第一篇：哲學(xué)故事

2.一天，哲學(xué)家蘇格拉底在課堂上拿出一個(gè)蘋(píng)果對(duì)學(xué)生們說(shuō)：?請(qǐng)大家聞聞空氣中的味道。?一位學(xué)生很快便舉手回答說(shuō)：?是蘋(píng)果的香味。?蘇格拉底走下講臺(tái)，舉著蘋(píng)果慢慢地從每位學(xué)生身旁走過(guò)，并要求大家仔細(xì)地聞一聞，空中是否有蘋(píng)果的氣味？

這時(shí)已有半數(shù)的學(xué)生舉起了手。蘇格拉底回到講臺(tái)，又重復(fù)剛才的問(wèn)題。這一次，除了一名學(xué)生外，其余的學(xué)生都舉起了手。蘇格拉底問(wèn)那位沒(méi)舉手的學(xué)生說(shuō)：?難道你真的什么氣味也沒(méi)有聞到嗎？?那位學(xué)生肯定地說(shuō)：?我真的什么氣味也沒(méi)聞到！?這時(shí)，蘇格拉底對(duì)大家宣布：?他是對(duì)的，因?yàn)檫@是一只假蘋(píng)果。?這位學(xué)生就是后來(lái)大名鼎鼎的哲學(xué)家柏拉圖。

3.有學(xué)生問(wèn)蘇格拉底，怎樣才能修學(xué)到他那博大精深的學(xué)問(wèn)，蘇格拉底聽(tīng)后并未直接作答，只是說(shuō)：?今天我們只做一件最簡(jiǎn)單也是最容易的事，每人把胳膊盡量往前甩，然后再盡量往后甩。?蘇格拉底示范一遍后說(shuō)：?從今天起，每天做300下，大家能做到嗎？?

學(xué)生們都笑了，這么簡(jiǎn)單的事，有什么做不到的？過(guò)了一個(gè)月，蘇格拉底問(wèn)學(xué)生們：?每天甩手300下，哪些同學(xué)堅(jiān)持了？?有九成的學(xué)生驕傲地舉起了手。又過(guò)了一個(gè)月，蘇格拉底再次問(wèn)學(xué)生時(shí)，有八成的學(xué)生舉手。

一年后，蘇格拉底再次問(wèn)大家：?請(qǐng)告訴我，最簡(jiǎn)單的甩手動(dòng)作，還有哪位同學(xué)堅(jiān)持了？?這時(shí)，只有一位學(xué)生舉了手，這位學(xué)生便是柏拉圖。

柏拉圖是亞里士多德(亞里斯多德)的老師 亞里士多德有句名言曰:“吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理.” 他對(duì)這二者的選擇還有一個(gè)故事: 曾經(jīng),柏拉圖講述自己對(duì)人的含義的定論: “人是沒(méi)有羽毛的兩腳直立的動(dòng)物.” 于是,亞里士多德便想出了辦法來(lái)推翻老師的謬論

他將一只公雞的毛全部拔光立于眾人面前,和他的老師開(kāi)了一個(gè)玩笑：

?這就是老師的‘人’！?

3.辯論

蘇格拉底經(jīng)常和人辯論。辯論中他通過(guò)問(wèn)答形式使對(duì)方糾正、放棄原來(lái)的錯(cuò)誤觀念并幫助人產(chǎn)生新思想。他從個(gè)別抽象出普遍的東西，采取譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個(gè)步驟。?譏諷?即通過(guò)不斷追問(wèn)，使對(duì)方自相矛盾，承認(rèn)對(duì)此問(wèn)題無(wú)知；?助產(chǎn)術(shù)?即幫助對(duì)方拋棄謬見(jiàn)，找到正確、普遍的東西，即幫助真理問(wèn)世；?歸納?即從個(gè)別事物中找出共性，通過(guò)對(duì)個(gè)別的分析比較來(lái)尋找一般規(guī)律；?定義?即把單一的概念歸到一般中去。

蘇格拉底教學(xué)生也從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問(wèn)和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺(jué)中接受他的思想影響。請(qǐng)看一個(gè)他和學(xué)生問(wèn)答的有趣的例子。

學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣(mài)，這幾種行為是善行還是惡行？

學(xué)生：是惡行。

蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來(lái)的敵人賣(mài)作奴隸是惡行 嗎？

學(xué)生：這是善行。不過(guò)，我說(shuō)的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。

蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。

這種教學(xué)方法有其可取之處，它可以啟發(fā)人的思想，使人主動(dòng)地去分析、思考問(wèn)題、他用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對(duì)性，在一定條件下可以向自己的反面轉(zhuǎn)化。這一認(rèn)識(shí)論在歐洲思想史上具有巨大的意義 4.治國(guó)

蘇格拉底主張專(zhuān)家治國(guó)論，他認(rèn)為各行各業(yè)，乃至國(guó)家政權(quán)都應(yīng)該讓經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，有知識(shí)才干的人來(lái)管理，而反對(duì)以抽簽選舉法實(shí)行的民主。他說(shuō)：管理者不是那些握有權(quán)柄、以勢(shì)欺人的入，不是那些由民眾選舉的人，而應(yīng)該是那些懂得怎樣管理的人。比方，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時(shí)，婦女應(yīng)管理男子，因?yàn)樗齻兙诖说?，而男子則不懂。他還說(shuō)，最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。精于農(nóng)耕便是一個(gè)好農(nóng)夫；精通醫(yī)術(shù)的便是一個(gè)良醫(yī)；精通政治的便是一個(gè)優(yōu)秀的政治家。5.處死

身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機(jī)會(huì)，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。

公元前399年6月的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見(jiàn)他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，而面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個(gè)朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來(lái)的處決。直到獄卒端了一杯毒汁進(jìn)來(lái)，他才收住?話(huà)匣子?，接過(guò)杯子，一飲而盡。之后，他躺下來(lái)，微笑著對(duì)前來(lái)告別的朋友說(shuō)，他曾吃過(guò)鄰人的一只雞，還沒(méi)給錢(qián)，請(qǐng)?zhí)嫠麅斶€。說(shuō)完，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。6.青年之友

蘇格拉底很喜歡和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。他認(rèn)為，一個(gè)人接受教育之后，不僅自身會(huì)幸福，能管好自己的家務(wù)，而且還能使別人和城邦幸福。他常根據(jù)不同情況，對(duì)青年人施以不同的教育。對(duì)于遺傳條件優(yōu)越而輕視學(xué)習(xí)的人，蘇格拉底告訴他們，越是稟賦好的人越要受教育。這好比烈性而桀驁不馴的良種馬，如果在小時(shí)候加以訓(xùn)練，就會(huì)成為最有力、最驍勇的千里馬；否則，將始終是難以駕馭的駑馬。一個(gè)人如果受的教育不好，他的意志越堅(jiān)強(qiáng)，就越容易犯罪。對(duì)于那些以財(cái)富自夸、認(rèn)為不需要受教育、財(cái)富會(huì)成就他們的心愿、給他們帶來(lái)幸福的人，蘇格拉底就教導(dǎo)他們，只有愚人才會(huì)這樣想。他指出，幸福不在于財(cái)富，而在于知識(shí)，在于對(duì)人類(lèi)做出貢獻(xiàn)。人只有這樣，才能獲得人們的尊敬。

據(jù)說(shuō)，柏拉圖的堂弟格老孔，在不到20歲的時(shí)候，就朝思暮想做城邦政府的領(lǐng)袖，非常榮耀而瀟灑地面對(duì)眾多的人進(jìn)行演講。按理說(shuō)，一個(gè)青年人有這樣的理想，并非壞事。遺憾的是，格老孔有關(guān)這方面的知識(shí)和才能都很欠缺。家里人都明白他這是好高騖遠(yuǎn)，想入非非，真怕他冒冒失失地闖上講壇，弄得不好被人拖下來(lái)，落下笑柄。可是沒(méi)有一個(gè)人能說(shuō)服他不要這么做。這件事被蘇格拉底知道了，鑒于和柏拉圖的關(guān)系，他決定開(kāi)導(dǎo)開(kāi)導(dǎo)這位不知天高地厚的青年。

一天，蘇格拉底看見(jiàn)格老孔迎面走來(lái)，老遠(yuǎn)就喊；?喂，格老孔，聽(tīng)說(shuō)你決心做我們城邦的領(lǐng)袖，這是真的嗎??為了使格老孔樂(lè)意聽(tīng)自己的話(huà)，蘇格拉底故意裝出十分熱情的樣子，選擇了格老孔最感興趣的話(huà)題。

?是的。我的確是這樣想的，蘇格拉底。?格老孔回答。

?那好極了。如果人間真有什么好事的話(huà)，這又是一樁好事了。因?yàn)椋热裟愕哪康哪軌驅(qū)崿F(xiàn)，你想有什么就會(huì)得到什么；你將能夠幫助你的朋友；為你的家庭揚(yáng)名，為你的祖國(guó)增光；你的名聲在傳遍全城之后，還會(huì)傳遍整個(gè)希臘，甚至在異邦中享有盛名。那時(shí)，你無(wú)論到那里去，都會(huì)受到人們的敬仰。? 果然，格老孔聽(tīng)了這番話(huà)，大為高興，就停下來(lái)同蘇格拉底交談?？吹礁窭峡琢粝聛?lái)，蘇格拉底接著說(shuō)：?看來(lái)很明顯，格老孔，如果你想要受到人們的尊敬，你就必須對(duì)城邦有貢獻(xiàn)。?

