第一篇：試談佛教與基督教的信仰區(qū)別

當代我國為何還有群眾信仰宗教

——從人生觀淺談群眾的宗教信仰

每一個人從會思考起，對自己活著、存在著的生命，其目的、意義等人生觀，或多或少都做過思考與評估。這個思考也隨著年齡的增長，學習的加深而有所改變或趨于豐富。而宗教信仰更把人生觀延長至未來，乃至企盼永恒的生命。例如佛教，以其救主釋迦摩尼教義為中心思想，佛為最高目的?；浇痰男叛鍪巧系?、耶穌基督、圣靈三一真神，是要人從新建立人與神的關系。即相信上帝創(chuàng)造一切萬物；唯有相信圣靈來到我們當中，我們才能與神和好，保守在神的愛中；唯有相信主——耶穌的救贖，人才能重生，且有永生。

一、佛教的人生觀

人活著到底為了什么呢？換句話說，人生的意義是什么呢？我們乃是說世人人生的意義。他們的人生意義不外乎以下幾點。吃喝、玩樂、追求智慧知識、為名、為財、為健康長壽。當人遇到患難或生死的時候，人的第一反應是人生虛空、苦難、無常？佛教人生觀可包括在無常、苦、空、允我、不凈幾個字里面。佛教看人生是苦，苦是從業(yè)來，業(yè)足由無明來。無明是因，業(yè)與苦是果。無明是無始以來，即在人心中，由罪才生出多樣痛苦與死亡。

1．虛空的看法

佛教對世界的看法是“空”的。他們說：“金也空，銀也空，死后何曾在于中，妻也空，兒也空???！狈鸾痰娜松^是悲觀的，他們是厭世的，因而他們要上出修道，看破紅塵脫離凡間，他們認為人生就是痛苦——生、老、病、死。富貴的、做了王的、也要經(jīng)受生、老、病、死。他們承認世界上一切皆空，但他們沒有一個辦法來彌補這個“空”。

人活著到底為什么呢？佛教看人生是空的，所謂“四大皆空”，四大就是地水火風，指為天地間一切物質的因素，天地萬物是四大和合而成，人身亦是四大和合而成。四大皆空，就是一切皆空，一切皆虛幻如泡影，《四十二章經(jīng)》上有云：佛言當念身中四大，各有自名，都無我者，我既都無，其如幻耳1。

2．苦難的看法

佛教把人的感受分為三種：苦受、樂受、不苦不樂受。但從根本上說，這一切感受都是：苦2。他們認為人死了就要投胎，按我們今生的善惡決定做人的等級或做王、或做乞丐，甚或做禽獸，這就是輪回。來世做貧賤者固然痛苦，就算投了王胎，當了皇帝，也免不了生、老、病、死，一個字，就是“苦”。社會人生原是一大苦聚，全無幸福歡樂可言。生命滿了苦難，重要的有四：生、老、病、死；受苦是人生一個無了期的循環(huán)，而輪回就是一個咒詛3。以人生為苦的判斷，以及由此帶來的悲觀厭世思想，從消極方面反映了佛教“苦”具有普遍的性格。只要是一個活生生的人“苦”就是必然的。所以遭遇人生痛苦的悲觀者，都易走向皈依佛門，看空世界，以求解脫生死，進入涅盤，所以佛門不能解決人生苦難。

3．得救的看法

佛教因性善論的豐張，而以為人雖然被無明遮蔽、牽引，而流轉于虛妄幻滅的不覺之中，迷失在污濁不實的大千世界里面，但囚本性清明，佛性本具，佛性本身具有去幺呈真，破迷除妄的覺知能力，因此在悟與修的不斷進程中，可以靠著內(nèi)在力量使白己超脫蔽障。雖然佛教徒也禮佛拜菩薩，但佛、菩薩的護持只是助緣，人解脫之所以可能，乃因內(nèi)具自我救拔的佛性，因此，佛教是一個自力宗教，主張人不需要外力的救贖。佛教從佛性論主張人性本善，可以靠自己得救。但在古今中外的實證中，人根本不可能靠己達到完全、完美的地步。承認 1 王景慶：《佛耶和參》 杜繼文：《佛教史》 南京人民出版禮，2008 趙建明：《佛教與基督教比較》 人自我本質的不完美性，并不會損及人的價值和尊嚴，真止的勇者能勇敢的面對自己、接受自己。信仰不必是虛假的完美理論，信仰必須是可以體證的生命之道。

佛教并沒有專文討論人性的問題，但“佛性”論，卻是佛教理論的中心議題。佛教以為，一切眾生佛性本具，而佛性是清凈無染、光明無垢。雖然無始之初，佛性為無明客塵所覆，而起惑造業(yè)，但這無損于本性之圓善，人內(nèi)具的本性仍是全善光明的，且其自主能力并不會因無明的緣故，而折損、缺陷或死亡。意思是說，人性不只是純善的，且有去惡還善的自救能力。

二、基督教的人生觀

基督教則不同，認為人生是有價值的，在世上做上帝的兒女，賦有上帝的形像，高過萬物，上帝兒女受命管理世界萬物，為世界主人翁，有權利用萬物，創(chuàng)作生產(chǎn)，與上帝同工。雖然人類妄用自由，離開上帝，生出種種罪惡痛苦，然而上帝仍是管理世界，差遣救主，使人勝過罪惡，勝過痛苦。

1．虛空的看法

基督徒看世界也是虛空、痛苦。但我們不是厭世派。我們的人生觀是樂觀的，因為我們找到了至寶——基督，一個人沒有神，離開神，是何等的空！正如初生的嬰兒沒有父母是何等的痛苦一樣。在日光之下，一切只是捉影捕風，“我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風?！薄疤摽铡焙汀翱仗摗笔且粯拥囊馑?。捕者捉也，我們一切所作的，有如“捉風”，風怎能捉住呢？捉來捉去，還是一個空。一個得永生的人就不悲觀了。他的人生觀是歡樂的。他雖然看萬事如糞土，但他無論在哪里工作，都是表現(xiàn)良好，既殷勤又忠誠，不貪利也不遲到早退。他為什么能這樣呢？因為他已經(jīng)得著永生的盼望。他清楚知道人生的意義，做人不單要為別人得今生的好處，主要還是要叫人得永遠的生命，他能有好的袁現(xiàn)，是要榮耀神！他知道自己這樣做，并不枉然。盼望你也能做這樣的人！由悲觀失望轉向基督，成為一個滿有喜樂平安，為要叫人同得福音好處的人，這才是人生在世上最大的目的意義。

2.苦難的看法

人世問有許多苦難，大致可分為兩類：天災和人禍。天災：如水災、旱災、蟲災、地震等，給人帶米許多苦難。當面對這些天災時，人不能喊出人定勝天的口號，人的力量可以避免、預防天災，但不能抗拒天災。人禍：則出自人為，人對事情處理不當就有災禍。現(xiàn)代戰(zhàn)爭，車禍、死亡等等都構成人禍。當苦難臨頭的時候，我們要不是想躲避它，就是想找人幫助，靠人力來解決，而對人生到最后沒有辦法就只能聽天由命了。但對基督徒來講，就不這樣。基督徒面對苦難，要依靠耶穌基督，把苦難當作福份。當應對信仰所遇的困難時，會有圣靈幫助你去應對。在經(jīng)受苦難之后，就有祝福來自上帝。在羅馬書中有一個十分奇妙的應許，說是：“萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處?！边@節(jié)經(jīng)文沒有應許我們生活從此沒有痛苦和困難，而是告訴我們，上帝將在我們生活中允許所有的事情發(fā)生，包括不幸的事，泛難和試煉，并使我們從中得到益處?；酵綄κ澜纭⑸?、苦難??等所有屬世事物觀察的視角應當是俯瞰式而不是平行式。是在基督里以屬天的眼光透視這一切。因為他的生命既不屬這世界，就應當不被苦難所侵擾，而是因苦難變得更堅強，因苦難更加認識他的主、他的神?？嚯y只能使基督徒越來越愛主，越來越小愛世界；苦難越來越造就我們，使我們的心歸向他；苦難也試驗我們的心，發(fā)現(xiàn)在神面前的不足。

