第一篇：有趣的哲學(xué)故事

趣味哲學(xué)

1．如果馬和獅子也能造神的話

古希臘哲學(xué)家色諾芬尼嘲笑人們把神描繪成人的樣子，并抨擊古希臘詩人荷馬和赫西俄德把人類的種種丑行和罪惡強加到神身上。他說道，如果馬和獅子也能夠塑造神的話，那么它們就會造出馬形和獅形的神來。

2．上帝是杰出的三角形

斯賓諾莎注意到“一般的信仰中都把上帝描繪成男性而不是女性”，他認為這只不過反映了人世間婦女屈從于男子的狀況。有人曾為此寫信反對他的觀點，他回信進一步闡述自己的觀點：“你說如果我不承認上帝能看、能聽、能觀察、思維等等，你就不會知道我的上帝是個什么樣子。對此我并不奇怪，因為我相信，一個三角形如果能說話，也會以同樣的口吻說上帝是杰出的三角形；而一個圓圈也會認為神性是一個出色的圓圈；這就是說，每一種事物都會把自己的屬性加在上帝身上?！?/p>

3．有比較才有鑒別

赫拉克利特曾這樣說道：“最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都象一只猴子與人類比起來也是丑陋的。

4．一次還是兩次

”人不能兩次踏入同一條河流“ ”走下同一條河的人，經(jīng)常遇到新的水流?！?古希臘哲學(xué)家赫拉克利特這句名言描繪了世界處于永恒變化之中的畫面，也成為西方哲學(xué)史發(fā)展中的一個重要里程碑。

然而克拉底魯則走向了極端，提出了”人一次也不能踏入同一條河流“的命題，完全否認了事物在變化之中的相對靜止狀態(tài)，這一命題就成了哲學(xué)畫卷中”畫蛇添足“的敗筆。

5．牛的幸福觀

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾詼諧地說道：”如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當說，牛找到草料吃的時候是幸福的?！?/p>

6．烏龜與飛毛腿阿基里斯

古希臘哲學(xué)家芝諾有這樣一個著名的悖論：”如果讓烏龜先爬出一段距離，那么即使是飛毛腿阿基里斯也永遠追不上烏龜。因為當阿基里斯追到烏龜原來所在地時，烏龜卻又爬出一段距離，阿基里斯再追，而烏龜也再爬.所以他斷言，阿基里斯只能無限地迫近烏龜，卻永遠追趕不上烏龜。

7.好馭手

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的妻子脾氣暴躁，有人問蘇格拉底為何娶這樣的女人為妻，他笑道：“如果你能馴服一匹烈馬，那么其他馬又有何難駕馭的呢？我能忍受這樣兇的人，天下人誰不能做我的朋友呢？”

8.人類是禽獸的小學(xué)生

古希臘哲學(xué)家德謨克利特早在他那個時代就認識到人與自然、人與動物的密切關(guān)系。他曾說過，人是禽獸的“小學(xué)生”：“從蜘蛛那兒我們學(xué)會了織布和縫補；從燕子那兒我們學(xué)會了造房子；從天鵝和鶯等歌唱的鳥那里學(xué)會了唱歌。

9.世界公民

古希臘的犬儒學(xué)派反對人類社會中引起惡行的欲望以及無休止的爭斗，崇尚動物一切順其自然的生活方式，因而得名。他們認為這就是”回到自然“中去。犬儒學(xué)派最著名的代表是第歐根尼，他的全部財產(chǎn)就是一根橄欖樹干做的木棍，一件襤褸的衣裳（白天穿在身上，晚上蓋在身上），一只討飯袋，一只水杯。

他每天住在市場上，晚上睡在木桶里。人們稱此桶為”第歐根尼的大桶“。他甚至驕傲地聲稱自己以四海為家，是一個自由的世界公民。

9.惟一的希望

一次，亞歷山大大帝慕名前來拜訪古希臘哲學(xué)家第歐根尼。為表示他對哲人的關(guān)懷，他對這位哲學(xué)家說：”我可以滿足你一切要求，你有什么希望就告訴我。“ 第歐根尼呆在自己所住的酒桶里，一邊曬太陽，一邊毫不客氣地說道：”我惟一的希望就是請你退到一邊，因為你遮住了照在我身上的陽光。

10.生與死的哲學(xué)

古往今來哲學(xué)家們對人類的生與死的問題進行了不懈的探討，而古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯對生與死的論述卻不使人感到沉重。他說道：“一般人有時逃避死亡，把它看成是最大的災(zāi)難，有時卻盼望死亡，以為這是擺脫人生災(zāi)難的休息” “一切惡中最可怕的------死亡，對于我們是無足輕重的，因為當我們存在時，死亡對于我們還沒有來，而當死亡時，我們已經(jīng)不存在了?！薄八缹τ谖覀儫o干，因為凡是消散了的都沒有感覺；而凡無感覺的就是與我們無干的?！?/p>

11.“谷堆辯”與“禿頭辯”

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底最早的弟子之一歐幾里得，也是當時麥加拉學(xué)派的創(chuàng)始人之一。他曾提出許多有名的論辯。而其中最為有名而且曾被列寧引用的則是“谷堆辯”與“禿頭辯” 歐幾里得認為，一粒谷子形不成谷堆，少一根頭發(fā)也成不了禿頭，即使再加一粒谷子或減少一根頭發(fā)也成不了谷堆和禿頭。如果繼續(xù)這樣一粒一粒增加，一根一根減少，那么何時才能成谷堆或者禿頭呢？“

12.神甫與女人

馬丁路德對于教皇允許神甫們擁有女人，卻又不允許他們結(jié)婚的荒謬禁令作了辛辣的嘲諷：”這豈不是讓一男一女單獨在一起，同時又不允許他們墮落嗎？這好象是把火與干草放在一起，命令它們既不要冒煙，又不要燃燒?！?/p>

13.萬物之尺度

希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉有這樣一句名言：”人是萬物的尺度?！斑@句話聽起來似乎頗有道理，它一度成為主觀唯心主義論者衡量事物的標準。而哲學(xué)家蒙田對這個問題提出了質(zhì)疑，他說：”他給我們編了一個令人難以置信的故事，把人當做物的尺度，卻從來不曾量量他自己?！?/p>

14.相形見絀 長期生活于富麗堂皇王宮中的伊麗莎白女王忽然心血來潮，親臨英國大哲學(xué)家培根的家，她沒有想到大哲學(xué)家的住宅會是這樣簡樸，驚嘆道：”你的住宅太小了??！“ ”陛下，這是因為您光臨寒舍，才使它顯得小了。“培根聳聳肩膀，平靜地說。

15.黑點在哪里

為了揭露中世紀時期人們把《圣經(jīng)》奉為真理的現(xiàn)象，伽利略曾在寫給別人的信中講到了這樣一個故事：一名學(xué)生對經(jīng)院哲學(xué)的教師說，他看到了太陽上的黑點。然而這位教師卻板起面孔對學(xué)生說道：”孩子，回家吧，無論是《圣經(jīng)》還是先哲的學(xué)說都沒有說到過太陽有黑點，這黑點只在你的眼睛里，而不在太陽身上??！“

16.永遠閉嘴之前

霍爾在談到老年人時說道：”老年的時候我們就更愛說話，因為我們見聞更多了，而且不久我們就會永遠閉嘴?！?/p>

17.感嘆自己無知

法國偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡曾經(jīng)說過，知識越是淵博越是深感自己知識之不足。有人曾對此大惑不解，問他；”您具有如此淵博的知識，為什么總是感嘆自己無知呢？“ 他答道：”哲學(xué)家芝諾用圓圈來表示知識的范圍，圓圈里是已知的知識，圓圈外是未知的知識，知識范圍越多，圓圈越大，圓周也越長，圓圈的邊沿與外界空白的接觸面也就越大，因而未知部分當然也就更多了?！?/p>

18.以牙還牙

斯賓諾莎的一位學(xué)生最終皈依了天主教，他寫信質(zhì)問斯賓諾莎道：”你以為你發(fā)現(xiàn)了真正的哲學(xué)。你怎么知道你的哲學(xué)是過去、現(xiàn)在、將來世界上所有哲學(xué)中最好的呢？你是否已經(jīng)研究過了，在這里，在印度、在世界各地所教授的全部古代和現(xiàn)代哲學(xué)呢？就算你把它們?nèi)伎戳艘槐?，你又怎么知道你選擇的是最好的呢？“斯賓諾莎在給這位學(xué)生的信中回敬道：”你以為你終于發(fā)現(xiàn)了最好的宗教，你怎么知道你的它是過去、現(xiàn)在、將來世界上所有宗教中最好的呢？就算你把它們?nèi)伎戳艘槐?，你又怎么知道你選擇的是最好的呢？“

19.沒有兩片完全相同的樹葉

有一次，德國哲學(xué)家萊布尼茨被請進宮廷講學(xué)。當他講到”凡物莫相不異“，”天地間從來沒有彼此完全相同的東西“時，許多人將信將疑，于是有人發(fā)動宮女們紛紛走進宮遷園林去尋找兩片完全相同的樹葉，以此來駁倒哲學(xué)家的診斷。

但是宮女們累彎了腰，始終也沒能找到兩片大小、顏色、厚薄、形態(tài)等完全相同的樹葉。人們不得不在哲學(xué)家面前折服。

20.哲學(xué)與詩歌的區(qū)別

意大利哲學(xué)家維科曾經(jīng)這樣評論道：”按照詩的本質(zhì)，一個人不可能同時既是崇高的詩人又是崇高的哲學(xué)家，因為哲學(xué)把心從感官那里抽開來，而詩的功能卻把整個心沉沒在感官里；哲學(xué)飛騰到普遍中，而詩卻必須沉沒到個別事例中去?！?/p>

21.石頭存在的依據(jù)

有一次，哲學(xué)家風(fēng)克萊與一位朋友在花園里散步，這位朋友一不小心踢在一塊石頭上。朋友馬上對貝克萊的”存在就是被感知“的觀點提出了疑問：”我剛才沒有注意到這塊石頭，那么這塊被我踢了一腳的石頭是否存在呢？“，貝克萊略加思索后說道：”當你的腳感覺到痛了，石頭就是存在的；而如果你的腳沒有感覺到痛，石頭當然就不存在?！?/p>

22.誰是當代最杰出的哲學(xué)家

一天，有位學(xué)生在課堂上問貝克萊：”先生，您認炎誰是當代最杰出的哲學(xué)家？“ 貝克萊遲疑片刻，面帶難色地回答道：”我是一位很謙虛的人，所以我很難說出這位哲學(xué)家的名字，但作為真理的追求者，我又不能不說真話。這回你應(yīng)當知道他是誰了吧？“

23.哥尼斯堡的標準時鐘

康德每天早上5點起床，然后他頭戴睡帽、身穿長袍在書桌前工作到7點，晚上10點準時就寢。每當他去上課時都要抵換上莊重的外衣，然后下課回家后就立刻穿上他的長袍繼續(xù)他的工作。

每天午餐后他一定要堅持散步。他的生活規(guī)律就如鐘擺一樣準確無誤，無論遇到什么特殊情況，這種生活規(guī)律都不會改變。因此詩人海涅曾說，哥尼斯堡的家庭主婦們都把康德作為這里的標準時間，根據(jù)他每天路過的時間來校正自家的鐘表。

24.雞與蛋的兩難困境 在探求世界本原過程中，早期的哲學(xué)家們提出了先有雞還是先有蛋的難題。隨之而來的還有先有植物還是先有種子？先有單細胞生物還是先有它的分裂等等一系列的問題。在這些問題面前，哲學(xué)家們陷入了兩難的境地，就連偉大的哲學(xué)家康德對此也無能為力，而不得不承認，這些問題是人類思想無法擺脫的”二律背反“兩難困境。

