既要滿足時(shí)代的需求，又要符合中國(guó)畫(huà)自身的發(fā)展，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”是好的，但若偏激地迎合時(shí)代而忘了傳統(tǒng)根本，這是得不償失的，所以面對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的教學(xué)也是一樣，它具有一定的時(shí)代性，我們不能完全拿來(lái)照搬照抄，但一定的借鑒與改良是有利于中國(guó)畫(huà)自身傳承與發(fā)展的，這需要我們付出大量的實(shí)踐行動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。

【彭育龍，衡陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)系】

第四篇：中國(guó)畫(huà)論文

評(píng)分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿

湘潭大學(xué)文化自修課

專題讀書(shū)論文（體會(huì)）

課

程

名

稱＿＿＿＿＿＿＿中國(guó)畫(huà)＿＿＿＿＿＿＿＿ 專題讀書(shū)論文（體會(huì)）＿關(guān)于中國(guó)畫(huà)教學(xué)中文化傳承的思考＿＿ 指

導(dǎo)

老

師＿＿＿＿＿＿＿＿賀雙求＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

姓

名＿＿＿＿＿鄧希＿＿＿＿＿＿＿ 學(xué)

號(hào)＿＿＿＿2012210126＿＿＿＿＿ 班級(jí)名稱＿＿12級(jí)人力資源管理一班＿＿ 學(xué)院名稱＿＿＿旅游管理學(xué)院＿＿＿＿＿ 交閱時(shí)間＿＿＿＿2014.05＿＿＿＿＿＿＿

湘潭大學(xué)教務(wù)處制

關(guān)于中國(guó)畫(huà)教學(xué)中文化傳承的思考

論文關(guān)健詞：師范學(xué)校中國(guó)畫(huà)教學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化傳承

論文摘要:中華五千年的文化積淀，使各藝術(shù)品類異彩紛呈，燦若星河，組成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的龐大陣容，中國(guó)畫(huà)是其中一顆光華璀璨的珍珠。在中國(guó)畫(huà)教學(xué)中如何滲透文化的傳承，是每個(gè)中國(guó)畫(huà)教師首先要面對(duì)的一個(gè)重要的問(wèn)題。本文從文化傳承的角度對(duì)中國(guó)畫(huà)教學(xué)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討。

一、引言

魯迅先生說(shuō)過(guò):只有民族的，才是世界的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族精神財(cái)富的總和，是歷代先民智慧的結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)中國(guó)的精神母體，是中國(guó)歷史積淀的靈魂，它孕育并影響著我們民族的未來(lái)。著名科學(xué)史家貝爾納曾說(shuō):中國(guó)在許多世紀(jì)以來(lái)，一直是人類文化和科學(xué)的巨大中心之一。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，是承載中華民族精神和感情的載體，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，因此在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化上意義深遠(yuǎn)。

乘著課程改革的春風(fēng)，目前我們的課堂教學(xué)呈現(xiàn)出欣欣向榮、生機(jī)勃勃的喜人景象:教學(xué)由重“教”向重“學(xué)”轉(zhuǎn)變，學(xué)生的主體地位逐步得到落實(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式正在發(fā)生變革，課堂充滿小組協(xié)作學(xué)習(xí)的“聲音”，研究性學(xué)習(xí)得到重視??這些變化是前所未有的，標(biāo)志著教學(xué)課程改革的新突破。高校的中國(guó)畫(huà)教學(xué)又該怎樣結(jié)合課程改革，以及在此過(guò)程中間怎樣進(jìn)行文化傳承?這些都是我們所要面對(duì)、必須解決的問(wèn)題，也是廣大院校中國(guó)畫(huà)教師所共同面對(duì)的問(wèn)題，解決好這個(gè)問(wèn)題，對(duì)當(dāng)前美術(shù)教育教學(xué)工作是非常有幫助的。

二、文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)畫(huà)