沒有苦難，能認諛我們神的崇高和榮耀嗎？大衛(wèi)說：“神阿，愿你崇高過于諸天，愿你的榮耀高過全地。”為什么？無限崇高、無限榮耀的神，難道還要讓人來祝愿？可是，若不經(jīng)歷苦難，我們能深切認識他的崇高與榮耀嗎？沒有苦難，能知道我們的神的全能嗎？沒有：苦難，能體驗我們的神的無限大愛嗎？沒有苦難，我們能了解白己向著神的心是多么少，又是何等虧缺他的榮耀嗎？苦難使我們學習順服。耶穌基督“雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從”，可見苦難是學列順服的唯一途徑。除了我們更認識神以外，沒有任何辦法，能使我們面對：苦難的時候，心里有力量、有平安。我們越多認識神，從圣靈和真道里賜下的能力就越多；我們與神相交越深，他的愛對我們的吸引就越大。當苦難迫近時，就會一直撲到我主的懷里。主啊，救我！主啊，我在這里。

3.得救的看法

佛教認為他們的得救，是憑著他們的行為和行善就都可以得救。卻往往忽略他們的得救不是靠他們的行為或行善，這一切都是神免費送給人的禮物。圣經(jīng)告訴我們你們得救是本乎恩，也因著信，這并不是由于自己，乃是神所賜的；也不是出于行為，免得有人自夸。所以我們得救不是靠行為或行善，換的救恩，這樣人的自夸、驕傲、自高的心。就此應驗了圣經(jīng)所說：“神為他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的”。福音的第一聲，就是“你們得救是本乎恩”。

“你們得救是本乎恩，也因著信?！钡镁鹊母鶕?jù)是恩典，得救的心是相信。神經(jīng)指示了我們得救的途徑。人用不著挖空心思去揣摩。因為神極愛世人，愛到一個程度，甚至把他的獨生愛子也賜給了我們。無論是嬰孩，或是成人，若無基督的恩典都不能得蒙拯救。那賜給我們的恩典，不是因我們有任何功德，乃是白白的因此可稱為白白的恩典4。神的話清楚地告訴我們：神的恩典預備了救恩，人的相信體驗了救恩，人不能自救，“當怎樣行才可以得救？”誰都盼望早日得救！得救的信心是什么！

第一、信心不是迷信。常人往往把信心和迷信混作一談。第二、信心不是眼見。就是“先給我看，我就相信。第三、信心不是行為，信心也不是感覺。那正確的信心： 第一、信是實化，“信是所望之事的實底”。第二、信是接受，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。

第二、所以我們是憑著信心接受神所預備的救恩，得救的信是得生命的信，是有權柄作 神兒女的信，是得重生、受圣靈的信，是借圣父的洗而成為基督身體一部分的信，是一次入門而永遠成為神家人的信。5也就是人得救的確據(jù)。

結論

基督徒的人生，不是出家逃避痛苦，耶穌不躲避十字架而迎接它，使痛苦變?yōu)槿说南矘?。他說：在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經(jīng)勝了世界。又向父說：我不求您叫他們離開世界，只求您保守他們脫離那惡者?；酵揭詯墼谌祟愔蟹?，愈做愈有味。雖然人生短暫，在世界是客旅，是寄居的。世途行完畢時，就毫無畏懼的，返回天家，與父上帝同在?；酵降娜松?，不是消極的，乃是積極的，不是逃避的，乃是向前的。人若認為人生有意義，有價值，應當努力向前奮斗，創(chuàng)造，與上帝同工，就必贊成耶穌式的人生；人若以為人生是苦空、無常、虛幻，就必跟隨釋迦。這兩種人生觀分別是很大的。接受佛道者，看人生不過泡影，瞬息幻滅，他的人生觀是否定的，勢必逃避現(xiàn)實，進入虛空寂滅之境。接受耶穌的人，看人生是有使命的，充滿著生機活力，我們的人生觀是肯定，雖遇苦難，有耶穌同行，能努力奮斗，追求上帝指示的目標，做有益身心，服社會的事業(yè)。這是主耶穌的應許：我來是要叫人得生命，并且得的更豐盛。

奧古斯?。骸抖鞯渑c自由》 江西人民出版社，2008 陳終道：《萬世救恩》吉林新聞出版局，1992

第二篇：佛教與基督教差別

試比較佛教與基督教的差別

哲學與社會發(fā)展學院

09級宗教學系

200900011037

張燕紅

內(nèi)容提要：佛教與基督教都是世界范圍影響力很大的宗教，作為宗教，它們有很多的相同之處，而作為不同的信仰模式，它們在縱向的歷史發(fā)展和橫向的教義、經(jīng)典等等方面有著很多的差別，在與中國的關系也有不同的發(fā)展模態(tài)。關鍵詞：佛教 基督教 差別 中國

佛教和基督教都是影響力比較大的世界性宗教，那么它們是如何從產(chǎn)生一步步發(fā)展到現(xiàn)在的狀況的，我們從比較中來探尋。

一 產(chǎn)生背景及發(fā)展傳播的比較

佛教產(chǎn)生于公元前6—前5世紀，是釋迦牟尼考察當時印度的各個宗教而創(chuàng)立的。當時占主導地位的是婆羅門教，其主要的教義是“梵我一如”、“業(yè)報輪回”，當時，隨著印度政治、經(jīng)濟大發(fā)展，非婆羅門教的各種思潮興起，統(tǒng)稱“沙門思潮”，佛教也屬于當時沙門思潮的一種。釋迦牟尼尋求解脫苦難的道路按照苦行的方式修行了多年，不斷折磨自己的肉體，結果并沒有達到解脫。釋迦牟尼通過反思，放棄了苦行，到尼連河沐浴，受牧女供養(yǎng)，調(diào)養(yǎng)身體恢復健康，到菩提樹下靜坐冥想七日，頓然了悟，成就了無上正覺，得到解脫的真諦，于是從身邊的人開始傳播。

基督教產(chǎn)生于公元1世紀的巴勒斯坦，當時在古羅馬的帝國的統(tǒng)治之下，巴勒斯坦戰(zhàn)爭不斷，災難深重，壓抑、絕望、萎靡、對統(tǒng)治者的仇恨，使猶太人指望“救世主”來救人民于水火之中?；浇讨鲝垙涃悂喓褪澜缒┤照?，對現(xiàn)存秩序不接受，認為耶穌就是救世主，信仰他就可以得救，進而進天堂解脫苦難。基督教最先是繼承猶太教的基本模式，以舊約為經(jīng)典，后來又發(fā)展出了新約。

