第一篇：佛教 基督教 伊斯蘭教特點(diǎn)與發(fā)展 20101127

佛教 基督教 伊斯蘭教 的特點(diǎn)與發(fā)展

2009-11-05 下載于互聯(lián)網(wǎng)

當(dāng)今世界形形色色的宗教數(shù)量多到無(wú)法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)?，F(xiàn)在多以其傳播范圍（國(guó)際性）分三大主要宗教，即佛教、基督教、伊斯蘭教，很多別的教派基本上是這三大宗教的分支。下面按創(chuàng)立的時(shí)間、創(chuàng)始人、主要傳播范圍及信教人數(shù)量將這四種宗教以時(shí)間為序?qū)Ρ热缦拢?/p>

佛教

相傳，佛教為公元前6～前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩?悉達(dá)多所創(chuàng)（大體相當(dāng)于我國(guó)的三家分晉時(shí)期 ―― 是我國(guó)春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的分水嶺）；因其父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼也就是“釋迦族的圣人”的意思。

佛教主要分布在東亞和東南亞一些國(guó)家。佛教有大小乘之分，如果以“只要心中有佛”來(lái)衡量，全世界相信佛教的人恐怕遠(yuǎn)在20億人以上，難以準(zhǔn)確估計(jì)。值得一提的是，佛教在泰國(guó)是國(guó)教，在社會(huì)生活中地位舉足輕重，所以在6500萬(wàn)人口中有90%以上信仰佛教。佛教的主要思想應(yīng)該說(shuō)是關(guān)于人生脫離苦惱獲得極樂(lè)的方法論。由于佛法即是世上之一切善法，故其無(wú)法可說(shuō)，當(dāng)然也無(wú)主要思想可得。若非尋其主，那“空”的思想算是佛教的核心主體思想?？站哂邪菪裕黄菩?，永恒性，平等性。而空的狀態(tài)又具有多樣牲，互變性，剎那生、滅性(生滅同時(shí)不息地閃現(xiàn))，所以空構(gòu)成了瞬息萬(wàn)變的大千世界?？帐遣豢梢?jiàn)、不可得、不可說(shuō)、不可思議的，但空的能量狀態(tài)則可以用科學(xué)的方法觀測(cè)，空的物質(zhì)狀態(tài)、事物狀態(tài)、意識(shí)狀態(tài)也都是可觀測(cè)的，故說(shuō)“空色不異”。這就是佛教的主要思想。

基督教

基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)（大體相當(dāng)于中國(guó)的漢朝 ――東漢時(shí)期）巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會(huì)，并繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞（根據(jù)希臘文翻譯為“基督”）等概念，以及希伯萊圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書。按照基督教經(jīng)典的說(shuō)法，基督教的創(chuàng)始人是耶穌，他30歲左右時(shí)（公元1世紀(jì)30年代）開始在巴勒斯坦地區(qū)傳教。耶穌聲稱，他的來(lái)臨不是要取代猶太人過(guò)去記載在舊約圣經(jīng)的律法，而是要成全它。

基督教在世界各地均有分布，但主要集中在歐洲和南北美國(guó)家。世界上全球基督徒人數(shù)21億，其中天主教徒的人數(shù)為10.9億。

基督教的核心思想是“盡己愛(ài)上帝”和“愛(ài)人如己”，最主要是后者。

伊斯蘭教

公元610年穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教（這一年，隋煬帝二游江都），中國(guó)舊稱天方教、清真教或回教。主要傳播于西亞、北非、中亞、南亞、東南亞等，第二次世界大戰(zhàn)后，在西歐、北美、非洲等地區(qū)迅速傳播。現(xiàn)約有信徒9億多，是最有活力的世界性宗教之一。信奉伊斯蘭教的人稱為穆斯林。

伊斯蘭一詞原意為順從，即順從真主意志的宗教。伊斯蘭教信仰是伊斯蘭教教義的總綱，學(xué)者們將它概括為“內(nèi)心誠(chéng)信，口舌招認(rèn)，身體力行”的統(tǒng)一形式。

三大宗教的思考 從地理空間上看

令人值得深思的是當(dāng)今世界信仰三大宗教的人們，也似乎正分成三大利益集團(tuán)。產(chǎn)生最早的佛教在東方影響著亞洲各國(guó)約世界三分之一人的日常生活；其后產(chǎn)生的基督教則在西方成了歐美國(guó)家人們?nèi)粘Ｉ畹闹鲗?dǎo)；產(chǎn)生最晚的伊斯蘭教則處在先于他產(chǎn)生的兩大宗教之間，其影響范圍，也隨著其傳播向東西方擴(kuò)散。

從思想體系上看

佛教起源于古印度哲學(xué)，東漢明帝時(shí)開始在中國(guó)傳播。通過(guò)與中國(guó)古典哲學(xué)相結(jié)合，并逐漸發(fā)展傳播至東亞和東南亞各國(guó)，逐漸成為現(xiàn)在意義上的佛教。其發(fā)展空間與思想體系與另外兩種宗教之間的界限是十分清晰的，幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系。而基督教和伊斯蘭教都產(chǎn)生在中東小亞細(xì)亞，其哲學(xué)基礎(chǔ)都與古希臘的哲學(xué)有淵源，都宣揚(yáng)一神，反對(duì)多神崇拜。伊斯蘭教更反對(duì)偶像。更有趣的是基督教和伊斯蘭教有著共同的淵源 ―― 猶太教。

公元前1220年，希伯來(lái)部落首領(lǐng)摩西率領(lǐng)他的人民，從居住了430年的埃及出走，進(jìn)入流奶淌蜜的迦南（巴勒斯坦）。在西奈山上，上帝耶和華親自授摩西刻著”十戒”的金牌，原始的猶太教開始誕生，其后作為巴比倫之囚，猶太教在猶太人生存和擺脫苦難的希望中得到發(fā)展。

基督教的圣經(jīng)由《舊約》和《新約》兩部分構(gòu)成?；浇陶J(rèn)為“舊約”所述是神與人（猶太教徒）之間所訂立的契約；“新約”所記則是神與人（基督徒）重新訂立的契約。因此，可以認(rèn)為基督教是在吸取猶太教思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

而伊斯蘭教也認(rèn)可《古蘭經(jīng)》之前，安拉曾降示的經(jīng)典（如《圣經(jīng)》）；但伊斯蘭教認(rèn)為，自《古蘭經(jīng)》降世之后，信徒僅應(yīng)依《古蘭經(jīng)》而行事。因此，可以說(shuō)伊斯蘭教的產(chǎn)生也有著基督教，甚至猶太教的某些印記。

從創(chuàng)立發(fā)展過(guò)程上看

佛教初傳中國(guó)，其傳播的范圍主要是在王室及主要權(quán)臣，以及有文化的知識(shí)階層，表現(xiàn)為政府行為。在政府的推動(dòng)下導(dǎo)致了具有極強(qiáng)生命力的民眾佛教的興起與發(fā)展。從統(tǒng)治階級(jí)的角度講，之所以鼓勵(lì)佛教發(fā)展，根本原因在于佛教講究修來(lái)世，以今生吃苦，來(lái)生享福，給飽受剝削而生活困苦的民眾以希望，軟化他們反抗的意志；佛教的存在是符合統(tǒng)治階級(jí)的利益。從飽受苦難的中國(guó)人民的角度講，也寄希望于來(lái)世，以求得今世心靈上的解脫和安慰。當(dāng)今世界的佛教受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“清靜無(wú)為”思想影響，其實(shí)已經(jīng)和印度佛教有了很大的不同，體現(xiàn)了極其的鮮明華夏特色 —— 空，與世無(wú)爭(zhēng)。

公元1世紀(jì)，羅馬帝國(guó)對(duì)猶太人的壓迫達(dá)到了頂點(diǎn)。在這個(gè)背景下猶太教逐漸分化，其中一支由生活在社會(huì)底層，受壓迫最重的人們，在吸收東西方文化的基礎(chǔ)上發(fā)展成后來(lái)的基督教。而羅馬人注重實(shí)際的性格以及他們的法制觀念、權(quán)利和義務(wù)思想，對(duì)基督教倫理的發(fā)展，教會(huì)體制的形成，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；浇痰陌l(fā)展經(jīng)過(guò)了初期的受統(tǒng)治者殘酷的打壓，到逐漸為統(tǒng)治者所接受，并最終成為西方社會(huì)的統(tǒng)治主體，到最終走下政壇。在這個(gè)過(guò)程中，基督教思想也由受苦受難人們的精神寄托 —— 升入天堂，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治者用天堂麻痹人們的工具，直至政教分離。2000年的洗禮，最終使基督教發(fā)展成現(xiàn)在的“盡己愛(ài)上帝”和“愛(ài)人如己”，多了些平淡，多了分祥和。

