第一篇：感悟論語,引導(dǎo)我的教學(xué)理念

感悟論語，引導(dǎo)我的教學(xué)理念

《論語》是由陳曉芬譯注，中華書局2016年出版。這本書，對于我們讀《論語》能夠給以很大的幫助，發(fā)揮應(yīng)有的作用。

孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”?？鬃邮讋?chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當(dāng)時教育的貢獻(xiàn)?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

（一）學(xué)思結(jié)合，溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個人要增長知識，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。初中教材中《論語十則》就是孔子對學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的論述。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對《論語》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

（二）因材施教，循循善誘?？鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時注重學(xué)生個性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長起點(diǎn)。

（三）善于啟發(fā)，觸類旁通。孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑η笾麖?qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識，學(xué)生能“以三隅反”才算教會學(xué)生學(xué)知識。要想教會學(xué)生學(xué)知識，使學(xué)生真正把知識學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)

十、觸類旁通的效果。

（四）相互切磋，教學(xué)相長?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長的效果。《論語·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評，對于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖姡@就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”?？梢?，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負(fù)責(zé)。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學(xué)生的一次課堂活動。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。

（五）聯(lián)系實(shí)際，評人評事?？鬃釉u價(jià)過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子?？鬃油ㄟ^對人的評價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范?？鬃由钤谝粋€動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時事，隨時表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張?？鬃釉谧约旱囊簧性u論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實(shí)際，評人評事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識去解決實(shí)際問題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍?！?/p>

總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，閱讀讓我受益無窮。

第二篇：我對論語的感悟

略談我所感受到的《論語》的魅力

【內(nèi)容摘要】：《論語》作為一部幾千年來經(jīng)久不衰的儒家經(jīng)典，在僅僅一萬一千多字的二十七篇文稿中包含著說不盡的奧妙，有著無窮的魅力，堪稱中國人思想的源泉。他是修身、資政、教育教學(xué)等的范本，對后世的貢獻(xiàn)是非凡的?！娟P(guān)鍵詞】：《論語》 孔子

魅力

做人

處世

教育教學(xué)

《論語》是一部由孔子的弟子及其再傳弟子根據(jù)當(dāng)時孔子的言行記錄整理而成的儒家經(jīng)典著作?，F(xiàn)存《論語》二十七篇，一萬一千余字?！墩撜Z》集中體現(xiàn)了中國春秋戰(zhàn)國時期大思想家孔子的思想，是一部傳世之作。于丹教授曾在《于丹〈論語〉心得》后序中這樣介紹《論語》的溫度：“它不燙手，不冷漠，略高于體溫，亙古不變。”

為什么《論語》能歷千年而不衰，始終魅力無限呢？這就在于《論語》這部經(jīng)典著作自身所體現(xiàn)出的人類永恒的道德取向以及價(jià)值判斷。其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等諸多領(lǐng)域，成為中國文化的一大標(biāo)識?！墩撜Z》是中國兩千多年來主流文化的活水源頭。宋代第一位宰相趙普曾經(jīng)有語“半部論語治天下”?？梢姟墩撜Z》的魔力和魅力。

《論語》沒有成系統(tǒng)的故事情節(jié)，有的只是零星語錄，吉光片羽。初讀它，難免失之浮光掠影、支離破碎，但它的魅力恒久遠(yuǎn)，千載以降，仍在激勵著我們，感動著我們，教化著我們。

回顧自己生活的幾十年，特別是執(zhí)教25年來，深感《論語》的魅力無處不在。下面就如下幾點(diǎn)談一談自己的粗淺感受。

一、做人篇

1.講仁德 樹愛心

做人要先講徳。在這個問題上，當(dāng)今社會從學(xué)校教育到社會宣傳，大到以愛國為核心，強(qiáng)化團(tuán)結(jié)和諧、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，把克己奉公，樂于奉獻(xiàn)的人頌為德高之人，現(xiàn)在社會上老幼皆知的風(fēng)尚當(dāng)屬胡總書記提出的“八榮八恥”；小到集體、家庭中提倡互敬互愛，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

追根溯源，這些思想理念的本源當(dāng)屬《論語》。如：

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！?/p>

子曰：“人而不仁，如禮何？”