追根溯源，我們先要了解一下“文化”的概念?！拔幕笔且粋€(gè)古老而又年輕的詞語(yǔ)，古往今來(lái)，對(duì)于“文化”的診釋很多。中國(guó)權(quán)威辭書(shū)《辭?！穼?duì)文化的釋義是這樣的:“從廣義來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！薄拔幕币辉~德語(yǔ)是Kultur，英語(yǔ)是Culture，兩者都源于拉丁文Cultura，其原義是指耕種和植物培育，后來(lái)由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到精神領(lǐng)域。

中國(guó)繪畫(huà)是東方繪畫(huà)中的奇葩。畢加索曾說(shuō):據(jù)我所知，世界上有四個(gè)國(guó)家的藝術(shù)最具魅力和影響力，一是埃及，一是印度，另外是中國(guó)和日本，而日本的藝術(shù)又大多源于中國(guó)。作為傳統(tǒng)文化之一的中國(guó)畫(huà)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間的考驗(yàn)，而且是綿延了五千年的鮮活的生命體。傳神寫(xiě)照的人物畫(huà)、意境深遠(yuǎn)的山水畫(huà)、意味雋永的花鳥(niǎo)畫(huà)構(gòu)成了燦爛輝煌的中國(guó)畫(huà)。給我印象深刻的是這樣的文字:時(shí)間綿延，昔日輝煌，今朝燦爛，明天錦繡，異彩紛呈，獨(dú)殊東方。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中這樣說(shuō):夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，是基于中華民族深厚的文化土壤中，融合和中華民族獨(dú)特的文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式、美術(shù)思想和哲學(xué)觀念，從而形成了一個(gè)完整獨(dú)立的藝術(shù)體系。對(duì)于我們每一個(gè)愛(ài)好中國(guó)畫(huà)的人來(lái)說(shuō)，中國(guó)繪畫(huà)無(wú)疑是一座巨大的文化寶庫(kù)，一幢輝煌的藝術(shù)殿堂。我們應(yīng)該帶著仰視的、無(wú)比崇敬的心情去領(lǐng)悟、去解讀、去品讀、去學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生繼承傳統(tǒng)，了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)，熟知其特點(diǎn)和藝術(shù)規(guī)律，使學(xué)生成為各方面都很豐富的、修養(yǎng)全面的最優(yōu)秀的人材。

三、中國(guó)畫(huà)教學(xué)的現(xiàn)狀分析

不斷進(jìn)步與發(fā)展中的美術(shù)教育，是一門(mén)必不可少的學(xué)科。中國(guó)畫(huà)作為民族繪畫(huà)，屬于傳統(tǒng)文化中間的精神文化，在發(fā)展過(guò)程中改變了師徒制的傳統(tǒng)教學(xué)模式。傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)是典型的師徒制，師父教徒弟，徒弟的數(shù)量一般較少，較之現(xiàn)代的學(xué)校班級(jí)授課，學(xué)生數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)很多很多。成語(yǔ)“青出于藍(lán)”就是比喻學(xué)生超過(guò)老師或后人勝過(guò)前人，徒弟比師父更有成就。但在這中間是以師父的“教”為主的，徒弟只是“旁觀者”，沒(méi)有或者很少有“反駁”的機(jī)會(huì)，只是在學(xué)，在模仿師父的技藝。學(xué)習(xí)的時(shí)間一般較長(zhǎng)，明顯長(zhǎng)于現(xiàn)今的學(xué)院教學(xué)?？陀^地說(shuō)，在傳統(tǒng)的師徒制中，學(xué)生的主體地位根本無(wú)從談起。但其中也有可取之處，如師父帶徒弟時(shí)間較長(zhǎng)，徒弟學(xué)得較扎實(shí);徒弟人數(shù)少，這樣有更多的時(shí)間和師父交流，因而能夠掌握更多。從其效果這方面來(lái)看還是有道理的。教師(師父)也有更多的機(jī)會(huì)和精力來(lái)教學(xué)生(徒弟)，故“出藍(lán)”者亦為數(shù)不算少。目前國(guó)內(nèi)的研究生導(dǎo)師制，就是類似于先前的師徒制。另外，在師徒制教學(xué)中，更注重“身教”及“意會(huì)”，這也許是因?yàn)橹袊?guó)繪畫(huà)藝術(shù)受儒、道、佛等思想的影響，只可意會(huì)不可言傳。“拈花一笑”式的意會(huì)、意念相通，這和中國(guó)畫(huà)講究意境、講求寫(xiě)意是分不開(kāi)的，這也是中國(guó)畫(huà)區(qū)別與其他繪畫(huà)的一個(gè)顯著的特征之一。