?正象你所說(shuō)的。?格老孔回答。

于是蘇格拉底請(qǐng)格老孔談?wù)勛鲐暙I(xiàn)的打算。正當(dāng)格老孔思考的時(shí)候，蘇格拉底問(wèn)他是不是首先讓城邦富裕起來(lái)，實(shí)現(xiàn)富裕的途徑是讓稅收增多。格老孔表示同意。蘇格拉底又問(wèn)，稅收從何而來(lái)?總數(shù)多少?不足的補(bǔ)充來(lái)源是什么?格老孔回答對(duì)這些問(wèn)題沒(méi)有考慮過(guò)。之后，蘇格拉底又問(wèn)他對(duì)治理國(guó)家所必須考慮的問(wèn)題的看法，如削減開(kāi)支、國(guó)防力量、防御戰(zhàn)略、糧食供應(yīng)等。格老孔要么回答沒(méi)有考慮，要么說(shuō)不清楚，要么推托這類(lèi)事沒(méi)必要親自照管。

看到格老孔為難的樣子，蘇格拉底進(jìn)一步開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)，?國(guó)、家一理。國(guó)家人口多，一些問(wèn)題確實(shí)很難說(shuō)上來(lái)，但如果能幫助一家，就可以著手幫助更多的人家，你為什么不從增進(jìn)你叔父家的福利試一試呢??

格老孔說(shuō)：?只要叔父肯聽(tīng)我的勸告，我一定能對(duì)他們有所幫助的。?

蘇格拉底笑了；?怎么?你連叔父都說(shuō)服不了，還想希望包括叔父在內(nèi)的整個(gè)雅典人都聽(tīng)你的勸嗎?年輕人，要當(dāng)心，你一心想要出名，可不要弄個(gè)適得其反呀!看看現(xiàn)實(shí)，在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚(yáng)的人都是些知識(shí)最廣博的人。反之，都是些最無(wú)知的人。如果你真想在城邦獲得盛名并受到人們的贊揚(yáng)，就應(yīng)當(dāng)努力對(duì)想要做的事求得最廣泛的知識(shí)。因?yàn)橹挥羞@樣，你才能勝過(guò)別人；當(dāng)處理事務(wù)的時(shí)候，你也就會(huì)很容易地獲得你所期望的目標(biāo)了。? 高傲的、一心想做領(lǐng)袖的格老孔被說(shuō)服了。

7.蘇格拉底和他的房子

從前，在希臘有一個(gè)非常聰明的人，名叫蘇格拉底。全國(guó)各地的年輕人都來(lái)投奔他，向他學(xué)習(xí)聰明智慧。他講了許多開(kāi)心的事情。他講述的方式非常生動(dòng)，所以聽(tīng)的人都不感到厭煩。

一個(gè)夏天，他為自己建造了一所房子。房子非常小，他的鄰居都很納悶，這房子怎么會(huì)使他滿(mǎn)意呢？

?您這么一個(gè)大人物，卻把自己的房子蓋成這么一個(gè)小盒子，有什么道理嗎？?

?確實(shí)沒(méi)有什么道理。?他說(shuō)，?不過(guò)這個(gè)地方雖小，但是如果我能使它容下真正的朋友，我將會(huì)認(rèn)為自己是快樂(lè)的。?

第二篇：哲學(xué)故事

一

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿(mǎn)禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，這段語(yǔ)言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山?？此€是水。

這就是說(shuō)一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。

隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題了。這個(gè)世界問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)人這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂(yōu)慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。一個(gè)人倘若停留在人生的這一 階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)休止和滿(mǎn)足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過(guò)自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開(kāi)，回歸自然。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)專(zhuān)心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì) 蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了

二

在火車(chē)上，一有空閑，我喜歡一個(gè)人坐在窗前默默地看風(fēng)景，心情可以是多種多樣的。有時(shí)候會(huì)觸景生情，有時(shí)候會(huì)思緒萬(wàn)千，有時(shí)候是利用這難得的閑情想想平時(shí)都來(lái)不及想的事，有時(shí)候什么都不想就那么木然地望著窗外發(fā)呆。在我看來(lái)，任何一種狀態(tài)都比打打鬧鬧強(qiáng)。

在這獨(dú)處的時(shí)候，我能夠清晰地感覺(jué)到時(shí)間的存在。那哐哐噹噹的鋼軌撞擊聲，時(shí)刻提醒我時(shí)間跟火車(chē)一樣飛奔，時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)地溜走，我一天一天地變老。而坐在窗前看景物源源而來(lái)，疾馳而去，更能感受時(shí)間有形的流動(dòng)。

當(dāng)我們面朝火車(chē)行駛的方向而坐，我們看到的景物是緩緩地向我們移動(dòng)而來(lái)，像一個(gè)慢慢拉近的鏡頭。而當(dāng)我們背朝著火車(chē)行駛的方向而坐，我們看到的景物都飛快地離我們遠(yuǎn)去，有時(shí)快得讓人來(lái)不及看清楚，來(lái)不及思索。

用這來(lái)比喻我們的展望與回憶是恰當(dāng)?shù)?。?dāng)我們面朝火車(chē)行駛的方向而坐，我們就像是在展望，期望我們想要到達(dá)的目的地，遠(yuǎn)眺我們想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；當(dāng)我們背朝火車(chē)行駛的方向而坐，我們更像是回憶，回收往日，回看自己走過(guò)的歷程。當(dāng)我們展望未來(lái)時(shí)，前路漫漫，目標(biāo)遙遙，時(shí)間過(guò)得如此地緩慢，有時(shí)一天仿佛10年之久；可是當(dāng)我們回憶過(guò)去時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間飛逝如梭，那么多曾經(jīng)擁有的東西在不經(jīng)意中消逝，有時(shí)10年竟像一天。

照說(shuō)，朝前看，朝前走，路程只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地減少，可回首的路越來(lái)越長(zhǎng)。為什么前路遙遙無(wú)期，來(lái)路卻短暫如斯呢？為什么前路要我們一步步去丈量，來(lái)路卻可以一步跨回去？難道真的是時(shí)間在迫害我們？久思不得其解?；蛟S是因?yàn)槿松拖窠庖坏赖赖臄?shù)學(xué)題，未來(lái)是未知的，是尚沒(méi)有答案的，需要我們一步步艱難地求證。而過(guò)去，是一道道破解了的數(shù)學(xué)題，我們往往記住了結(jié)果，艱苦的求證過(guò)程卻被忽略了。

人生就像是一趟沒(méi)有回程的火車(chē)，人生的意義并不是要忙碌得停不下腳步，哐哐噹噹地跑到終點(diǎn)了事，人生應(yīng)該是豐富多采的。既要做人生的數(shù)學(xué)題，也要看窗外的風(fēng)景，既要朝前看，也需要常?；厥讖那?。那些忙于工作，忙于賺錢(qián)，忙于奔命，忙得忘記了時(shí)間的存在，來(lái)不及靜下心看風(fēng)景的人，有一天生命的列車(chē)突然到達(dá)終點(diǎn)，會(huì)不會(huì)覺(jué)得有許多的遺憾呢？或許有吧，也或許沒(méi)有，每個(gè)人的旅程都不一樣。

三

幾年前，在一所大學(xué)的開(kāi)幕典禮中﹐可口可樂(lè)的執(zhí)行長(zhǎng)(CEO)Brian Dyson，講到[欣賞雨季愛(ài)情故事網(wǎng)]生活與工作的關(guān)系：

想象生命是一場(chǎng)不停丟擲五個(gè)球于空中的游戲。這五個(gè)球分別為工作，家庭，健康，朋友和心靈。而且你很努力地?cái)S著這五個(gè)球，不讓它們落地。很快地你會(huì)了解工作是一個(gè)橡皮球。如果你不幸失手落下它，它還是會(huì)彈回來(lái)。

但是家庭，健康，朋友和精神這四個(gè)球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，他們可能會(huì)少了一角，留下無(wú)法挽回的記號(hào)、刻痕，損壞，或甚至碎落一地。他們將永遠(yuǎn)不會(huì)跟以前一樣。你必須了解這個(gè)道理，并且致力為平衡你的生命而努力

四

那是地處險(xiǎn)惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，幾根光禿禿的鐵索橫亙?cè)趹已虑捅陂g，這就是過(guò)河的橋。

一行四人來(lái)到橋頭，一個(gè)盲人，一個(gè)聾子，兩個(gè)耳聰目明的健全人。

四個(gè)人一個(gè)接一個(gè)地抓住鐵索，凌空行進(jìn)。結(jié)果呢？盲人、聾子過(guò)了橋，一個(gè)耳聰目明的人也過(guò)了橋，另一個(gè)則跌下去，喪了命。

難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎？

他的弱點(diǎn)恰恰源于耳聰目明。

盲人說(shuō)：我眼睛看不見(jiàn)，不知山高橋險(xiǎn)，心平氣和地攀索；聾人說(shuō)：我的耳朵聽(tīng)不見(jiàn)，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對(duì)減少很多。那么過(guò)橋的健全人呢？他的理論是：我過(guò)我的橋，險(xiǎn)峰與我何干？急流與我何干？只管注意落腳穩(wěn)固就夠了。