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？” 子曰：“唯仁者，能好人，能惡人?！?子曰：“茍志於仁矣，無惡也。” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。對于“己所不欲，勿施與人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是仁德的較高境界。如果我們能按孔子的思想去踐行，那么就不愁成為毛澤東所倡導(dǎo)的“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”；和諧社會的目標(biāo)也會指日可待。

2.講孝道

在我們社會主義國家中，雖摒棄了儒家“三綱五?！钡姆饨浜蠖Y數(shù)，但《論語》中的孝親思想?yún)s是做人的一個重要方面。如：

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！?/p>

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>

子曰：“父母之年，不可不知也：一則以喜，一則以懼?！?/p>

孔子提倡的這些做法，正是每一個做子女的值得悉心效仿的。特別是當(dāng)今社會，校園中國學(xué)教育被沖淡，家庭中獨(dú)子盛行，這些方面的教育被溺愛所代替。曾幾何時，重多的家長只會抱怨養(yǎng)了個逆子。殊不知，都是孝行教育缺失惹的禍。

3.講謙虛

謙虛，歷來被譽(yù)為做人的美德。而如何才能做到謙虛呢？《論語》中為我們記述了謙虛的典范。

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。?曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實(shí)若處，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣?！?/p>

可見“謙虛”也曾是這些儒家弟子們豐富自己學(xué)識的法寶利器。但不知，對于當(dāng)今社會上那些善于夸夸其談、妄自尊大的人，是否會在這些古圣先賢們面前感到自慚形穢呢？

4.講高尚

論君子

做君子，不做小人。這是古往今來高尚者的追求。而《論語》中孔夫子早已為我們素描出了君子的形象：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?子曰：“君子博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

子曰：“君子不器。”

子曰：“君子欲訥於言，而敏於行?！? 子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?/p>

子曰：“ 君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。?/p>

子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/p>

小人是君子的對立面?！墩撜Z》中正是通過對他們的對比描述而更加突出了君子的高尚之處。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！薄熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑黛读x，小人喻於利?！薄熬犹故幨?，小人長戚戚?！薄熬犹?3 而驕，小人驕而不泰?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！?/p>

足可見《論語》中孔子對君子的論述，既全面又嚴(yán)格。但這些內(nèi)容都是每個人生活中值得時時用以自律的。

5.講志向

做為人，有理想，有追求，才能使自己的人生完滿，充實(shí)，無悔。那么什么樣的人生信條最可取呢？閱讀《論語》中的有關(guān)論斷，啟發(fā)自在其中。

子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?這三位的志向，可謂是儒家風(fēng)范，難道不值得今人效仿嗎？

二、處世篇

社會生活猶如一張編織的網(wǎng)，每個人都不可能逃離它。因此，讀好處世哲學(xué)尤為重要。如若攻讀不好，會給人處處碰壁的感覺，天長日久會造成人的心里陰影，嚴(yán)重者會產(chǎn)生心理疾病。在此我們不妨拜讀一下《論語》中的處世哲學(xué)。

子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀?！?子曰：“道聽而途說，德之棄也?！?/p>

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已！” 子曰：“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?子曰：“不知天命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?這其中的①—④條是很多人可以隨口道出用以自勉的，但恐怕某些人并不知道它是出自 《論語》。這說明《論語》的某些言論，經(jīng)過世世代代人的口口相傳，早已深入人心。

三、育人篇

提及《論語》對當(dāng)今教育教學(xué)的指導(dǎo)作用可謂是功不可沒。

作為教師，孔子提倡“溫故而知新”，“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦”；而要注意的是“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。這些論斷顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格，堪稱為師的楷模。

教師的角色姿態(tài)是教育界一直討論不停的問題。其實(shí)這個問題，《論語》在幾千年前就告訴了我們。通讀《論語》的人不難發(fā)現(xiàn)，孔子并不是一個整天板著臉告訴你這不行那不行的老頭子，他是一個理想的熱烈追求者，明知“不可為而為之”。他也是一個笑語晏晏的老者，還不時和學(xué)生開開玩笑：“匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非邪？”他又是一個平易近人、謙虛的長者：“三人行，則必有我?guī)??！臂`行了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的道理。作為教師，并不需要裝深沉，也不需要扎于學(xué)生堆里不分你我。像孔子那樣的為師風(fēng)范，正是我們現(xiàn)今教育者們應(yīng)當(dāng)努力奮進(jìn)的目標(biāo)。