目前師范學(xué)校的中國(guó)畫(huà)教學(xué)在課程設(shè)置和教學(xué)時(shí)間安排方面存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.教學(xué)資源:“生多師少”。

當(dāng)前的教育情況(側(cè)重于中國(guó)畫(huà)教學(xué))，一般大中專院校的中國(guó)畫(huà)課堂教學(xué)存在的問(wèn)題還是有的。在大學(xué)選修中國(guó)畫(huà)課堂上，班級(jí)學(xué)生數(shù)量比較多，國(guó)畫(huà)專業(yè)課教師只有一人，由于中國(guó)畫(huà)的專業(yè)特殊性，很多都是需要教師示范演示來(lái)展開(kāi)教學(xué)的都沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。

2.文化修養(yǎng):“營(yíng)養(yǎng)不均”。

學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)作品的鑒賞方面能力較弱，這其實(shí)是一個(gè)由來(lái)已久、并不新鮮的問(wèn)題。美術(shù)距離學(xué)生有多遠(yuǎn)?這個(gè)問(wèn)題比較難以回答。因?yàn)樗麄冊(cè)谥袑W(xué)美術(shù)課經(jīng)常被其他課程所占據(jù)，而且是被默許的，很多學(xué)校因?yàn)槠扔谏龑W(xué)的壓力，只好占用美術(shù)課、音樂(lè)課、體育課或者是其他類似的“副課”。在有些地方，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，很多學(xué)生在升人高中之后，就再也沒(méi)有上過(guò)美術(shù)課。上海市美術(shù)教育專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王立人表示:當(dāng)前的教育是功利實(shí)用的教育，以升學(xué)考試為最終目標(biāo)。在這樣的情況之下，美術(shù)課只能被“犧牲”。

通過(guò)課堂提問(wèn)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)，如先秦古詩(shī)、唐詩(shī)宋詞元曲及畫(huà)論等了解不多。造成這方面問(wèn)題的原因是多方面的。學(xué)生所學(xué)科目較多，當(dāng)然這并非主要的問(wèn)題，這一方面可以提高學(xué)生各方面的能力，綜合素質(zhì)較強(qiáng)，另一方面又造成另外一個(gè)問(wèn)題:由于所學(xué)科目較多，最終只能是蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止。這正如一個(gè)硬幣的兩面，必然是同時(shí)存在的，我們只能盡力做到趨利避害，對(duì)于大多數(shù)學(xué)生，只要他們做到合理安排時(shí)間，學(xué)會(huì)統(tǒng)籌規(guī)劃，就完全可以學(xué)到很多知識(shí)。

四、中國(guó)畫(huà)教學(xué)的思考

1.提升學(xué)生的鑒賞能力，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)。

在學(xué)生進(jìn)校之初，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況、閱讀情況與課程設(shè)置情況，任課老師可以制定相關(guān)的閱讀書(shū)目印發(fā)給每位學(xué)生，要求他們?cè)谝?guī)定時(shí)間內(nèi)完成讀書(shū)計(jì)劃，并予以抽查。另外，在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師可以根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容，適當(dāng)?shù)卦谡n堂教學(xué)中間添加一些文化“佐料”，讓課堂文化的傳承得以更順利、更“可曰”。這是因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)本身就屬于中國(guó)文化的一個(gè)不可分割的組成部分，其中蘊(yùn)涵了中國(guó)人的精神世界和思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)人的審美觀念和修身養(yǎng)性的道德規(guī)范。比如在講授寫(xiě)意梅蘭竹菊等花卉時(shí)，就可以結(jié)合相關(guān)的詩(shī)詞歌賦及古曲，利用音樂(lè)和詩(shī)歌作為輔助手段，豐富課堂的內(nèi)涵，讓課堂教學(xué)的層次變得更加有韻味，與此同時(shí)，學(xué)生對(duì)于美術(shù)作品的文化內(nèi)涵和風(fēng)格特征的認(rèn)識(shí)會(huì)更深刻，對(duì)于美術(shù)知識(shí)的理解和掌握相對(duì)比較容易接受。我在講授寫(xiě)意菊花時(shí)，選擇了學(xué)生熟悉喜歡的周杰倫的《菊花臺(tái)》，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，還增加了詠菊的名詩(shī)欣賞，為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)立體的感受空間。