很多時(shí)候，成功就像攀附鐵索，失敗的原因，不是因?yàn)橹巧痰牡拖?，也不是因?yàn)榱α康谋∪酰峭赜诃h(huán)境，被周?chē)穆晞?shì)嚇破了膽。

第三篇：哲學(xué)故事新解

哲學(xué)故事新解：掩耳偷鐘

第一課 美好生活的向?qū)?/p>

春秋末年，晉國(guó)有個(gè)姓范的貴族，在政治斗爭(zhēng)中被別的貴族打敗，逃到國(guó)外去了。姓范的貴族本來(lái)是很富有的。有個(gè)人便乘機(jī)到范家去偷東西。他偷到一口大鐘，背著走不方便，就拿出鐵錘，要把鐘敲碎。一敲，鐘聲很響。他又怕被別人聽(tīng)見(jiàn)，連忙把耳朵捂起來(lái)。他以為自己聽(tīng)不見(jiàn)鐘聲，鐘的聲音就沒(méi)有了，別人也就不會(huì)聽(tīng)見(jiàn)了。結(jié)果，當(dāng)然還是被別人發(fā)現(xiàn)了。這個(gè)掩耳偷鐘的故事，唐朝有人曾經(jīng)把它說(shuō)成是偷鈴，宋朝以后的許多人都跟著這樣說(shuō)。于是，“掩耳偷鈴”或者“掩耳盜鈴”就成了人們熟悉的一句成語(yǔ)。

不要以為這只是一個(gè)笑話(huà)，以為世界上不會(huì)有這樣的蠢人。在實(shí)際生活當(dāng)中，做出這類(lèi)蠢事的人，是常常有的。有的人不講衛(wèi)生，蒼蠅爬過(guò)的食物，也照樣吃下去。他說(shuō)，“眼不見(jiàn)為凈”；認(rèn)為沒(méi)有看見(jiàn)臟東西，就等于沒(méi)有。然而，事實(shí)上存在的臟東西，不會(huì)因?yàn)樗麤](méi)看見(jiàn)就不存在了；病菌也不會(huì)因?yàn)榈貌坏剿某姓J(rèn)，就不在他的肚子里搗亂。

還有人就怕別人說(shuō)他的缺點(diǎn)，一說(shuō)就生氣。好像只要?jiǎng)e人不說(shuō)，特別是不當(dāng)他的面說(shuō)，不讓他聽(tīng)見(jiàn)，缺點(diǎn)就不存在了。然而這樣做的結(jié)果，他的缺點(diǎn)只能越來(lái)越多。這些人看世界上的事情，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是以為只有他們知道、他們承認(rèn)的事情才存在；他們不知道、不承認(rèn)，這個(gè)事情就不存在了。人們對(duì)世界上的事情有各種看法。有些是對(duì)整個(gè)世界的、帶有根本性的看法，在哲學(xué)上，就叫做世界觀。各種人對(duì)整個(gè)世界的根本看法是不同的，因此也就有許多不同的世界觀。比如，有人認(rèn)為世界是物質(zhì)的，思想是從物質(zhì)當(dāng)中產(chǎn)生出來(lái)的，是物質(zhì)的反映。有人卻認(rèn)為世界上沒(méi)有什么物質(zhì)，只有自己的感覺(jué)。也有人認(rèn)為，世界上的一切都存在在他的思想里。又比如有人認(rèn)為，世界上的一切都在發(fā)展變化。有人卻認(rèn)為，世界上的一切都是不變的；如果說(shuō)有變化，也不過(guò)是數(shù)量的增加或減少，是一圈一圈地循環(huán)。還有人認(rèn)為世界上事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的。有人卻認(rèn)為這種變化是不可捉摸的。如此等等，有許許多多不同的世界觀。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。

世界觀是人人都有的。除了剛生下來(lái)的孩子和某些神經(jīng)系統(tǒng)有缺陷的人（例如白癡），人總會(huì)對(duì)整個(gè)世界形成一定的看法，都會(huì)有自己的世界觀。既然如此，為什么還要學(xué)哲學(xué)呢？首先，因?yàn)檫@些世界觀，有的正確，有的不正確。我們學(xué)哲學(xué)，是為了獲得一個(gè)科學(xué)的、正確的世界觀。

其次，人們雖然對(duì)世界有自己的看法，但是這些看法往往是不自覺(jué)、不系統(tǒng)的。有時(shí)候，一個(gè)人對(duì)這件事的看法和對(duì)那件事的看法還會(huì)互相矛盾。例如，那位偷鐘的人，在砸鐘的時(shí)候，認(rèn)為自己聽(tīng)不見(jiàn)，鐘的聲音就不存在。我們說(shuō)，這是在用一種唯心主義的世界觀看待事物。但是，偷鐘的人并沒(méi)有認(rèn)為那口鐘也是靠自己的感覺(jué)而存在的。他沒(méi)走進(jìn)范家屋子的時(shí)候，雖然還沒(méi)看見(jiàn)鐘，可決不會(huì)認(rèn)為那口鐘在那時(shí)候是不存在。他明明白白地認(rèn)為那口鐘是個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西，在別人手里是一口鐘，到了他手里也是一口鐘。否則，他就不會(huì)花力氣去偷它了。學(xué)哲學(xué)，就是為了有一個(gè)自覺(jué)的、系統(tǒng)的、正確的世界觀，克服那些不正確的世界觀。我們對(duì)這個(gè)世界總的看法是正確的、系統(tǒng)的，就可以自覺(jué)地用這個(gè)看法來(lái)指導(dǎo)我們的思想、學(xué)習(xí)、工作，就可以得到正確的思想方法、學(xué)習(xí)方法和工作方法，我們的事情就可以做得更好。正好像有各種不同的世界觀一樣，也有各種不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。只有馬克思列寧主義的哲學(xué)，也就是辯證唯物主義的哲學(xué)，才是唯一正確的哲學(xué)。許多人覺(jué)得哲學(xué)講的內(nèi)容很神秘，看不見(jiàn)，摸不著，不好懂，因此不愛(ài)學(xué)。其實(shí)，哲學(xué)和其他科學(xué)一樣，都是關(guān)于世界上各種事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。不同的是，其他各門(mén)科學(xué)研究的是世界上某一種事物，或者事物的某一個(gè)方面；哲學(xué)研究的不是這些具體事物，而是關(guān)于整個(gè)世界（包括自然、社會(huì)和人的思想）發(fā)展的一般規(guī)律。哲學(xué)道理不是憑空產(chǎn)生的，它是從自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)當(dāng)中概括和總結(jié)出來(lái)的。

這本小書(shū)中收集的三十幾個(gè)故事，只是這些故事中的一部分。同學(xué)們看了這些故事以后，不妨也試著分析分析其他的故事中的哲學(xué)道理。（故事見(jiàn)《呂氏春秋·自知》）

哲學(xué)故事新解４：疑心生鬼 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想

有一個(gè)又笨又膽小的人，名叫涓蜀梁。一天晚上，月光很亮，涓蜀梁出門(mén)去辦事。走在路上，他偶然低頭一看，只見(jiàn)地上有個(gè)黑影。他想，不好，一定是遇到鬼了，于是拔腿就跑。那黑影老追著他。他跑多快，黑影也跑多快。他越跑越害怕。跑著跑著，他的發(fā)髻〔j ì 〕也跑散了。古時(shí)候的人把頭發(fā)留得很長(zhǎng)，發(fā)髻一散，頭發(fā)披了下來(lái)。他看見(jiàn)自己披散的頭發(fā)，以為又碰上一個(gè)站著的妖怪，于是又回轉(zhuǎn)頭向家里跑。他跑到家里，已經(jīng)上氣不接下氣，沒(méi)等坐下來(lái)，就斷了氣。荀子說(shuō)：人自以為看見(jiàn)鬼的時(shí)候，多是在神志恍忽不清的時(shí)候，因?yàn)樯裰静磺宀艜?huì)把有當(dāng)作無(wú)，把無(wú)當(dāng)作有。

荀子不相信有鬼，更反對(duì)求鬼神保佑的迷信活動(dòng)。他說(shuō)，如果有人得了風(fēng)濕病，不去找醫(yī)生，而去敲鼓、殺豬、祭鬼神，那么，白白地把鼓敲破了，損失了大肥豬，也不可能治好病。這樣的人，和那位涓蜀梁并沒(méi)有多少差別。

我們學(xué)過(guò)自然科學(xué)知識(shí)，知道世界上確實(shí)沒(méi)有鬼神。然而在古代，科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們對(duì)自然界的許多事弄不明白，對(duì)人為什么會(huì)做夢(mèng)也解釋不清楚，就很容易以為風(fēng)雨雷電、山川草木都各有各的“神”，以為人的身上還有一個(gè)靈魂，人死之后，靈魂離開(kāi)軀體，便成了鬼。這種原始的迷信思想，是唯心主義的胚胎。

到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)之后，剝削階級(jí)為了維護(hù)他們的統(tǒng)治，往往要借用鬼神的名義，來(lái)騙人，嚇唬人。他們宣揚(yáng)世界上的一切都是神創(chuàng)造的，由神安排的，神的意志決定一切。他們還胡說(shuō)，神和鬼比活人有更大的本領(lǐng)，能夠決定人的禍福。世上發(fā)生了災(zāi)難，是鬼神在作怪，人們只能求鬼神保佑。勞動(dòng)人民受剝削，也是“命”里注定的，因此不能反抗，反抗就要受到鬼神的懲罰。