在教育思想上，孔子提倡有教無類。子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！?他對自己的學(xué)生，不分長幼、貧富，不論親疏、貴賤，均一視同仁。有的學(xué)生兩代同師，或父子、或叔侄均來求學(xué)的，如顏由、顏回父子，曾點(diǎn)、曾參父子，冉耕、冉雍叔侄等；有的學(xué)生終生跟隨他，如子路、顏淵、子貢等。對優(yōu)秀的學(xué)生，孔子固然賞識喜歡，而對性行頑劣者，他也同樣悉心教誨。

在教學(xué)方法上，《論語》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是“因材施教”： 具體問題具體分析，針對不同事物的不同特點(diǎn)，用不同的方法去解決矛盾。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！边€要注重抓住教育契機(jī)，求實(shí)效。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！倍睬〉胶锰幍剡\(yùn)用著這個方法。教無定法，孔子教我們深信一把鑰匙只能開一把鎖，教學(xué)手法單一化，無法適應(yīng)個性迥異的學(xué)生。在教學(xué)中去了解學(xué)生個性，又通過對學(xué)生個性的了解反作用于教學(xué)，如此，教學(xué)工作必將在良性循環(huán)下處于“彬彬然”。

在教育教學(xué)的態(tài)度上，孔子提倡學(xué)思并重：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；實(shí)事求是：“知之為知之，不知為不知，是知也”；虛心好學(xué)：“敏而好學(xué)，不恥下問”。

總之，《論語》作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些，我堅(jiān)信其中的魅力，將隨著人們對它研究的深化，而被進(jìn)一步挖掘。

【參考文獻(xiàn)】：楊伯峻 《論語譯注》 中華書局 1980年12月

于丹 《于丹<論語〉心得》 中華書局 2007年1月

通州二中

崔潤潔 略談我所感受到的《論語》的魅力

第三篇：論語中的教學(xué)理念

《論語》中的教學(xué)理念

孔子，名丘，字仲尼，是中國著名的大思想家、大教育家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃釉诠糯蛔鸱顬椤疤炜v之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國教育理念有著深遠(yuǎn)的影響?？鬃又苡瘟袊哪辏鄠魉械茏尤?，其中七十二賢人。其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》?！墩撜Z》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得我們借鑒，它不但是承載了其教育思想的不朽經(jīng)典，更是一部為我們提供了學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)我們生活做人的指南。今天，科技穩(wěn)步提升，社會發(fā)展日新月異，教育越來越得到全社會的重視，我們教育改革的呼聲也越來越強(qiáng)烈，因此當(dāng)這一部珍貴的教育寶典擺在我們面前時，我們有必要去回歸傳統(tǒng)，研究下這部教育巨作。

一．有教無類

《論語·衛(wèi)靈公》：子曰：“有教無類?！?/p>

這句話的解釋是，不管什么人都可以受到教育，不因?yàn)樨毟?、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。

孔子指出，人的智力有智、愚之分，人的性格有魯、雅之異，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且每個人的潛質(zhì)有不同的發(fā)展趨勢，因此教學(xué)中必須根據(jù)這些不同的心理特點(diǎn)因人而異施教，才能獲得理想的教育效果。就孔子“有教無類”這一主張而言，它打破了少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴(kuò)大了受教育的對象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及年齡和“國別”，都可以有受教育的權(quán)利和機(jī)會。

子曰：自行束修以上,吾未嘗無誨焉。用現(xiàn)代文解釋,就是：只要有人自行送給我十條干肉,我就沒有不教他的?？鬃右驳拇_是這樣做的?？鬃拥茏尤В瑏碜贼?、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當(dāng)時的國界，也打破了當(dāng)時的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，充分體現(xiàn)了孔子的教育主張?？鬃拥茏佑衼碜再F族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子；也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實(shí)質(zhì)。

孔子“有教無類”的主張對于現(xiàn)代教育還有一個比較實(shí)際的問題，那就是什么人可以受教育的問題。教師們對理論都懂，但在實(shí)際教學(xué)中由于受“應(yīng)試教育”的影響，排擠打擊差生的現(xiàn)象屢見不鮮。實(shí)施以提高全民族文化素質(zhì)為主的素質(zhì)教育，必須克服教學(xué)中對差生失去信心的錯誤做法，承認(rèn)學(xué)生的個別差異并提出適合學(xué)生不同條件的教學(xué)內(nèi)容、方式方法。

二．因材施教

《論語·先進(jìn)篇》： 子路問:“聞斯行諸?”