25.各有所圖

德國宗教哲學(xué)家施萊爾馬赫又是一位出色的神學(xué)家。

他宣講教義時吸引了社會各階層的廣大聽眾，其中不僅有大學(xué)生，還有婦女和各級官員。旋萊爾馬赫曾道出了其中的奧秘，他說道：”我的聽眾的確大多由學(xué)生，婦女和官員們組成，但學(xué)生們確是為聽我演講，女人們往往是為了看學(xué)生，而官員們則多是為了看女人。

26.豐富的聯(lián)想

黑格爾在《誰在抽象思維》一文中，描述了這樣一個可笑的女人形象：一位女顧客對一位賣雞蛋的女販說：“你賣的雞蛋是臭的呀！” 女販聽罷立刻沒完沒了地回敬道：“什么？我的雞蛋是臭的？你自己才臭呢！你怎么敢說我的雞蛋？你？你爸爸吃了虱子，你媽媽跟法國人相好吧！你奶奶死在養(yǎng)老院了吧！瞧，你把整幅被單都當成自己的頭巾啦！你的帽子和漂亮衣裳大概也是床單做的吧？除了軍官的情人是不會是如你這樣打扮來出風(fēng)頭的，規(guī)則矩矩的女人多半是在家里照料家務(wù)的，如你這樣的女人，只配坐牢，你回家去補補你補襪子上的窟窿吧！”

27.午餐桌上的金幣

德國哲學(xué)家叔本華有一個時期常常在“英國飯店”吃午餐。每次飯前他都在飯桌上放上一枚金幣，可是吃完后他又把金幣揣回自己兜里。這一舉動最終激怒了飯店服務(wù)員，服務(wù)員質(zhì)問他這是為什么。

叔本華向服務(wù)員解釋說，這是他自己悄悄下的賭注，只要每天在餐館里就餐的英國軍官什么時候不談?wù)擇R、女人和狗了，他就會把這枚金幣投進濟貧箱中去。

28.愛因斯坦與卓別林 愛因斯坦有一次寫信給卓別林說：“尊敬的卓別林先生，我真佩服您，您精彩的表演人人都看得懂，我相信您一定會成名的?！?卓別林不久便給愛因斯坦回信道：“尊敬的愛因斯坦博士，我更羨慕您，您的相對論如此高深，幾乎人人都看不懂，您卻已經(jīng)成名了?！?/p>

29.時間與永恒

一位女記者專程前來采訪愛因斯坦，她問道：“在您眼里，時間和永恒有什么關(guān)系？” “親愛的女士”，愛因斯坦彬彬有禮的答道：“假如我有時間給您解釋它們之間的區(qū)別，那么當您明白之時，永恒便消失了?！?/p>

30.成名的原因

一天，愛因斯坦的兒子問爸爸：“您究竟為什么成了世界著名的人物呢？” 愛因斯坦笑著對兒子說：“你看，甲殼蟲在一個圓形球面上爬行，可它意識不到它所走的路是彎的，而我卻意識到了?！?/p>

31.地球傾斜的一霎

愛因斯坦在冰場時不慎跌了一跤。同伴一邊攙扶他，一邊打趣地說：“先生，按您相對論原理的解釋，您并未摔倒，只不過是地球傾斜了一下?！?“對，我同意你的說法，不過無論哪種解釋，我的感覺卻是相同的?！?/p>

32.姑娘和火爐

一群年經(jīng)的學(xué)生在學(xué)習(xí)愛因斯坦的相對論時覺得非常難懂，就來找愛因斯坦，請他用最通俗的語言來解釋一下他的相對論。

愛因斯坦稍加思索，以十分輕松而又常見的事例道出了其中的真諦：“當你和一位美麗溫存的姑娘一起坐上兩個小時，你會感覺只過了一分鐘；但當坐在一個熾熱的火爐上，哪怕只坐一分鐘，也會覺得過了兩個小時。這就是相對論。

33.物歸原主

有一次釋加牟尼講道時，一個男人在下面用骯臟的話語謾罵釋加牟尼。釋加牟尼等他罵完之后，心平氣和地向他問道：”如果一個人送禮物給另一個人，那個人卻拒絕接受這個禮物，那么這個禮物該歸誰？“ ”當然應(yīng)該歸送禮的人?！斑@個男人不假思索地回答說。”那么，我拒絕接受你的臟話，現(xiàn)在就把它歸還于你?！?/p>

34.到底什么在動

唐朝時佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會神聽講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個和尚就小聲議論起來，一個和尚說：”那幡在動呢！“另一個卻說：”不對，那不是幡動，而是風(fēng)在動??！“旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：”不是幡動，也不是風(fēng)動，分明是你們的心在動呀！“

35.茶杯的死期

禪宗大師伊科愚（一休）不時候就非常聰明。他的師傅有一只精致的茶杯，師傅對它鐘愛至極。有一天，伊科愚失手將茶杯打碎了。聽到師傅腳步聲，他趕忙把碎片藏在身后。師傅一進門，他就問師傅：”為什么萬物總有生有滅呢？“師傅回答：”生而有滅，滅后而生，此乃自然現(xiàn)象?！?噢！”伊科愚把碎片拿出來說：“您的茶杯死期到了?！?/p>

36.白馬非馬 白馬非馬，這似乎是自相矛盾的命題。然而戰(zhàn)國末期的哲學(xué)家公孫龍則巧妙地論證了這個命題。

他說，馬是指馬的形狀，白則是指馬的顏色，顏色當然不能說等同于形狀，所以白馬也就不能等同于馬了。如果一個人要買馬，當然買什么馬都行，而如果一個人要買白馬，那就不是任何馬都行，必須是白色的馬了，由此可見，白馬非馬也。

公孫龍這一論證的合理性在于，他看到了“白馬”和“馬”是不同的概念，存在特殊和一般的差別，不應(yīng)互相混淆。但由于他過分夸大這種差別性，而看不見概念反映事物的同一性，這一命題也就成了形而上學(xué)詭辯論的代表。

37.蝴蝶夢

夏季里的一日，莊子躺在花園的大樹下，不知不覺昏昏面睡。他夢見自己變?yōu)橐恢幻利惖牟实?，自由自在于花間翩翩起舞。當他夢醒時，發(fā)現(xiàn)自己原來并非蝴蝶，不禁自問道：“究竟是莊周做夢變成蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？”

38.誰不存在

有一次，叔本華與哥德談到光。叔本華說，太陽系是我們的表象，如果我們沒有看到光，光就不存在。歌德卻對他說：“不，如果光沒有照耀到您，您就不存在?！?/p>

39.老鼠只存在于小貓的眼睛中嗎

費爾巴哈對貝克萊的“存在就是被感知”的主觀唯心主義進行了形象而詼諧的批評。

他說：“如果小貓所看到的老鼠只存在于小貓的眼睛中，如果老鼠是小貓視神經(jīng)的感覺，那么為什么小貓用它的爪子去抓老鼠而不去抓自己的眼睛呢？這是因為小貓不愿為了愛唯心主義而自己挨餓，在它看來，對唯心主義的愛是只是痛苦。

40.上帝死了

德國哲學(xué)家尼采從不信上帝，他曾冒天下之大不韙這樣寫道：”你聽到狂人的故事嗎？他大白天打著燈籠，滿世界地尋找上帝，上帝怕是象小孩一樣迷路了吧？上帝怕是躲藏起來了吧？上帝怕是害怕我們吧？上帝怕是遠航了吧？上帝怕是搬家到別處去了吧？ 而狂人卻滿臉嚴肅正經(jīng)：你們知道上帝在哪里嗎？我告訴你們吧，上帝死了！是我們殺了他?！?/p>

41、哲學(xué)家與音樂

《孔子家語》里說；孔子被困在陳蔡，斷糧7天，隨從的弟子差不多都病倒了，孔子卻還在彈琴唱歌。子路氣沖沖地跑去責(zé)問孔子：”這種情況下，老師還在唱歌，這合理嗎？“孔子沒有回答，等唱完一曲，才說：”你來，我告訴你、音樂的陶冶可以讓君子不據(jù)傲，可以讓一般的人忘掉害怕。你們這些追隨我的人，難道還不理解我嗎？“子路聽了孔子的話，高興地和著琴聲歌舞了起來，舞了幾曲才拜謝離去。

《論語》里多處記載孔子鼓琴，還說孔子”在齊聞韶，三月不知肉味“?？梢娨魳穼τ诳鬃喻攘χ?。不知肉味，是指音樂的美感使人的自然情緒得到凈化，并使精神得到了超越?？鬃臃浅Ｖ匾曇魳穼θ诵牡奶找弊饔茫倪@一思想后來為荀子所繼承。按照荀子的看法，在人性的形成和變化過程中，音樂是一個重要的方面。荀子說：”夫聲樂之人人也深，其化人也速。“相對于其他藝術(shù)形式（例如造型藝術(shù)），音樂更能打動人的心靈，使人的精神得到洗禮和凈化。此外，音樂還有移風(fēng)易俗的作用。所謂移風(fēng)易俗，就是改變一定的社會文化氛圍。而社會氛圍又進一步影響人的內(nèi)心世界。荀子認為，禮的功能主要是把人區(qū)分為不同的等級，而音樂則可以促使不同等級社會成員之間彼此在情感上相互溝通；從而達到社會的和諧。荀子從不同方面說到這一點：在宗廟之中，君臣上下共同聽到莊重的音樂，便能彼此相敬；家庭之中，父子兄弟共同欣賞音樂，便能彼此相親；在同一鄉(xiāng)、同一族中，長輩與小輩同聽音樂，便能彼此和睦相處。在這里，音樂被賦予了一種道德上的凝聚力：相敬、相親、和睦等。從人格培養(yǎng)的角度看，荀子已經(jīng)注意到，音樂作為促進情感溝通與融合的藝術(shù)形式，對于克服自我的封閉心態(tài)，培養(yǎng)開放、健全的人格具有潛移默化的作用。

莊子的妻子死了，他鼓盆而歌，可見也是懂音樂的。莊子筆下經(jīng)常寫到”大塊臆氣“，有人就用自然的簫聲來形容莊子的思想。深受莊子影響的嵇康精通音律，他寫的《聲無哀樂論》影響很大。?？蹬R刑前索琴彈《廣陵散》，并說：”《廣陵散》于今絕矣“，哀嘆自己一死，佳音、雅音亦絕。他是以《廣陵散》自喻，感嘆自己人格之高，不知效法者能有多少。后來人們把《廣陵散》稱為千古絕唱。

西方哲學(xué)家笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨都寫過關(guān)于音樂的文章，除了洛克、康德明確表示不喜歡音樂外，大多數(shù)哲學(xué)家都喜歡音樂。波普爾曾經(jīng)宣稱：”音樂曾是支配我生命的主旋律。“在這些愛好音樂的哲學(xué)家中，叔本華擅吹長笛，穆勒和尼采以彈鋼琴見長，維特根斯坦愛吹單簧管。

音樂會影響哲學(xué)家作品的風(fēng)格?；舨妓咕ńY(jié)構(gòu)和語調(diào)問題，這也許同他的音樂才能有關(guān)。狄德羅的思想和語言經(jīng)常有一種流暢而有節(jié)奏的樂感。盧梭和尼采本人就是作曲家，他們的語言都帶有音樂的回聲。尼采和維特根斯坦很認真地撰寫和安排他們的格言、警句仿佛在一個主旋律中產(chǎn)生一系列微妙的變音，按音樂的次序反復(fù)再現(xiàn)，而不僅僅是達到簡單的邏輯一致性。笛卡爾的解釋學(xué)具有音樂般的情感內(nèi)涵，因而他想同時把握一切世界觀的意圖中也不乏弦樂影響的成分。柏格森對語言的音樂性極為敏感，他認為如果不能正確地運用語言，便不能正確地理解語言中的哲學(xué)信息。