在新社會(huì)，也還有些壞人裝神弄鬼，騙人錢(qián)財(cái)，干壞事。有些無(wú)知的人往往要上當(dāng)。

有人說(shuō)，死去的某人的鬼魂，附在他的身上了，因此他能夠預(yù)言別人的吉兇禍福。

有人說(shuō)，什么地方的破廟里有“大仙”顯圣，那里的水和土都成了能包醫(yī)百病的仙丹妙藥。如果你求得了“藥”，仍舊治不好病，那只能怨你的心“不誠(chéng)”。

有人說(shuō)，你的命從一生下來(lái)就定了。他能從你的生日，或者從你的指紋算出來(lái)。還說(shuō)這是從海外來(lái)的“最新科學(xué)成就”。

這些當(dāng)然都是騙人的鬼話(huà)。可是有些在學(xué)校里學(xué)過(guò)科學(xué)知識(shí)的青少年居然也相信。這說(shuō)明，他們的科學(xué)知識(shí)沒(méi)有學(xué)好；也說(shuō)明，他們對(duì)于人生、對(duì)于社會(huì)還有許多疑問(wèn)，沒(méi)有得到解釋。

我們提倡解放思想，目的就是要破除迷信，相信科學(xué)，做徹底的唯物主義者。如果我們相信鬼神，以為它們可以主宰人的命運(yùn)，那我們就用不著努力干“四化”了。因?yàn)椋漳切┟孕诺娜说恼f(shuō)法，如果鬼神不保佑，你干也是白干；如果鬼神保佑，你躺著睡大覺(jué)，“四化”也能成功。同樣的道理，什么努力學(xué)習(xí)，努力勞動(dòng)，也統(tǒng)統(tǒng)可以用不著。奇怪的是，那些提倡迷信的人，個(gè)個(gè)都不肯不吃飯。在這件事情上，他們都變成了“唯物論者”。我們很想問(wèn)他們一下：如果鬼神注定你活一百歲，那你不吃飯也不會(huì)餓死，何必還要浪費(fèi)糧食呢？

（故事見(jiàn)《荀子·解蔽》）

哲學(xué)故事新解５：琵琶成神

第四課 探究世界的本質(zhì)

古時(shí)候，有個(gè)書(shū)生到揚(yáng)州去，路過(guò)江西。這一天遇到頂頭風(fēng)，不好開(kāi)船。書(shū)生閑著無(wú)事，便到岸上散步。他穿過(guò)小樹(shù)林，上了山坡，看見(jiàn)一個(gè)小廟。走進(jìn)廟里，沒(méi)碰著和尚。只見(jiàn)和尚住房的門(mén)開(kāi)著，旁邊還放著筆硯。這書(shū)生本來(lái)愛(ài)畫(huà)畫(huà)，就拿起筆，在門(mén)上畫(huà)了一個(gè)琵琶，大小和真的差不多。畫(huà)完之后，看看風(fēng)停了，書(shū)生也就回船上路了。

和尚回到廟里，看見(jiàn)門(mén)上畫(huà)的琵琶，不知是從哪里來(lái)的。他問(wèn)村里的人，都說(shuō)不知道。和尚笑著說(shuō)：“那恐怕是五臺(tái)山的圣琵琶吧！”山西的五臺(tái)山是佛教圣地。關(guān)于它，有種種神話(huà)傳說(shuō)。過(guò)去希望得到菩薩保佑的人，往往要到五臺(tái)山朝山進(jìn)香。和尚找不到琵琶的來(lái)由，就說(shuō)可能是從五臺(tái)山飛來(lái)的，這本來(lái)是帶著開(kāi)玩笑的意思。誰(shuí)知村里的人信以為真，互相傳說(shuō)，紛紛來(lái)向這個(gè)“圣琵琶”磕頭禮拜，燒香求福。有的病人燒了香，碰巧病好了，就以為這琵琶真的有靈。這樣，“圣琵琶”的名氣越來(lái)越大，越傳越遠(yuǎn)，連遠(yuǎn)在揚(yáng)州的那個(gè)書(shū)生也聽(tīng)到了。

書(shū)生心里很疑惑。一年之后，他離開(kāi)揚(yáng)州回家，故意把船停在原來(lái)的地方。他找到廟里，和尚又沒(méi)在。他畫(huà)的琵琶還是老樣子，只是前面供著鮮花和香爐。書(shū)生找了點(diǎn)水來(lái)，把自己畫(huà)在門(mén)上的琵琶洗掉了，不等和尚回來(lái)，就回到船上過(guò)夜去了。

第二天，書(shū)生又到廟里去，只見(jiàn)許多人圍在那里傷心嘆氣。原來(lái)，昨晚和尚回到廟里，發(fā)現(xiàn)琵琶不見(jiàn)了，馬上告訴鄉(xiāng)鄰。這時(shí)候，大家正聚集在一起議論失去琵琶的原因。他們說(shuō)：“一定是有人背后做了壞事，菩薩不高興了，所以琵琶才跑走了?！睍?shū)生聽(tīng)了大笑起來(lái)，把事情的經(jīng)過(guò)講給他們聽(tīng)，才把這個(gè)謎解開(kāi)。

每一件事都有它發(fā)生的原因。有時(shí)候，人們弄不明白某件事的原因，就很容易把做成這件事的“功勞”送給神。

例如，人是從哪里來(lái)的，最初，人們不明白，就說(shuō)是神造的。中國(guó)人說(shuō)是女?huà)z〔w ā〕造的，歐洲人說(shuō)是上帝造的?，F(xiàn)在我們都知道了，人不是神造的；事實(shí)正好相反，無(wú)論是女?huà)z或者上帝，所有的神倒都是人們自己造的，而且是按照人自己的模樣造的。你看，從印度傳來(lái)的菩薩，額上都點(diǎn)著朱紅的吉祥痣；從歐洲傳來(lái)的天使，都是白皮膚、高鼻子。而中國(guó)人畫(huà)的玉皇大帝，和我們?cè)谂f戲里看到的古代漢族皇帝又有多少兩樣？

現(xiàn)在，相信進(jìn)化論的人多了，因?yàn)樽C據(jù)放在那里，不由你不信。但是，沒(méi)有弄清楚原因的事總還是有，總有人要用這些事情來(lái)“證明”神的存在，神的力量。牛頓是個(gè)大科學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律和力學(xué)的三大定律，對(duì)于近代天文學(xué)和物理學(xué)做出了了不起的貢獻(xiàn)。但是他不能解釋行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，最初的推動(dòng)力是從哪里來(lái)的，也去找上帝幫忙。他認(rèn)為這位上帝“是非常精通力學(xué)和幾何學(xué)的”。至于類(lèi)似畫(huà)琵琶那樣的暫時(shí)不知道原因的小事，被人利用來(lái)說(shuō)神道鬼，更是常有的。那么，從這些事里我們可以得出什么教訓(xùn)呢？

這就是：承認(rèn)我們對(duì)有些事情的原因暫時(shí)還不了解；這些原因經(jīng)過(guò)人們的不斷努力，最后總是可以被了解的。人類(lèi)的歷史在不斷地向前發(fā)展。隨著科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的本領(lǐng)也會(huì)愈來(lái)愈大。許多事情，在某個(gè)時(shí)期弄不清楚，以后總可以逐步地認(rèn)識(shí)清楚。世界上絕沒(méi)有永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的東西，決不要相信那些騙人的鬼話(huà)。相信那些東西，只會(huì)蒙蔽人的聰明，堵塞人們走向進(jìn)步的道路。

（故事見(jiàn)〔唐〕皇甫氏《原化記》）

哲學(xué)故事新解３：鄭人買(mǎi)鞋

第六課 求索真理的歷程

古時(shí)候，有個(gè)鄭國(guó)人，想買(mǎi)雙新鞋子。上街之前，他先找了根草，量了腳的尺寸?？墒浅鲩T(mén)的時(shí)候，他匆匆忙忙的，忘了把記尺碼的草帶上。他走到街上，進(jìn)了鞋店，拿到鞋子，打算用那根草來(lái)量一量大小是否合適，但是在身上摸來(lái)摸去，找不到那根草。別人問(wèn)他找什么。他說(shuō)：“我把尺碼丟在家里了?！闭f(shuō)罷，他回頭就往家里跑。等到他在家里把那根草找到，急急忙忙趕到街上，天已經(jīng)晚了，鞋店也關(guān)門(mén)了。他白跑了兩次，沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。

有人問(wèn)他：“你是替別人買(mǎi)鞋子嗎？”

他說(shuō)：“是給自己買(mǎi)?！?/p>

“那你為什么不伸出腳來(lái)試一試呢？”

他說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，不能相信自己的腳?！敝?chē)娜寺?tīng)了