子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?” 冉有問:“聞斯行諸?” 子曰:“聞斯行之?！?/p>

公西華曰:“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！?/p>

子曰:“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

譯文：子路問:“聽到了就該去做嗎?”孔子回答:“家有父兄在，如何能一聽到了就去做呢?”冉有問“聽到了就該去做嗎?”孔子回答:“聽到了就該去做?！惫魅A問:“仲由問聽到了就該去做嗎，你說有父兄在；冉求也問聽到了就該去做嗎，你說聽到了就該去做。我很困惑，大膽再問一問。”孔子回答:“冉求做事總是退縮，所以我激勵他勇敢去做；仲由行事勇氣超人，所以我限制他太過剛勇。”

孔子把學(xué)生大致分為“上智”、“中人”、“下愚”三類?？鬃诱f：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也?！笨组T弟子年齡參差不齊，不同年齡的學(xué)生有不同的需要，應(yīng)區(qū)別對待，所以針對學(xué)生不同年齡層次的特點(diǎn)，孔子也有不同的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)?？鬃诱f：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！彼f過：“柴也愚，參也魯，由也諺”?！皫熞策^，商也不及?！庇秩纭坝梢补?、“賜也達(dá)”、“求也藝”等。在他看來人的性格可以分為三種類型：“狂者”、“中行”、“狷者”，“不得中行而為之，必也狂狷也！狂者進(jìn)取狷者有所不為也”。所以仲弓為人狂傲，不能體諒別人，孔子就教他忠怒之道；司馬牛話多而且急躁，孔子就告誡他做人要說話謹(jǐn)慎。“由也，千乘之國，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與客言也”。還說“雍也可使南面”，“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”這些無不反映孔子對學(xué)生才能差異的洞察。

而從因材施教的定義來看，因，根據(jù)；材，資質(zhì)；施，施加；教，教育。因材施教是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳發(fā)展。因材施教就是指針對學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。

實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對性地進(jìn)行教育?？鬃拥囊虿氖┙痰慕虒W(xué)方法，對于現(xiàn)在的教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長的時期里，我們的所謂的應(yīng)試教育，抹殺了學(xué)生的個性差異。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個性特長等，很大程度上被置之度外。于是造成了高分低能、個性被扼殺等可悲的現(xiàn)象。這些例子在我們身邊已經(jīng)屢見不鮮了，例如有許多學(xué)生藝術(shù)氣質(zhì)、修養(yǎng)和專業(yè)成績都很不錯，但他們因?yàn)檎魏陀⒄Z成績不及格而落選，有的因?yàn)橹徊钜环侄c心愛的專業(yè)無緣；甚至有些因?yàn)橥庹Z成績落選的優(yōu)秀學(xué)生被國外知名大學(xué)錄取了?？上攵@是教育的羞辱。都說不拘一格降人才，實(shí)際到處都是格。因此在現(xiàn)代教育中，要做到從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個性特點(diǎn)，做到因材施教，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

三．學(xué)以致用

子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

譯文：孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；書讀得很多，又有什么用呢？”

在孔子的教學(xué)論中，他非常重視“學(xué)”和“思”的作用，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思結(jié)合，深刻認(rèn)識理解問題的本質(zhì)。其中“疑思問”在教學(xué)中更具有極為重要的意義，學(xué)生只要認(rèn)真地獨(dú)立思考，必然生疑，疑則生問，問則求解，通過不同的形式解問答疑；學(xué)生不僅增長知識，而且還養(yǎng)成了獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的習(xí)慣。接著，就是“習(xí)”和“行”了。在“學(xué)”和“思”中，孔子要求學(xué)生獲得知識和鞏固知識，在“習(xí)”和“行”則要求學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化為能力和躬行踐履?！墩撜Z》的首句就是：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？”孔子在教學(xué)過程中特設(shè)了練習(xí)、實(shí)習(xí)階段，目的是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際本領(lǐng)，將“習(xí)”納入教學(xué)過程是孔子的一大創(chuàng)造。“學(xué)而時習(xí)”的過程，不僅是學(xué)生掌握教師所傳授的知識和形成能力的過程，而且也是學(xué)生獵取新知識的過程?！吨杏埂钒芽鬃犹岢龅膶W(xué)習(xí)過程分為五個階段，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。它要求把書本知識和生活實(shí)際聯(lián)系起來，學(xué)以致用。孔子是第一個將學(xué)以致用、知行一致的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程之中的人，這樣就完成了他們學(xué)、思、習(xí)、行的教學(xué)過程。