尼采的父親是一個很有天賦的音樂家。在尼采小時候，每當他莫名其妙地哭鬧起來時，父親彈琴給他聽，他就非常安靜地坐在他的小車里。尼采長大后，曾經(jīng)給他母親寫信說：”在我聽不到音樂的地方，一切對我來說似乎都是死寂的。“早年的尼采同音樂家瓦格納有過1o年的友誼，尼采非常迷戀瓦格納的音樂。尼采在發(fā)瘋前的幾個星期還經(jīng)常在鋼琴上即興演奏幾個小時，大多是瓦格納的音樂作品。即使在精神錯亂中，在鋼琴上即興彈奏也會使他感到很快樂。他有一次寫道：”沒有音樂，生活就是一種錯誤?！罢軐W(xué)思維是概念思維，要在哲學(xué)上有所成就，往往要突破思維能力的極限，理性的過度發(fā)展，對人性的其他方面是一種窒息，哲學(xué)家為此付出的代價太大了，哲學(xué)史上因為用腦過度而發(fā)瘋的哲學(xué)家不在少數(shù)。音樂對于一些哲學(xué)家是最好的情感鎮(zhèn)定劑。

黑格爾是一位高度理性的人，著名詩人荷爾德林是黑格爾的同學(xué)、最要好的朋友，但當他精神錯亂，被關(guān)進精神病院后，黑格爾一次也沒有去看望他。因為黑格爾是主張理性至上的，一個人喪失了理性，在黑格爾看來，就等于死亡了。信仰使他中斷了與荷爾德林長達10年的友誼。但是像黑格爾這樣一位高度理性的人卻酷愛音樂。傳記作家羅森克蘭茨說過，黑格爾偏愛格魯克和莫扎特的音樂。黑格爾稱贊樂器演奏的精湛技巧是令人驚羨的內(nèi)在和外在控制的能力，這種控制能力通過克服似乎難以對付的困難而獲得自由。歷史上也有的哲學(xué)家反對音樂。墨子就反對一切藝術(shù)活動，他認為音樂不能解決人們的吃飯、穿衣問題，不值得把人的精力花費在這些方面。德國哲學(xué)家康德對音樂的看法比較獨特。他認為，音樂固然是最令人愉快的一種藝術(shù)，因為它和純粹感覺密切相關(guān)。但音樂太靈巧，所以不易控制，也就是說，它不懂禮貌?？档赂嬲]他的學(xué)生不要對音樂產(chǎn)生嚴肅的興趣，否則就不能專心致志于科學(xué)，他還害怕音樂會使學(xué)生變得柔弱嬌氣。

42、道在哪里

有個叫東郭子的人向莊子請教說：”你經(jīng)常所說的'道'，究竟在哪里呢？“莊子回答說：”無所不在?！皷|郭子說：”要明白地說出來才行。“莊子說：”在縷蟻身上?！皷|郭子不解地問：”怎么如此卑下？“莊子答：”在稗草里面?！皷|郭子問：”怎么更加卑下？“莊子回答說：”在瓦壁里面?！皷|郭子問：”怎么越發(fā)卑下？“莊子回答說：”在屎溺之中?！皷|郭子就不再說話了。于是莊子解釋說：”先生的問題本來就沒有觸及到要害，你大可不必這樣提問，因為道是不會離開一切事物“ 早期的哲學(xué)家熱衷于萬事萬物的普遍本源的探尋，我們生活著的這個五光十色的世界，除了一個個具體的特殊事物外，有沒有一個共同的本源？也就是萬物統(tǒng)一于什么外？”多“中有沒有”一“？如果有，是什么？從上面的故事里；我們可以看出莊子認為道就是”多中之一“是萬事萬物的統(tǒng)一原理。東郭子之所以沒有能夠接觸到問題的要害，是因為他不能以道觀物，而是以物障目，停留在一個個具體事物的自我表象之中，看不到隱藏在事物表象之后的無形無聲而又無所不在的道。因此，在他看來，莊子說的道在縷蟻、在稗草、在瓦壁、在屎溺之中，一個比一個不可想象，一個比一個不可理喻。莊子用這種每下愈況、并具有強烈沖擊力的說明方式，不僅強調(diào)了道”無所不在“的普遍性，而且也強調(diào)了道”無所可逃“的公允性。道”無所不在“，它存在于天地萬物之中，使世間一切事物都成為一種具有普遍價值的存在，以至縷蟻、稗草、瓦壁、屎溺都不可逃避，因而它是公允的，也就是說萬物在道面前都是平等的。莊子所說的道，不僅是萬事萬物統(tǒng)一的根源，也是事物運動的規(guī)律。因為道內(nèi)在于萬物，因而，也就參與了自然萬物的流轉(zhuǎn)變化，而且，這種變化是無窮的。莊子說，道自由地存在并且自由地創(chuàng)生萬物，但什么是道，看不見，摸不著，既不可說，也不可聞。如果勉強地要說什么是道，只能把它稱為”無“，這個無，不是空無的無，而是沒有任何規(guī)定性，是無限的無，它超越時間，超越空向，成為永恒和無限。道是一種不受限制的絕對自由的存在本體。道作為運動的規(guī)律、蘊含著無限的變化，運動的可能性，萬物生于道，又復(fù)歸于道，這種復(fù)歸的動力同樣來源于道自身。萬物由于道的緣故，因而處于永恒的運動過程中。莊子對道的探尋，最終目的鄉(xiāng)州卜為了探索世界萬物的本原，更重要的是以道來說明人的存在，以道來診釋人生，體現(xiàn)生命的意義擴所以、擴莊子的道既體現(xiàn)了宇宙的本質(zhì)，又包含了人生的真諦，對道的把握關(guān)系到人是不是自由的存在。

人作為道的產(chǎn)部分，當人的存在異于道時，便是有限的、不自由的。而當人的存在符合于道時，此時人就可以獲得道的品性，就是俗話說的”得道“護成為永恒的又無限的存在，而這樣的人就是自由的，這樣，莊子的自然本體之道就向人本之道轉(zhuǎn)變了。道普遍內(nèi)存予萬物之中，人也是萬物之一，那么，人和道之間并沒有不可逾越的鴻溝。傲在莊子看來，人可以通過對道的體認和把握來實現(xiàn)自我超越，所以莊子筆下的神人、真人、至人都是有道之人。

莊子關(guān)于道的普遍性的思想，在現(xiàn)代社會依然是有價值的。既然萬物都有道，萬物都有道作為存在的依據(jù)，那么，萬物在道面前都是平等的。因而，人并不比自然中的其他事物更高貴，物有它自身存在的價值，我們不能漠視它而應(yīng)該尊重它。特別是在人們雄心勃勃地揚言要征服自然、主宰自然，而且自然界已經(jīng)遭到嚴重破壞的今天，我們以一顆平等之心去對待自然，去關(guān)愛自然，不是有著重大的現(xiàn)實意義嗎？而人與物的平等自然就邏輯地蘊含著人與人的平等。我們很難想象，一個極力要征服自然、主宰世界的人，他轉(zhuǎn)過身來就不會去征服他人、主宰他人？從人與人的關(guān)系來看兮既然人們自身由于道的緣故都有著他人不可替代的價值，因而在人格上人們都是平等的。而當一個人或一個社會對自然和人都能以平等之心來對待，在這平等的對待中，自己和社會以及自然和他人都能各得其所，各得其自由，因而也各得其樂。

古時候，有一個老翁，住在鄰近邊塞的地方。他家的一匹馬無緣無故地跑到胡地去了。人們都來安慰他的不幸遭遇。老翁說：”這誰知就不能成為福呢？“過了幾個月，他丟失的那匹馬帶著胡地的一匹駿馬回來了，人們都來祝賀他。老翁說：”這誰知道不是禍患呢？“過了不久，兒子騎馬出去玩，不小心摔斷了腿。人們都來慰問他的不幸遭遇。老翁說：”這誰知就不是福呢？“過了一年，胡人大舉向塞內(nèi)進攻，青年壯丁都去當兵參加戰(zhàn)斗，老翁的兒子因為跛腳的原故，沒有上戰(zhàn)場，因而父子的性命都得以保全。

禍轉(zhuǎn)為福，?；癁榈湥挛锊煌５叵蜃约旱南喾捶较蜣D(zhuǎn)化，也就是老子所說的”禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏“的道理，意思是事物向相反方面的轉(zhuǎn)化是合乎規(guī)律的。

在中國哲學(xué)里面，老子首先提出”反者道之動“的命題。在《老子》一書中，他列舉了有無、難易、長短、高下、先后、善惡、美丑、智愚、損益、榮辱等多種矛盾，并指出”有無之相生也，難易之相成也，長短之相型（形）也，高下之相盈也，先后之相隋（隨）也，恒也“。在老子看來，相互對立的兩個方面是相互依存的。他說：”天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！懊琅c丑、善與不善，不僅是相對的，而且是相反的，看起來勢不兩立，實際上是相互依存的。當人們都認識到什么是美，知道美之所以為美時，丑的觀念就產(chǎn)生了；當人們知道什么是善時，惡的觀念也就產(chǎn)生了?？梢姡琅c丑，善與惡，作為相互對立的兩極，既針鋒相對，又不可須臾分離，這就頗有對立統(tǒng)一的意味了。

老子講”反者道之動“，目的不在于總結(jié)、抽象萬事萬物運動的客觀規(guī)律，并以此改造世界，而是通過對事物向相反方向運動的把握，領(lǐng)悟到以退為進的人生哲理。《老子》從退守、深藏內(nèi)斂的角度來談變化，說了很多以退為進、欲進而退的話，最有代表性的是”將欲弱之，必固強之“。強和弱，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。兩軍相遇，敵強我弱，正確的打法是，先來一個戰(zhàn)略退卻，以便保存實力，造成各種有利于我不利于敵的形勢，然后再進人戰(zhàn)略反攻，變敵強我弱為敵弱我強。這里的戰(zhàn)略退卻，就是老子的”必固強之“。敵人已經(jīng)強了，為了能夠削弱它，還得先退卻，讓它變得更強大，從而向反方向即弱的方向轉(zhuǎn)化。

這是《老子》的”反者道之動“思想在軍事上的應(yīng)用，有人因此而把老子的辯證法稱為軍事辯證法。但《老子》的”反者道之動“更多地運用在人生過程中。老子說，之所以會掉東西，是因為你手里有東西，如果你手里沒有東西，你就不會掉東西。任何東西過于強大就要走向自己的反面，因此為了避免滅亡，應(yīng)該使自己處于柔弱的狀態(tài)。據(jù)說，老子曾經(jīng)問他的一個學(xué)生：”牙齒和舌頭誰硬？“學(xué)生說：”牙齒硬?！袄献訌堥_嘴讓學(xué)生看：”牙齒硬，但是已經(jīng)一個都不在了，舌頭軟，現(xiàn)在還完好無缺?！袄献右源私逃龑W(xué)生懂得物極必反的道理，最好是堅守柔弱的地位。

老子看到了對立統(tǒng)一，宣揚了對立方面是可以轉(zhuǎn)化的，應(yīng)該說抓住了辯證法的精髓，在破除人們把對立看成是死板的、僵化的思想方面，有不可磨滅的作用。但是，必須指出的是，并不是任何弱者都能轉(zhuǎn)化為強者，也不是任何強者都會自動轉(zhuǎn)化為弱者。因為矛盾雙方之所以會向相反方向轉(zhuǎn)化，要依據(jù)一定的條件，這一點老子沒有明確指出。，值得一提的是，事物會向自己的反面轉(zhuǎn)化，比如說”柔弱勝剛強“，但柔弱本身不是追求的目標。失敗可以轉(zhuǎn)化為勝利，但失敗本身不是追求的目標。如果我們要苛求老子的話，還可以說，老子的”反者道之動“是一種平面的沒有上升的運動，事物當然會運動，但是不會進化、不會發(fā)展。這種思想對中國傳統(tǒng)的循環(huán)史觀有所影晌，像《西游記》里的孫悟空說”皇帝輪流做，明年到我家“，皇帝可以換，但社會并沒有進步。