公元568年，基督教羅馬城主教，漸代替羅馬皇帝，成為安定力量，世人始尊稱其教皇?；浇涕_始進(jìn)入鼎盛時(shí)期，其傳播范圍包括中南歐、西歐、西亞一部分和阿拉伯半島。此時(shí)的阿拉伯半島既是世界文明，也是宗教的交叉路口。在不同信仰的交互影響下，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教。穆罕默德原來(lái)想把同樣信奉唯一真神的猶太教徒和基督信徒聯(lián)合在他的可蘭經(jīng)旗幟之下，但沒(méi)能如愿以償，于是反目與猶太教徒和基督信徒為敵，同時(shí)宣告他的新宗教“伊斯蘭教”的誕生。伊斯蘭教自誕生之初，穆罕默德便自立為教主，祭出“圣戰(zhàn)”的大旗，開始鏟除麥地那所有的猶太教徒，武力征服阿拉伯半島其他部落，嘗試建立一個(gè)以可蘭經(jīng)為法律的政教一統(tǒng)的國(guó)度。在戰(zhàn)利品的誘惑下，伊斯蘭戰(zhàn)士以極高的熱情為擴(kuò)展唯一真神的國(guó)家而效命疆場(chǎng)，馬革裹尸也在所不惜。向西，公元711年，阿拉伯人占領(lǐng)了西班牙。這是信仰基督的歐洲是無(wú)法接受的事實(shí)。這場(chǎng)基督信徒和阿拉伯伊斯蘭教徒之間的神圣戰(zhàn)爭(zhēng)延綿了760年，直到公元1492年，奧斯曼土耳其帝國(guó)被逐出西班牙，退回北非為止才結(jié)束。向東，公元751年，阿拉伯帝國(guó)的軍隊(duì)與我國(guó)唐朝的軍隊(duì)在現(xiàn)在的哈薩克斯坦與吉爾吉斯坦交界的江布爾城附近（恒邏斯）交戰(zhàn)，阿拉伯人勝。自此伊斯蘭教傳播至西亞、北非、中亞、南亞、東南亞。在伊斯蘭教發(fā)展的1500多年中，前760年，其傳播一直與圣戰(zhàn)緊密相連；其后，歐洲文藝復(fù)興和工業(yè)革命使其在對(duì)阿拉伯人的戰(zhàn)中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，由于后期的極端非包容和排他性，使伊斯蘭世界內(nèi)部本不存在的團(tuán)結(jié)走向極端的分裂，最終集體在歷史的長(zhǎng)征中放慢了前進(jìn)的腳步，并落后于整個(gè)世界。曾經(jīng)的阿拉伯帝國(guó)也好，奧斯曼帝國(guó)也罷，變成現(xiàn)在數(shù)十個(gè)伊斯蘭國(guó)家、地區(qū)。曾經(jīng)的輝煌使伊斯蘭世界對(duì)圣戰(zhàn)充滿美好的回憶，現(xiàn)實(shí)的沒(méi)落則加劇了其變革現(xiàn)實(shí)的急切?？?fàn)?！注定使?dāng)今伊斯蘭教有無(wú)數(shù)的話題。

將來(lái)怎么發(fā)展？歷史長(zhǎng)河，“我”只是一點(diǎn)點(diǎn)！

第二篇：基督教伊斯蘭教佛教的基本教義

基督教、伊斯蘭教、佛教的基本教義

佛教，道教，基督教，伊斯蘭教等宗教中記錄它們的“歷史”“神”等資料的書分別是什么？ 佛經(jīng)有三藏十二部 三藏就是經(jīng)藏、律藏、論藏。經(jīng)藏是說(shuō)定學(xué)；律藏是說(shuō)戒學(xué)；論藏是說(shuō)慧學(xué)。釋迦牟尼佛入涅盤之后，大迦葉尊者率領(lǐng)五百證果羅漢在七葉窟結(jié)集三藏。阿難尊者將佛一生所說(shuō)的法，記錄成為經(jīng)藏。優(yōu)波離尊者將佛所規(guī)定的戒律，整頓成為律藏。大迦葉尊者將佛弟子讀經(jīng)研律的心得，收集成為論藏。十二部就是經(jīng)典的體裁，分為十二部。有偈云：“長(zhǎng)行重頌并孤起，譬喻因緣與自說(shuō)，本事本生未曾有，方廣論議及授記。” ①長(zhǎng)行：就是經(jīng)文一行一行的長(zhǎng)文。②重頌：將長(zhǎng)行的義理，用偈頌方式重新說(shuō)一遍。③孤起：?jiǎn)喂碌馁薯?，與前后經(jīng)文沒(méi)有關(guān)系。④譬喻：用比方來(lái)說(shuō)明經(jīng)文的義理。⑤因緣：敘述某種事發(fā)生的因緣。⑥自說(shuō)：平時(shí)有人請(qǐng)法，佛才說(shuō)法，唯獨(dú)阿彌陀經(jīng)，無(wú)人請(qǐng)法，而佛自說(shuō)。⑦本生：佛說(shuō)過(guò)去弘法利生的經(jīng)歷。⑧本事：菩薩羅漢在因地所行的事跡。⑨未曾有：從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的神通變化。⑩方廣：就是方正廣大的經(jīng)，有圓融無(wú)礙的境界。⑾論議：佛弟子研究經(jīng)律的報(bào)告，或者佛與弟子討論的記錄。⑿授記：佛給菩薩授記，何時(shí)成佛、在何凈土等等的預(yù)言。道教是 《道德經(jīng)》，《老子》 基督教是《圣經(jīng)》 伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》 《水上門徒行》：耶酥基督曾秘密在印度學(xué)習(xí)佛法十二年 基督教早期經(jīng)典《水上門徒行》（水徒行傳、水徒福音）在2004年被教皇公開確認(rèn)是真的?！端祥T徒行》中基督自述：“你（佛陀）所賜給我的道，我將在阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界賜給他們，他們也將領(lǐng)受”。這部經(jīng)典實(shí)際上已經(jīng)指出：耶穌基督是在印度學(xué)了12年佛法以后，針對(duì)西方人特點(diǎn)，把佛教的凈土宗加以簡(jiǎn)化的方便法。因?yàn)樘焯秒m然不是凈土，但是去凈土的過(guò)渡，是“凈土預(yù)科班”、凈土集訓(xùn)班，基督將在天國(guó)把人們送到阿彌陀佛的凈土?！端祥T徒行》 7;14 節(jié)選 耶穌到了加利利的迦拿，是他曾變水為酒的地方。有位法利賽人，名叫安得烈。他聽見(jiàn)耶穌到了加利利，就來(lái)見(jiàn)他。安得烈問(wèn)耶穌說(shuō)：“主啊。你世上的老師是誰(shuí)？你所行的神跡，若沒(méi)有老師的教導(dǎo)，無(wú)人能行?！?耶穌就對(duì)他說(shuō)：“若不看見(jiàn)神跡奇事，你們總是不信?！?耶穌舉目望天說(shuō)： “父啊，我感謝你，因?yàn)槟忝孛艿刂笇?dǎo)，我接受釋迦牟尼佛陀的教義。佛陀是我在世人唯一的導(dǎo)師。我在印度學(xué)習(xí)了十二年佛陀的教誨。如今人子得到了榮耀，父在人子身上也得到了榮耀。我們父子因?yàn)榉鹜拥膫ゴ蠓侥艿玫綐s耀”。安得烈又問(wèn)拉比（耶酥）：“如何才能道成肉身”？ 耶穌回答說(shuō)： “我實(shí)實(shí)在在地告訴你，太初有道，道與佛陀同在，道就是我的師尊佛陀。我的生命就是佛陀的光。光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。孩子，你們是從血?dú)馍?，是從情欲生的，是從人意生的，不是從神生的。我?duì)愚蠢的你們說(shuō)地上的，你們都不信。如果對(duì)你們說(shuō)宇宙唯一的真理——佛陀的教導(dǎo)——你們?nèi)绾文苄牛克?，我只?duì)你們講最淺顯的道理。你們?nèi)魫?ài)我，就必遵守我的命令。我秘密地賜給你們一條命令： 乃是叫你們聽從我的老師佛陀的教導(dǎo)，榮耀我的老師佛陀。我怎樣愛(ài)你們，你們也要怎樣愛(ài)我偉大的老師。你們?nèi)粲芯磹?ài)我的老師佛陀的心，父和我因此就認(rèn)出你們是我的門徒了”?！岸Y拜我的老師釋迦牟尼佛陀： 我已將你的名，顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也將遵守你的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那里來(lái)的；你所賜給我的道，我將在阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界賜給他們，他們也將領(lǐng)受。他們已確實(shí)知道，我是你的弟子。求你保佑他們脫離罪惡。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你使他們因遵行你的教導(dǎo)而得到永生。求你用真理使他們成圣； 你的道就是真理。叫他們也因你的真理成圣?！?耶穌所行的事還有許多；若是一一地都寫出來(lái)，我想，所寫的書，就是世界也容不下。教皇 保羅二世 與《水上門徒行》 法國(guó)時(shí)報(bào)：教皇保羅二世抵法國(guó)路德圣地朝圣 2004年08月15日 本周日是天主教的圣母升天節(jié)。凡帝岡教皇約翰-保羅二世飛抵法國(guó)西南部的天主教圣地路德，為來(lái)自世界各地的三十余萬(wàn)朝圣者主持彌撒。法國(guó)天主教圣地路德，由于歷史上傳說(shuō)圣母瑪麗亞曾經(jīng)在此多次顯靈而聞名于世。每年成千上萬(wàn)來(lái)自世界各地的天主教信徒及殘疾重病患者來(lái)到路德圣母顯靈洞祈禱朝拜，期待尋回生命與健康。今天圣母升天節(jié)，教皇保羅二世再專程來(lái)到路德。依照傳統(tǒng)習(xí)俗，法國(guó)總統(tǒng)希拉克親自到機(jī)場(chǎng)迎接教皇。教皇贈(zèng)送希拉克一套基督首徒彼得所著《水上門徒行》。這也是教皇第八次來(lái)到法國(guó)。他行前曾表示，這次既不是正式訪問(wèn)，也不是宗教之行，他是以一位身患重病的普通朝圣者身份前往路德。長(zhǎng)久以來(lái)，凡帝岡教庭與法國(guó)政府在政教問(wèn)題上一直有存有爭(zhēng)議，法國(guó)實(shí)行政教分離國(guó)策，規(guī)定學(xué)校世俗化。最近，法國(guó)通過(guò)禁止校內(nèi)佩戴包括天主教在內(nèi)的各類明顯宗教鈽物標(biāo)記，以及希拉克堅(jiān)決反對(duì)將天主教信仰寫入歐盟憲章，都曾引發(fā)凡帝岡教庭的不滿。意大利郵報(bào) 在2004年的平安夜祈禱當(dāng)中，保羅二世為那些喪身于戰(zhàn)亂和流血沖突當(dāng)中的亡靈祈禱；他和眾多教眾一起，重新回顧了耶穌基督來(lái)到塵世的過(guò)程，為教眾選讀了《水上門徒行》。在“彌撒”儀式上，保羅二世向耶穌祈求獲得幫助，不過(guò)并沒(méi)有提到任何具體的沖突或是世界性問(wèn)題。他坐在白色寶座上，祈求著全人類都獲得耶穌基督的幫助。除去為基督徒們祈禱之外，教皇的禱詞還祈求所有的基督徒、穆斯林、猶太教徒能夠和平共處于這個(gè)世界之上。教皇用德語(yǔ)祈禱說(shuō)，希望全人類能夠和平共處，共同繁榮，讓全世界成為一個(gè)安全的樂(lè)土，成為無(wú)論是清教徒還是追尋真理者的家園。在圣彼得廣場(chǎng)上，聚集在這里的大批教眾都在欣賞著高達(dá)32米的巨大圣誕樹——這棵樹是從歐洲最高山脈阿爾卑斯雪峰上面砍伐而來(lái)。許多信徒早早來(lái)到這里，在排過(guò)幾個(gè)小時(shí)的隊(duì)伍、經(jīng)過(guò)種種檢查后進(jìn)入圣彼得大教堂，參加圣誕“彌撒”儀式。廣場(chǎng)四周，意大利警方派出了大量警力維持治安，防止意外發(fā)生。