孔子的這種“學(xué)、思、習(xí)、行”相統(tǒng)一的學(xué)以致用觀點(diǎn)對我們今天素質(zhì)教育也不無啟示。在學(xué)習(xí)中以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，在教師指導(dǎo)下，使學(xué)生將學(xué)、思、習(xí)、行真正統(tǒng)一起來；使學(xué)生要有獨(dú)立思考的能力和精神，做到“學(xué)思”結(jié)合；使學(xué)生能夠“學(xué)以致用”，形成能力，多參加社會實(shí)踐，將學(xué)到的知識運(yùn)用到實(shí)踐中去。將“學(xué)”和“用”結(jié)合起來，形成實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，這是當(dāng)前素質(zhì)教育的一個重要目的，“只會學(xué)，不會用”對現(xiàn)代社會是無所裨益的。

總結(jié)

孔子作為一位終生奮斗不息的教育家，不僅培養(yǎng)了大批人才，而且創(chuàng)立了完整的教育思想體系。其教育思想，除了以上教育理念之外有許多精華，如何更好地研究他，吸收它，并將它進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，是當(dāng)前教育界的一大任務(wù)，也是孔子教育研究的一個重要方面。我們必須繼承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是繼承孔子教育思想的積極方面，讓其在新世紀(jì)教育領(lǐng)域中再放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]李德富，劉梅。從《論語》看孔子的“因材施教?！彼枷雽W(xué)術(shù)探討。[2]論孔子的教育思想對當(dāng)代教育的影響

[3]劉輝?？鬃拥摹皩W(xué)思結(jié)合”“學(xué)以致用”對當(dāng)代研究性學(xué)習(xí)方法的啟示 [4]百度百科

第四篇：論語感悟

讀《論語》，悟人生

防山鎮(zhèn)顏?zhàn)有W(xué)肖秀紅

《論語》，有人將它讀成?修身養(yǎng)性?的寶典；有人將它讀成?治國平天下?之秘籍。2500多年前的《論語》，今天還能開啟我們的心智，教會浮躁的現(xiàn)代人如何?修身養(yǎng)性?，擁有一種溫和的處世態(tài)度，觸動我們的心靈。

細(xì)細(xì)品讀《論語》，通過那些深奧的言語，學(xué)到簡單的人生道理，讓我們在?忠恕?的人生準(zhǔn)則下，走上?君子坦蕩蕩?的人生道路。

一直以為，孔夫子的《論語》高不可及，其中的治國、平天下真理不是我們這些平凡人所能理解的。但是通過一段時間的學(xué)習(xí)，慢慢明白了《論語》告訴我們的真諦是最簡單、樸素的。下面淺談幾點(diǎn)粗淺的感悟，與大家共勉。

一、讀論語知人性。

孟子說,人性善?！睹献印ǜ孀由稀分?，孟子提出 ?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。?

故曰，‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也。只不過，當(dāng)我們放下書本而面對現(xiàn)實(shí)生活中的種種邪惡時，的確又會發(fā)出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純潔得一塵不染嗎？我們現(xiàn)今社會，沒有壞人嗎？人不會做壞事嗎？答案當(dāng)然是否定的，既然如此，怎來?性本善?之說哪？

孔子主張?人性向善，而非本善?，像是《論語》的?為政以德，譬如北辰?跟?無為而治?，若是本善，那何必還要為政、還要治呢？另外像是?德不孤，必有鄰?；子夏引用孔子說的?君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也?；孔子回應(yīng)樊遲的?上好禮、上好義、上好信?老百姓就會跟著尊敬、順服、用情，讓?四方之民襁負(fù)其子而至矣?這些，孔子怎么知道?四海?、?四方?呢？當(dāng)然是普遍判斷人性是向善的，這才能說?言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”。蠻貊之邦根本不懂儒家，但是你言忠信行篤敬，行善了，照樣走得通。這些都是?人性向善”的論證，同時也是?本善?論難以圓說的地方。譬如我們知道某事是對的，并不保證真的會去做。?我們喜歡做某事，以及我們選擇做某事?這是我們的自由，但是當(dāng)選擇不做該做的事，或者選擇做不該做的事時，內(nèi)心仍會有?不安?或?不忍?的感受。不安或不忍，就是向善。