43、黃公的女兒為什么嫁不出去

齊國有一位黃公，生有好謙也的怪僻。謙虛本來是人類的美德，但謙虛得過分，反而故作卑陋．也是一種偏頗。黃公有兩位女兒，本都是傾國之色。黃先偏偏逢人就講自已的女兒是丑八怪。黃公女兒是丑八怪的名聲傳播得很遠，以至于兩位女兒青春年華已過，整個齊國都無人敢娶。衛(wèi)國有位鰥夫，貿(mào)然把黃公的大女兒娶過來一看竟是傾國之色，然后對人說：”黃公有過分謙虛的怪僻，故意說女兒長得丑，妹妹也一定長得美?！坝谑侨藗儬幹ⅫS先生的二女兒。一位幸遠者娶來一看，意然也是傾國之色。尹文子就此評論說，傾國之色是實際，是真實概念，而丑八怪是虛名，是虛假概概念。

名稱、詞語在形成之后，有其約定俗成的含義，人們不能隨意改變，在使用它們時、應(yīng)該依據(jù)實際情況變通。一般人都知道什么叫美，仕么叫丑。一個事物的美我們說它美，這是真實概念，反之，就是虛假概念，黃公的兩個女兒本來就有傾城之貌、我們說她們是美女，這是真實概念。若說她是丑八怪，就是虛假概念。黃公的錯誤就在于錯誤地使用了概念，沒有能夠弄清楚概念和詞語的關(guān)系：

《荀子·正書》說；笠名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異之約則謂之不宜。名無固實訣約之以命實，約定俗成謂之實名?！敝v的也是類似的意思。即名稱沒有本來就合適的，大家共同約定一個名稱來指稱一個實際，形成了習(xí)慣，就是一個合適的名稱。故意用跟這個約定不同的名稱來稱謂，就是不合適的名稱。名稱本來沒有固定所指的實際，大家共同約定來指稱這樣的實際，形成了習(xí)慣，這就叫做真實的名稱我們交流思想要運用概念，概念是思維的細胞，但概念要靠詞語來表達。我們可以理解它，描述它，卻無法感知它。我們不能直接看到或摸到概念、要把頭腦中的概念傳達給別人，必須借助于有聲（口頭）的或有形（書面）的詞語。詞語是表示事物的聲音或筆劃的符號，這些符號之所以能夠表示事物，就是由于人們頭腦中有相應(yīng)的概念。概念與詞語相互依存。

有人不理解，說交通警用紅綠燈來指揮交通，海上船只用旗語來聯(lián)絡(luò)，人們在交際時點頭表示贊成，搖頭表示反對，這不說明概念也可以感知嗎？其實，紅綠燈、旗語以及點買之搖頭所表示的意義還是要通過詞語來解釋，人們才能理解?！っ绹嗽诠矆鏊葜v，舉起雙手與頭并排，掌心向著聽眾，成投降式，是表示要求聽眾安靜，但在希臘這是最侮辱人的手勢。印度人的習(xí)慣，點頭是反對，搖頭是贊成?？梢?，用手勢來表示思想還得用詞語來解釋。思維離不開概念，我們要把頭腦中的概念傳達給別人，必須借助于有聲的或有形的詞語。詞語之所以能夠表示事物，就是人們頭腦中有相應(yīng)的概念。概念和詞語相互依存，概念是詞語的思想內(nèi)容，而詞語是概念的表達方式，但它們不是完全一一對應(yīng)的，一方面，同一個概念可以用不同詞語來表示。例如死是二種生理現(xiàn)象，中國人有上百種委婉的說法，一個字有“亡”、“故”“莞”等兩個字有“斷氣”、“長眠”、“物化”等；三個字有“回老家”、“上西天”、“見閻王”等；四個字有“與世長辭”“騎鶴西去”、“百年之后”等，基督教有“上天堂”、“下地獄”，共產(chǎn)黨人把死亡幽默地說成“去見馬克思”。

另一方面，同一詞語可以表示不同的概念，這種現(xiàn)象叫一詞殘酷的意思，、現(xiàn)在流行的“酷”卻有英俊、瀟灑、時尚的意思。在人際交往的過程中，由于詞語的多義性，常常會發(fā)生誤解的情況。古時候，鄭國人把未經(jīng)雕琢的玉稱為璞，周人把未風(fēng)干的老鼠肉也稱為璞，由于同名異實、在一次買一賣中鬧了笑話。周人懷里揣著他的璞問鄭國的商人：“要買璞嗎？”，鄭國的商人說：“要呀”，當周人拿出璞來，鄭人一看是老鼠肉，就謝絕了。

詞語由于已經(jīng)超越了感知的直接性、形象性，具有概念的概括性、超越時空有著巨大的能動作用，因而成了人類認識的得力工具、辯論交際的重要因素，但是，我們在說話或行文時要考慮到詞語和概念間的復(fù)雜關(guān)系，選擇確切的詞語表達自己的思想，以避免引起別人的誤解。

44、賣鹽官不管吃醋事

有個張姓的鹽務(wù)官，談吐非常風(fēng)趣。有一天，他坐轎回家，走到半路上，忽然有個婦女攔轎告狀侈說他丈夫喜新厭舊，整天在外面拈花惹草。這個鹽務(wù)官聽了笑著說：“要告你到衙門里去，我是朝廷的賣鹽官，不管人間的吃醋事?！?/p>

“清官難斷家務(wù)事”，這位張姓鹽務(wù)官很幽默；巧妙地擺脫了這件很棘手的事，但他犯了偷換概念的錯誤帶違背了同一律。同一律是形式邏輯基本規(guī)律中最重要的二條規(guī)律故它的含義是說：人們在同一思維過程中，對于同一思考對象，必須保持內(nèi)容范圍的同一。在同一思維過程中，用來說明同二對象的概念、判斷，不管語詞形式如何不同，都要保持、思想內(nèi)容和范圍的確定性、同一性和一貫性。其公式是：A是A 所謂思考對象內(nèi)容、范圍的同一，說的是人們在說話、寫文章、做報告、討論問題的時候，不能在同一思維過程中，用其他的對象、內(nèi)容或范圍去代替它。故事中告狀的女子因為丈夫移情別戀而吃醋，這里的吃醋，指的是男女關(guān)系上的嫉妒情緒，是從食用醋后產(chǎn)生酸溜溜的味覺引申而來。而張姓鹽務(wù)官把“吃醋”跟賣鹽相提并論，用的是吃醋的本義（食用米醋），顯然違背了同一律。

同一律要求我們在思考問題的時候，應(yīng)有一個確定的對象、中心或范圍，對于某件事或某個問題的認識尚未完成以前，不要隨便轉(zhuǎn)移問題。故意違背同一律，或轉(zhuǎn)移話題，答非所問，在生活中會造成笑話。

顧客：“同志，用舊報紙包裝食品不衛(wèi)生！”售貨員：“沒有關(guān)系、這是《健康報》?！?審判員威嚴地問：“被告，你為什么向那個人扔了兩個酒瓶？”“因為第一個沒有打中他，審判員先生?！?這兩個回答問題的人都是答非所問歲在回答問題時故意轉(zhuǎn)移了話題前一例、售貨員故意將報紙的物質(zhì)形式（紙）與報紙的內(nèi)容（《健康報》）混為一談。后一例被告故意轉(zhuǎn)移問話的邏輯重點（提問的邏輯重點在“為什么扔”，答話卻轉(zhuǎn)移成“為什么扔兩個，”）。

按照同一律的要求，我們在討論問題或進行爭論的時候，必須根據(jù)討論問題的要求，按照共同的規(guī)定提出看法、發(fā)表意見。寫文章的時候，論題必須明確并貫徹始終，組成問題的概念內(nèi)涵和外延必須確定，闡明問題的論據(jù)必須與論題保持一致。

比如說，“白頭翁”一詞有三種含義，也就是說，可以分別表達三個不同的概念：一是指白頭發(fā)老漢；二是指一種生活在山林中的鳥；三是指一種能夠用來治療痢疾的中草藥。某人制作了這樣一個推理：

白頭翁會飛，張老漢是白頭翁，所以張老漢會飛。

這一推理的結(jié)論顯然是荒謬的。之所以荒謬，是因為大前提里的“白頭翁”和小前提里的“白頭翁”并不是同一個概念。大前提里的白頭翁是指一種鳥，小前提里的白頭翁是指白頭發(fā)老漢。

綜上所述，同一律要求我們在同一思維過程中，思考對象必須專一，思考的內(nèi)容、范圍必須確定。事物處在不斷的變化之中，這是對的，但是，事物在其發(fā)展的過程中總有相對的質(zhì)的規(guī)定性。比如，一花、一草、一人、今時月、古時月，總是有固定的質(zhì)。事物的質(zhì)的規(guī)定性、穩(wěn)定性，是事物得以被人們認識的基礎(chǔ)。否則，事物只有顯著的變化，而無相對的穩(wěn)定性、確定性。今天是這樣，明天是那樣，那么整個世界就無法理解了。因此，思維要求保持同一，保持確定，否則，違反同一律，思維就會陷人混亂，失去思想內(nèi)容、范圍的確定性。同一律是形式邏輯的規(guī)律，但它不是一種世界觀。認它只要求在同一思維過程中，人們使用的概念、判斷與自身保持同一，不要求概念和判斷所反映的客觀事物永遠與它自身同一。只要求概念和判斷保持自身的確定性，不要求概念和判斷所反映的客觀事物永久不變。1

第二篇：哲學(xué)故事

一

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山。看水還是水。

這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。

隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。一個人倘若停留在人生的這一 階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關(guān)算盡，永無休止和滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個時候便會專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對 蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了

二

在火車上，一有空閑，我喜歡一個人坐在窗前默默地看風(fēng)景，心情可以是多種多樣的。有時候會觸景生情，有時候會思緒萬千，有時候是利用這難得的閑情想想平時都來不及想的事，有時候什么都不想就那么木然地望著窗外發(fā)呆。在我看來，任何一種狀態(tài)都比打打鬧鬧強。

在這獨處的時候，我能夠清晰地感覺到時間的存在。那哐哐噹噹的鋼軌撞擊聲，時刻提醒我時間跟火車一樣飛奔，時間一點一點地溜走，我一天一天地變老。而坐在窗前看景物源源而來，疾馳而去，更能感受時間有形的流動。

當我們面朝火車行駛的方向而坐，我們看到的景物是緩緩地向我們移動而來，像一個慢慢拉近的鏡頭。而當我們背朝著火車行駛的方向而坐，我們看到的景物都飛快地離我們遠去，有時快得讓人來不及看清楚，來不及思索。

用這來比喻我們的展望與回憶是恰當?shù)?。當我們面朝火車行駛的方向而坐，我們就像是在展望，期望我們想要到達的目的地，遠眺我們想要實現(xiàn)的目標；當我們背朝火車行駛的方向而坐，我們更像是回憶，回收往日，回看自己走過的歷程。當我們展望未來時，前路漫漫，目標遙遙，時間過得如此地緩慢，有時一天仿佛10年之久；可是當我們回憶過去時，會發(fā)現(xiàn)時間飛逝如梭，那么多曾經(jīng)擁有的東西在不經(jīng)意中消逝，有時10年竟像一天。