都哈哈大笑起來(lái)。

尺碼之所以可信，就在于它是根據(jù)腳的大小量出來(lái)的，腳的大小是鞋子是否合適的標(biāo)準(zhǔn)。像這位鄭國(guó)人那樣，有了尺碼就不相信自己的腳，在實(shí)際生活當(dāng)中有沒(méi)有呢？有的。這就是那些迷信“本本”的人。人從實(shí)踐當(dāng)中得到知識(shí)，把它們總結(jié)起來(lái)，記錄下來(lái)，這就是書(shū)本知識(shí)。一切正確地反映了實(shí)際的書(shū)本知識(shí)都是很可寶貴的。沒(méi)有它們，我們?cè)趯W(xué)校里的學(xué)習(xí)怎么進(jìn)行呢？但是，這些書(shū)本知識(shí)所以靠得住，只是因?yàn)樗鼈兪菑膶?shí)踐當(dāng)中來(lái)的。如果只相信書(shū)本，不相信實(shí)踐，那就同鄭人買(mǎi)鞋差不多了。這位鄭國(guó)人拿草量腳的尺寸，這件事情還比較簡(jiǎn)單，一般來(lái)說(shuō)，不容易發(fā)生差錯(cuò)。如果他出門(mén)的時(shí)候沒(méi)有忘記帶上這個(gè)尺碼，大概是可以買(mǎi)到合適的鞋子的。書(shū)本知識(shí)的情況就要復(fù)雜得多了。首先，記錄到“本本”上去的東西，并不能保證百分之百都是正確的。

例如：現(xiàn)代科學(xué)早已證明鬼神都是不存在的。但是古時(shí)候的書(shū)上，寫(xiě)著有鬼神的地方就不少。我們是相信科學(xué)，相信事實(shí)，還是相信那些書(shū)上的迷信話(huà)呢？

其次，人在往“本本”上寫(xiě)東西的時(shí)候，只能根據(jù)當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西來(lái)寫(xiě)。有的事實(shí)，在寫(xiě)的時(shí)候還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，就寫(xiě)不上去。一九**年，毛主席根據(jù)當(dāng)時(shí)的考古材料，說(shuō)人類(lèi)的歷史大約有一百萬(wàn)年左右。后來(lái)，在東非又發(fā)現(xiàn)了更古老的人類(lèi)遺跡。有位教授根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的材料說(shuō)人類(lèi)的歷史有二百多萬(wàn)年。在“四人幫”橫行的時(shí)候，他因此被打成“反毛澤東思想”。你說(shuō)冤枉不冤枉？

再有，世界上的事物是不斷發(fā)展的。一個(gè)“本本”寫(xiě)出來(lái)以后，又發(fā)生了新的情況，我們能因?yàn)椤氨颈尽鄙蠜](méi)有寫(xiě)就不承認(rèn)嗎？馬克思活著的時(shí)候，資本主義還沒(méi)有發(fā)展到帝國(guó)主義階段，所以他的書(shū)上不可能提出“打倒帝國(guó)主義”的口號(hào)；列寧沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)原子彈，他也不可能提出“禁止原子彈”的要求。我們能因?yàn)轳R克思主義老祖宗的“本本”上沒(méi)有寫(xiě)這些東西，就不去想辦法對(duì)付這些怪物嗎？

書(shū)一定要認(rèn)真讀，但是也一定要記住，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。忘記了這一點(diǎn)，我們就會(huì)做出許多蠢事來(lái)。（故事見(jiàn)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）

哲學(xué)故事新解：守株待兔 第七課 唯物辯證法的聯(lián)系

古時(shí)候，宋國(guó)有個(gè)農(nóng)夫，在田里犁地。

忽然，有只兔子從樹(shù)叢中慌慌張張跑出來(lái)，一頭撞在田里殘留的大樹(shù)根上，折斷了頭頸，死了。

這個(gè)農(nóng)夫撿起死兔子，美滋滋地把它帶回家去。他心里盤(pán)算著：這件事情太上算了，又不費(fèi)力，又能吃到兔子肉，兔子皮還可以賣(mài)錢(qián)。要是每天能夠撿到一只兔子就好了。于是他撂下田里活，天天坐在大樹(shù)根前等著撿兔子。日子一天天地過(guò)去，可是再?zèng)]有第二只兔子來(lái)送死。他的田卻全荒了。這件事傳遍了宋國(guó)，人人都拿它當(dāng)笑話(huà)。我們?nèi)粘Ｓ龅降氖虑?，可以分為兩?lèi)：一類(lèi)是必然的，一類(lèi)是偶然的。

太陽(yáng)一定從東邊出來(lái)，黑夜過(guò)去一定是白天，冬天過(guò)去，春天就該來(lái)了，作用力和反作用力同時(shí)存在，等等，這些都是按照客觀規(guī)律必然發(fā)生的現(xiàn)象。雞蛋得到一定的溫度可以孵出小雞；精耕細(xì)作可以得到好收成；刻苦努力而又方法對(duì)頭一定可以把知識(shí)學(xué)到手；經(jīng)過(guò)全國(guó)人民的艱苦奮斗，一定可以在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。這些，也都是必然的。其中，“一定的溫度”、“精耕細(xì)作”、“刻苦努力而又方法對(duì)頭”、“全國(guó)人民的艱苦奮斗”，叫做條件。只要具備了前面的條件，就一定會(huì)出現(xiàn)后面的結(jié)果。這也是由事物發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。

我今天早上在街上碰到一位小學(xué)時(shí)的老同學(xué)；昨天一陣龍卷風(fēng)刮走了鄰村的一條水牛；小張前天下午看足球被灰沙迷了眼睛；明天我要到姑母家去玩，等等。這些事情就帶有偶然性。不是說(shuō)偶然發(fā)生的事都是無(wú)規(guī)律的，我們也可以找到這些事所以發(fā)生的具體原因，但是很難用一條規(guī)律來(lái)說(shuō)明，為什么這樣的事情一定在此時(shí)此地此人身上發(fā)生，而不會(huì)發(fā)生在其他時(shí)刻、其他地方、其他人身上；更難于斷定在什么樣的條件下，這樣的結(jié)果一定會(huì)重復(fù)發(fā)生。有些事情發(fā)生的機(jī)會(huì)，只不過(guò)是百分之

一、千分之

一、萬(wàn)分之一，甚至是億分之一。

譬如，這位宋國(guó)的農(nóng)夫要白撿一只死兔子，需要什么條件呢？首先，需要在他的田地附近有兔子存在。其次，至少有一只兔子遇到極大的危險(xiǎn)，使它拚命地奔跑來(lái)擺脫危險(xiǎn)，它必須跑得非常快，甚至顧不得看清路上的障礙。最后，這只兔子在逃跑的時(shí)候，還必須正巧撞在大樹(shù)的殘根上，偏一點(diǎn)也不行。因此可以斷定，如果這位農(nóng)夫一直在那樹(shù)根旁等下去，等到他頭發(fā)白了，也是很難撿到第二只兔子的。

有個(gè)同學(xué)頭一天沒(méi)有復(fù)習(xí)，第二天提心吊膽，可是正好老師提問(wèn)沒(méi)有叫到他。他覺(jué)得撿了個(gè)便宜，認(rèn)為以后不復(fù)習(xí)也可以。

有個(gè)同學(xué)復(fù)習(xí)功課時(shí)，有一部分題沒(méi)有弄明白，可是考試時(shí)正巧沒(méi)有這部分題，他得了一百分。他也覺(jué)得撿了個(gè)便宜，認(rèn)為以后功課不完全弄明白也可以。

你們看，這兩位同學(xué)比那位宋國(guó)的農(nóng)夫究竟高明多少呢？

一般說(shuō)來(lái)，一堂課上不可能對(duì)每個(gè)學(xué)生都提問(wèn)，一次考試的題目也不可能包括所有學(xué)過(guò)的知識(shí)，這確實(shí)是必然的。每次提問(wèn)誰(shuí)，考什么題目，又帶有偶然性。這次沒(méi)有叫到你，不等于下一次也不會(huì)叫到你；這次沒(méi)有出你沒(méi)弄明白的題，不等于下次也不會(huì)出這樣的考題。而且，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的是為了使用。不但提問(wèn)和考試的時(shí)候用得著，以后進(jìn)一步學(xué)習(xí)新知識(shí)的時(shí)候，還需要用現(xiàn)在學(xué)的知識(shí)做基礎(chǔ)；在將來(lái)生活當(dāng)中、工作當(dāng)中，也許還會(huì)用得著。拿偶然的僥幸做根據(jù)，貪圖意外的便宜，放松了應(yīng)有的艱苦奮斗，那就會(huì)一輩子吃苦頭。這更是必然的。