2.組織安排學(xué)生的學(xué)習(xí)，提高課堂的授課效益。

由于學(xué)生很多，最佳辦法是采取學(xué)生分小組協(xié)作學(xué)習(xí)，這樣效果比較好，既可以鍛煉學(xué)生的協(xié)作交流能力，又可以達(dá)到“資源共享”，有利于共同進(jìn)步。這同時(shí)也體現(xiàn)了以學(xué)生為主體，有利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。教師是課堂的組織者和引導(dǎo)者。若時(shí)間允許，教師可給出明確的目標(biāo)任務(wù)。最佳辦法是集中授課時(shí)間，可以借鑒美術(shù)院校的做法:每學(xué)期把要學(xué)習(xí)的幾門(mén)專業(yè)課(如中國(guó)畫(huà)、素描、水粉、版畫(huà)、油畫(huà)等)集中時(shí)間，每周的專業(yè)課皆為同一門(mén)課程，進(jìn)行分時(shí)間分階段授課(例如:素描每周安排兩天半時(shí)間，為期一個(gè)月或者兩個(gè)月)。這樣，教師的總課時(shí)并不變，學(xué)生有更充裕的時(shí)間來(lái)深人學(xué)習(xí)，趁熱打鐵。教師則有更多的時(shí)間和精力進(jìn)行科研或創(chuàng)作活動(dòng)，可謂一舉兩得。

五、如何在中國(guó)畫(huà)課堂教學(xué)過(guò)程中滲透文化傳承

這個(gè)問(wèn)題是我們中國(guó)畫(huà)教師都要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，在這里具體描述如下。

1.向?qū)W生推薦文學(xué)名著，養(yǎng)成良好的閱讀行為習(xí)慣。

針對(duì)具體的課堂教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的文學(xué)名著，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)。比如我在給學(xué)生上《寫(xiě)意菊花畫(huà)法》的時(shí)候，為了使學(xué)生能夠了解更多的關(guān)于菊花的相關(guān)詩(shī)詞和知識(shí)，安排學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩(shī)薛衡蕪諷和螃蟹詠”中曹雪芹先生特地花了很多筆墨精細(xì)地描寫(xiě)的一場(chǎng)特別的詩(shī)社活動(dòng)。史湘云做東主持品蟹賞菊宴，正是蟹肥菊黃之時(shí)，這是再妙不過(guò)的創(chuàng)意之舉了。曹雪芹花了濃筆重墨寫(xiě)了多首詠菊之作。學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)名著，豐富了知識(shí)面，在濃郁的文化氛圍中，體會(huì)了民族藝術(shù)的偉大。在講《寫(xiě)意牡丹畫(huà)法》內(nèi)容時(shí)，介紹牡丹，給學(xué)生推薦閱讀明代李汝珍的神話小說(shuō)《鏡花緣》。