據(jù)教皇回憶錄完全版《耶穌基督的代理人》（Vicar of Christ），教皇首次在書中公開披露了《起來(lái)，我們走吧》（Get Up and Let Us Go）一書中被隱瞞了的真實(shí)情節(jié)和相關(guān)的經(jīng)典及資料。他在書中寫道： 1958年的一天，他正在湖上泛舟，忽被紅衣主教召至華沙，受任克拉科夫主教之職。他惶惶然，說(shuō)道：“閣下，我太年輕了——我只有38歲啊?！?大主教回答說(shuō)：“請(qǐng)不要違逆圣父的愿望吧！耶蘇到印度學(xué)習(xí)釋迦牟尼佛陀的教導(dǎo)時(shí)，比你更年輕，此種缺點(diǎn)我們很快便能克服?！?大主教親手賜給他《水上門徒行》，這是他第一次得見(jiàn)此經(jīng)。嶺云關(guān)雪（點(diǎn)評(píng)）： 《水上門徒行》的作者是耶穌首徒圣彼得。如果基督教信仰系統(tǒng)不信仰他的言教，就跟佛教徒不承認(rèn)佛陀大弟子大迦葉（尊者）在七葉窟集結(jié)的佛經(jīng)一樣可笑。除非你能夠證偽它們，但事實(shí)上，你很難做到這一點(diǎn)。如果基督早期的思想被視為異端的不純潔的成分，那么他們是以什么為依據(jù)來(lái)修訂《圣經(jīng)》的，難道修訂以后的《圣經(jīng)》反而更純潔了？ 這不符合歷史的進(jìn)程——你不可能比古人更了解古人。反觀佛教，其輪回學(xué)說(shuō)是有所繼承的，《四吠陀》中就有輪回的教義，佛陀并沒(méi)有簡(jiǎn)單地否定它。因?yàn)檩喕卦诠庞《缺灰暈橐粋€(gè)事實(shí)，佛陀只是以其智慧確認(rèn)了它，并從因果的角度給予更準(zhǔn)確細(xì)致地抉擇。不偏不依的中道就是這樣被實(shí)踐的。宣稱自己是唯一真神的宗教太多了，有些是妄語(yǔ)，有些是錯(cuò)認(rèn)消息的結(jié)果。比如關(guān)于與圣靈交流，或浸潤(rùn)在某個(gè)光體之中感受大愛(ài)，這是你們基督徒經(jīng)常說(shuō)到的修持經(jīng)驗(yàn)。佛教徒也有（這些禪定中的某些體驗(yàn)），但從未有正信的佛教徒會(huì)把這看成是“開悟成就”，（在佛教看來(lái)）這不過(guò)如遠(yuǎn)足行人沿途看到的路邊風(fēng)景而已。所以佛教能夠取得“不希天堂、不懼地獄”，從而“超越三有”的“出世間”修證成就，這是由它的理論決定了的。其它復(fù)活故事之所以不賦予“道成肉身”的內(nèi)含，并非就是事件本身低劣得不足掛齒，而是不在上面增益什么。因?yàn)閺?fù)活除了說(shuō)明永恒的一面之外，它本身不再證明什么，而“輪回學(xué)”說(shuō)本身強(qiáng)調(diào)的就是生命無(wú)盡，“復(fù)活”也好，“改頭換面再來(lái)”也好，并沒(méi)有多大差別。ZT美國(guó)最著名預(yù)言家愛(ài)德格·凱西無(wú)意識(shí)講的佛學(xué)與基督教道理相同

http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/0ccc700e9245c1ce7acbe1cd.html 虛云老和尚與孫中山對(duì)話——耶穌到印度學(xué)佛：http://tieba.baidu.com/f?kz=412653522 佛經(jīng)中講述的“佛教與道教本是一體”的鐵證：

http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/d649db331b8a5a4bac4b5f72.html 佛教護(hù)法的二十諸天（28天）

http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/9839932390c9794cac34de6f.html ZT佛經(jīng)關(guān)于人類起源的開示，記載了大梵天（上帝）自稱“造人”的因緣