照說，朝前看，朝前走，路程只會一點點地減少，可回首的路越來越長。為什么前路遙遙無期，來路卻短暫如斯呢？為什么前路要我們一步步去丈量，來路卻可以一步跨回去？難道真的是時間在迫害我們？久思不得其解。或許是因為人生就像解一道道的數(shù)學(xué)題，未來是未知的，是尚沒有答案的，需要我們一步步艱難地求證。而過去，是一道道破解了的數(shù)學(xué)題，我們往往記住了結(jié)果，艱苦的求證過程卻被忽略了。

人生就像是一趟沒有回程的火車，人生的意義并不是要忙碌得停不下腳步，哐哐噹噹地跑到終點了事，人生應(yīng)該是豐富多采的。既要做人生的數(shù)學(xué)題，也要看窗外的風(fēng)景，既要朝前看，也需要常?；厥讖那啊Ｄ切┟τ诠ぷ?，忙于賺錢，忙于奔命，忙得忘記了時間的存在，來不及靜下心看風(fēng)景的人，有一天生命的列車突然到達終點，會不會覺得有許多的遺憾呢？或許有吧，也或許沒有，每個人的旅程都不一樣。

三

幾年前，在一所大學(xué)的開幕典禮中﹐可口可樂的執(zhí)行長(CEO)Brian Dyson，講到[欣賞雨季愛情故事網(wǎng)]生活與工作的關(guān)系：

想象生命是一場不停丟擲五個球于空中的游戲。這五個球分別為工作，家庭，健康，朋友和心靈。而且你很努力地擲著這五個球，不讓它們落地。很快地你會了解工作是一個橡皮球。如果你不幸失手落下它，它還是會彈回來。

但是家庭，健康，朋友和精神這四個球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，他們可能會少了一角，留下無法挽回的記號、刻痕，損壞，或甚至碎落一地。他們將永遠不會跟以前一樣。你必須了解這個道理，并且致力為平衡你的生命而努力

四

那是地處險惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，幾根光禿禿的鐵索橫亙在懸崖峭壁間，這就是過河的橋。

一行四人來到橋頭，一個盲人，一個聾子，兩個耳聰目明的健全人。

四個人一個接一個地抓住鐵索，凌空行進。結(jié)果呢？盲人、聾子過了橋，一個耳聰目明的人也過了橋，另一個則跌下去，喪了命。

難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎？

他的弱點恰恰源于耳聰目明。

盲人說：我眼睛看不見，不知山高橋險，心平氣和地攀索；聾人說：我的耳朵聽不見，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對減少很多。那么過橋的健全人呢？他的理論是：我過我的橋，險峰與我何干？急流與我何干？只管注意落腳穩(wěn)固就夠了。

很多時候，成功就像攀附鐵索，失敗的原因，不是因為智商的低下，也不是因為力量的薄弱，而是威懾于環(huán)境，被周圍的聲勢嚇破了膽。

第三篇：哲學(xué)小故事之三

恒星的演化

恒星演化是一個漫長的天文過程，這個過程的每一階段都經(jīng)歷著吸引和排斥的相互否定，而每一次否定又都推動恒星不斷進化。

恒星的幼年期是引力收縮階段，彌漫的星云物質(zhì)互相靠攏，體積變小。這時，吸引是矛盾的主要方面。通過收縮造成恒星內(nèi)部溫度逐步升高，熱排斥逐漸加強起來。后來，由于溫度的繼續(xù)升高，巨大的熱排斥力量造成恒星外圍物質(zhì)的膨脹，形成紅巨星階段。直到恒星的老年期，恒星的內(nèi)部溫度達到最高點，于是便發(fā)生巨大的爆炸。這時，排斥否定了吸引，占據(jù)了矛盾的主要方面。

恒星從幼年到壯年，主要矛盾方面由吸引轉(zhuǎn)向排斥，恒星由壯年到老年，主要矛盾方面又由排斥轉(zhuǎn)變成吸引。

雪梅

（宋

盧梅坡）

梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

唯物辯證法認為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認識事物。

“吹落黃花滿地金”

有一天，他去拜訪王安石，王安石沒有在家。他見王安石的書桌上有一首詠菊的詩，這首詩沒有寫完，只寫了兩句：“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金?！碧K東坡看了，心里想道：這不是胡言亂語嗎？“西風(fēng)”明明是秋風(fēng)，“黃花”就是菊花，而菊花敢與秋露鏖戰(zhàn)，是能耐寒的。說西風(fēng)“吹落黃花滿地金”，豈不大錯特錯？于是他詩興大發(fā)，不能自持，便提筆做墨，續(xù)詩兩句：“秋花不比春花落，說與詩人仔細吟；”蘇東坡被貶黃州，住了將近一年，到了重九天氣，連日大風(fēng)，風(fēng)息后，蘇東坡邀請了好友后園賞菊。只見菊花紛紛落葉，滿地鋪金。這時他想起給王安石續(xù)詩的事來，不禁目瞪口呆，半晌無語，恍然悔悟到自己錯了。

具體情況進行具體分析，千萬不能搞經(jīng)驗主義。

赤壁

（唐

杜牧）

折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。

不材生死 莊子在山中行走，看見一棵很大的樹，枝葉茂盛，伐木的人站在樹旁邊不斷砍它。莊子問是什么原因，回答說：“沒有一點用處?！?/p>

莊子說：“這棵樹正因為沒有什么用處，才能活得長遠。”

莊子出山后，到一個老朋友家里去。老朋友很高興，叫童仆殺鵝招待他。童仆問主人：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，殺哪一只呢？” 主人說：“殺那只不會叫的，它已經(jīng)沒什么用了。”

第二天，莊子的學(xué)生問他：“昨天山中的那棵樹，因為沒有什么用，就活得那么久；而主人的那只鵝，因為沒有用，卻被殺死了。請問先生，有用和無用，你將處于哪一邊呢?”

莊子笑著說：”我將處于有用和無用之間。“ 感化與轉(zhuǎn)變 晶瑩深厚的積雪 在陽光的長期照耀下 就會融化、升騰 或變做純凈的水 流淌?? 異常堅固的巖石 在長久的風(fēng)吹日曬下 也會破裂、粉碎 或變成彌漫的塵土 飛揚??

同樣，人類頑固保守的 錯誤思想

在實踐與真理的磨礪下 也會一一消盡瓦解 或得以扭轉(zhuǎn) 哪怕他是鐵石心腸 回首 人生路上，我發(fā)現(xiàn)閃光的東西，撿起來，珍藏好。

對沒有光澤的東西，毫不猶豫地扔掉。有一天，我驀然回首，發(fā)現(xiàn)扔掉的，都是閃光的珍寶； 而珍藏的，卻應(yīng)該扔掉。感謝你的敵人

一位動物學(xué)家對生活在非洲大草原奧蘭治河兩岸的羚羊群進行過研究。他發(fā)現(xiàn)東岸羚羊群的繁殖能力比西岸的強，奔跑速度也不一樣，每分鐘要比西岸的快13米。對這些差別，這位動物學(xué)家曾百思不得其解，因為這些羚羊的生存環(huán)境和屬類都是相同的，飼料來源也一樣，全以一種叫鶯蘿的牧草為主。有一年，他在動物保護協(xié)會的協(xié)助下，在東西兩岸各捉了10只羚羊，把它們送往對岸。結(jié)果，運到西岸的10只一年后繁殖到14只，運到東岸的10只剩下3只，那7只全被狼吃了。這位動物學(xué)家終于明白了，東岸的羚羊之所以強鍵，是因為在它們附近生活著一個狼群，兩岸的羚羊之所以弱小，正是因為缺少這么一群天敵。

戒賭之道

甲乙二人的工作都是幫助賭徒戒賭，但是乙的成果卓著，甲卻頂多只有五分之一的成效。他們的主管特別請甲乙二人報告工作的方法?！拔乙宰钫\懇的態(tài)度，告訴賭徒們賭博的害處，并且舉出許多實例，警告他們再不戒賭，就會傾家蕩產(chǎn)、妻離子散、名譽掃地，再也無法重見天日?！奔渍f?！拔彝ǔＯ炔桓麄冋劷滟€，只要求對方告訴我一共欠下多少賭債，再幫助他們擬出還債的計劃。”乙說：“許多人在看到計劃時，都會吃驚他講：‘我還以為一輩子也還不完呢，居然看來遠景并不差！’而每當他們這樣說之后，往往就自動戒賭了，因為他們不再自暴自棄，也不再作翻本的空夢，而愿意勇敢面對現(xiàn)實，開創(chuàng)明天！”對那偏向虎山行的人，攔在他前面說一百句勸戒的話，也不如以半句話指點出一條安全的道路。

”過猶不及“與恰到好處的化學(xué)

稀薄的硫化氫（H2S）氣體，是一種”臭名遠揚“的硫化物，它有獨特的臭雞蛋脾氣。不過因為硫化氫有毒，其臭味雖然刺鼻，卻能使人提高警惕，采取消毒的措施進行自我保護。較濃的硫化氫氣體會使人的嗅覺神經(jīng)麻痹，”濃而不覺其臭"，聞不出它的臭味。可是這樣一來，人卻可能在不知不覺中發(fā)生中毒。最為有趣的是，大糞因為其中含有較多的一種名叫吲哚的有機物C8H7N而使人感到臭不可聞。但是，你意想不到的是，香料廠竟然用它調(diào)制成很稀的吲哚來配制茉莉型香精。

克隆技術(shù)對人類是一把“雙刃劍”

克隆技術(shù)對人類是一把“雙刃劍”。一方面，它能給人類帶來許多益處；另一方面，它將對生物多樣性提出挑戰(zhàn)，而生物多樣性是自然進化的結(jié)果，也是進化的動力；有性繁殖是形成生物多樣性的重要基礎(chǔ)，“克隆動物”則會導(dǎo)致生物品系減少，個體生存能力下降；更讓人不寒而栗的是，克隆技術(shù)一旦被濫用于克隆人類自身，將不可避免地失去控制，帶來空前的生態(tài)混亂，并引發(fā)一系列嚴重的倫理道德沖突。多莉去世無疑向人類發(fā)出警告：應(yīng)用克隆技術(shù)需格外慎重，克隆人類應(yīng)該緩行！

一分為二看科學(xué)

可以想像到，如果鐳落在惡人的手中，它就會變成非常危險的東西。這里可能會產(chǎn)生這樣一個問題：知曉了大自然的奧秘是否有益于人類，從新發(fā)現(xiàn)中得到的是裨益呢，還是它將有害于人類。諾貝爾的發(fā)明就是一個典型的事例。烈性炸藥可以使人們創(chuàng)造奇跡，然而它在那些把人民推向戰(zhàn)爭的罪魁們的手中就成了可怕的破壞手段。我是信仰諾貝爾的人們當中的一個，我相信，人類從新的發(fā)現(xiàn)中獲得的將是更美好的東西，而不是危害。

——居里

科學(xué)技術(shù)中的矛盾

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是在一定的社會條件下進行的。各種社會因素以不同方式規(guī)定或影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本原因還在于其自身的內(nèi)部矛盾。科學(xué)技術(shù)自身的內(nèi)在矛盾包括:(1)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，表現(xiàn)為科學(xué)內(nèi)部的兩個基本的結(jié)構(gòu)要素? 實驗與理論間的相互作用及其在空間形態(tài)和時間進程中的具體展開，表現(xiàn)為科學(xué)的分化與綜合、繼承與創(chuàng)新的矛盾運動；(2)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，表現(xiàn)為技術(shù)內(nèi)部的兩個結(jié)構(gòu)要素? 規(guī)范與實踐間的相互作用及其在時間進程和空間形態(tài)上的具體展開，表現(xiàn)為目的手段、結(jié)構(gòu)與功能的矛盾運動；(3)科學(xué)與技術(shù)相互作用的矛盾運動，科學(xué)構(gòu)成技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，技術(shù)成為科學(xué)生長的沃土，形成科學(xué)與技術(shù)相互轉(zhuǎn)化，相互創(chuàng)造的整體格局。