在各自成為世界性宗教的過程中，二者各自以不同的方式突破了自身的局限而為更廣大的地區(qū)和人們所接受。

佛教有很強的融合性，在傳播過程中能夠其他的思想形態(tài)相結合。例如在印度，與印度教相結合，在中國，吸收儒家道家思想，在日本，與傳統(tǒng)的神道教相結合。另外，佛教的教義有很強的滲透人心的力量，其教義指出了人生的痛苦，并分析成因即來自人的欲望，尋求解脫的途徑，這一點有普遍的人性依據(jù)，因為每個人都會有煩惱，并對宇宙人生有很多的困惑。

基督教跨越了猶太教的民族主義，在新約的歌羅西書，第三章11節(jié)這樣說“在此并不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的、惟有基督是包括一切，又住在各人之內(nèi)?！被浇讨饾u受到統(tǒng)治者的支持，成為了羅馬國教，從而成為了世界性宗教。在教義方面，基督教在以全人類的視角，宣揚上帝面前人人平等，原罪面前人人平等；耶穌以自己的犧牲贖了所有人的原罪，大家都獲得了拯救；末日審判也是審判全世界的人，信仰耶穌的人得救。

二 教義、儀式、宗派等橫向差別

總體來說，佛教更多的是智慧，這種智慧洞悉宇宙命運禍福無常的根由，不是“無法理解，所以相信”的信仰，是一種有哲學傾向的合理性思考，主張發(fā)揮人的內(nèi)在本性來解除多種煩惱。基督教更多的是信仰，通過尊重、信仰、敬拜上帝，獲得拯救，是對上帝的外在的信賴和依靠尋求解脫和得救，比佛教有更多的神秘主義色彩。

在具體的方面，它們的差別有： 1

神的信仰

神的信仰是宗教的基本點。

佛教是以釋迦牟尼為最高神的多神論，基督教是一神論，摩西十誡之一就是“除我之外，沒有別的神”，在神靈系統(tǒng)方面，佛教比基督教要復雜。在一神教看來，信仰只能是信一個神，從這個角度來看，佛教的多神信仰又可以看做是無神的，佛教徒也自稱“學佛”而非“信佛”。

釋迦牟尼稱為佛陀，簡稱佛，他是覺悟了的人，自覺覺他，不僅了悟人生煩惱，洞徹人生究竟，而且?guī)椭私饷撌篱g煩惱，是覺行圓滿。上帝是圣父、圣子、圣靈三位一體的，全知、全能、全善的神，創(chuàng)造并主宰著世界，他是圣潔、公義、慈愛，是真理、道路、生命。釋迦牟尼是佛教神的譜系中最高的，但是佛教認為佛與眾生平等，人人皆可成佛，“佛是覺悟了的人，人是未覺悟的佛”。上帝是絕對的至高者，高于人類和一切生靈，人類不能僭越和褻瀆神，不過人類在上帝面前人人平等。2

經(jīng)典

經(jīng)典是宗教的載體。

佛教經(jīng)典眾多，是人為的經(jīng)典，分為經(jīng)、律、論三種。經(jīng)典有印度傳入的原典，也有譯梵文為中文，也有中國人偽托佛陀而編纂的，同時各個宗派有不同的主導經(jīng)典，不同的經(jīng)典有不同的主題。主要的經(jīng)典有《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《凈土經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等等，體系龐大，傳入中國后更是出現(xiàn)了一些混亂現(xiàn)象。更重要的是“佛無定法”，講究“不立文字”，佛法對每個人受用程度不同，不執(zhí)著于文字定理。

基督教只有一部《圣經(jīng)》，是神啟的經(jīng)典，分為舊約27章和新約39章，各種宗派都以唯一的《圣經(jīng)》作為經(jīng)典，對《圣經(jīng)》的態(tài)度比較嚴謹拘束。3

戒律

佛一般有基本的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。又有菩薩八戒，沙彌、沙彌尼的十戒，嚴格來講，有比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。佛教大乘講持戒作為修行的方法，堅定持戒可以解除煩惱，漸漸解脫。

基督教基本的是摩西十誡：一，除我之外，沒有別的神；二，不可雕刻偶像崇拜；不可妄稱上帝的名；四，當紀念安息日，守為圣日；五，孝敬父母；六，不可殺人；七，不可奸淫；八，不可偷盜；九，不可作假見證；十，不可貪戀他人財產(chǎn)?；浇痰慕渎墒腔酵降男袨橐?guī)范和價值導向，通過戒律讓人知罪，虔心信主耶穌。4

儀式

儀式是宗教信仰的外在表現(xiàn)。

佛教儀式主要有禮佛、禮懺和課誦。禮佛即寺廟內(nèi)供佛、菩薩，以香燭、花果供奉；禮懺，禮拜諸佛、菩薩，懺悔所造諸惡業(yè)；課誦，即早晚課誦念經(jīng)典，誦念時有各種樂器配合。佛教徒例行儀式是贊頌佛法，祈求光明智慧，在民間佛教尤其是漢傳佛教中，供養(yǎng)敬拜佛則有很明顯的功利性。

天主教和東正教有七圣事：洗禮、堅振、告解、圣體、敷油、神品、婚配，基督新教主要有洗禮和圣餐兩種，洗禮是新教的入教儀式，表明洗凈罪惡，接受耶穌為救主；圣餐，分食餅和酒，代表耶穌的身體和血，圣餐后就領受了耶穌的靈性和諸益處。在平日的祈禱中，基督徒是贊美上帝，感恩和祝福。5

節(jié)日

宗教節(jié)日是宗教信仰的集中體現(xiàn)，佛教和基督教的節(jié)日都與自身的發(fā)展歷史的重大事件有關。

佛教的重要節(jié)日有：浴佛節(jié)，即佛誕日，農(nóng)歷四月初八；佛成道節(jié)，即臘八這一天，佛在菩提樹下頓悟成道；涅槃日，佛傳教45年，80歲時的12月15日中夜涅槃。

基督教的主要節(jié)日有：圣誕節(jié)，慶祝耶穌誕生，12月25日；復活節(jié)，紀念耶穌在死后第三天復活，春分滿月之后的第一個星期天；圣靈降臨節(jié)，《圣經(jīng)》中記載，耶穌復活后的50天，圣靈降臨門徒，從此，開始向全世界傳播福音。6 佛教僧侶和基督教神職人員

佛教可稱長老、法師、師父、律師、禪師、上師、和尚、比丘、沙彌，女眾則稱和尚尼，比丘尼，沙彌尼，尼師等。佛教稱僧是三寶之一，佛是真理的覺悟者，僧，是真理的弘揚者與傳承者，依靠三寶才能在輪回里得到解脫，因此要拜佛、法、僧三寶。小乘的僧侶主要是起到傳播佛法的作用，大乘的僧侶會有關注社會的慈善行為。

天主教神職人員是：教宗、樞機主教、主教、神父、修士、修女，基督新教里有牧師、長老、執(zhí)事。教宗（教皇）具有較高地位，宗教改革之前，普遍認為教皇是上帝的代表，救贖要通過教皇才能領悟上帝的旨意，但基督徒單單敬拜三位一體的獨一真神。