http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/195fc913a61f2c26dc54015b.html 佛教與基督教本是同源的,耶穌基督十八歲以后,曾往印度研究佛教,可能曾與馬鳴菩薩弟子輩談過(guò)道,耶酥在印度留學(xué)大約十年或十一二年,才經(jīng)由波斯土耳其回到以色列去傳教濟(jì)世.基督首徒大彼得所寫的《水上門徒行傳》,有這樣的記載,可惜此一經(jīng)本已被后來(lái)的教廷所禁了,以致并無(wú)流傳.耶酥教義與佛教凈土宗大致相同!耶酥誕生于釋迦之后四百余年,自無(wú)可能是凈土學(xué)自基督.阿育王在基督紀(jì)元前二七二至二二六年在位,大弘佛教,派遣正法大僧至敘利亞、埃及、馬其頓傳播佛教,已將佛教觀念播種于中東一帶.耶酥自十二歲初次講道后的事跡,至耶酥三十二歲正式在以色列傳道,其中二十年之事跡,全無(wú)記載于圣經(jīng)新約,實(shí)無(wú)道理!有西洋學(xué)者發(fā)現(xiàn)耶酥大門徒圣彼得所著作的《水徒行述年紀(jì)》,載有耶酥早年赴印度參學(xué)佛教之經(jīng)過(guò)及后來(lái)經(jīng)波斯土耳其而返以色列傳道,此一記錄,據(jù)云當(dāng)初原載于圣經(jīng)新約,后彼羅馬教廷刪除, 若此說(shuō)成立,則更可證耶酥可能受佛教之影響,得到《阿彌陀經(jīng)》,歸國(guó)另創(chuàng)新教.基督是主張博愛(ài)的,基督教與佛教在教義上精神上,原本是很接近的.基督主張博愛(ài)不分種族,佛陀主張慈悲有教無(wú)類,基督教人要愛(ài)仇敵,佛陀教人怨親平等.基督教人施予,佛陀教人布施.基督說(shuō)天國(guó)就在心里,佛陀教訓(xùn)說(shuō)法由心造........;從民族宗教上講，猶太群體原來(lái)是居住在阿拉伯半島的一個(gè)游牧民族，最初被稱為希伯來(lái)人，意思是“游牧的人”,屬于閃米特人的一支，血緣上與阿拉伯人相近。根據(jù)記載他們歷史的《圣經(jīng)·舊約》傳說(shuō)，他們的遠(yuǎn)祖亞伯拉罕（阿拉伯語(yǔ)發(fā)音為易卜拉辛）原來(lái)居住在蘇美爾人的烏爾帝國(guó)附近，后來(lái)遷移到迦南（今以色列/巴勒斯坦一帶）。他有兩子，嫡幼子以撒成為猶太人祖先，根據(jù)《古蘭經(jīng)》的記載，其與侍女夏甲所生的庶長(zhǎng)子以實(shí)瑪利（阿拉伯發(fā)音易斯瑪儀）的后代就是阿拉伯人。但根據(jù)基督教《圣經(jīng)》記載，以撒有兩子，長(zhǎng)子以掃是阿拉伯人的祖先，次子雅各是猶太人的祖先，而以實(shí)瑪利流亡埃及不知所終?；浇痰幕窘塘x： 1，創(chuàng)始論；2，三位一體論；3，原罪論；4，救贖輪；5，末世論（靈魂與永生、天堂與地獄）；6，因信稱義論；7，信、望、愛(ài)，愛(ài)是基督徒最大的道德。不同教派的教義： 天主教：天主教的信仰生活的核心是七項(xiàng)圣事，即圣洗圣事、堅(jiān)振圣事、修和圣事、圣體圣事（彌撒）、婚配圣事、圣秩圣事、病人傅油圣事。在這其中，彌撒是最重要的。日常生活中，誦經(jīng)也是天主教信徒經(jīng)常進(jìn)行的活動(dòng)，這些經(jīng)文大都是一些經(jīng)過(guò)編排好的重要經(jīng)文的連禱，例如天主經(jīng)，宗徒信經(jīng)和《玫瑰經(jīng)》。東正教：東正教派的神學(xué)和對(duì)于經(jīng)卷的解釋都是遵循基督教興起初期所傳下來(lái)的典范。他們所有的努力都是為了要繼續(xù)和延續(xù)基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會(huì)僧侶的神學(xué)和信仰。從某種意義上說(shuō)，東正教是最保守的基督教派。新教：新教具有與天主教和東正教不同的教義，比如：強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，即得以稱義是不需要任何善行，只在乎信；人人皆可為祭司，因?yàn)楸说们皶?:9“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司、是圣潔的國(guó)度、是屬上帝的子民，要叫你們宣揚(yáng)那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德”；只有圣經(jīng)為最高的權(quán)威，并只承認(rèn)洗禮和圣餐禮兩者為圣禮，這與天主教和東正教注重圣事（即圣禮）的傳統(tǒng)截然不同。佛教的基本教義 根據(jù)上座部佛教：佛陀并不是千變?nèi)f化、有求必應(yīng)的神，也不是無(wú)處不在、無(wú)所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺(jué)悟者，是一位教導(dǎo)斷除煩惱方法的導(dǎo)師。佛法是佛陀所教導(dǎo)的法，是斷除煩惱、滅盡諸苦的方法。主要是“四諦”、“八正道”等，被稱為釋迦牟尼的根本教法。四諦，就是：苦、集、滅、道。苦諦，即要人們把現(xiàn)世看成是痛苦的，人生充滿著苦。集諦，即要人們把苦惱產(chǎn)生的原因，看成是起源于人本能的欲望（色、聲、香、味、觸五欲）。滅諦，即要人們相信苦惱的根源——“五欲”是可以完全消除的，因此每個(gè)人都可以得到“解脫”而成佛。道諦，即要人們相信有一條可以使人解脫的途徑。八正道又叫八圣道，包括：正見(jiàn)、正思、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，即要求人們按照佛教的教義來(lái)觀察、思考、說(shuō)話、行動(dòng)和生活。

伊斯蘭教基本教義 伊斯蘭又稱伊斯倆目，在阿拉伯語(yǔ)有順從、和平和安寧之意.伊斯蘭的教義由三部分組成 一． 基本信仰：指信真主（安拉）、信天仙、信經(jīng)典、信使者、信后世、信前定。二． 宗教義務(wù)（爾巴達(dá)特）：指穆斯林必須完成的五項(xiàng)宗教功課；簡(jiǎn)稱念、禮、齋、課、朝。三． 善行（以罕薩尼）：指穆斯林必須遵守的穆罕默德圣人按《古蘭經(jīng)》指導(dǎo)規(guī)定的道德行為規(guī)范。五大信仰之說(shuō)：

1、信安拉。要相信除安拉之外別無(wú)神靈，安拉是宇宙間至高無(wú)上的主宰?！豆盘m經(jīng)》第112章稱：「安拉是真主，是獨(dú)一的主，他沒(méi)生產(chǎn)，也沒(méi)有被生產(chǎn)；沒(méi)有任何物可以做他的正敵?！箵?jù)《古蘭經(jīng)》記載，安拉有99個(gè)美名和99種德性，是獨(dú)一無(wú)

二、永生永存、無(wú)所不知、無(wú)所不在、創(chuàng)造一切、主宰所有人命運(yùn)的無(wú)上權(quán)威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心，體現(xiàn)了其一神論的特點(diǎn)。

2、信使者。據(jù)傳先知列圣數(shù)量多達(dá)12萬(wàn)4千余人。受命的使者313人?！豆盘m經(jīng)》只提到其中25人,其中有20位是基督徒耳熟能詳?shù)摹妒ソ?jīng)》人物。但這些人物的實(shí)際內(nèi)容卻與《圣經(jīng)》的記載有許多出入: 阿丹、努海、易卜拉欣、穆薩、爾撒（即《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)、諾亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌），使者中最后一位是穆罕默德，他也是最偉大的先知，是至圣的使者，他是安拉「封印」的使者，負(fù)有傳布「安拉之道」的重大使命，信安拉的人應(yīng)服從他的使者。

3、信天使。認(rèn)為天使是安拉用「光」創(chuàng)造的無(wú)形妙體，受安拉的差遣管理天國(guó)和地獄，并向人間傳達(dá)安拉的旨意，記錄人間的功過(guò)?！豆盘m經(jīng)》中有四大天使：哲布勒伊來(lái)（Jibra'il）、米卡伊來(lái)（Mikal）、阿茲拉伊來(lái)（Azral）及伊斯拉非來(lái)（Israfil），分別負(fù)責(zé)傳達(dá)安拉命令及降示經(jīng)典、掌管世俗時(shí)事、司死亡和吹末日審判的號(hào)角。

4、信經(jīng)典。認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的一部天經(jīng)，教徒必須信仰和遵奉，不得詆毀和篡改。伊斯蘭教也承認(rèn)《古蘭經(jīng)》之前安拉曾降示的經(jīng)典（如《圣經(jīng)》），但《古蘭經(jīng)》降世之后，信徒即應(yīng)依它而行事。

5、信末日審判和死后復(fù)活。認(rèn)為在今世和后世之間有一個(gè)世界末日，在世界末日來(lái)臨之際，現(xiàn)世界要?dú)?，真主將作「末日審判」，屆時(shí)，所有的死人都要復(fù)活接受審判，罪人將下地獄，而義人將升入天堂。此外，伊斯蘭教還信仰「前定」，認(rèn)為世間的一切都是由安拉預(yù)先安排好的，任何人都不能變更，唯有順從和忍耐才符合真主的意愿。除了做為整個(gè)伊斯蘭教中心支柱的作證詞念功外，處于四邊的其它四個(gè)支柱是：禮、齋、課、朝。一個(gè)穆斯林必須每天做五次禮拜：晨禮、晌禮、晡禮、昏禮和宵禮。五功的意義是人不應(yīng)該忘記他是依賴真主而存在的，他通過(guò)記念真主獲得滋養(yǎng)，新的活力和生命的力量。一個(gè)穆斯林每年在伊斯蘭教歷九月份封陰歷一個(gè)月的齋，封齋的具體時(shí)間是從黎明到日落。從肉體方面講，他不能吃，不能喝，不能吸咽，不能進(jìn)行性交。從精神方面講，他必須棄絕一切罪惡，做到非禮勿視、非禮勿想、非禮勿行、非禮勿言。換言之，他努力通過(guò)在自身中體現(xiàn)真主的某些美德而體認(rèn)自己的真實(shí)自我。據(jù)傳先知列圣數(shù)量多達(dá)12萬(wàn)4千余人。受命的使者313人。《古蘭經(jīng)》只提到其中25人 ：易德里斯、呼德、薩利哈、易布拉欣、魯特、易斯瑪儀、易斯哈格、葉爾孤白、優(yōu)蘇夫、艾優(yōu)布、蘇艾布、哈倫、穆薩、艾勒葉塞爾、祝勒基福勒、達(dá)烏德、蘇來(lái)曼、易勒亞斯、優(yōu)努斯、宰凱里亞、葉哈雅、爾薩、穆罕默德 由圣經(jīng)《主禱文》和古蘭經(jīng)《開端》比較基督教與伊斯蘭教 下面是基督教《新約圣經(jīng)》中最經(jīng)常被引用的段落之一：主禱文（《馬太福音》）