兩只青蛙的遭遇

兩只青蛙在覓食中，不小心掉進了路邊的一只牛奶罐里，罐里還有為數(shù)不多的牛奶，但是足以讓青蛙們體驗到什么叫滅頂之災(zāi)。一只青蛙想：“完了!完了!這么高的一只牛奶罐，我是永遠也出不去了。”于是它很快就沉了下去。另一只青蛙在看見同伴沉沒于牛奶中時，并沒有一任自己沮喪、放棄。而是不斷地告誡自己：“上帝給了我堅強的意志和發(fā)達的肌肉，我一定能夠跳出去?！彼繒r每刻都在鼓足勇氣，鼓足力量，一次又一次地奮起、跳躍。不知過了多久，它突然發(fā)現(xiàn)粘稠的牛奶變得堅實起來。原來，它的反復(fù)踐踏和跳動，已經(jīng)把液狀的牛奶變成了一塊奶酪!不懈的奮斗和掙扎終于換來了自由的那一刻，它從牛奶罐里輕盈地跳了出來，重新回到綠色的池塘里。

第四篇：哲學(xué)小故事（精選）

1、畫蛇添足

“畫蛇添足”是一個比喻做多余的事、反弄巧成拙的成語。這個成語揭示了深刻的哲理。成語說的是：楚國有一個貴族人家，一次祭禮完畢后，把所用的一杯酒貨給了幾個門客。幾個門客面對著一杯酒，一時不知怎么辦才好。后來有個門客想出了一個主意，說：“我有個辦法，咱們在地上畫蛇，誰先畫好，誰就喝這杯酒?！北婇T客一致同意，于是就開始各自畫蛇。轉(zhuǎn)眼之間，其中一人首先畫好了一條蛇。他拿起酒杯正想喝，看見別人還沒有畫完，便左手拿杯，右手握筆，得意忘形地說：“看這條蛇沒有腳，讓我給它添上幾只?！闭斔诮o蛇添足時，另一個門客的蛇已經(jīng)畫完，于是從第一個人手里奪了酒杯，大聲說：“蛇本無足，你為什么給它添上?”說罷，舉杯一口飲盡。畫蛇腳的人，張口結(jié)舌，說不出一句話來。

蛇本來沒有腳，可那個自作聰明的人硬給它添上幾只腳，結(jié)果，從勝利者變成了失敗者。這里所包含的哲學(xué)道理就是，客觀事物原本怎樣，人們就應(yīng)該如實地反映它，否則，人為地或主觀任意地添枝加葉，歪曲了事物的實際面貌，就必然得到相應(yīng)的“懲罰”。從廣義上說，客觀事物的規(guī)律是怎樣的，人們就應(yīng)該如實地反映，在反映的過程中可能出現(xiàn)差錯或認識不足，但決不能主觀地、任意地歪曲它?！爱嬌咛碜恪彪m是一個久遠的故事，但在我們現(xiàn)實工作中有時也會遇到類似的情形。有些人在處理問題時，不是如實地反映客觀實際，不是依據(jù)實際情況訂計劃、想辦法，而是自作聰明，任意標新立異，硬把自己的空想強加于客觀實際，從而招致工作失誤。這與“畫蛇添足”實質(zhì)上是一樣的，都是采用主觀任意性代替客觀實際的哲學(xué)思維方法。我們應(yīng)該屏除或盡力避免這種思維方法。

2、荊人循表

說起思想僵化，在《呂氏春秋察今》中的“荊人循表”的故事，可謂是典型了。故事的情節(jié)是這樣的：有一次楚國和宋國作戰(zhàn)。楚國打算偷渡沈河，襲擊宋國。于是派人到河岸邊，在可以渡過的淺水地方作了標記。后來河突然漲水，已不能徒步渡河了。但是楚國的軍隊不顧情況的變化，仍然按照原定計劃，在深夜里順著灤河岸邊作了標記的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了1000多人。士兵們驚慌失措，好像房屋倒塌下來一樣，大吵大嚷，亂作一團，真是“荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也”。

這個故事形象地刻畫了楚國軍隊的死板。河不是“死水一潭”，其深淺緩急不會常駐不變，但楚軍卻只顧循表，當然會鑄成大錯了。其實任何事物，都是處在不斷的運動變化之中的，事物出現(xiàn)一定的相對穩(wěn)定的狀態(tài)是有條件的，隨著時間的推移，條件的改變，原有的狀態(tài)就會改變。孫武說得好：“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。”用馬克思主義的哲學(xué)觀點說來，即具體事物的存在狀態(tài)，會隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，不隨其改變作出相應(yīng)的調(diào)整，就會使思想脫離實際，造成思想僵化，從而在具體行動中出錯。

思想僵化的危害是極大的。人們做事情總是有一定的計劃的，而正確的計劃只有來自對客觀事物的準確的分析和判斷，這實質(zhì)上就意味著對客觀事物的存在狀態(tài)和條件有個正確的認識。但是，客觀事物總是變化的，這就要求人們在思想上作出相應(yīng)的改變，否則就會造成指導(dǎo)思想過時，從而使行動的后果與自己的愿望背道而馳。無論個人和國家都是這樣的，就拿國家處理經(jīng)濟問題來說：市場的供求矛盾總是隨著具體的條件變化出現(xiàn)各種具體情況，有時是供不應(yīng)求，有時卻是供過于求。如果不注意這些具體的變化，或把針對供不應(yīng)求采取的經(jīng)濟政策用于供過于求的矛盾狀況，或把針對供過于求采取的經(jīng)濟政策用于供不應(yīng)求的矛盾狀況，都會造成經(jīng)濟決策上的重大失誤。當然，解決各種問題要靠各種專業(yè)知識，但是，從上述所講的思想僵化的危害性來看，說明掌握正確的哲學(xué)思想，可以使人們在思維方法上既唯物又辯證地看待問題，從而避免犯一般性的思想方法的錯誤。

3、貓羊相及

眾所周知，我國有個成語叫“風(fēng)馬牛不相及”。此典故出自《左傳僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛下相及也?！币馑际钦f，你住在北邊的齊國，我住在南邊的楚國，兩地相距十萬八千里，即使馬牛走失，也達不到對的境內(nèi)。后人沿用此語作比喻，來說明毫不相干的東西是扯不到一塊去的。而這里卻說“貓羊”相及，說怪也不怪，貓和羊可相及，可以聯(lián)系在一起，這是達爾文的偉大發(fā)現(xiàn)。“食物鏈”，是達爾文在論述生物進化的觀點時曾提到的一項著名而有趣的發(fā)現(xiàn)。他在研究生物時觀察到，在養(yǎng)貓愈多的地方，羊也養(yǎng)得愈多。貓和羊有何相干呢?原來羊吃一種三葉草，這種草是靠丸花蜂授粉的，而田鼠為吃這種蜂蜜又往往會破壞蜂窩，所以，田鼠多了，蜂就少，從而三葉草傳粉的機會也就少。相反，養(yǎng)貓愈多，田鼠就愈少，丸花蜂因而也就愈多；三葉草傳粉機會多了，就能獲得好收成；三葉草愈多，牧草充足，喂的羊也自然就愈多了。因此，“貓一田鼠一丸花蜂一三葉草一羊”之間就形成了一根相互聯(lián)系的生物的食物鏈。

達爾文所發(fā)現(xiàn)的“食物鏈”，揭示了生物界相互聯(lián)系，相互依存和相互制約的規(guī)律。它表明有許多事物看起來似乎風(fēng)馬牛不相及，實際上卻存在著千絲萬縷的聯(lián)系。其實，在客觀世界中，不僅有食物鏈，而且還有其他相互聯(lián)系的“鏈條”。從宇宙星系到微觀粒子，從無機界到有機界，從自然到人類社會，從客觀世界到主觀世界，無不處在普遍聯(lián)系的相互影響和制約之中。正如恩格斯所說：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！敝参锷L總是和一定的陽光、溫度、雨露、水分、土壤等相聯(lián)系。一個人的成長和社會環(huán)境是分不開的，與一定的社會、學(xué)校、家庭影響相聯(lián)系。人的有機體的各部分也是不可分割地聯(lián)系在一起的，人體的各個系統(tǒng)、器官、組織、細胞及其功能都是互相聯(lián)系，互相作用和互相制約的。

總之，依據(jù)客觀事實，用唯物辯證的眼光觀察和思考問題，就能使看來互不相及的事物聯(lián)系起來。當然，這不是人為地創(chuàng)造的，而是客觀事物原本如此，只不過是被人們正確地認識到了。

4、庖丁解牛

戰(zhàn)國時期，魏 國的國君魏惠王有一次來看庖丁宰牛。庖丁是魏國著名的廚師，他解剖牛的時候，手、腳、肩膀、膝蓋的動作和刀的響聲。同音樂一樣有節(jié)奏，他毫不費力地把牛的骨頭和肉分割開來，手起刀落，干凈利索。魏惠王看后十分驚嘆、佩服，便問他：“你的手藝怎么這樣高啊?” 庖丁答道：“其實，這沒有什么奇怪的，因為我對牛的肉和骨頭的結(jié)構(gòu)已經(jīng)很熟悉了。開始，我眼中所看見的，都是一頭頭完整的牛。學(xué)了三年之后，我看到的就不是一頭整牛，哪里是關(guān)節(jié)，哪里是筋骨，從哪里下刀，需要用多大力氣，全部心中有數(shù)，我順著肉和骨頭相接的地方，一刀一刀地把它們分開，毫不費力?！彼又f：“一般宰牛人用的刀，一個月就得換一把，因為他們的刀刃經(jīng)常碰到骨頭，宰牛的能手可以一年換一把刀，因為他只用刀來割內(nèi)?？墒俏疫@把刀，已經(jīng)用了十幾年，解剖了幾千頭牛，還像新刀一樣的鋒利，因為肉與骨頭之間有一條縫，我看準了它輕輕地把刀插進去，肉就一塊一塊地落下來。當然，遇到復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，我也要聚精會神，認認真真，小心翼翼，才能萬無一失?！?/p>

庖丁解牛，在他的眼中不僅是完整的牛，而且還看到了牛的各個部分之間的聯(lián)系。在客觀事物中，聯(lián)系是非常普遍的，有內(nèi)部的，有外部的，有必然的、有偶然的，有本質(zhì)的，侖非本質(zhì)自。之和事物內(nèi)部的、穩(wěn)定的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系就是事物的規(guī)律性。這種規(guī)律性決定著事物的性質(zhì)，存在的特點和發(fā)展的趨勢，規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不管我們承認與不承認，認識到與沒有認識到，對我們有利還是有害，只要條件存在它就必然發(fā)揮著作用。因此，我們在工作過程中一定要正確地認識規(guī)律，自覺地按照客觀規(guī)律的要求辦容。這是唯物主義一元論的要求，同時，在規(guī)律面前人們并不是完全的消極被動，我們又可以認識規(guī)律，利 用規(guī)律來取得改造自然和社會的良好效益，這就是正確發(fā)揮人的主觀能動性的問題。

庖丁自覺不自覺地在實踐中遵循這一基本原理，他知道解牛必須按牛自身的構(gòu)造出發(fā)，不能蠻干，要遵循解牛的規(guī)律，而要想解好牛就必須充分地發(fā)揮主觀能動性去實踐，去認識。經(jīng)過20年的實踐，他終于清楚地了解了牛各器官的位置及骨路的特點，認識到了解牛的規(guī)律性，于是才能游刃有余，毫不費力地把牛的骨頭和肉分割開來了。