佛教徒要靠自己的修持，除非明心見性、悟道成佛，否則不能出三界“輪回”，基督徒依靠認罪、悔改、信耶穌，才能得救。7

教派

宗派是宗教多樣化和個性化的表現(xiàn)。

佛教總體來說，分大乘和小乘，按照具體教義來說，分為天臺宗，華嚴宗，凈土宗，密宗等等。

基督教自從宗教改革后分為天主教、東正教、新教，三者分別有很多的小宗派。8 修行觀

佛教認為眾生皆有佛性，不用外求，所有要努力自我修行，把壓抑遮蔽的佛性開掘出來，就可以覺悟，解脫煩惱，目的是離苦得樂。佛教是智慧型的內(nèi)在超越，主張發(fā)揮人自身的潛能。當然，修行也有外在的方法，大乘講六度法門，其中最重要的還是般若即智慧的理悟。

基督教認為，得救只能依賴信仰上帝，靠耶穌基督的救贖，即“因信稱義”（基督新教），目的是贖罪獲救。基督教是信仰型的外在超越，主張信靠上帝。10

苦難觀

佛教四諦中有“苦諦”，佛教認為人生的本質是苦的，痛苦的根源是來自人性中的貪、嗔、癡，此謂三毒，只有“降伏其心”，內(nèi)修開掘佛性，了悟人生究竟，克制欲望，才能消除煩惱，達到解脫。

基督教也認為人生是苦的，但其根源是人的罪，人類祖先犯的罪是“原罪”，會遺傳給世世代代，人類自己所犯的罪是“本罪”，由于這雙重的罪會造成生命的苦難，個人無法靠自己解脫，只能信賴上帝的解救。

來世說

佛教三世說，前世、今世、來世，前世受無明之惑而造業(yè)，今世受報，感受苦果，而今世又造業(yè)，來世又報，就這樣在六道之中無盡輪回，只有涅槃才能脫離輪回。

基督教分現(xiàn)世和來世，沒有輪回的觀念，在受末日審判時，信基督的、行善的人來世能夠進入天堂享受極樂，作惡和不信基督的要下地獄，遭受折磨。14

宇宙觀

佛教主張一切是因緣和合而生，釋迦牟尼不是創(chuàng)世神，世界的成因是依循成、住、壞、空的自然定律循環(huán)。

基督教認為宇宙是上帝創(chuàng)造，由上帝統(tǒng)治主宰，而且按照上帝的目的來運行。15 宗教性格

這里所指的宗教性格是宗教作為一個單元，其處理事情的態(tài)度。

佛教的性格比較寬容溫厚，也符合東方人的性格，對其他宗教或者思想流派是靜觀和吸收接納的態(tài)度?；浇痰男愿癖容^嚴肅，因為是一神教，所以排他性比較強。

三 與中國的關系淵源及現(xiàn)代發(fā)展模態(tài)

“佛教在傳入中國及其中國化的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了與中國本土宗教，如儒道的沖突、融合過程，從而促使佛教在倡導‘普度眾生’的教義的同時，展示出它固有的文化圓融特征?！雹?/p>

佛教傳入中國有東漢明帝夜夢金人的傳說，公元64年，漢明帝派人去印度去請佛教人士，后來他們與攝摩騰、竺法蘭返回洛陽傳播佛教儀軌；魏晉時期的空觀與般若義理相近，當時的“格義”把佛教經(jīng)典翻譯成漢文，用儒道的方法來解釋比附和闡述佛教理論；南北朝時期，中國化佛教獨立發(fā)展，唐朝時期達到鼎盛，雖然武宗廢佛，其他的皇帝都是大力扶植。宋元明清時期，與儒道相融，儒釋道三教合一的形態(tài)組成了中國傳統(tǒng)文化。

基督教早在唐朝時期就傳入中國，公元635年，景教，派羅馬主教長安，受到唐太宗的友好接待，允許傳教，后來武宗廢佛，景教也消失了；16世紀60年代，明朝時期，天主教士羅明堅、利瑪竇等進入中國傳教，康熙到嘉慶時期，對基督教采取嚴格的措施，禁止傳教，18、19世紀，帝國主義活動將傳教作為一種手段。

佛教在傳入中國之后，就以寬容和適應的態(tài)度積極融入中國文化，以重要的身份參與了中國傳統(tǒng)文化的構建。趙樸初在《佛教與中國文化的關系》中提到，佛教對中國的思想文化有著十分深刻和廣泛的影響，在文學、文體、藝術、天文、音樂、醫(yī)藥等都有著很多豐富的文化成果。“綜觀中國佛教的特質，主要有三個，即調(diào)和性、融攝性和簡易性?！雹诜鸾谭e極與中國古代社會的思潮的變化相適應，吸收其他思想流派的觀念，同時保持自己的獨特風格，所以形成了與印度佛教不同的思想體系，可以說佛教在中國的本土化十分成功，不管是在文化及意識形態(tài)上，而且在人們的生活習俗和民族性格上都有著深刻的印記。

注釋：

①卓新平主編：《宗教比較與對話》第五輯宗教文化出版社，2004年版，第120 頁

②文史知識編輯室：《佛教與中國文化》，中華書局，1988年版。第37頁

參考文獻：

卓新平主編：《宗教比較與對話》，宗教文化出版社，2004年版 黃心川 主編：《世界十大宗教》，東方出版社，1988年版 文史知識編輯室：《佛教與中國文化》，中華書局，1988年版 李寬淑（韓）：《中國基督教史略》，社會科學文獻出版社，1998年版

第三篇：佛教跟基督教

佛教跟基督教

佛學答問：佛教跟基督教

問：佛教跟基督教有什么相同？請法師開示。

答：佛教，前面二次講演大致上都介紹過了。佛教是釋迦牟尼佛對于一切眾生的教導，它是屬于教育而不是屬于宗教?；浇膛c佛教相同的地方就是上帝愛世人，佛法講的慈悲也是關懷一切眾生、愛護一切眾生、幫助一切眾生。不同的，佛法不但是廣泛的教學而且是非常深入的教學，它是幫助眾生開啟智慧。宗教的目的是希望眾生能升到天國，這是在最后這個階段不相同的地方，雖不相同但是并不矛盾，這個我們應當要曉得。我們在經(jīng)典上能夠看到，佛菩薩以及佛教導他的學生，對于上帝的尊敬絕不亞于宗教徒，甚至于比宗教徒還要超越。因為佛法經(jīng)典里面對于天界里面的狀況，說得非常詳細，比基督教的《圣經(jīng)》詳細很多。

第二個問題，“基督教里的?永生?和佛教里的?往生?，有何區(qū)別？”

答：這個區(qū)別很大。不一樣，完全不相同?；浇汤锩?，它最高的境界是升天。這個升天他們不曉得，以為天堂只有一個，上帝只有一個，唯一的真神。其實，上帝太多了，數(shù)不清的。他們那個上帝，就是佛法里面講的忉利天主。你看看一個單位世界就有一個忉利天，三千大千世界里面，有多少個忉利天？一百億個，一百億個忉利天，一百億個上帝，你到哪個上帝那里去？何況忉利天壽命的確是比人間長得多、福報大得多，還是有盡的時候。佛告訴我們，忉利天的一天，是我們?nèi)碎g的一百年，他們一天，我們?nèi)碎g一百年。忉利天的壽命一千歲，也以我們這個算法，一年三百六十天，他的壽命是一千歲，他的一天我們?nèi)碎g一百年。壽命再長也有到頭的時候，到頭之后還要搞六道輪回，他哪里叫永生呢？看錯了，不是永生。往生西方極樂世界不同，那真正是永生，這個一點都不假。

第三個問題：?天主教、基督教說他們一旦生天，永遠不會再受苦，和我們講得不同，請問他們是打妄語嗎？?