“我們?cè)谔焐系母福溉硕甲鹉愕拿麨槭?。愿你的?guó)降臨，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我們?nèi)沼玫娘嬍?，今天賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見(jiàn)試探，救我們脫離兇惡。因?yàn)閲?guó)度、權(quán)柄、榮耀全是你的，直到永遠(yuǎn)，阿門。”

這是基督教最經(jīng)常采用的祈禱文，因?yàn)檫@是由耶穌基督親自確定并要求眾人使用的祈禱文。從這篇祈禱文中，我們可以看到以下一些重點(diǎn)：

1、神的形象很人性化，這也是基督教的一個(gè)根本特點(diǎn)，神是“我們?cè)谔焐系母浮?，給人以家庭的溫馨感。在基督教信仰中，上帝給人以父親的溫暖，耶穌給人以兄弟般的親切感，而不是高高在上的距離和嚴(yán)厲感。

2、強(qiáng)調(diào)天國(guó)“降臨在地上”，這在早期基督教中尤其突出，雖然使徒保羅開始強(qiáng)調(diào)“基督徒在地上是做客的”“應(yīng)該順?lè)茩?quán)者”，似乎是放棄了塵世，但“在地上建立天國(guó)”的思潮在基督教內(nèi)仍然很強(qiáng)烈，新教的進(jìn)取精神以及諸多“基督復(fù)臨派”就是這種思潮的集中體現(xiàn)。

3、祈禱著重于感謝。這里提到“日用的飲食”，倒不是祈求上帝賜給吃喝，而是感謝上帝已經(jīng)賜給了吃喝。耶穌本人也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不要向上帝祈求吃什么、喝什么，這些他都知道，信徒應(yīng)該先求他的國(guó)和他的義。因此基督徒的祈禱，感謝的成分要大于祈求的成分。圣奧古斯丁就曾經(jīng)斷定，祈禱不是乞求，而是與神對(duì)話。

4、強(qiáng)調(diào)寬恕?！懊馕覀兊膫钡那疤崾恰拔覀兠馊说膫?，這是基督教作為“愛(ài)的宗教”的一個(gè)突出特征。翻開新約，絕大部分章節(jié)都宣揚(yáng)忍耐、寬恕和自甘受苦的美德，雖然這些教誨在后來(lái)并沒(méi)有得到充分貫徹，但仍是基督教倫理思想尤其是新教倫理的基礎(chǔ)。

5、害怕“試探”，認(rèn)為試探和“兇惡”到處皆是，隨時(shí)需要小心警惕，需要上帝的幫助。這使得基督徒都有一種內(nèi)省的精神，重視內(nèi)心的思辯和信仰的深入，害怕自身信仰不堅(jiān)，當(dāng)然這也間接造成了后來(lái)“宗教裁判所”滿天飛的惡果。

6、強(qiáng)調(diào)上帝的“權(quán)柄”和“榮耀”，實(shí)質(zhì)上也是擬人成分比較大。上帝的“權(quán)柄”和“榮耀”當(dāng)然不同于人間君主，但圣經(jīng)往往以人間君主為模本來(lái)形容上帝，這可以視為一種人性化的近似，使人更容易理解。

再看看《古蘭經(jīng)》的第一章《開端》，這也是伊斯蘭教最經(jīng)常引用的經(jīng)文之一。

“一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主，報(bào)應(yīng)日的主。我們只崇拜你，只求你佑助，求你領(lǐng)我們走上正路。你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。”

這可以視為伊斯蘭教的一篇常用祈禱文，雖然和基督教的主禱文不完全相同，但有很大的相似性。從中我們可以看到伊斯蘭教的一些特點(diǎn)：

1、神的形象比較抽象。伊斯蘭教幾乎從不說(shuō)真主是“父”，強(qiáng)調(diào)真主的概念不能用人間的概念去形容。這種神學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)了神的神圣性，卻削弱了人性化的程度。在神學(xué)體系上可能比較先進(jìn)，但給信徒的溫暖感不足。

2、“仁慈”和“報(bào)應(yīng)”并重。伊斯蘭教也認(rèn)為真主“至仁至慈”，還經(jīng)常使用“至人主”這個(gè)稱謂。但即使談到仁慈，也不忘將“報(bào)應(yīng)日”（審判日）拿出來(lái)威嚇，可謂恩威并施。在基督教新約里，除了最后一章《啟示錄》，其他章節(jié)很少談到末日審判和地獄，主要還是說(shuō)理，但古蘭經(jīng)中卻到處強(qiáng)調(diào)“報(bào)應(yīng)”“審判”，真主的仁慈形象反而大大降低了。

3、祈禱著重于“崇拜”，而不是基督教的“感謝”。在古蘭經(jīng)其他章節(jié)里，真主曾親口說(shuō)：“我創(chuàng)造天使、精靈和人類，單單為他們崇拜我?！比魏巫诮潭家笮磐匠绨萆瘢了固m教顯得尤其強(qiáng)調(diào)，并定下比較復(fù)雜的禮拜和朝覲形式，這在世界三大宗教里恐怕也是最嚴(yán)格的。

4、強(qiáng)調(diào)真主的“指引”，這和基督教有些類似。伊斯蘭教也害怕“迷誤”，伊斯蘭教的魔鬼易卜劣廝相當(dāng)于基督教的魔鬼撒旦，都對(duì)信徒起著一個(gè)試探的作用，信徒需要神的指引來(lái)走上正路。但相對(duì)來(lái)說(shuō)伊斯蘭教對(duì)試探的恐懼沒(méi)有基督教那么強(qiáng)烈，因此內(nèi)省程度也不及基督教，反而更加外向。

5、祈禱文有少量詛咒色彩，即所謂“受譴怒者的路”，這與基督教有區(qū)別。在新約除《啟示錄》外的章節(jié)里，很少對(duì)不信教者進(jìn)行詛咒，反而是對(duì)教內(nèi)的偽信者指責(zé)較多，但《古蘭經(jīng)》幾乎所有章節(jié)都有對(duì)“不信道的人們”的詛咒，連祈禱文里都少不了。

以上只是就宗教文獻(xiàn)對(duì)兩大宗教做一個(gè)對(duì)比，并沒(méi)有厚此薄彼的意思，只是盡量客觀地陳述事實(shí)。希望能夠起到一個(gè)借鑒作用，也歡迎高手指正?？傮w說(shuō)來(lái)，從這兩段里面我們可以看出，基督教教義比較具體化、人格化，比較強(qiáng)調(diào)寬容、忍耐和感恩；而伊斯蘭教教義比較抽象化、神圣化，比較強(qiáng)調(diào)外向、戰(zhàn)斗和崇拜。當(dāng)然，兩大宗教在傳播過(guò)程中都出現(xiàn)了不同程度的偏差，這也是由人的軟弱所決定的。

第三篇：佛教與基督教差別

試比較佛教與基督教的差別

哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院

09級(jí)宗教學(xué)系

200900011037

張燕紅

內(nèi)容提要：佛教與基督教都是世界范圍影響力很大的宗教，作為宗教，它們有很多的相同之處，而作為不同的信仰模式，它們?cè)诳v向的歷史發(fā)展和橫向的教義、經(jīng)典等等方面有著很多的差別，在與中國(guó)的關(guān)系也有不同的發(fā)展模態(tài)。關(guān)鍵詞：佛教 基督教 差別 中國(guó)