（故事見(jiàn)《韓非子·五蠹》）哲學(xué)趣味故事兩則

第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀

將腦袋打開(kāi)一毫米美國(guó)有一間生產(chǎn)牙膏的公司，產(chǎn)品優(yōu)良，包裝精美，深受廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)，每年?duì)I業(yè)額蒸蒸日上。記錄顯示，前十年每年的營(yíng)業(yè)額增長(zhǎng)率為10%——20%。不過(guò)，業(yè)績(jī)進(jìn)入第十一年、第十二年及第十三年時(shí)，則停滯下來(lái)，每個(gè)月維持同樣的數(shù)字，董事部對(duì)此三年的表現(xiàn)感到不滿(mǎn)，便召開(kāi)全國(guó)經(jīng)理級(jí)高層會(huì)議，以商討對(duì)策。會(huì)議中，有名年輕經(jīng)理站起來(lái)，揚(yáng)了揚(yáng)手中的一張紙對(duì)董事部說(shuō)：“我有個(gè)建議，若要采用必須付我5萬(wàn)元！” 總裁聽(tīng)了很生氣說(shuō)：“我每上個(gè)月都有支付你薪水，另有紅包獎(jiǎng)勵(lì)，現(xiàn)在叫你來(lái)開(kāi)會(huì)討論，你要另外要求5萬(wàn)元，是否過(guò)分？” “總裁先生，請(qǐng)別誤會(huì)。若我的建議行不通，您可以將它丟棄，一毛錢(qián)也不支付，”年輕經(jīng)理解釋說(shuō)。“好，”總裁接過(guò)那張紙后，閱畢，馬上簽了了一張5萬(wàn)元支票給那年輕經(jīng)理。那張紙上只寫(xiě)了一句話(huà)：將牙膏開(kāi)口擴(kuò)大1mm?？偛民R上下今更換包裝。試想，每個(gè)消費(fèi)者多用1mm的牙膏，每天牙膏的消費(fèi)量將多出多少倍呢？這個(gè)決定，使該公司第十四年的營(yíng)業(yè)額增加了32%。而這一毫米只是換個(gè)角度考慮問(wèn)題?！军c(diǎn)評(píng)】一切事物都處在永不停息運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中，這要求我們?cè)趯?shí)際生活堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，培養(yǎng)創(chuàng)新精，神敢于打破常規(guī)。案例中那名年輕經(jīng)理沒(méi)有按照市場(chǎng)常規(guī)去營(yíng)銷(xiāo)，而是將包裝稍加改動(dòng)，從而取得了驚人的效益。人生也莫過(guò)于此 , 在別人疑為山窮水盡之際 , 你換個(gè)角度去思考 , 換種辦法去解決 , 說(shuō)不定峰回路轉(zhuǎn) , 柳暗花明 , 這也許就是人生的成功之路。

二、微笑創(chuàng)造財(cái)富一個(gè)人可以沒(méi)有資產(chǎn)，沒(méi)有后臺(tái)，但只要有信心，有微笑，就有成功的希望。希爾頓于1987年出生于美國(guó)新墨西哥州，其父去逝時(shí)，只給年輕的希爾頓留下2000美元遺產(chǎn)。加上他自己的3000美元，只身去得克薩斯州買(mǎi)下了他的第一家旅館。憑借著精準(zhǔn)的眼光與良好的管理，很快，希爾頓的資產(chǎn)增到了5100萬(wàn)美元，他欣喜地將這個(gè)消息告訴他的母親，可是，他的母親卻意味深長(zhǎng)的說(shuō)：“照我看，你和以前沒(méi)有什么兩樣，事實(shí)上，你必須把握比這更值錢(qián)的東西，除了對(duì)顧客誠(chéng)實(shí)之外，還得想辦法讓每一個(gè)顧客住地了還想再來(lái)，這樣你的旅館才會(huì)有前途?！?他想了又想，始終沒(méi)有想到一個(gè)好的辦法，于是他每天都到商店和旅館去參觀，以顧客的身份感受一切，他終于得到一個(gè)答案：微笑服務(wù)。于是，他訂出了四大信條：微笑、信心、眼光、辛勤。他要求員工始終保持對(duì)顧客微笑姿態(tài)。從1919年到1976年，希爾頓旅館從1家擴(kuò)展到70家，遍布世界五大洲的各大城市，成為全球最大規(guī)模的旅館之一。他成功的秘訣之一就是服務(wù)人員的微笑的影響力。微笑，是一個(gè)內(nèi)心真誠(chéng)的外露，它具有難以估量的社會(huì)價(jià)值，它可以創(chuàng)造難以估量的財(cái)富。正如卡耐基所說(shuō)：微笑，他不花費(fèi)人才，但卻創(chuàng)造了許多成果，它豐富了那些接受的人，而又不使給予的人變得貧瘠。它在一剎那間產(chǎn)生，卻給人留下永恒的記憶。

第四篇：哲學(xué)小故事

人生就像一碗蔬菜湯 必須辛勤地“攪動(dòng)自己”

人生就像一碗蔬菜湯，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)攪動(dòng)，鮮美好料就會(huì)一直沉在碗底；唯有辛勤地“攪動(dòng)自己”，才能讓內(nèi)在的才華與能力美力呈現(xiàn)。

你看過(guò)老鷹嗎？咱們生活在都市的人，大概很少有機(jī)會(huì)看到老鷹。

根據(jù)鳥(niǎo)類(lèi)生態(tài)學(xué)家的研究，老鷹是一種奇特的飛禽，因?yàn)樗鼈兌及迅C巢筑在“樹(shù)梢”，或是“懸崖陡巖”上，通用動(dòng)物很難直接攻擊它。

可是，老鷹是怎么“搭筑窩巢”的呢？生態(tài)學(xué)家用望遠(yuǎn)鏡仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)，母鷹先用尖嘴銜著一些“荊棘”放置在底層，再叼來(lái)一些“尖銳的小石子”鋪放在荊棘上面。乍看之下，總覺(jué)得 用銳利的小石子當(dāng)材料來(lái)筑巢，是很突兀、怪異的，這怎么能筑出一個(gè)溫暖、舒適的窩巢呢？不過(guò)，母鷹后來(lái)又銜一些枯草、羽毛或獸皮覆蓋在小石子上，做成一個(gè)能“孵蛋的窩”。

小鷹孵化、出生后，住在窩巢里，母鷹按時(shí)叼回來(lái)小蟲(chóng)、肉食，喂入雛鷹嗷嗷待哺的小嘴中；母鷹天天供應(yīng)食物，也細(xì)心保護(hù)，以防敵人入侵。

后來(lái)，小鷹慢慢長(zhǎng)大、羽毛漸豐，這時(shí)，母鷹認(rèn)為，該是小鷹學(xué)習(xí)“自我獨(dú)立”的時(shí)候了！

可是，有什么辦法能讓小鷹不再眷戀著始終被母鷹呵護(hù)、舒適無(wú)比的窩巢呢？有的，母鷹開(kāi)始“攪動(dòng)窩巢”，讓巢上的枯草、羽毛掉落，而暴露出尖銳的“小石子和荊棘”；小鷹被刺痛得哇哇叫，可是母鷹又很無(wú)情地加以驅(qū)逐、揮趕，小鷹只好忍痛振起雙翅，離巢他飛。

母鷹殘忍、無(wú)情嗎？不，母鷹深?lèi)?ài)著它生養(yǎng)的小鷹！

但是，母鷹更渴望它疼愛(ài)的小鷹能成為四處翱翔的飛鷹，因此，必須無(wú)情地逼著小鷹“飛離舒適的窩，勇敢地學(xué)習(xí)獨(dú)立”；即使小鷹在剛開(kāi)始跌跌撞撞，母鷹仍偷偷地在旁照顧看護(hù)它，直到小鷹能“展翅高飛、直上青天”！

我在美國(guó)念博士班時(shí)，常搭飛機(jī)來(lái)回美臺(tái)兩地。有一次，我匆忙地趕上臺(tái)北飛往舊金山的班機(jī)，查找座位后，發(fā)現(xiàn)身旁已經(jīng)坐著一位30來(lái)歲的小姐。她身穿長(zhǎng)褲，對(duì)著我微微一笑。漫長(zhǎng)的飛行，我和她開(kāi)始閑聊。她說(shuō)，小時(shí)候家窮，父母又離異，所以國(guó)小畢業(yè)后就沒(méi)再讀書(shū)，只好跟人家學(xué)做裁縫；20多年過(guò)去了，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)能力好轉(zhuǎn)，雖然想多念點(diǎn)書(shū)，可是沒(méi)學(xué)歷，不能念大學(xué)，于是只好趁暑假時(shí)間到美國(guó)念暑期美語(yǔ)學(xué)校，藉此拓展視野。

這小姐臉龐清秀，不疾不徐地對(duì)我說(shuō)：“我們客家人有一句諺語(yǔ)━━窮人莫斷豬，富人莫斷書(shū)；我啊，現(xiàn)在不是窮人了，但也不是什么富人，只是覺(jué)得自己必須多讀點(diǎn)書(shū)，畢竟人生不像錄影帶、錄音帶，可以倒帶重來(lái)，所以我希望盡可能地多充實(shí)自己！” 聊著聊著，飛機(jī)已經(jīng)飛行了3小時(shí)左右，這時(shí)，她禮貌地對(duì)著坐在走道旁的我說(shuō)：“對(duì)不起，可不可以借過(guò)一下，我想上洗手間？”“噢，好！”我說(shuō)，隨即起身讓她走過(guò)。

只見(jiàn)這小姐用手扭轉(zhuǎn)一下長(zhǎng)褲里的硬硬東西，然后慢慢地站起來(lái)??她一跛一跛地、緩緩地從我眼前走過(guò)，再跛著腳，走向前端的盥洗室。天哪，身軀嬌小的她，竟是一位小兒麻痹患者，她寬松的長(zhǎng)褲里，裝著的是支撐她站起來(lái)走路的鐵鞋！