答：他們沒有妄語，他們說的話也是正確的。實在講，其他宗教修行功夫也有淺深不相同。生天，我們知道，佛在經(jīng)上告訴我們，天有二十八層，他是生哪一層天，這在他們經(jīng)典里面講得不夠詳細。但是天人壽命長，天上福報大，正是所謂?樂多苦少?，一般人很容易誤會生天是永生，不會再受苦了。

佛在經(jīng)上告訴我們，忉利天人可能就是他們所說的天，中國人稱?玉皇大帝?。天人到什么時候才受苦？臨命終時前七天。佛在經(jīng)上講，五衰相現(xiàn)前，他才感到恐怖，才感到苦。由此可知，他那么長的壽命，通常他沒有覺得他有苦受，只有在臨終之時，他才有苦受，這是很容易被人誤會他是永生，永遠離苦得樂，會產(chǎn)生這個誤會。以忉利天來說，佛在經(jīng)上告訴我們，忉利天的一天是我們?nèi)碎g一百年，我們以人間三百六十五天是一年，假使天上也是三百六十五天是一年，他的壽命是一千歲，要到最后臨終前七天，他才會感覺到有痛苦。由此可知，天人容易被順境所迷，他很少有逆境，他被順境所迷惑了，誤以為生天是究竟。壽命雖然長，但有一定的壽命，壽命到的時候苦報就現(xiàn)前，而且還不免要輪回六道，這是我們一定要懂得、要明了。

關于其他宗教的這些人，我們有緣分也一定要幫助他。幫助他生天也不錯，無論在哪一層天上，我們在佛經(jīng)上看到，都有佛、都有菩薩在那邊講經(jīng)說法，教化眾生。所以不全是我們?nèi)碎g有佛法，天上也有佛法。他在這個地方不相信佛法，他相信耶穌，要到上帝那里去，我們就幫助他去；去了之后，上帝天天請佛來講經(jīng)，他不就跟上帝一起聽經(jīng)了？這都是好事情。所以我們要懂得?恒順眾生，隨喜功德?。

問：如何引導基督教的朋友、親人來學佛？和探討真正的究竟和三世因果。聽說基督教耶穌有十三年的時間不見，記載在《圣經(jīng)》，是否也去印度取經(jīng)？也是菩薩示現(xiàn)，在西方國家行善？

答：度基督教徒，你這個心不能說不好，也不能說完全好。我們跟所有宗教往來，不要有一個這樣的心，就是想把他變成佛教徒。如果有這樣一個心，宗教就免不了要有戰(zhàn)爭。為什么？爭信徒，會打架，不可能和睦相處。我們?nèi)绾胃嗵?？我們尊重他、敬愛他、信賴他、幫助他，希望他是真正的基督教徒，希望他將來真正升到天國，親近耶穌，這樣就對了。我們要想把他拉進佛教來，他想把我們佛教徒拉去信他們，這個事情不是麻煩嗎！這不是朋友之道。我們跟你交朋友，我不會把你家的小孩拉來，說：?你叫我爸爸，不要承認你自己的爸爸，你要反對他，你要認我作爸爸。?這兩家不就要打架了？我們對他應怎樣？?你要孝順你的父母，要聽你父母的話?，人家很歡喜，人同此心，心同此理，所以千萬不要有這個念頭。

我們勸導他，好好的學它的經(jīng)典。神愛世人，你要把神的愛落實在自己身上，自己代表神、代表上帝愛一切世人。我們要這樣教他，這個世界上就不會有宗教戰(zhàn)爭，宗教與宗教之間才會和睦相處。他信哪個教，我們尊重他那個教，我們幫助他信他那個教。

我們對任何一個宗教都禮敬，決定沒有毀謗，決定沒有輕視。我們?nèi)牖浇烫?，見到十字架，我們也致敬。到天主教堂見到耶穌像、見到圣母像，我們也跪下來拜。

他們看到就很奇怪：?你們怎么會來拜？?

我就告訴他：?那是阿彌陀佛。?

?那怎么是阿彌陀佛？?

?阿彌陀佛、觀世音菩薩神通廣大，應以什么身得度就示現(xiàn)什么身。你們是基督徒，應以基督身得度者，觀音菩薩、阿彌陀佛就現(xiàn)基督身來度你們。應以阿訇身得度，就現(xiàn)阿訇。這是回教。所有宗教都是一家。?

他們講：?神只有一個，唯一的真神。?

我們也跟他說：?確實是一個真神，一個真神能夠示現(xiàn)種種不同的形相，度種種不同的根性，于是雖有許許多多不同的宗教，還是一個神，那就不會打架了。?

所以我見到耶穌也拜，見到瑪璃亞也拜，見到大梵天也拜，見到他們的宗教我都拜。我拜給他看，?我不但拜你們的神，我還讀你們的經(jīng)。我知道你，你不知道我，你吃虧了。你要想知道我，你好好去念佛經(jīng)，你就曉得了。?

所有宗教都是一家人。你要提倡這個第一，反對那個，最后反對都是反對你的神，那個神變一個樣子，你就不認識了，你就反對他。錯了！他是千變?nèi)f化。就好我們自己的爸爸一樣，我們自己的爸爸換一個打扮，穿上另外一種衣服就不認識了，就不認他是爸爸，這成什么話！。

所以你要肯定，大家都敬神，神的神通廣大，應以什么身得度就現(xiàn)什么身。以佛的立場來看，所有一切神都是佛菩薩化身。如果換到你們的立場來說，諸佛菩薩都是上帝的化身，不就扯平了。在回教里面，所有一切宗教的神明都是阿拉的化身。統(tǒng)統(tǒng)擺平了，一家人不要再打架了，和睦相處，平等對待，大家都能過幸福美滿的生活，這樣就好。

基督教與佛教之間的淵源

虛云老和尚：佛教與基督教本是同源，耶穌18歲以后曾往印度研究佛教，跟馬鳴菩薩的弟子學過法。在印度呆了十幾年后，才經(jīng)由波斯、土耳其，回到以色列傳教濟世。這段經(jīng)歷，在耶穌首徒大彼得寫的《水上門徒行傳》中有記載,可惜此書在一千多年前為教廷所禁，以至于并沒有公開流傳。

季羨林教授：佛教未來的彌勒佛，與基督教的救世主彌賽亞是同一個。他認為，彌勒與彌賽亞都被稱為未來的救世主，名字的發(fā)音非常相似，而且彌賽亞被視為慈悲的象征，彌勒也叫慈氏，是慈悲的意思……既然兩教的未來救世主是一個，那認為佛教與基督教之間素有因緣，這應該也沒什么大的矛盾。

德國學者凱斯頓（HolgerKersten）在印度、土耳其、伊朗等國研究考察十多年后，1983年出版過《耶穌在印度》一書，后來還拍成電影。里面也講了，耶穌在12歲前往印度學佛，10年后返回故鄉(xiāng)以色列。

俄國歷史學家諾托維奇早在1894年，也曾于研究著作中表示，他在喜馬拉雅山腳下的一所寺院里，親自讀到兩卷西藏經(jīng)書，記載了耶穌在14歲時因為逃婚，隨同商人來到印度地區(qū)，在此學習6年。后以種種原因，輾轉到尼泊爾，繼續(xù)學習佛法6年。