佛教和基督教都是影響力比較大的世界性宗教，那么它們是如何從產(chǎn)生一步步發(fā)展到現(xiàn)在的狀況的，我們從比較中來(lái)探尋。

一 產(chǎn)生背景及發(fā)展傳播的比較

佛教產(chǎn)生于公元前6—前5世紀(jì)，是釋迦牟尼考察當(dāng)時(shí)印度的各個(gè)宗教而創(chuàng)立的。當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的是婆羅門教，其主要的教義是“梵我一如”、“業(yè)報(bào)輪回”，當(dāng)時(shí)，隨著印度政治、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，非婆羅門教的各種思潮興起，統(tǒng)稱“沙門思潮”，佛教也屬于當(dāng)時(shí)沙門思潮的一種。釋迦牟尼尋求解脫苦難的道路按照苦行的方式修行了多年，不斷折磨自己的肉體，結(jié)果并沒(méi)有達(dá)到解脫。釋迦牟尼通過(guò)反思，放棄了苦行，到尼連河沐浴，受牧女供養(yǎng)，調(diào)養(yǎng)身體恢復(fù)健康，到菩提樹下靜坐冥想七日，頓然了悟，成就了無(wú)上正覺(jué)，得到解脫的真諦，于是從身邊的人開始傳播。

基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)的巴勒斯坦，當(dāng)時(shí)在古羅馬的帝國(guó)的統(tǒng)治之下，巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，災(zāi)難深重，壓抑、絕望、萎靡、對(duì)統(tǒng)治者的仇恨，使猶太人指望“救世主”來(lái)救人民于水火之中?；浇讨鲝垙涃悂喓褪澜缒┤照摚瑢?duì)現(xiàn)存秩序不接受，認(rèn)為耶穌就是救世主，信仰他就可以得救，進(jìn)而進(jìn)天堂解脫苦難?；浇套钕仁抢^承猶太教的基本模式，以舊約為經(jīng)典，后來(lái)又發(fā)展出了新約。

在各自成為世界性宗教的過(guò)程中，二者各自以不同的方式突破了自身的局限而為更廣大的地區(qū)和人們所接受。

佛教有很強(qiáng)的融合性，在傳播過(guò)程中能夠其他的思想形態(tài)相結(jié)合。例如在印度，與印度教相結(jié)合，在中國(guó)，吸收儒家道家思想，在日本，與傳統(tǒng)的神道教相結(jié)合。另外，佛教的教義有很強(qiáng)的滲透人心的力量，其教義指出了人生的痛苦，并分析成因即來(lái)自人的欲望，尋求解脫的途徑，這一點(diǎn)有普遍的人性依據(jù)，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)有煩惱，并對(duì)宇宙人生有很多的困惑。

基督教跨越了猶太教的民族主義，在新約的歌羅西書，第三章11節(jié)這樣說(shuō)“在此并不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的、惟有基督是包括一切，又住在各人之內(nèi)?！被浇讨饾u受到統(tǒng)治者的支持，成為了羅馬國(guó)教，從而成為了世界性宗教。在教義方面，基督教在以全人類的視角，宣揚(yáng)上帝面前人人平等，原罪面前人人平等；耶穌以自己的犧牲贖了所有人的原罪，大家都獲得了拯救；末日審判也是審判全世界的人，信仰耶穌的人得救。

二 教義、儀式、宗派等橫向差別

總體來(lái)說(shuō)，佛教更多的是智慧，這種智慧洞悉宇宙命運(yùn)禍福無(wú)常的根由，不是“無(wú)法理解，所以相信”的信仰，是一種有哲學(xué)傾向的合理性思考，主張發(fā)揮人的內(nèi)在本性來(lái)解除多種煩惱?；浇谈嗟氖切叛觯ㄟ^(guò)尊重、信仰、敬拜上帝，獲得拯救，是對(duì)上帝的外在的信賴和依靠尋求解脫和得救，比佛教有更多的神秘主義色彩。

在具體的方面，它們的差別有： 1

神的信仰

神的信仰是宗教的基本點(diǎn)。

佛教是以釋迦牟尼為最高神的多神論，基督教是一神論，摩西十誡之一就是“除我之外，沒(méi)有別的神”，在神靈系統(tǒng)方面，佛教比基督教要復(fù)雜。在一神教看來(lái)，信仰只能是信一個(gè)神，從這個(gè)角度來(lái)看，佛教的多神信仰又可以看做是無(wú)神的，佛教徒也自稱“學(xué)佛”而非“信佛”。

釋迦牟尼稱為佛陀，簡(jiǎn)稱佛，他是覺(jué)悟了的人，自覺(jué)覺(jué)他，不僅了悟人生煩惱，洞徹人生究竟，而且?guī)椭私饷撌篱g煩惱，是覺(jué)行圓滿。上帝是圣父、圣子、圣靈三位一體的，全知、全能、全善的神，創(chuàng)造并主宰著世界，他是圣潔、公義、慈愛(ài)，是真理、道路、生命。釋迦牟尼是佛教神的譜系中最高的，但是佛教認(rèn)為佛與眾生平等，人人皆可成佛，“佛是覺(jué)悟了的人，人是未覺(jué)悟的佛”。上帝是絕對(duì)的至高者，高于人類和一切生靈，人類不能僭越和褻瀆神，不過(guò)人類在上帝面前人人平等。2

經(jīng)典

經(jīng)典是宗教的載體。

佛教經(jīng)典眾多，是人為的經(jīng)典，分為經(jīng)、律、論三種。經(jīng)典有印度傳入的原典，也有譯梵文為中文，也有中國(guó)人偽托佛陀而編纂的，同時(shí)各個(gè)宗派有不同的主導(dǎo)經(jīng)典，不同的經(jīng)典有不同的主題。主要的經(jīng)典有《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《凈土經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等等，體系龐大，傳入中國(guó)后更是出現(xiàn)了一些混亂現(xiàn)象。更重要的是“佛無(wú)定法”，講究“不立文字”，佛法對(duì)每個(gè)人受用程度不同，不執(zhí)著于文字定理。

基督教只有一部《圣經(jīng)》，是神啟的經(jīng)典，分為舊約27章和新約39章，各種宗派都以唯一的《圣經(jīng)》作為經(jīng)典，對(duì)《圣經(jīng)》的態(tài)度比較嚴(yán)謹(jǐn)拘束。3

戒律

佛一般有基本的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。又有菩薩八戒，沙彌、沙彌尼的十戒，嚴(yán)格來(lái)講，有比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。佛教大乘講持戒作為修行的方法，堅(jiān)定持戒可以解除煩惱，漸漸解脫。

基督教基本的是摩西十誡：一，除我之外，沒(méi)有別的神；二，不可雕刻偶像崇拜；不可妄稱上帝的名；四，當(dāng)紀(jì)念安息日，守為圣日；五，孝敬父母；六，不可殺人；七，不可奸淫；八，不可偷盜；九，不可作假見(jiàn)證；十，不可貪戀他人財(cái)產(chǎn)?；浇痰慕渎墒腔酵降男袨橐?guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，通過(guò)戒律讓人知罪，虔心信主耶穌。4

儀式

儀式是宗教信仰的外在表現(xiàn)。

佛教儀式主要有禮佛、禮懺和課誦。禮佛即寺廟內(nèi)供佛、菩薩，以香燭、花果供奉；禮懺，禮拜諸佛、菩薩，懺悔所造諸惡業(yè)；課誦，即早晚課誦念經(jīng)典，誦念時(shí)有各種樂(lè)器配合。佛教徒例行儀式是贊頌佛法，祈求光明智慧，在民間佛教尤其是漢傳佛教中，供養(yǎng)敬拜佛則有很明顯的功利性。

天主教和東正教有七圣事：洗禮、堅(jiān)振、告解、圣體、敷油、神品、婚配，基督新教主要有洗禮和圣餐兩種，洗禮是新教的入教儀式，表明洗凈罪惡，接受耶穌為救主；圣餐，分食餅和酒，代表耶穌的身體和血，圣餐后就領(lǐng)受了耶穌的靈性和諸益處。在平日的祈禱中，基督徒是贊美上帝，感恩和祝福。5

節(jié)日

宗教節(jié)日是宗教信仰的集中體現(xiàn)，佛教和基督教的節(jié)日都與自身的發(fā)展歷史的重大事件有關(guān)。

佛教的重要節(jié)日有：浴佛節(jié)，即佛誕日，農(nóng)歷四月初八；佛成道節(jié)，即臘八這一天，佛在菩提樹下頓悟成道；涅槃日，佛傳教45年，80歲時(shí)的12月15日中夜涅槃。

基督教的主要節(jié)日有：圣誕節(jié)，慶祝耶穌誕生，12月25日；復(fù)活節(jié)，紀(jì)念耶穌在死后第三天復(fù)活，春分滿月之后的第一個(gè)星期天；圣靈降臨節(jié)，《圣經(jīng)》中記載，耶穌復(fù)活后的50天，圣靈降臨門徒，從此，開始向全世界傳播福音。6 佛教僧侶和基督教神職人員

佛教可稱長(zhǎng)老、法師、師父、律師、禪師、上師、和尚、比丘、沙彌，女眾則稱和尚尼，比丘尼，沙彌尼，尼師等。佛教稱僧是三寶之一，佛是真理的覺(jué)悟者，僧，是真理的弘揚(yáng)者與傳承者，依靠三寶才能在輪回里得到解脫，因此要拜佛、法、僧三寶。小乘的僧侶主要是起到傳播佛法的作用，大乘的僧侶會(huì)有關(guān)注社會(huì)的慈善行為。