當(dāng)她走回座位時(shí)，我對(duì)她說(shuō)：“你可以請(qǐng)空姐幫你安排前面好一點(diǎn)的座位呀！”“不用啦！我已經(jīng)習(xí)慣了，這小問(wèn)題難不倒我！”她笑笑地對(duì)我說(shuō)：“到美國(guó)念書(shū)3個(gè)月，要自己解決的問(wèn)題還很多呢！”

常在想，有時(shí)，小鷹不一定都有母鷹喂食、呵護(hù)，也不一定會(huì)有看似殘酷無(wú)情的母鷹逼它離巢他飛，但是“孤苦無(wú)依的小鷹”必須懂得━━要含淚堅(jiān)強(qiáng)地站起來(lái)，自己飛、不斷地飛，飛往屬于自己的一片晴空與藍(lán)天。

其實(shí)，人生就如同“一大碗蔬菜湯”，如果沒(méi)經(jīng)過(guò)攪動(dòng)，鮮美好料就會(huì)“一直沉在碗底”。就像小鷹一樣，母鷹無(wú)情地“攪動(dòng)窩巢”，才逼得它必須獨(dú)立展翅飛翔；可是，它不能搶劫超市、不能跳樓自殺，還是必須靠自己“獨(dú)立更生”，才有食物吃??！人，似乎很少聽(tīng)說(shuō)因?yàn)樘趧?、流汗太多，而被汗水淹沒(méi)的！

我們必須辛勤地“攪動(dòng)自己”，讓鮮美的“蔬菜好料”浮現(xiàn)━━讓內(nèi)在的才華、能力美麗呈現(xiàn)。

所以，告訴自己━━“我，一定要做最棒的我！”

第五篇：故事中的管理哲學(xué)

故事中的管理哲學(xué)

文章簡(jiǎn)介：

當(dāng)今社會(huì)生活中流傳著許多寓意深刻的故事，而企業(yè)管理中與之相仿的行為和結(jié)果隨處可見(jiàn)。故事里的哲理，給企業(yè)管理工作提供了啟迪性的思路

作者：未知 文章來(lái)源：轉(zhuǎn)發(fā) 點(diǎn)擊數(shù)：32 更新時(shí)間：2008-4-21 13:02:00

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故事中的管理哲學(xué)

當(dāng)今社會(huì)生活中流傳著許多寓意深刻的故事，而企業(yè)管理中與之相仿的行為和結(jié)果隨處可見(jiàn)。故事里的哲理，給企業(yè)管理工作提供了啟迪性的思路。

求生反應(yīng)與速度競(jìng)爭(zhēng)

有2個(gè)人在樹(shù)林里過(guò)夜。早上，突然樹(shù)林里跑出一頭大黑熊來(lái)，2個(gè)人中的一人忙著穿球鞋；另一個(gè)人對(duì)他說(shuō)：“你把球鞋穿上有什么用？我們反正跑不過(guò)熊?。　泵χ┣蛐娜苏f(shuō)：“我不是要跑得快過(guò)熊，我是要跑得快過(guò)你?！?/p>

故事聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)無(wú)情，但競(jìng)爭(zhēng)就是如此殘酷。因?yàn)?，我們面?duì)的世界，是一個(gè)充滿(mǎn)變數(shù)并且競(jìng)爭(zhēng)非常激烈的世界，比跑得快不快，很可能成為決定成功與失敗的關(guān)鍵?！翱臁?、“好”、“能干”、“聰明”其實(shí)都是相對(duì)的形容詞，有的時(shí)候知道我們競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是誰(shuí)非常重要。在太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候，非洲草原上的動(dòng)物就開(kāi)始跑了。獅子知道如果它跑不過(guò)最慢的羚羊，它就會(huì)餓死。對(duì)羚羊來(lái)說(shuō)，它知道如果它跑不過(guò)獅子，它就會(huì)被吃掉。對(duì)企業(yè)而言，亦是此理。在社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代的重要?dú)v史時(shí)期，市場(chǎng)反應(yīng)速度決定著企業(yè)的命運(yùn)，只有能夠迅速應(yīng)對(duì)市場(chǎng)者，才能成為市場(chǎng)逐鹿的佼佼者。美國(guó)思科公司總裁約翰·錢(qián)伯斯在談到新經(jīng)濟(jì)的規(guī)律時(shí)指出：現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)已“不是大魚(yú)吃小魚(yú)，而是快的吃慢的?！边@無(wú)疑是成功者的經(jīng)驗(yàn)之談。如今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，市場(chǎng)風(fēng)云瞬息萬(wàn)變，市場(chǎng)信息流的傳播速度大大加快。誰(shuí)能搶先一步獲得信息、搶先一步做出應(yīng)對(duì)，誰(shuí)就能捷足先登，獨(dú)占商機(jī)。因此，在這“快者為王”的時(shí)代，速度己成為企業(yè)的基本生存法則。企業(yè)必須突出一個(gè)“快”字，追求以快制慢，努力迅速應(yīng)對(duì)市場(chǎng)變化。誠(chéng)如此，則企業(yè)爭(zhēng)勝有望。

青蛙試驗(yàn)與環(huán)境作用

曾經(jīng)有一個(gè)古老的試驗(yàn)，將一只活蹦亂跳的青蛙投進(jìn)熱水鍋里，青蛙會(huì)立即跳出水鍋；如果把青蛙放在涼水鍋里，下面用火慢慢加熱，青蛙竟然一動(dòng)不動(dòng)，舒舒服服地浮在水里，直到它感受到燙想跳出熱水鍋時(shí)，卻已無(wú)力逃生。

這個(gè)試驗(yàn)?zāi)腿藢の?。為什么那只青蛙一接觸到熱水鍋時(shí)能逃脫厄運(yùn)，而在慢慢加熱的冷水鍋中就不能幸免于難呢？根本原因，還在于其對(duì)所處環(huán)境變化覺(jué)察不到，滿(mǎn)足于舒服的眼前環(huán)境，對(duì)未來(lái)的惡劣環(huán)境預(yù)料不足，以至于逐步喪失了抵御外界惡劣環(huán)境的能力。

對(duì)企業(yè)而言，環(huán)境是其生存的空間，也是一個(gè)不斷變化的過(guò)程。面對(duì)這幾年競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的變遷，為什么有些企業(yè)能應(yīng)變自如獲得生機(jī)，而豐些企業(yè)卻步履維艱、關(guān)門(mén)倒閉？筆者認(rèn)為，其原因與上述關(guān)于青蛙的技驗(yàn)頗為相似。變化的環(huán)境，如同逐步加熱的水溫，有些企業(yè)敏感性強(qiáng)，及時(shí)覺(jué)察，積極應(yīng)對(duì)，因而處危不驚，應(yīng)變自如，擺脫危機(jī)；可有些企業(yè)感覺(jué)麻木，抱殘守缺，得過(guò)且過(guò)，圖一時(shí)之快，到了積重難返之時(shí)，只有慘遭淘汰的份了。因此，在當(dāng)前復(fù)雜多變和激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境中，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者們應(yīng)吸取青蛙的教訓(xùn)，時(shí)時(shí)保持警覺(jué)，高度關(guān)注市場(chǎng)環(huán)境變化，并及時(shí)果斷地作出應(yīng)變和調(diào)整的決策。只有以變應(yīng)變，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

老鼠困斃與“度”的把握

有一個(gè)故事講的是，一只饑餓的小老鼠遇到了一只盛滿(mǎn)大米的米缸，看著白花花的大米，小老鼠興奮不已，每天跳進(jìn)跳出，想吃就吃。但是缸里的米一天天地減少，缸口與米之間的距離一天天地拉大。當(dāng)小老鼠能力所及的跳高高度低于缸口與米之間的距離時(shí)，小老鼠沒(méi)有擺脫米的誘惑，仍與往常一樣跳入缸中享受米的滋味，但就這一跳，從此小老鼠再也跳不到缸外了。當(dāng)缸中的米吃完后不久，老鼠使困死于缸中。

這則寓言告訴我們：做任何事情，都要把握一個(gè)“度”，超越了事牧原有的“度”，事物將會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。小老鼠的悲哀就在于沒(méi)有把握好能夠跳出米缸的“度”，以致最后一跳，誤了卿卿性命。商戰(zhàn)亦如此。我們有些企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，對(duì)事物“度”的把握不夠，如近年中秋前夕出現(xiàn)的南京“冠生園月餅事件”，遭遇曝光的廠家僅憑主觀臆測(cè)，隨意向媒體說(shuō)月餅行業(yè)中的多數(shù)企業(yè)存在利用陳餡的現(xiàn)象，這一觀點(diǎn)被炒作后，導(dǎo)致整個(gè)月餅行業(yè)的大蕭條。當(dāng)然這方面可供借鑒的事例也不少。如1994年6月發(fā)生的百事可樂(lè)“注射器事件”，起因是美國(guó)食品和藥物管理局接二連三收到投訴，說(shuō)在百事可樂(lè)里發(fā)現(xiàn)注射器。這一事件最終查明是一起嚴(yán)重的人為破壞行為。在百事可樂(lè)公司高度重視下，此事迅速得以化解。值得一提的是，整個(gè)事件中，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手可口可樂(lè)對(duì)此事處理有度，并未趁人之危，幸災(zāi)樂(lè)禍，而是選擇了沉默。因?yàn)榭煽诳蓸?lè)明白，產(chǎn)業(yè)中競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手品牌發(fā)生有損名譽(yù)的事件，短期內(nèi)雖是個(gè)別廠家受到損失，但若不迅速解決，隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，將會(huì)波及整個(gè)產(chǎn)業(yè)。倘若可口可樂(lè)在這次事件中借題發(fā)揮，以收漁利，縱不說(shuō)事情澄清后會(huì)使自己出丑，就算百事可樂(lè)里發(fā)現(xiàn)注射器是真的，那在消費(fèi)者心理上造成的影響，也是對(duì)可樂(lè)這一飲品的不信任和拒絕。其做法值得我們探討思考。