2.給學(xué)生安排詩(shī)詞賞析，豐富文化修養(yǎng)，拓寬知識(shí)面。

結(jié)合中國(guó)畫(huà)教學(xué)的具體內(nèi)容，教師在教學(xué)過(guò)程中可適當(dāng)增加詩(shī)詞歌賦的賞析，豐富學(xué)生的知識(shí)層面。在講授寫(xiě)意梅花、蘭花、竹子、菊花、松的時(shí)候，我就選取了相關(guān)的古代詩(shī)詞介紹給學(xué)生，并讓學(xué)生嘗試吟頌，體會(huì)詩(shī)人的樂(lè)趣。同時(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)對(duì)詩(shī)詞的理解、比較，能夠體會(huì)梅蘭竹菊的高尚品德與節(jié)操。譬如“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)為松。蘭幽香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容”(李白，《于五松山贈(zèng)南陵常贊詩(shī)》)，通過(guò)松來(lái)比喻剛直不阿?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”的五柳先生陶淵明，就是借菊抒懷，表達(dá)歸隱田園所獲得的內(nèi)心寧?kù)o與生命自由。古人的這些詩(shī)詞展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，體現(xiàn)了天人合一的文化觀念，以及人與自然共生共存的生命意識(shí)。與此同時(shí)教師還可以結(jié)合相關(guān)的古典樂(lè)曲或影視片段或著歌曲，深化認(rèn)識(shí)和理解，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)。

六、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)畫(huà)教學(xué)過(guò)程中，一方面要挖掘和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，另一方面還要像林則徐先生所說(shuō)的“睜開(kāi)眼睛看看世界”，此外還需要“拿來(lái)主義”，借鑒國(guó)外的優(yōu)秀文化。他山之石，可以攻玉，只要是有用的、可用的，就可以借來(lái)使用，推陳出新。在日益全球化、國(guó)際化、信息化的今天，中國(guó)人應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起傳承文化的責(zé)任，保持中華民族鮮明的文化特征，借鑒前人智慧，提高自身人文素質(zhì)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的過(guò)程中要學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化遺產(chǎn)，要體現(xiàn)出歷史意識(shí)、民族意識(shí)、時(shí)代意識(shí)和世界意識(shí)。以批判、繼承文化遺產(chǎn)的目的，在于能夠去創(chuàng)造我們民族的新文化，因?yàn)?，“繼承性—不僅是人類文化進(jìn)步的重要的源泉，而且是社會(huì)各個(gè)方面發(fā)展的必要條件”。我們的中國(guó)畫(huà)教學(xué)應(yīng)該緊緊抓住兩個(gè)方面:一個(gè)是傳統(tǒng)，一個(gè)是現(xiàn)代。對(duì)于中國(guó)畫(huà)這一傳統(tǒng)繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，要走向世界，首先要去看世界、了解世界。應(yīng)當(dāng)做到把科學(xué)發(fā)展觀滲透于中國(guó)畫(huà)教學(xué)之中，沿著先進(jìn)文化的發(fā)展方向。借用下面的文字作為本文的結(jié)尾:回眸傳統(tǒng)，去粗取精，去偽存真，借古開(kāi)今;面對(duì)當(dāng)代，轉(zhuǎn)型接軌，交流互動(dòng)，全面發(fā)展;展望未來(lái)，再創(chuàng)輝煌，刷新時(shí)代，彪炳寰宇。

第五篇：中國(guó)畫(huà)鑒賞論文

中國(guó)畫(huà)鑒賞論文

中國(guó)畫(huà)具有十分悠久的歷史淵源，同時(shí)也具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代風(fēng)格，它不僅是中華文化的國(guó)寶也是傳承中華民族精神的主要載體。它是一種筆墨寫(xiě)型藝術(shù)和視覺(jué)欣賞藝術(shù)，其表現(xiàn)內(nèi)容本質(zhì)是偏重于精神性、哲學(xué)性和文化內(nèi)涵的，是一個(gè)有著幾千年傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)的筆墨表現(xiàn)藝術(shù)學(xué)科，同時(shí)又是畫(huà)家非常個(gè)人化、個(gè)性化的創(chuàng)作行為。中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作反映了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特的價(jià)值取向。從形式到內(nèi)容處處都充滿了精神現(xiàn)在作品內(nèi)在意蘊(yùn)和整體所透射出來(lái)的精神內(nèi)涵的釋放。中國(guó)畫(huà)的分類方法可謂多種多樣?？梢詮谋憩F(xiàn)手法上分，可以從畫(huà)科內(nèi)容上分，亦可以從用色上分。從表現(xiàn)手法上可分為寫(xiě)意、工筆和兼工帶寫(xiě)，而從畫(huà)科上又可分為山水、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)等。