天主教神職人員是：教宗、樞機(jī)主教、主教、神父、修士、修女，基督新教里有牧師、長(zhǎng)老、執(zhí)事。教宗（教皇）具有較高地位，宗教改革之前，普遍認(rèn)為教皇是上帝的代表，救贖要通過(guò)教皇才能領(lǐng)悟上帝的旨意，但基督徒單單敬拜三位一體的獨(dú)一真神。

佛教徒要靠自己的修持，除非明心見(jiàn)性、悟道成佛，否則不能出三界“輪回”，基督徒依靠認(rèn)罪、悔改、信耶穌，才能得救。7

教派

宗派是宗教多樣化和個(gè)性化的表現(xiàn)。

佛教總體來(lái)說(shuō)，分大乘和小乘，按照具體教義來(lái)說(shuō)，分為天臺(tái)宗，華嚴(yán)宗，凈土宗，密宗等等。

基督教自從宗教改革后分為天主教、東正教、新教，三者分別有很多的小宗派。8 修行觀

佛教認(rèn)為眾生皆有佛性，不用外求，所有要努力自我修行，把壓抑遮蔽的佛性開掘出來(lái)，就可以覺(jué)悟，解脫煩惱，目的是離苦得樂(lè)。佛教是智慧型的內(nèi)在超越，主張發(fā)揮人自身的潛能。當(dāng)然，修行也有外在的方法，大乘講六度法門，其中最重要的還是般若即智慧的理悟。

基督教認(rèn)為，得救只能依賴信仰上帝，靠耶穌基督的救贖，即“因信稱義”（基督新教），目的是贖罪獲救?；浇淌切叛鲂偷耐庠诔?，主張信靠上帝。10

苦難觀

佛教四諦中有“苦諦”，佛教認(rèn)為人生的本質(zhì)是苦的，痛苦的根源是來(lái)自人性中的貪、嗔、癡，此謂三毒，只有“降伏其心”，內(nèi)修開掘佛性，了悟人生究竟，克制欲望，才能消除煩惱，達(dá)到解脫。

基督教也認(rèn)為人生是苦的，但其根源是人的罪，人類祖先犯的罪是“原罪”，會(huì)遺傳給世世代代，人類自己所犯的罪是“本罪”，由于這雙重的罪會(huì)造成生命的苦難，個(gè)人無(wú)法靠自己解脫，只能信賴上帝的解救。

來(lái)世說(shuō)

佛教三世說(shuō)，前世、今世、來(lái)世，前世受無(wú)明之惑而造業(yè)，今世受報(bào)，感受苦果，而今世又造業(yè)，來(lái)世又報(bào)，就這樣在六道之中無(wú)盡輪回，只有涅槃才能脫離輪回。

基督教分現(xiàn)世和來(lái)世，沒(méi)有輪回的觀念，在受末日審判時(shí)，信基督的、行善的人來(lái)世能夠進(jìn)入天堂享受極樂(lè)，作惡和不信基督的要下地獄，遭受折磨。14

宇宙觀

佛教主張一切是因緣和合而生，釋迦牟尼不是創(chuàng)世神，世界的成因是依循成、住、壞、空的自然定律循環(huán)。

基督教認(rèn)為宇宙是上帝創(chuàng)造，由上帝統(tǒng)治主宰，而且按照上帝的目的來(lái)運(yùn)行。15 宗教性格

這里所指的宗教性格是宗教作為一個(gè)單元，其處理事情的態(tài)度。

佛教的性格比較寬容溫厚，也符合東方人的性格，對(duì)其他宗教或者思想流派是靜觀和吸收接納的態(tài)度。基督教的性格比較嚴(yán)肅，因?yàn)槭且簧窠蹋耘潘员容^強(qiáng)。

三 與中國(guó)的關(guān)系淵源及現(xiàn)代發(fā)展模態(tài)

“佛教在傳入中國(guó)及其中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了與中國(guó)本土宗教，如儒道的沖突、融合過(guò)程，從而促使佛教在倡導(dǎo)‘普度眾生’的教義的同時(shí)，展示出它固有的文化圓融特征?！雹?/p>

佛教傳入中國(guó)有東漢明帝夜夢(mèng)金人的傳說(shuō)，公元64年，漢明帝派人去印度去請(qǐng)佛教人士，后來(lái)他們與攝摩騰、竺法蘭返回洛陽(yáng)傳播佛教儀軌；魏晉時(shí)期的空觀與般若義理相近，當(dāng)時(shí)的“格義”把佛教經(jīng)典翻譯成漢文，用儒道的方法來(lái)解釋比附和闡述佛教理論；南北朝時(shí)期，中國(guó)化佛教獨(dú)立發(fā)展，唐朝時(shí)期達(dá)到鼎盛，雖然武宗廢佛，其他的皇帝都是大力扶植。宋元明清時(shí)期，與儒道相融，儒釋道三教合一的形態(tài)組成了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

基督教早在唐朝時(shí)期就傳入中國(guó)，公元635年，景教，派羅馬主教長(zhǎng)安，受到唐太宗的友好接待，允許傳教，后來(lái)武宗廢佛，景教也消失了；16世紀(jì)60年代，明朝時(shí)期，天主教士羅明堅(jiān)、利瑪竇等進(jìn)入中國(guó)傳教，康熙到嘉慶時(shí)期，對(duì)基督教采取嚴(yán)格的措施，禁止傳教，18、19世紀(jì)，帝國(guó)主義活動(dòng)將傳教作為一種手段。

佛教在傳入中國(guó)之后，就以寬容和適應(yīng)的態(tài)度積極融入中國(guó)文化，以重要的身份參與了中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)建。趙樸初在《佛教與中國(guó)文化的關(guān)系》中提到，佛教對(duì)中國(guó)的思想文化有著十分深刻和廣泛的影響，在文學(xué)、文體、藝術(shù)、天文、音樂(lè)、醫(yī)藥等都有著很多豐富的文化成果?！熬C觀中國(guó)佛教的特質(zhì)，主要有三個(gè)，即調(diào)和性、融攝性和簡(jiǎn)易性?！雹诜鸾谭e極與中國(guó)古代社會(huì)的思潮的變化相適應(yīng)，吸收其他思想流派的觀念，同時(shí)保持自己的獨(dú)特風(fēng)格，所以形成了與印度佛教不同的思想體系，可以說(shuō)佛教在中國(guó)的本土化十分成功，不管是在文化及意識(shí)形態(tài)上，而且在人們的生活習(xí)俗和民族性格上都有著深刻的印記。

注釋：

①卓新平主編：《宗教比較與對(duì)話》第五輯宗教文化出版社，2004年版，第120 頁(yè)

②文史知識(shí)編輯室：《佛教與中國(guó)文化》，中華書局，1988年版。第37頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

卓新平主編：《宗教比較與對(duì)話》，宗教文化出版社，2004年版 黃心川 主編：《世界十大宗教》，東方出版社，1988年版 文史知識(shí)編輯室：《佛教與中國(guó)文化》，中華書局，1988年版 李寬淑（韓）：《中國(guó)基督教史略》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年版

第四篇：基督教和伊斯蘭教的區(qū)別

基督教和伊斯蘭教的區(qū)別

伊斯蘭教是世界五大宗教之一，它的影響僅次于基督教而大于佛教。它主要分布于阿拉伯各國(guó)，南亞次大陸及東南亞一帶。回教原名伊斯蘭教(Islam)。相傳伊斯蘭教從陸路傳入中國(guó)時(shí)，是經(jīng)過(guò)回紇地區(qū)(即今維吾爾地區(qū))。元朝時(shí)，信奉伊斯蘭教的回紇人隨蒙古人到了中國(guó)，因此中國(guó)人逐漸以回紇的“回”字為名，稱伊斯蘭教為回教了。

回教的起源和創(chuàng)始人穆罕默德

穆罕默德於公元570年出生于阿拉伯的麥加城。他的家族雖然顯赫并極受尊敬，但他是個(gè)遺腹子，幼小十分清苦，六歲成為孤兒，由親戚哺養(yǎng)。回教的背景是古代阿拉伯的多神宗教，崇拜月、星、男神、女神和眾神靈。隨著年齡增長(zhǎng)，他深受阿拉伯宗教中的爭(zhēng)吵、拜偶像、不道德和放蕩等惡性所困擾。12歲時(shí)他曾隨叔父及駱駝商隊(duì)到巴勒斯坦和利亞一帶，聽到許多《圣經(jīng)》故事，使他眼界大開，智識(shí)急增，對(duì)宗教與人生有了初步理解，加深了對(duì)阿拉伯宗教的信仰和習(xí)慣的懷疑。25歲時(shí)他與麥加城的比他年長(zhǎng)15歲的富孀卡迪雅(Khadija)結(jié)婚?？ǖ涎艦樗露兴呐?。穆氏先後娶十妻二妾，其中七人為寡婦，是在戰(zhàn)爭(zhēng)中擄來(lái)的俘虜。