孔子曾特別強(qiáng)調(diào)：?人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何??（《論語〃八佾篇》）若是一個人缺乏內(nèi)心的真誠感受，禮樂對他又有何意義?一切都是在表演、作秀，只是浪費(fèi)生命而已。惟有真誠的人，才可能實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，行善避惡。一個因?yàn)檎嬲\而犯錯的人，絕對要比一個因?yàn)樘搨味⒐Φ娜?，更值得大家敬佩。因?yàn)榍罢呒热徽嬲\，那么在發(fā)現(xiàn)自己犯錯之后，必然誠心悔改，改過遷善，成就真正的品德。

二、讀《論語》，養(yǎng)人格。

在儒學(xué)中,特別強(qiáng)調(diào)積極向上的人生態(tài)度,把剛健有為,勇毅力行作為處理天人關(guān)系與各種人際關(guān)系,作為道德實(shí)踐與理想追求的總原則,要人們?yōu)槔硐?社會理想,道德理想,人格理想)積極追求與奮斗.孔子十分重視剛健有為的思想,十分重視“剛”的品質(zhì).他說:“剛毅木訥近仁.”(《論語??子路》)剛毅指堅(jiān)定性.他高度肯定臨大節(jié)而不奪的品質(zhì),認(rèn)為是剛毅的表現(xiàn),所謂“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”(《論語??子罕》),也講“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn),仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠(yuǎn)乎 ”(《論語??泰伯》)孔子提倡并努力實(shí)踐為崇高理想而不懈奮斗,鄙視飽食終日無所用心的人生態(tài)度,他說:“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至.”(《論語??述而》)“飽食終日,無所用心,難矣哉!”(《論語??陽貨》)。

?溫而厲，威而不猛，恭而安?是孔子人格個性的寫照，喜怒哀樂皆形于色是孔子言行的特色。然而，孔子的偉大，卻在于他不因?yàn)楦星榈臎_動而迷失。他的理智始終是清醒的，所以他盡管對冉求、子路、子貢等弟子有所不滿，但依然為他們創(chuàng)造條件去做官，去做事，依然肯定他們各自的能力與特長，依然懷有深厚的感情，為他們的遭遇所揪心，對子路慘死的悼念，就體現(xiàn)了這種至情。不乏理智而又富于感情，有人性的弱點(diǎn)而又不干擾理想的追求，正是孔子的平凡之處，也是孔子的偉大之處。

我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少?？追蜃幽軌蚪探o我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。人人都希望過上幸福

快樂的生活，而幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。貧窮不等于痛苦，富有不等于歡樂，?一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不勘其憂,回也不改其樂也?是一種修養(yǎng)，是一種境界。

在我看來，《論語》其實(shí)是寄托了孔子對人生的理解，而他心中人生的最就境界就是?淡定，從容?。只要做到了?淡定、從容?，有多少我們平時解不開放不下的事，就可以迎刃而解。

三、讀《論語》，修學(xué)道。

?三人行，必有我?guī)熝伞?這句是在強(qiáng)調(diào)向他人學(xué)習(xí)的重要性。我們的教師隊(duì)伍中，各個都才思過人，和他們相比，我發(fā)現(xiàn)自己真的什么都不懂，有太多向他們學(xué)習(xí)的東西了。我可以向身邊的同事們學(xué)習(xí)。中國有句老話?名師出高徒?，有個好師傅潛移默化的引導(dǎo)，再加上自身的努力，成長才會更快更好。

?學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?，我們在努力學(xué)習(xí)的同時，還要認(rèn)真思考，把學(xué)習(xí)與思考緊密的聯(lián)系起來，做一個會學(xué)習(xí)會思考的人。我們提高知識能力的同時，更要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，所謂?予人玫瑰，手有余香?，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感，用心中的仁換來信、和，以一種仁道和仁心去面對生活和工作，我們才會看得更高、走得更遠(yuǎn)！