一、中國(guó)畫(huà)是意境創(chuàng)作的追求。推陳出新是中國(guó)畫(huà)進(jìn)步的宗旨，中國(guó)畫(huà)主張“緣物寄情”、“以景寓意”、“以神取形”、“筆不周而意周”、“筆不工而心恭”。在概括客觀物象的同時(shí)必須融進(jìn)畫(huà)家的主觀感受。透過(guò)描繪對(duì)象創(chuàng)造形象的方式來(lái)借以體現(xiàn)畫(huà)家的主觀感受，使主觀情感和客觀的物象精神性格交融和轉(zhuǎn)化，使畫(huà)家在作畫(huà)前的主觀感受得以充分的表達(dá)而產(chǎn)生動(dòng)人心魄的意境創(chuàng)作。

二、中國(guó)畫(huà)在章法布局中狀物立象，就是首先剪裁取舍分別主賓然后根據(jù)物象往來(lái)逆順的運(yùn)動(dòng)之勢(shì)部署畫(huà)面，使之造成動(dòng)人心魄的氣象。而中國(guó)畫(huà)在“置陳布勢(shì)”中如果要使畫(huà)面章法獲得靈動(dòng)舒暢，富有變化，必須巧妙地處理空白、疏密、虛實(shí)之間的關(guān)系。所謂空白是無(wú)畫(huà)處，虛實(shí)對(duì)構(gòu)圖，筆墨有極大的概括性。所謂“虛實(shí)相生無(wú)畫(huà)處 1

皆成妙境”既是疏密有致，可以打破構(gòu)圖中的平均布置，“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”，虛與實(shí)在意境中不僅相輔相成而且相互轉(zhuǎn)化。

三、中國(guó)畫(huà)以線造型。線條是美術(shù)最基本的造型手段。中國(guó)畫(huà)的線，可以追溯到仰韶時(shí)代的彩繪畫(huà)，晚周帛畫(huà)，楚器漆畫(huà)和漢唐壁畫(huà)。仰韶文化的彩陶紋樣是中國(guó)最早用線的作品。唐宋以來(lái)隨著人物畫(huà)創(chuàng)作的興盛，線描藝術(shù)發(fā)展到廠一個(gè)高潮。吳道子是唐代的線描大師，人們稱吳氏的線條為“吳帶當(dāng)風(fēng)”他畫(huà)中的人物，衣袖飄動(dòng)，生動(dòng)異常，體現(xiàn)了高度的“運(yùn)動(dòng)感”和“節(jié)奏感”，充分發(fā)揮了線描藝術(shù)的效果。南宋畫(huà)家梁楷的《元祖斫竹圖》是一幅“寫(xiě)意”線描的人物畫(huà)，畫(huà)中人物元祖為佛教禪宗六世祖慧能，畫(huà)家用寥寥數(shù)筆，把一個(gè)正在勞動(dòng)中的老翁刻畫(huà)得十分生動(dòng)。由于受不同文化背景的影響，東西方繪畫(huà)的線在形式美感上各不相同。東方繪畫(huà)中的線注重表現(xiàn)情感，富于韻律感和裝飾美，西方繪畫(huà)中的線具有較強(qiáng)的理性特征。線造型在東西方美術(shù)作品中是相通的，同樣具有豐富的表現(xiàn)力和多彩的藝術(shù)美盛，只是由于欣賞習(xí)慣，繪畫(huà)造型的傳統(tǒng)觀念的差異，形成了不同的表現(xiàn)方法和民族風(fēng)格。

四、中國(guó)畫(huà)重自然。中國(guó)幾千年來(lái)以儒教為中心，雖然儒教思想在政治上非常深厚，但是促成中國(guó)藝術(shù)之發(fā)展和孕育中國(guó)藝術(shù)之精神的應(yīng)該是道家思想。士大夫之崇尚自然應(yīng)該相信是山水畫(huà)發(fā)達(dá)之原因同時(shí)也是道家思想發(fā)展中之美景。中國(guó)人如果永遠(yuǎn)不放棄山水畫(huà)，中國(guó)人的胸襟永遠(yuǎn)都是闊大的。