有些歷史還說，耶穌之所以開創(chuàng)基督教，是因為他覺得釋迦牟尼佛的教義相當甚深，直接傳給世人的話，他們一下子很難接受，于是就以特別淺顯、不違佛陀教義的博愛精神，作為弘法的立足點，讓世人普遍奉行。

無獨有偶的是，基督教四位圣徒所寫、被教廷視為正統(tǒng)的四大福音書中，耶穌從12歲到30歲之間的事跡，竟然不約而同完全是空白。之所以這段經(jīng)歷全部被刪除，有人猜測是教廷不愿承認耶穌與佛教有關，否則，就會有損基督教的權威地位。

其實，基督教的《圣經(jīng)》，也并不是耶穌本人所造，而是以四大福音書為基礎，由不同時代的40多位作者，經(jīng)1600多年的時間編輯而成。所以，在某些方面，大家還是值得思考。

如今基督教在西方國家十分興盛，上至國家總統(tǒng)，下至平民百姓，90%以上的人都信奉基督，這對他們行為等各方面，起到的約束作用不可思議。試想，假如沒有基督教的導人向善，大多數(shù)人都唯利是圖，只盯著眼前利益不放，那人類的道德肯定越來越下滑，整個世界也會動蕩不安。所以，人類應當向真善美的方面發(fā)展，倘若拋棄了宗教的道德約束、古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，到了最后，這個世界會變成什么樣？可想而知。

第四篇：駁《基督教與佛教的十八大區(qū)別》

駁《基督教與佛教的十八大區(qū)別》

1、基督教：相信宇宙間有上帝，只此一位至大至高的主宰,其它皆是邪魔鬼神。但世人只可敬拜耶和華上帝,絕不可拜其它.因為耶和華是忌邪的 神.。-

佛教：相信緣起論，故原始佛教不信有神，但后來卻相信三界中的無數(shù)鬼神。-

更正： 1.眾生：“天道，人道，阿修羅道，餓鬼道，畜生道，地 獄道”。天道還在輪回之內(nèi)

2、基督教：相信上帝創(chuàng)造萬物。-

佛教：相信諸法〔現(xiàn)象〕因緣生。但不能解釋第一因。-

更正： 2.相信諸法﹝現(xiàn)象﹞因緣生。十二因緣法：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死

3，基督教：相信圣經(jīng)是真理，世人都有罪，由始祖亞當傳來。-

佛 教：相信人有無明，故有老死等結果。但無明從何因緣生? -

更正： 3.是還沒有智慧去認識”。無明是因緣而生，不是為因緣而生

4，基督教：相信只有天堂與地獄。人的靈魂在這兩地，不會再有變動。-

佛 教：相信六道輪回，眾生〔包括蟲蟻等〕與鬼神還要變來變?nèi)?，但由誰負責此變化? -

更正：

4.佛教：相信六道輪回，由業(yè)力六道輪回

5，基督教：相信上帝自有永有。-

佛 教：相信天道中的鬼神仍要墮落。-

更正：

5.佛教：六道都因業(yè)力而轉。

6，基督教：相信信徒肉身死后靈魂仍有知覺，過天上屬靈佳美生活。- 佛教：相信涅盤是信徒最終理想之處，靜寂、無相、無覺、是空是無。

更正： 6.惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂；具有不生不滅、不垢不凈、不

增不減，遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義；也即成佛。

7，基督教：救主耶穌是道成肉身，由神成人，是大衛(wèi)的后裔。-

佛教：釋迦牟尼生為人，是印度〔今尼泊爾〕一小國的王子。-

更正： 7.佛之自性真如如來藏。法身即無漏無為、無生無滅。遍一切處。無所不在。報身：是現(xiàn)在寺廟中所現(xiàn)的圓滿之相 三十二相 八十種好，報身佛是具足三十二相的莊嚴法相，為佛在極樂凈土之身，諸佛菩薩和得道之士可見的?；恚菏呛臀覀円粯拥娜馍?。釋迦牟尼生為人，是印度﹝今尼泊爾﹞一小國的王子。

8，基督教：耶穌本身即是道。-

佛教：釋迦本身不是道，只是求道者之一，是一名修道的苦行僧。-

更正： 8.(Buddha)，這是印度古代梵文Buddha的音譯。亦譯作“佛馱”、“浮陀”、“浮屠”、“浮圖”等。意譯為“覺者”、“知者”、“智者”、“覺”。覺有三義：自覺、覺他（開導眾生覺悟）、覺行圓滿（徹底的覺悟，究竟圓滿）。我佛慈悲，救度眾生

9，基督教：耶穌未婚，約三十歲左右出來傳道救人。-

佛 教：釋迦曾婚，約二十九歲時突然棄家出走，赴森林苦修。-

更正： 9.老、病、死等這些普遍存在的現(xiàn)象，深深體會到，這人 的一生，縱使衣食無憂，愛侶相依，但卻無法超越生、老、病、死時給人帶來的痛苦，并且通常都是痛苦和煩惱多于快樂。但人們對于生、老、病、死這些普遍存在的現(xiàn)象，無法以平常心來面對，卻要貪求短暫快活不實的人生。既然苦多樂少是普遍的現(xiàn)實，那么人生的意義在哪 里，難道這些痛苦真的不能去除嗎，于是王子為了明白生命的真正意義于是出家修道。

10，基督教：圣經(jīng)要人從心底悔改，接受耶穌十架救恩。-

佛 教：佛教要人抑制身心苦修以求解脫輪回進入涅盤〔空、無〕。

更正： 10.11，基督教：耶穌曾以言教及神跡奇事救人。-

佛 教：釋迦無能力行神跡奇事，只以言教勸人努力自修。-

更正： 11.盡通”一般說神通指前五種神通，佛家禁止弟子一味追 求五種神通。而追求“漏盡通”，因為只有漏盡通能破除執(zhí)著煩惱，脫離輪回

12.-基督教：耶穌被釘十架而死，但三天后復活升天，證明他是神。-

佛 教：釋迦老死，成為地上的教主。-

更正： 12.嘆佛的功德盡心供養(yǎng)佛

13，基督教：圣經(jīng)是在耶穌升天后即由圣靈感孕啟示先知與使徒寫成。- 佛 教：佛經(jīng)在釋迦死后經(jīng)四五百年口傳才正式成文。-

更正： 13.第一次，領導僧侶為大阿拉漢 Maha Kassapa(大迦葉尊

者)，Ananda(阿難尊者)，和 Upali(優(yōu)波離尊者)MahaKassapa 從僧團中選取了五百阿拉漢來重述佛陀所說過的話。由在佛陀身邊最久的

Ananda(阿難尊者)重述經(jīng)藏(Suttas)，和持戒第一的 Upali(優(yōu)波離尊者)重述律藏(Vinaya)。他們完成了重述之后，阿拉漢們便開始 檢查字義是否有誤，然后再一起重述并檢查每個字和每個段落。每一位阿拉漢都如此的念著和檢查著，并將每個字記入腦海中。只有當一段 話被所有的阿拉漢檢查和驗證后，才會被大會采納。這還包括了每段話佛是在哪里、什么時候、什么情況、和對誰說的等等。

14，基督教：圣經(jīng)把神與人分別清楚，神是神，人是人；人悔改后能以純潔的心靈敬拜神，為神所喜悅。-

佛 教：佛教說眾生皆能成佛，但佛是「覺者」，即悟道者之意；佛性(Buddhatva)只是指人的心，所謂成佛不是具有神性。-

更正： 14.(Buddhatva)不是指人的心。第八識阿賴耶識。眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。常人所理解的心是指第六識的意識。而佛性是第八識阿賴耶。