5、歧路亡羊

戰(zhàn)國時期，有位著名的思想家叫楊朱。有一天，他的鄰居跑丟了一只羊，于是全家出動尋找，又來請楊朱的奴仆幫助尋找。楊朱問道：“僅僅丟了一只羊，為什么需要這么多人去找?”鄰居說：“村外的岔路太多了，所以人去少了不行。”于是楊朱就讓奴仆和鄰居一起去找羊。過了半天，找羊的人陸續(xù)都回來了。楊朱問鄰居：“羊找到了吧沖鄰居垂頭喪氣地說：“跑丟了，沒有找到?！睏钪煊謫枺骸霸趺磿也坏侥?”。鄰居答道：“岔路太多了，岔路之中又有岔路，誰知道羊跑到哪里去了?所以找不到了?！薄霸瓉硎沁@樣?！睏钪斐了剂撕镁?，半天沒有笑容。他的學(xué)生見他這樣，感到非常奇怪，不解地問：“丟了一只羊，并不是一件大事，況且又不是老師的，角為什么這樣悶悶不樂呢?”楊來回答說：“我并不是為了一只羊，而是由這件事聯(lián)想到我們學(xué)習(xí)和研究學(xué)問的事。如果另們在學(xué)習(xí)方面，東抓一把，西抓一把，不能專心致志，也會像在岔道上找羊一樣，結(jié)果一無所獲?！?/p>

在這里楊朱闡述了一個非常深刻的哲學(xué)原理，也就是識在我們做任何一件工作中，都要注意抓主要矛盾。在事物發(fā)展過程中，矛盾的存在是普遍的，在同一個事物之中也存在著眾多的矛盾，在復(fù)雜的矛盾群體中，各種矛盾力量的發(fā)展是不平衡的，在事物的發(fā)展中所處的地位和所起的作用是不同的。其中，在事物發(fā)展過程中處于主導(dǎo)地位，起決定作用的矛盾是主要矛盾；主要矛盾決定著事物的性質(zhì)及發(fā)展方向。這一矛盾的存在和發(fā)展，決定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。與此相反，其它的、處于次要地位的矛盾則是非主要矛盾，非主要矛盾對事物的發(fā)展不起決定性作用，但是，它也會反過來影響主要矛盾的發(fā)展和解決。由于容物發(fā)展過程中各種矛盾力量的關(guān)系處在不斷的變化中，主要矛盾和非主要矛盾的區(qū)分不是凝固的、僵死的，在一定條件下，它們的地位會發(fā)生轉(zhuǎn)化。這就是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系以及在事物發(fā)展過程中的作用。主要矛盾決定著事物的存在和發(fā)展.因此我們在工作中就一定要注意抓住主要矛盾；而次要矛盾又影響著主要矛盾的解決，所以在把側(cè)重點放在主要矛盾的同時，還要兼顧次要矛盾的解決。不論是在學(xué)習(xí)上，還在工作上都是如此。在歧路之羊的典故中，有那么多的岔，如果不分主次，平均分配人力，結(jié)果只能徒勞而返。如果分析一下各條路的情況，看看羊最可能從哪條路上跑有重點地去找，找回來的可能性就大得多了。

6、紙上談兵

古人說得好，“論先后，知為先；論輕重，行為重”，這就是中國古代樸素的知行觀。按照馬克思主義的認識論觀點說就是理論和實踐的關(guān)系。如何看待知與行，理論與實踐的關(guān)系，反映了不同的哲學(xué)思想?！凹埳险劚本褪瞧鎻娬{(diào)理論，而忽視實踐的形而上學(xué)的錯誤做法?！妒酚浟H商相如列傳》是這樣講的：戰(zhàn)國時期，趙國名將趙奢有個兒子，叫趙括，趙括“自少時學(xué)兵法，言兵事，以天下莫能當”，真可謂熟讀兵法。其實，他的父親早已看穿了他，認為趙括只是死啃書本教條，如果真叫他帶兵，“破趙軍者必括也。”相如也看出了這一點，說趙括只是徒然能背他父親的兵書，并不知結(jié)合實際運用?？上иw王不聽勸說，還是以趙括為將，抵抗秦軍。果然，因趙括死搬教條指揮作戰(zhàn)，使40萬大軍全部覆沒，趙括也死于亂箭之中。

這一故事生動地說明了理論脫離實際的危害性。知道或懂得理論是必不可少的，但如果只是知，而不知怎樣行，則會貽害無窮。有的人只會靠嘴巴賣弄自己的學(xué)識，一碰到具體問題就束手無策，于事無補。在范鎮(zhèn)的《東齋記事》中就有一個“費鐵嘴”的故事，生動形象地說明了這一點。一天，蜀國國王聞知宋朝天兵要進攻蜀國，非?？謶帧３械拇蟪紓兌荚谖锷苋サ挚固毂娜恕４藭r有一個外號叫“費鐵嘴”的人，走到國王面前答話。大家都以為他不光有“識”，而且還有膽量。仔細聽著，他卻說：“這個事兒，我可絕不敢干?！庇谑?，大家都笑著退朝了?！百M鐵嘴”只能說．不能干，有什么用呢?所以大家譏笑他。

人類掌握知識或理論的目的在于在實踐中發(fā)揮作用。這樣的理論和知識才具有生命力。人們只有根據(jù)復(fù)雜多變的具體條件靈活地運用理論和知識，并通過實踐進步深化，才能使它成為人類的寶貴財富。再好的理論如果不和實踐相結(jié)合，就只能是紙上談兵。趙括就是因死讀兵書，而不懂得如何應(yīng)用，而兵敗身亡的。

7、望梅止渴

“望梅止渴”是《三國演義》．上的一個小故事。有一次曹操帶兵打仗，行軍途中，士兵口里冒煙，渴得要命，但是又找不到水。曹操見此情景，眉頭一皺計上心來。他用馬鞭往前面樹林一指，說道：“前面就是梅林，樹上結(jié)了許多又大又酸的果子，可以用來解渴了?！笔勘宦犑敲纷樱炖锓置诔鲈S多唾液，也就不渴了。

這個望梅止渴的故事，更確切地講應(yīng)該是聽梅止渴，因為事實上沒有梅林，大家自然也看不到梅林，只不過聽了曹操的一句話。這里所反映的是人的消化系統(tǒng)與梅酸的聯(lián)系，曹操利用了這種聯(lián)系，巧妙地為士兵們減輕了干渴的威脅。而這種聯(lián)系可以用條件反射來解釋。

不管人還是動物，與周圍環(huán)境之間的相互作用，是通過反射活動進行的，反射分為條件反射和無條件反射兩種，無條件反射是人及其它一切動物生來具有的反射，是遺傳的本能。而條件反射是以無條件反射為基礎(chǔ)的，由動物自身活動的經(jīng)驗而建立起來的，或者說是后天學(xué)習(xí)來的。比如，食物能引起狗的興奮，會立即分泌唾液，這是無條件反射。但是如果每次喂食時都給狗以燈光刺激，那么久而久之狗一見到燈光就會分泌唾液。這時感覺到燈光的興奮點與感覺到食物的興奮點溝通了起來，這種反射叫條件反射。不管是條件反射還是無條件反射，都是人與其它動物共同具有的。人與其他動物在反射問題上的差別并不在于此。

條件反射是接受外界刺激之后而引起的反射活動。在建立這種反射的時候必然要經(jīng)過一定的途徑。經(jīng)過眼、耳、鼻、舌、身這樣的感覺器官將外界刺激傳導(dǎo)到腦所引起的反射，被稱為是第一信號系統(tǒng)，這是人與其它動物共同具有的。但是人的社會實踐活動是創(chuàng)造性的活動，人的意識所需要反映的東西．無論從深度、廣度都遠遠超過了其它動物。第一信號系統(tǒng)不能滿足這種反映的需要，因而出現(xiàn)了第二信號系統(tǒng)。也就是借助于語言這一反射的信號所引起的反射活動。語言抽象地表達了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，因此人的這種反射的廣度、深度都達到了其它動物無法比擬的高度。第一信號系統(tǒng)約反射是具體形象的反射。而第二信號系統(tǒng)的反射則是抽象概括的理性的反映。

人在看到梅林、酸梅時分泌唾液，這是第一信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。而當人們聽到別人講到梅林，酸梅，通過語言這一途徑，引起了反射，分泌了唾液，這是在第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。這是人與其它動物的本質(zhì)區(qū)別。難怪士兵一聽到曹操謊稱有梅林便不覺那么干渴了。

8、胸有成竹

北宋時期有一位著名畫家叫文與可，他特別擅長畫竹子，他畫的竹子栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文與可學(xué)畫非常認真，為了畫好竹子，他在窗前種了許多青竹，每天都仔細觀察竹子的枝葉狀態(tài)和生長情況，了解竹子在不同季節(jié)和不同天氣里的形態(tài)變化。經(jīng)過長期的種竹實踐和觀察、揣摩，他不僅對竹子的特性了如指掌，而且在腦海里形成了各種各樣竹子的形象。正因如此，在他動筆作畫之前，要畫什么樣的竹子，怎樣構(gòu)圖、著墨，他心中早就有了輪廓，不必費盡心思，反復(fù)琢磨，而能一揮而就，揮灑自如，出色地面出各式各樣的竹子。因此他的一位朋友贊揚他說：“與可畫竹時，胸有成竹。”意思是說文與可在畫竹子的時候，完美的竹子形象，早就在他的心里構(gòu)思好了。

文與可畫竹之所以揮毫潑墨自如，方面是由于他本身的國畫功底；另一方面則是他長期的觀察、實踐，這里面就體現(xiàn)著人類對事物的認識從必然向自由的發(fā)展。必然指的是客觀事物的規(guī)律，也就是客觀事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自由是指人們對于必然規(guī)律的認識以及對于客觀世界的改造。自由不在于擺脫客觀規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，利用這些規(guī)律來改造客觀世界。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管我們能否認識到，也不管我們是否喜歡它，需要它，只要條件具備，規(guī)律都要發(fā)揮作用。在人們還沒有認識到某種規(guī)律時，在某方面就處于盲目的被支配地位，沒有任何自由可言。一旦人們認識了某種規(guī)律，就可以自覺地運用它來改造客觀世界，這時人們就掌握了自由。從整個社會的情況來看，原始人對客觀規(guī)律知之甚少，所以幾乎沒有什么自由，現(xiàn)代人掌握了一定的自然規(guī)律，社會規(guī)律，就有了較大的自由。隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，人類將會有越來越大的自由，但是由于客觀世界發(fā)展的無限性，絕對的、徹底的、脫離必然的自由是不存在的。

文與可畫竹就有著這樣一個從必然向自由的發(fā)展過程。他開始畫竹時也不是得心應(yīng)手的，只是機械地臨摹竹子的外形。那時對于畫竹他還是處于必然王國。為了畫好竹，他又種竹又觀竹。不僅竹子的一般形態(tài)已牢記在心，就是對不同季節(jié)竹子枝葉的變化，不同種類竹子的特征也都丁如指掌。這時他對竹的了解就由必然王國進入了自由王國，畫起竹來自然得心應(yīng)手，胸有成竹了。

9、刻舟求劍

戰(zhàn)國時候，有一個楚國人坐船渡江。船正在江中行駛著，他一時疏忽，“撲通”一聲，將隨身所帶的寶劍掉到江里去了。他馬上在船舷上落劍的地方．，刻下一個記號，并自言自語地說：“我的劍就是從這里掉下去的。”船在江中行駛了好久，終于靠了岸。他急忙從船上刻著記號的地方跳下水去，尋找寶劍。結(jié)果，撈了半天什么也沒撈到。

這就是著名的“刻舟求劍”的寓言故事。船是不停地向前走的，劍落在了江心，距離船停靠的岸邊已經(jīng)很遠了。在船上刻上記號怎么能找到劍呢?從這里我們必須正確地把握運動和靜止的辨證關(guān)系。