鯰魚(yú)效應(yīng)與機(jī)制創(chuàng)新

一位精明的挪威船長(zhǎng)，為了使沙丁魚(yú)不致于在運(yùn)輸途中死亡，以便賣(mài)出個(gè)好價(jià)錢(qián)，在捕放沙丁魚(yú)的魚(yú)槽里放入了一些生性好動(dòng)的鯰魚(yú)。由于鯰魚(yú)東游西竄，將“死水一潭”的沙丁魚(yú)驚動(dòng)了，它們見(jiàn)到這異常的同類(lèi)很畏懼，生怕把它們吃掉，便一改懶得游動(dòng)的習(xí)性而緊張地快速游動(dòng)，一艙水搞活了，待船到岸邊時(shí)，這些沙丁魚(yú)一條條都還是活蹦亂跳的。

這則故事對(duì)我們也很有啟示。當(dāng)前有些企業(yè)為什么瀕臨倒閉？有些企業(yè)盡管仍在艱難支撐，但早已危機(jī)四伏？最根本的是我們的管理體制和經(jīng)營(yíng)機(jī)制還不完全適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。不少企業(yè)管理體制至今沒(méi)有從工廠制轉(zhuǎn)到公司制，產(chǎn)權(quán)不明晰、機(jī)制不靈活、管理難到位，能上不能下的用人機(jī)制，能進(jìn)不能出的用工機(jī)制，程度不同的“大鍋飯”分配機(jī)制，尤其是缺乏有效的決策機(jī)制和約束、激勵(lì)機(jī)制。這樣的運(yùn)行機(jī)制，企業(yè)豈能一直保持快速、健康發(fā)展呢？沙丁魚(yú)開(kāi)始為什么不到岸邊就死了呢？不就是因?yàn)樗鼈兪チ饲笊娴膭?dòng)力嗎？而一旦摻入鯰魚(yú)，就等于給死氣沉沉的魚(yú)群注入了活力。那么，當(dāng)前企業(yè)要求得生存和發(fā)展，根本辦法也是要注入活力，把企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制搞活。隨著我國(guó)加入世貿(mào)組織，我們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手已不在是國(guó)內(nèi)同行，而是有著豐富市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)的外國(guó)公司。要想求得生存和發(fā)展，就必須進(jìn)一步改革管理體制，轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力。

龜兔重賽與戰(zhàn)略運(yùn)籌

有一則新寓言故事講：兔子與烏龜賽跑輸了以后，狠狠地進(jìn)行了反驕破滿(mǎn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并提出與烏龜重賽一次。賽跑開(kāi)始后，烏龜按規(guī)定線(xiàn)路拼命前爬，心想：這次我輸定了，不過(guò)比賽不是目的，只要我盡力而為，贏不贏都達(dá)到了鍛煉自己的目的。可當(dāng)它到了終點(diǎn)，卻不見(jiàn)兔子，正在納悶之時(shí)，只見(jiàn)兔子氣喘吁吁地跑了過(guò)來(lái)。烏龜問(wèn)及緣由：“兔老兄，難道又睡覺(jué)了？”兔子哀嘆道：“睡覺(jué)倒沒(méi)有，卻跑錯(cuò)了路。”原來(lái)兔子求勝心切，一上路就埋頭狂奔，恨不得三步兩躥就到終點(diǎn)。估計(jì)快到終點(diǎn)了，它抬頭一看，發(fā)覺(jué)竟跑在另一條路上，不得不返回叉道口重新奔跑起來(lái)，因而還是落在了烏龜之后。

這則新的寓言故事深刻地說(shuō)明：競(jìng)爭(zhēng)道路上，盡管你的實(shí)力再足、條件再好，也要依賴(lài)于明智的戰(zhàn)略指導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)略決定勝負(fù)，這對(duì)我們的企業(yè)具有重要的借鑒。從一定意義上來(lái)說(shuō)，今天的企業(yè)己進(jìn)入戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的年代，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，在相當(dāng)程度上表現(xiàn)為企業(yè)戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)略定位的競(jìng)爭(zhēng)。有報(bào)道說(shuō)，國(guó)外的企業(yè)家花在戰(zhàn)略思考、戰(zhàn)略研究上的時(shí)間占全部工作時(shí)間的60％。而我們的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者對(duì)此卻很少有深入的思考和研究。因而很多企業(yè)要么從一開(kāi)始乃至直到企業(yè)破產(chǎn)也沒(méi)有制定出一個(gè)企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略，而是走一步算一步，走到哪里算哪里；要么是錯(cuò)誤的發(fā)展戰(zhàn)略，不能根據(jù)市場(chǎng)形勢(shì)的發(fā)展變化，對(duì)戰(zhàn)略進(jìn)行及時(shí)修訂調(diào)整，適時(shí)實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。而一個(gè)企業(yè)戰(zhàn)略的失誤往往是致命的，難以挽回的。有鑒于此，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該增強(qiáng)戰(zhàn)略意識(shí)，強(qiáng)化戰(zhàn)略思維，花大力氣搞好企業(yè)戰(zhàn)略研究與戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，并根據(jù)形勢(shì)的變化，適時(shí)調(diào)整企業(yè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)，從而把企業(yè)引向勝利的彼岸，創(chuàng)造輝煌的業(yè)績(jī)。

虎、驢之死與風(fēng)險(xiǎn)防范

明朝作家劉元卿，在一篇題為《猱》的短文中記述了這樣一個(gè)故事：猱的體形很小，其四肢長(zhǎng)著十分鋒利的爪子。老虎的頭癢癢，猱就爬上去搔癢，搔得老虎飄飄欲仙。猱不住地搔，并在老虎的頭上挖了個(gè)洞，老虎因感覺(jué)特別舒服而未覺(jué)察。猱于是把老虎的腦髓當(dāng)作美味佳肴吃個(gè)精光。中央電視臺(tái)《動(dòng)物世界》節(jié)目介紹：有一種生活在非洲的蝙蝠，專(zhuān)愛(ài)吸驢子的血，當(dāng)這種蝙蝠飛落在驢子身上時(shí)，起初驢子本能地會(huì)抖動(dòng)身體或用尾巴去驅(qū)趕。只見(jiàn)蝙蝠用細(xì)小的舌尖輕輕地舔那驢子，驢子立即產(chǎn)生一種麻絲絲癢乎乎的快感，再也不驅(qū)趕它了。一會(huì)兒，蝙蝠咬個(gè)小口子，吸驢子的血，一只蝙蝠吸飽飛走后，又會(huì)飛來(lái)另一只蝙蝠繼續(xù)吸，驢子在不知不覺(jué)中被吸干血而死去。當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)這種蝙蝠叫“殺人蝠”。

用“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”8個(gè)字詮釋上述故事，是恰如其分的。經(jīng)濟(jì)生活中，類(lèi)似的行為也很多。為什么有那么多的企業(yè)，由強(qiáng)變?nèi)酰罱K慘遭淘汰呢？盡管這些企業(yè)敗走麥城的原因各不相同，但有一點(diǎn)卻是共同的，即缺少一種憂(yōu)患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，安而忘危，缺少遠(yuǎn)慮，對(duì)面臨的危險(xiǎn)認(rèn)識(shí)不足，準(zhǔn)備不足，最終導(dǎo)致企業(yè)失敗。企業(yè)的發(fā)展始終伴隨著風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，最大的風(fēng)險(xiǎn)就是沒(méi)有危機(jī)意識(shí)。然而，直到今天，仍然有一些企業(yè)經(jīng)營(yíng)者對(duì)此認(rèn)識(shí)不足，有的只看到企業(yè)發(fā)展的有利因素，而忽視了潛在的風(fēng)險(xiǎn)；有的只看到對(duì)手的弱點(diǎn)，卻看不到自身的不足；有的取得一時(shí)的成功就得意忘形，而對(duì)可能發(fā)生的危機(jī)卻缺乏準(zhǔn)備。必須看到，中國(guó)邁入WT0門(mén)檻后，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)將更加激烈，如果缺少應(yīng)有的憂(yōu)患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，不努力提高自己的整體素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)能力，那么在與跨國(guó)公司的競(jìng)爭(zhēng)中我們將處于十分不利的地位。令人感奮的是，一批出色的風(fēng)險(xiǎn)防范企業(yè)出現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，如海爾集團(tuán)以“永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，永遠(yuǎn)如履薄冰”為生存理念，使企業(yè)保持蓬勃向上的發(fā)展勢(shì)頭。再如小天鵝公司，實(shí)行“末日管理”戰(zhàn)略，堅(jiān)守“企業(yè)最好的時(shí)候，也就是最危險(xiǎn)的時(shí)候”的理念，做到了居安思危，未雨綢繆，防患于未然，使企業(yè)始終掌握著競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。(