四、讀論語，學(xué)處事

孔子說?吾道一以貫之??？鬃诱f：?我道是由一個基本的思想貫徹始終的。?孔子的這個基本思想就是?仁?。孔子一生都在追求?仁?道，一向如此,從未改變。何為?仁?，對于我們老師來說，就是關(guān)愛

學(xué)生，提升每個學(xué)生的思維能力和學(xué)習(xí)技能，讓他們有自信。

另外就是加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作意識，團(tuán)隊(duì)永恒。讓每個人都融入到團(tuán)隊(duì)的氛圍中，找到自己的定位，每個人都有一種家的感覺。待人處事要互相尊重，應(yīng)該加強(qiáng)和睦，以和為貴，家和萬事興。這就是?信〃和?文化的具體體現(xiàn)。仁，使我們的?信〃和?文化有源；?信〃和?文化使仁達(dá)到了一個更高的層次。

孔子告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。這就是告訴我們許多做人的道理，學(xué)東西，先學(xué)做人，做人是大學(xué)問，也許鉆透了論語也就會慢慢學(xué)會做人吧。

第五篇：《論語》感悟

《論語》感悟

中華民族有著數(shù)千年的文明歷史，產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力，而且對今天在全民族弘揚(yáng)愛國主義思想，建設(shè)社會主義精神文明仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。這些寶貴的精神財(cái)富，已成為世界文化寶藏的重要部分。

《論語》是其中的代表之一，它是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子共同編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。《論語》是人類語言文化中一顆璀璨的明珠，是古代圣人們智慧的結(jié)晶，是多少年來文化知識的沉淀，這些充滿智慧、魅力的妙語將讓我們現(xiàn)在都受益匪淺。

讀完《論語》，它讓我深切的感受到古人的聰明智慧。其中講了很多關(guān)于孝敬、仁義、禮記、倫理等方面的內(nèi)容，在這里我著重拜讀了關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、思想品德修養(yǎng)這方面的內(nèi)容。

在學(xué)習(xí)方法的幾則中，我們要時常復(fù)習(xí)舊的知識，從而得到新的知識，所謂“溫故而知新”；學(xué)習(xí)與思考二者必須結(jié)合起來，不可顧此失彼。光思不學(xué)，會變成空想、妄想；光學(xué)不思，又會成為書呆子。在學(xué)習(xí)知識時，既要學(xué)又要思

考；與別人在一起時，要學(xué)習(xí)他的長處，他做的不好的地方，譬如短處，則要避免。思索貴于勤，凡事都應(yīng)該多問幾個為什么，這是走向成功的必備條件。生活中也是這樣的，面對一個問題我們都要想想，不能僅僅知道結(jié)果就行了。

在學(xué)習(xí)態(tài)度的方面，我們在學(xué)習(xí)時，不要不懂裝懂，要聰明好學(xué)，知識是永遠(yuǎn)無法滿足的；還要做到敏而好學(xué)，不恥下問，要愛學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教而為恥。這一點(diǎn)是很難做到的。有些同學(xué)們也許認(rèn)為自己很了不起，從不向其他同學(xué)和老師請教，既使是自己不懂的地方也不吭聲，不懂還裝懂。這樣則會導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降，各方面得不到發(fā)揮和發(fā)展。

至于思想品德修養(yǎng)，我們每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而自省則是自我修養(yǎng)的基本方法，通過不斷檢查自己的言行，使得自己的人格能夠不斷得到修善、完美。

通過這次讀書年活動，拓寬了我的知識視野，更新了我的知識結(jié)構(gòu)，提高了我的個人素養(yǎng)和教書育人水平，引導(dǎo)我慢慢養(yǎng)成了終身學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，讓我從《論語》中吸取了前進(jìn)的力量。我堅(jiān)信，讀書能使我在順境時不驕不躁，挫折時奮勇前進(jìn)。我以后會更加嚴(yán)格的要求自己，為自己走向成功

搭一座堅(jiān)固的橋?！墩撜Z》的深奧，里面的很多東西并不是我所能完全體會的，但我想，我會在今后的日子里，不斷地學(xué)習(xí)，讓《論語》的思想深入我的內(nèi)心，這一切也將是我今后待人接物、服務(wù)社會的準(zhǔn)則。