15，基督教：圣經(jīng)要人用心靈和誠實敬拜上帝，因上帝是靈，人眼不能見，所以禁止人為他雕刻偶像。-

佛 教：佛教一面竭力否定有神、自稱無神論。但另一面卻又大拜各種佛、菩薩及鬼神等偶像。-

更正： 15 道。佛經(jīng)預言佛教法運分為三期，即正法、像法與末法。正法時代禁止人為祂雕刻偶像。拜佛是通常有禮佛

三拜的步驟，這也是表達對諸佛菩薩的禮敬、感恩，而從柔軟、徐緩而安詳?shù)膹澭Y佛動作里，感受到禮佛者的安定與謙卑。

16，基督教：圣經(jīng)體諒那些從未曾聽過耶穌之名的人，他們必不按律法滅亡；他們的是非之心同作見證〔羅 2:12-15〕。因此我們認為孔子，孟 子雖未曾信耶穌，但上帝會公平審判，我們不必為他們的靈魂擔憂。

佛 教：佛教堅持必須信佛教才可能入涅盤，永遠超脫輪回之苦。故孔子孟子即使在「天道」之中，等福報滿后仍會墮落到其它牲畜，地獄等處去。-

更正：

故孔子孟子即使在「天道」之中，等福報滿后仍可能在人道，天道，或者脫離六道。如果作孽，也可能墮落到其它牲畜，地獄等處去。

17，基督教：圣經(jīng)把人與牲畜分別清楚，人不會變牲畜，牲畜不會變?nèi)恕Ｈ耸歉鶕?jù)上帝形像樣式而造的。因此人高過萬物，是世界的主人翁。-

佛 教：佛教把人與牲畜混為一體，院中豬狗可能是前生父母所變，家中親人又可能是前生動物或鬼魂變成，前來索債或還債。-

更正： 17.輪回只是第八識阿賴耶在轉，第七識末那識也會隨著肉體消亡，第七識末那識的作用就是感知“我”的存在。所以一般人 只會認為現(xiàn)在的“我”是“我”，不知過去世的經(jīng)歷。而第八識會帶有一切業(yè)力的種子

18，基督教：人得救是本乎相信、接納耶穌的救恩，而非憑自己的修行。在上帝絕對的公義圣潔面前，任何人也不配自稱為義，惟有白白領受救恩。- 佛 教：佛教一面強調(diào)要自修悟道〔自力解救〕，另一面卻又須大聲訟念南無阿彌陀佛的名號，希望死后往生西方凈土，這是「他力解救」。到底「自力」還是「他力」? 「涅盤」〔無〕還是「凈土」〔有〕? 僧伽也意見分歧。

更正：

18.佛教：有自力也有他力。凈土法門是依靠阿彌陀佛的宏愿力往生西方世界。凈土沒有三惡道，凈土也只是一個階段，只是去了個好的學習環(huán)境，能更好地學習。往生凈土不等于涅槃。

分歧在于追求不同，有的追求脫離個人生死，有的追求普度六界眾生，有的求心靈的安慰，還有的求名色財利。我佛慈悲對待眾生沒有分別心，因材施教，隨緣教化。

第五篇：基督教信仰與科學

基督教信仰與科學

一、問題的提出

在講述本課之前，我要先跟大家交代一件事情，就是我不是一個科學家。今天說講述的內(nèi)容全部是自己讀書的總結，我看了大量的基督徒科學家的文章和聽講道的總結，所以里面可能也有不足之處，因為我沒有能力考證，所以講到具體的科學知識的時候有可能會有瑕疵，只是希望大家可以通過今天的課程對這個問題有明確的觀點，堅固大家的信仰。

人類發(fā)展千古至今，科學與信仰的問題一直是一個重大的課題?；叫叛龀匀坏拇嬖?，而科學研究的是自然界的客觀規(guī)律。這兩者的關系到底如何，是一個信徒關心的問題，也是許多科學家朋友走進信仰之門的必經(jīng)之路。目前的科學與技術飛速發(fā)展，更使我們有必要深思現(xiàn)代科學與信仰問題的關系。我們先來想想“科學”是如何進入我們的視野。我們中國人那么重視知識，學習科學是從什么時候開始的呢？1840年，鴉片戰(zhàn)陣爆發(fā)，晚清以來，西方國家用他們的堅船利炮炸開了我們國家的國門時，中國知識界震驚了，他們看到了科學技術的進步所帶來的強大力量，在總結歷史的時候，落后就要挨打，“科學”從此在國人心中登上至高無上的寶座。我們開始卯足了勁學習先進的科學技術。有人甚至提出“科學救國”、“科學萬能”之類的口號?？偟膩碚f：有文化的把信仰當迷信；沒文化的把迷信當信仰。大家是如何看待科學和信仰的問題的呢：是否相矛盾?如何認識？

二、科學是什么？

1、科學的定義

科學, science，源于拉丁文的scio，后來又演變?yōu)閟cientin，最后成了今天的寫法，其本意是“知識”，“學問”。日本福澤瑜吉把“science”譯為“科學”，康有為引用“科學”。

科學，分科而學的意思，后指將各種知識通過細化分類（如數(shù)學、物理、化學等）研究，形成逐漸完整的知識體系。它是關于發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造實踐的學問，它是人類探索研究感悟宇宙萬物變化規(guī)律的知識體系的總稱?？茖W是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序的知識的系統(tǒng)。在一個舊的，密切相關的意思，“科學”還指可合理解釋，并可靠地應用型知識的主體本身。科學的專業(yè)從業(yè)者習慣上被稱為科學家。

2、科學與進化論

很多人認為他們自己是理性的，不是迷信的，所以會說：我信科學，我信進化論。在這個命題中，把進化論和科學劃上了等號。為什么會這樣呢？在中古時代（公元前300年左右），亞里斯多德的理性主義雄踞西方科學界、思想界。對亞里斯多德的宇宙觀，宇宙乃由五十五個同心圓球所構成。最中心的圓球是地球，每個圓球都有靈性，神在最外圈的圓球以外，而產(chǎn)生轉動。如此，神就是使圓球旋轉的終極因。后世教會受亞里斯多德的影響，認為圣經(jīng)中的神是宇宙的終極因或第一因，同時相信地球是宇宙的中心。

由于哥白尼、伽利略等人的努力，日心說被確立，揭開了以觀察、實驗為主要手段的現(xiàn)代科學的序幕。這是一個巨大的進步。但是，人們在拋棄亞里斯多德的地心說的同時，把神是宇宙的第一因的觀點也拋棄了。雖然在現(xiàn)代科學發(fā)展初期涌現(xiàn)出以牛頓為代表的一大批杰出的基督徒科學家，但在現(xiàn)代科學發(fā)展的過程中，反對超然因素，站在純粹自然的立場觀察、描述自然的自然主義（或人文主義）的世界觀逐漸在科學界占據(jù)優(yōu)勢。牛頓時代，大部分的人們都相信神是宇宙萬物和人的創(chuàng)造者?？傻搅?9世紀到達爾文時代，人本主義（人是宇宙的中心）的發(fā)展，創(chuàng)造論受到懷疑，生物的來源就留下了空白。因此試圖用物理、化學的自然方法來解釋生命之源的各種假說就應運而生。進化論本來只是生物的來源眾多理論之一，但他好似能夠自圓其說，聽起來比其他的理論更能解釋，并且還貌似有些化石的支持，所以 人們果斷的選擇的它來填補人類起源的空洞。所以可以說：時勢造英雄（理論）。