物質(zhì)世界是處在永恒的運動、變化、發(fā)展之中的，絕對的靜止，脫離運動的靜止都是不存在的。從宏觀世界到微觀世界，從無機界到生命有機界直到人類社會，都沒有不運動的事物。就運動的基本形式來說，即包括簡單的位置移動，場所變更的機械運動，也包括物理運動，化學(xué)運動；有各個生物體自身變化的新陳代謝運動，也有以社會基本矛盾的出現(xiàn)、激化、解決為標志的社會運動。運動是普遍的，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。承認與不承認這種絕對的運動是唯物辨證法與形而上學(xué)的根本分歧之一。

運動是絕對的、無條件的。那么對于一個具體的物質(zhì)形態(tài)來講又有靜止的一面，比如一個人就其外形來看，一段時間內(nèi)看不出有什么變化。一件家具放在屋子里與其它東西相比較也沒有位置的變化。我們坐在船里船在動而我們沒有離開座位半步。承認這種一定條件下的靜止是非常重要的，否則就無法使我們正確地認識客觀事物。但是這種靜止只是相對的，是絕對運動的一種特殊形態(tài)。雖然一個人在一段時間沒有大的變化，但這只不過是沒有質(zhì)變，量的變化總是有的；一件家具放在屋里沒有位置的變化，但它有內(nèi)部的分子運動；我們坐在船上相互之間沒有位置移動，但相對于岸上的參照物仍然在運動。因此運動是絕對的，靜止是相對的。這個楚國人不懂得這個道理，以為只要自己坐的位置不動，其它條件也一定不動，結(jié)果再也找不到自己的寶劍了。

10、鄭人買履

春秋時期，有個鄭國人打算到集市上去買鞋穿，于是，他先把腳的長短量了一下，記下了一個尺碼，可是他在臨走時粗心大意，競把尺碼忘在家中。到了集市上找到賣鞋的地方，正要買鞋；忽然想起尺碼的事，于是就對賣畦的說：“我把鞋的尺碼忘在家里了，等我回家把尺碼拿來再買?！闭f完就往家里跑。等他跑回家拿了尺碼，又急急忙忙地返回集市上時，天色已晚，集市已經(jīng)散了。他白白地跑了兩趟卻又沒有買到鞋子。有人知道了這件事，覺得非常奇怪，就問他：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子，偏偏要回家去拿尺碼呢?”他卻振振有詞地答道：“我量的尺碼是非常準的，用腳哪有尺碼準確呢?”

這個“鄭人買履”的寓言故事非常深刻地諷刺了那些只相信教條而不顧客觀實際的人。在實際工作中的教條主義主要是不理解理性認識與感性認識的關(guān)系，而把理性認識絕對化。我們認識事物的時候，開始只是接觸和了解這一事物的表面聯(lián)系和外部特征，這是感性認識，是直觀的、片面的。在我們不斷地進行實踐的過程中，感性認識不斷積累和反復(fù)，于是對這一事物的認識不斷深化，正確反映了這一事物的本質(zhì)和規(guī)律性，這個認識就是理性認識。理性認識是在感性認識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是認識的高級階段，是單憑感官無法完成的．認識，這個認識已不是對于事物表面的外部聯(lián)系的認識；而是能夠指導(dǎo)實踐活動的經(jīng)過抽象思維而形成的認識了。在我們的實踐活動中，沒有理論的實踐是盲目的實踐，成功率極低，但如果只注重理論而不從實際出發(fā)，不相信產(chǎn)生理性認識的實際，那就會步入教條主義的歧途。這個鄭國人白白地跑了兩趟，只相信自己量出來的尺碼，卻不相信產(chǎn)生這個尺碼的自己的腳，實際上就是犯了這種教條主義的錯誤。實際生活中，仍然有人在重犯鄭人買履的錯誤，他們輕視或否認感性認識，不從實際出發(fā)、不調(diào)查研究，只是從本本出發(fā)。不是把馬列主義當作行動的指南而是當作教條，當成包醫(yī)百病的藥方，不問時間、地點、條件而生搬硬套，而對于本本上沒有提到的事情則一籌莫展。這種教條主義實質(zhì)上抽去了馬克思主義的靈魂，扼殺了真理，是必須屏棄的

其他回答(2)

請跟我讀┃萬 3級 2010-12-12 1拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；違背客觀規(guī)律就會遭到它的懲罰

2守株待兔：錯把偶然當必然，誤把現(xiàn)象當規(guī)律。

3刻舟求劍：否認物質(zhì)是運動的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的

4種瓜得瓜，種豆得豆：物質(zhì)運動有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的規(guī)律 5量力而行，盡力而為：既要組尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動性 6只見樹木，不見森林：行而上學(xué)孤立的，片面的看問題 7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都來源于實踐 8杞人憂天：否認物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性 9喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認事物聯(lián)系的客觀性

10量體裁衣，對癥下藥：從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析 11張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質(zhì)

12白馬非馬：割裂一般和個別，共性和個性的關(guān)系，主觀任意的玩弄概念的詭辯論 13畫龍點睛：做事物要善于抓住重點，抓住主要矛盾

14城門失火，殃及池魚：任何事物都在一定條件下互相聯(lián)系著，整個世界

熱心問友 2010-12-13 莊子和朋友走于橋上。莊子看著魚說：魚很快樂啊。朋友說 ：你不是魚 你怎么知道魚快樂呢？ 莊子說：你不是魚 你怎么知道魚不快樂呢？

第五篇：管理哲學(xué)故事[模版]

故事1：只要拿掉蓋子

一個高級俱樂部的主管正在為一件事發(fā)愁：總有會員把浴室內(nèi)的高級洗浴液順手牽羊帶回家。主管想了各種辦法試圖解決這個問題，卻發(fā)現(xiàn)這些辦法都可能冒犯會員，起到相反的作用。

有一天主管隨意間向更衣室管理員詢問是否有好的辦法，管理員說：“很簡單啊，我只要拿掉蓋子即可。請問，誰會想拿走沒有蓋子的洗浴液？！”

點題：

1、管理工作中，主管學(xué)會激發(fā)每個員工的參與意識，把他的智慧挖掘出來，解決現(xiàn)實問題會

容易的多；

2、分析解決問題時，群策群力，集思廣益，用人之能；

3、管理工作中，與其限制私欲不如打破產(chǎn)生私欲的基礎(chǔ)。

故事2：打野兔

一個父親帶著三個兒子到草原上打野兔。到達目的地一切準備妥當，開始行動之前，父親向三個兒子提出了一個問題：“你看到了什么？”

老大回答：“我看到了我們手里的獵槍、在草原上奔跑的野兔，還有一望無際的草原?！?父親遺憾地搖搖頭說：“不對！”

老二的回答是：“我看到了爸爸、哥哥、弟弟、獵槍、野兔，還有茫茫無際的草原?！?父親依然搖搖頭說：“不對！”

老三的回答只有一句話：“我只看到了野兔！”

這時父親才說：“你答對了！”

點題：

1、漫無目標或者目標過多，會分散精力，阻礙我們前進。心無旁騖地追求主要目標，才是

明智的選擇；

2、職場中每個職業(yè)人是否要學(xué)會專注？

故事1：

1831年，瑞典化學(xué)家薩弗斯特朗發(fā)現(xiàn)了元素釩。

對這一重大發(fā)現(xiàn)，后來他在寫給他朋友-化學(xué)家維勒的信中這樣寫道：“在宇宙的激光角住著一位漂亮可愛的女神。一天，有人敲響了女神的門，她懶得動，在等第二次敲門。誰知道這位來賓只敲過一次后就走了。她急忙起身打開窗戶張望：‘是哪個冒失鬼？啊，一定是維勒！’如果維勒再敲一下不就見到女神了嗎？

“過了幾天，又有人來敲門，一次敲不開，繼續(xù)敲。果然女神開了門，是薩弗斯特朗。他們相晤了，釩便應(yīng)運而生！”

點題：凡事，只要確定了方向，成功貴在堅持。

故事2：

有個牧師開車在路上，見到路旁有個修女，便停車主動載她一程。

修女上車后便翹起腳來，讓她可愛的美腿從長袍中露出來。牧師看了一眼高興得差點兒讓車出了意外?？刂坪密囎雍?，他偷偷摸摸的把他的手往美腿上移動。修女看了看他說：“神父，記得圣詩129嗎？”神父臉紅，連忙道歉，被迫移開他的手，但是他的視線卻離不開她的美腿，幾次換檔之后，他的手又悄悄移向修女的美腿。修女又說：“神父，記得圣詩129嗎？”神父又一次道歉：“對不起，姊妹，肉體是虛弱的?！钡竭_修道院后，修女下車給了他寓意深長的一眼就走了。

當神父回到教堂急忙拿出圣經(jīng)想找出圣詩129是什么。

圣詩129：走向前并尋求，再更深入一點，你會找到榮耀的。

點題：永遠對你的工作保持熟悉，否則你會錯過很多機會。

曾讀過一篇文章：一位老人從東歐來到美國，在曼哈頓的一間餐館想找點東西吃，他坐在空無一物的餐桌旁，等著有人拿餐盤來為他點菜。但是沒有人來，他等了很久，直到他看到有一個女人端著滿滿的一盤食物過來坐在他的對面。

老人問女人怎么沒有侍者，女人告訴他這是一家自助餐館。果然，老人看見有許多食物陳列在臺子上排成長長的一行?！皬囊活^開始你挨個地揀你喜歡吃的菜，等你揀完到另一頭，他們會告訴你該付多少錢。”女人告訴他。

老人說，從此他知道了在美國做事的法則：“在這里，人生就是一頓自助餐。只要你愿意付費，你想要什么都可以，你可以獲得成功。但如果你只是一味地等著別人把它拿給你，你將永遠也成功不了。你必須站起身來，自己去拿。”

人生是一頓自助餐，說得多好??！自助，就意味著你要靠自己，要主動出擊，尋找機會。成功固然需要機遇，但是幸運女神不會垂青于守株待兔的人。

在生活中，我們常?？吹竭@樣的例子：兩個人一同大學(xué)畢業(yè)，但是幾年后，兩個人的境況卻有天壤之別；我們也常?？吹揭恍┏晒φ吆褪≌叩睦樱河腥藵M腹才華卻無出頭之日，有人卻能大展身手、游刃有余……才華固然重要，但是，才華不等于成功。成功還需要自己去打拼、去爭取、去營造。

世事滄桑，物是人非，“是金子總會發(fā)光”、“酒香不怕巷子深”的年代正在悄然發(fā)生變化。一首歌詞唱得好，“不是我不明白，而是這世界變化快……”是啊，在這激烈競爭的年代，優(yōu)勝劣汰不僅是自然法則，也是人生法則。如何在這世界上尋求一席之地呢？老人說得好：“人生就是一頓自助餐。只要你愿意付費，你想要什么都可以?！备鞣N各樣的東西擺放在那里，只要你有能力支付得起。但是，你如何能夠支付得起你想要的東西呢？你只有成功，而“如果你只是一味地等著別人把它拿給你，你將永遠也成功不了。你必須站起身來，自己去拿?！?/p>

安全小故事-小和尚剃頭

2010-6-4 15:01:59本站本站整理閱讀751次

故事曰：從前有一個小和尚出家后，開始學(xué)剃頭。老和尚先讓他在冬瓜上練習(xí)，小和尚每次練習(xí)完剃頭后，將剃刀隨手插在冬瓜上。后來在給老和尚剃頭時，也將剃刀隨手插在了老和尚的頭上。

這個故事告訴我們，習(xí)慣性的壞行為危害很大，我們在工作中稱之為“習(xí)慣性違章”。美國有學(xué)者曾經(jīng)對55萬起各種工傷事故進行過統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)其中80％是由于習(xí)慣性違章所致。