五、中國(guó)畫(huà)重人品、重修養(yǎng)、并重節(jié)操。北宋以后繪畫(huà)益盛，文

人如黃山谷、蘇東坡等都主張畫(huà)是人品的表現(xiàn)。這種重人品棄形似的思想影響以后中國(guó)繪畫(huà)。這種重修養(yǎng)、重人品的條件本是中國(guó)畫(huà)一貫的精神，尤其在北宋以后特別抬頭。寫(xiě)意的精神，中國(guó)畫(huà)畫(huà)一個(gè)人不只是畫(huà)外表而是要像這個(gè)人的精神。一般人所謂“全神氣”即是要把這人的精神表達(dá)出來(lái)。所以中國(guó)畫(huà)要畫(huà)的不是形而是神。這種寫(xiě)意的精神，是產(chǎn)生于中國(guó)畫(huà)的工具和材料尤其是中國(guó)人的思想。

六、中國(guó)畫(huà)重氣韻。六朝時(shí)南齊有一位人物畫(huà)家謝赫，他是中國(guó)畫(huà)最早的一位批評(píng)家。謝赫的氣韻之說(shuō)，最初的含義或是指能出諸實(shí)對(duì)而又脫略形跡。筆法位置是自然的一種完美無(wú)缺的畫(huà)面。

關(guān)于中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生中國(guó)山水畫(huà)的寫(xiě)生有它自己的特點(diǎn)，有別于西洋畫(huà)中的風(fēng)景寫(xiě)生中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生。不僅重視客觀景物的選擇和描寫(xiě)，更重視主觀思維對(duì)景物的認(rèn)識(shí)和反映強(qiáng)調(diào)作者的思想感情的作用。在整個(gè)山水畫(huà)寫(xiě)生過(guò)程中必須貫徹情景交融的要求。作者通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)來(lái)反映自己的思想感情，首先要選擇寫(xiě)生的景物。合于自己的興味才能觸景生情。中國(guó)畫(huà)用墨有干濕，濃淡之分。構(gòu)圖遵循計(jì)白當(dāng)黑，知白守黑的藝術(shù)原則，藏有露有隱有顯造成一種虛虛實(shí)實(shí)、真真假假的美妙，而又帶有幾分迷蒙感的意境創(chuàng)作。中國(guó)畫(huà)在發(fā)展的早期就重視表情的描述。南朝的王微在《敘畫(huà)》中提出山水并不是地圖，應(yīng)求“容勢(shì)”要表現(xiàn)大自然的生動(dòng)變化，“望秋水，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，恩浩蕩??此畫(huà)之情也”。文人畫(huà)家也旨在寫(xiě)意而不寫(xiě)實(shí)。歐陽(yáng)修指出“古戶畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形”從“意”出發(fā)把追求形式看成是畫(huà)工的事，真正的畫(huà)家應(yīng)是得意忘形。

中國(guó)畫(huà)我有一種深深的敬意，因?yàn)樗墙?jīng)過(guò)幾千年的時(shí)間累積和沉淀下來(lái)的，在時(shí)間長(zhǎng)河中，古人對(duì)其進(jìn)行選擇和創(chuàng)新，可謂是“取其精華，去其糟粕”，它凝聚著中華民族的性格、心理、氣質(zhì)，以其鮮明的特色和風(fēng)格在世界畫(huà)苑中獨(dú)具體系。中國(guó)畫(huà)被風(fēng)起云涌的時(shí)代氣息所驅(qū)動(dòng)，推陳出新，魅力長(zhǎng)存。所以說(shuō)經(jīng)過(guò)如此長(zhǎng)時(shí)間的累積和沉淀，留下的每一樣都是精華中的精華，每一樣都是無(wú)價(jià)之寶，都是值得我們學(xué)習(xí)和研究的。