3、科學的局限性（1）研究對象限制在物質世界之內(nèi)，無法涉及超物質界。諸多科學建立在推理與假設之上，民眾卻當之真理所謂“科學”，其研究對象和手段都是物質的，除去物質之外，科學將一無所能。但上帝并不是物質，而是造物之主，是超乎物質之上的，因此也就超越了科學研究的范疇，所以任何科學都不具備對上帝本身進行研究的有效手段。一切科學研究都必須有與其目的相適應的手段，否則，必將一事無成。你要研究宏觀的宇宙，就必須有足夠強大的望遠鏡（光學的或射電的）；你要研究物體的微觀結構或微生物，就必須有高倍顯微鏡（光學的，電子的乃至電子掃描的）；你要研究心血管功能，就必須有聽診器、血壓計、心電圖、超聲掃描、光線內(nèi)鏡、X光機及其它各種必要的設備，如此等等。那么，試問科學家們將用何種方法，何種手段去研究上帝呢？迄今為止，對于生命的奧秘，以及人體的解答，更不必說去研究上帝了。由于“上帝的存在”這一命題顯然超乎科學研究的范疇，至今世界上也沒有任何一門科學是以研究上帝為目的，所以這個問題在科學上是無解的。換名話說，科學既不能直接證明有上帝，更不能證明無上帝。因此，在這個科學完全無能為力的問題上，硬說科學否定了上帝的存在，這種說法本身就是武斷的，不科學的。

（2）人類能力是有限的。我們是受造的，不是全知全能的。若不是造物主自己來啟示，我們完全不可能認識到造物主的。舉例，我們的眼睛可以看見的波段：可見光，一般人的眼睛可以感知的電磁波的波長在400～760nm之間。我們能看到的很有限的，我們看到的世界其實不是全部存在的世界。很多我們是看不到的。神也不要我們看到。哪怕現(xiàn)在借助先進的工具雖然我們看不見，幫助我們知道了很多，但還是有很多我們看不見的，比如，愛！但是相信大家都知道，人若沒有了愛，那是多么可怕的事！

三、科學與信仰

1、基督信仰超越科學。

見圖。上帝創(chuàng)造并維持自然規(guī)律，科學只是認識自然規(guī)律?？茖W是解釋了現(xiàn)象，比如我們?nèi)藶槭裁床荒茈S便飛，因為有萬有引力的影響。科學解釋了這個問題，也測算出萬有引力的公式，但是不能解決萬有引力這個問題本身。臺風，科學可以測算出來，解釋臺風的由來，但沒有辦法掌控。因為一旦講到終極的成因部分，科學就無能為力了。那么多偉大的科學家研究到最后終于不得不驚嘆，凡事都有一個第一因，那個第一因就是神。大家可以再多舉些例子嗎？西方很多著名的科學家都是虔誠的基督徒。蓋洛普氏曾對過去三百年間三百位著名科學家的信仰進行調(diào)查，其中除三十八人因無法查明其信仰而不計以外，其余二百六十二位科學家中，不信上帝者僅二十人，占總數(shù)之百分之八，信上帝者則有二百四十二人，占百分之九十二。有個笑話，講一群科學家努力的想要攀登高峰想要知道山頂上有什么？終于爬到山頂了，一群神學家在那里等著，說：“我們等你們很久的?！蔽覀冏鹬乜茖W，也熱愛科學，但我們要很清楚，科學不是我們的神，不能讓我們得救，也不能幫助我們靈性和道德的成長，《圣經(jīng)·哥林多后書》4:4 “此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們?！彼晕覀円獣r常警醒。

大家也要很清楚，神是超越科學本身的，他是創(chuàng)造并維護著這些規(guī)律，那他是否可以在他覺得需要的時候改變這個規(guī)律，當然。他是宇宙的老大??！所以在圣經(jīng)里就有過紅海，大洪水這樣我們認為是“神跡”的記載，他確實超越了我們的認知范疇，基于我們對神的信心我們就愿意去相信。

2、科學彰顯神的作為。

科學由于其本身的物質局限性，并不能使人直接認識上帝。但科學對物質世界的研究，卻十分有助于使人更深刻地理解神創(chuàng)造萬物的作為。我們看到萬里長城，就能體會中國先民 的恢宏氣魄和堅忍不拔的毅力；人們看到金字塔，就可認識埃及古代輝煌的文明和高超的工藝技術。同理，科學使人們對宇宙萬物的奧妙有越來越深刻的理解，也就使人們對神創(chuàng)造之工的奇妙偉大有越來越透徹的領會。圣經(jīng)上說，“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段”。

《恩寵之星》21:20——24:00 《揭開生命的奧秘：進化還是創(chuàng)造？》40:28——44:25 人們相信創(chuàng)造論，是因為相信《圣經(jīng)》是神的無誤的啟示。《圣經(jīng)》〈以賽亞書〉第四十章二十二節(jié)明確寫道，“神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼為幔子，展開諸天為可住的帳棚。”“大圈”一詞在希伯來原文中，是指一個立體的球面而不是一個平面的弧形，《圣經(jīng)》清楚地啟示了地球的形狀?！匆再悂啎祵懗捎诠捌呤兰o末到八世紀初，早于麥哲倫的航行兩千多年?！妒ソ?jīng)》中關于科學的預見，從天文到地理，從陸地到海洋，從動、植物到人類，涉及面廣，豐富多彩。以上我僅舉出一項大家所熟知的事實作為例子。像地球的浮動和轉動，地球的風向系統(tǒng)和水的循環(huán)都是極為宏觀的現(xiàn)象，非高踞于地球之上，不得窺其全貌。電磁波的特性、血凝素的功能也只有物理學、醫(yī)學發(fā)展到今日方能闡明。然而，幾千年前，人們既無飛機、雷達，也不能發(fā)射衛(wèi)星、飛船，更不知細菌、維生素、電、磁為何物。在那個時代寫下的《圣經(jīng)》，怎么能如此清晰、準確地揭示這些自然現(xiàn)象的本來面目呢？這再次無可辯駁地說明《圣經(jīng)》是神所啟示的話語，使我們清楚地知道，耶和華我們的神是宇宙萬物的創(chuàng)造者，是自然科學家的研究靈感的源頭。

圣經(jīng)里說：“這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和圣潔”（弗四:24）。人有神的形像是指有與神相像的特徵。神是獨一主宰，所以人有相對的自由意志；神是造物主，人有一定的創(chuàng)造性；神是真理，故賦予人理性；神是公義、圣潔的，于是把他的律法寫在每個人心上，所以每個人都渴望公平、正義；神是個靈，所以使人成為有靈的活人，與生俱來就向往永恒，尋求敬拜永生神。這些是人最獨特之處。這清楚表明，人和其他動物之間有截然區(qū)別，有本質差異，其間有不可跨越的鴻溝。別的生物不能變成人，人也不可能是由猿猴進化來的。我們是神最珍貴的，最完美的創(chuàng)造。我們擁有神榮美的形象，我們要真正認識自己的身份。也要知道神創(chuàng)造我們是有非常美好的意義的。所以我們要好好來認識神，認識自己，用信心來仰望神。