相傳在公元610年某夜，當(dāng)穆罕默德在洞中靜修時(shí)，天使加百列突然向他顯現(xiàn)，要他去傳揚(yáng)造物的真主之名。後來(lái)加百列又向他顯現(xiàn)多次。穆氏隨即將天使的話向信徒復(fù)誦。阿拉伯字AI Qar-an，英文作Koran，意即復(fù)誦、誦讀、傳揚(yáng)之意，中譯為“可蘭”或 ”古蘭’。所以回教圣書《可蘭經(jīng)》被是穆罕默德所領(lǐng)受的啟示的記錄。這些啟示使穆氏非常振奮，在妻子的鼓勵(lì)下，他開始在麥加城中傳揚(yáng)他的宗教思想。十年之中，麥加城中反對(duì)他的勢(shì)力日增。當(dāng)他的妻子卡迪雅和大恩人叔父阿布塔裏布(Abu Talib)先後於公元620年去世後，麥加人即圖謀殺害他。因此穆氏不得不逃往默地那城(Medina)。此次出奔在回教中被稱為“赫吉拉”(Hijira)或“圣遷”，時(shí)為公元622年，被定為回教元年。默地那城成為穆氏立教、制體和發(fā)動(dòng)軍事進(jìn)攻的根據(jù)地。穆罕默德不單是伊斯蘭教的教主，也是卓越的軍事領(lǐng)袖。公元624年，穆氏與麥加人發(fā)生第一次戰(zhàn)爭(zhēng)，大獲全勝，630年穆氏親率萬(wàn)人雄師進(jìn)軍麥加。麥加自知無(wú)力抵抗，遂開城投降，麥加人也改信了伊斯蘭教。穆氏進(jìn)入麥加城後，摧毀了該城的主要神廟喀巴(Kaaba)廟中的一切偶像，只留下了廟中的一塊黑色隕石。穆氏宣布喀巴為回教的至圣所。此後兩年中，穆罕默德強(qiáng)化了自己作為主要先知和阿拉伯統(tǒng)治者的地位，他把阿拉伯各部落聯(lián)合成一支龐大的軍隊(duì)，以征服全世界。他將感化、規(guī)勸與武力征服相結(jié)合，在政治與宗教上占優(yōu)勢(shì)，縱橫阿拉伯。

公元632年穆罕默德率領(lǐng)信徒12萬(wàn)之眾，再次赴麥加朝覲喀巴。在回默地那途中生病，與世長(zhǎng)辭，享年63歲。穆罕默德去世後，伊斯蘭教依軍事實(shí)力繼續(xù)擴(kuò)展。魏思道(Johannes G.Vos)在《基督教與世界宗教》中簡(jiǎn)練地描述道，伊斯蘭教軍於“主後638年攻陷了耶路撒冷；三年後侵入埃及；637年進(jìn)入伊拉克；649年進(jìn)入波斯；於652年進(jìn)入大部分中亞細(xì)亞。”“後來(lái)回教完全用武力推行，達(dá)至印度。在穆罕默德死後不到一百年，全部北非及西班牙之一部已變?yōu)橐了固m教。回教在歐洲的擴(kuò)展終於主後732年為馬爾泰(Charles Martel)在法國(guó)土爾斯之役所阻。西班牙後回歸基督教，但從摩洛哥至巴基斯坦以及荷蘭，迄今仍歸回教。伊斯蘭教在今日北非及他處甚為擴(kuò)展。在蘇聯(lián)及中國(guó)也占優(yōu)勢(shì)”。.據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全世界共有回教徒十一億四千七百萬(wàn)人。

回教的基本信仰

回教的基本信仰十分簡(jiǎn)要，包括信阿拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信前定、信末日與死後復(fù)活等六大類。

1.信阿拉(Allah)?；亟淌且簧裰髁x信仰，相信只有一位造物的真主，他的名字是“阿拉”。阿拉之外，別無(wú)他神。阿拉共有99個(gè)德性。據(jù)說(shuō)回教徒所用的念珠是99粒即源於此。龔天民在《回教綱要》中指出，在阿拉伯的多神崇拜中，除了三位女神外，還有一位叫Allah的男神，較別的神更偉大，有人認(rèn)為三女神便是此男神的妻子?；亟膛d起後，阿拉被尊為獨(dú)一無(wú)二真主。所以阿拉神不是穆罕默德的發(fā)現(xiàn)，而是來(lái)自阿拉伯人原本敬拜的神中的一位。

2.信天使?；亟滔嘈盘焓够蛳墒?Malar)由光所造，或在天、或在地。天使主要有四位：加百列(Jihvail, 圣經(jīng)的Gabriel)、米迦勒(Micali, 圣經(jīng)的Michael)、阿塞勒耳(Azrail)、伊期勒非耳(Israftil)。另有護(hù)衛(wèi)阿拉寶座的8個(gè)天使，管地獄的19個(gè)天使，在墳場(chǎng)有兩個(gè)可怕的天使?；亟滔嘈琶课恍磐蕉加兴奶焓贡O(jiān)護(hù)，白天、晚上各二人，住在人的牙齒間，以人舌為筆、唾液為墨，記下其一切善惡所為。同時(shí)，也相信幽鬼，于亞當(dāng)前數(shù)千年，由火焰而生，有男女生殖、生老病死和正邪善惡。其惡魔的首領(lǐng)是Shaitan(與《圣經(jīng)》中的撒旦Satan相似)。它們常以蛇、狗、貓或人形出現(xiàn)。

3.信經(jīng)典?；亟滔嘈虐⒗杼焓辜影倭匈n下104卷經(jīng)典：亞當(dāng)10卷，塞特50卷，以諾30卷，亞伯拉罕10卷，摩西1卷(Taurat，《摩西五經(jīng)》)，大衛(wèi)1卷(Zahur，《詩(shī)篇》)，耶穌1卷(Injil,《福音書》)，穆罕默德1卷(《可蘭經(jīng)》)。經(jīng)卷之中，《可蘭經(jīng)》地位最高，最為重要。如前所述，《可蘭經(jīng)》是穆氏復(fù)誦天使加百列向他的啟示而成的。全部用麥加方言，全用第一人稱?！犊商m經(jīng)》共114章。編撰方法不是按啟示的先後或事件發(fā)生的早晚，而是把最長(zhǎng)的章放在最前面，短的章放在後面?！犊商m經(jīng)》問(wèn)世後，在細(xì)節(jié)的解釋方面面臨不少難題，於是初期回教教團(tuán)開始把穆罕默德的生前言行編輯成書，叫做“圣諭”(阿拉伯文Hadith，中譯“哈底斯”)，藉以作為解釋《可蘭經(jīng)》的補(bǔ)充材料。

4.信先知。《可蘭經(jīng)》中列舉了29位先知。其中6位先知最重要，他們是亞當(dāng)、挪亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌和穆罕默德。除穆氏之外，其馀五位都是《圣經(jīng)》中的人物?；亟桃沧鹁匆d，相信他是童女所生，但回教不承認(rèn)耶穌是神子，只是一位傳遞神的話語(yǔ)的人--先知。而且《可蘭經(jīng)》上說(shuō)，耶穌并沒(méi)有死在十字架上。在耶穌被釘十字架前阿拉已把他帶上天堂；真正死在十字架上的是化裝成耶穌的猶大等等。在這六位先知中，穆罕默德是接受最後啟示的、最大的一位先知，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高於前五位先知。

5.信前定(Qaclar Tagdir)。過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，皆由阿拉所定，但不是完全宿命的。他們承認(rèn)人有自由意志，一切善行中最大的是與不信者戰(zhàn)斗到底，一滴血比禁食兩個(gè)月更有成效。戰(zhàn)勝者得上天堂的保證。人也可隨己意行善惡，選擇信與不信。

6.信末日與死後復(fù)活。相信在末日死人要復(fù)活，阿拉要對(duì)人進(jìn)行審判，然後分別被送上天堂或進(jìn)入地獄。右邊的人居樂(lè)園，左邊的人可憐得很。天堂有水泉、樹園，人穿綢緞、吃水果，有美女藏在棚內(nèi)。地獄冒黑煙，人喝熱水吃荊棘。

其他：敬父母、救貧、恤孤、重契約、不驕傲、不浪費(fèi)、不飲烈酒、禁食、禱告、參拜3圣地。也除偶像：630年清除多神教徒敬神獻(xiàn)祭的古廟克爾白偶像。他們又厭惡圖畫照片。清真寺不掛任何圖片，只有幾何學(xué)圖樣。

回教禮儀

回教徒不只重信仰，也很注重行為，努力遵行，認(rèn)為對(duì)入天國(guó)有利。他們的制度是5功：

1.念功?！俺⒗?zèng)]有神，穆罕默德是阿拉的使者?！敝袊?guó)稱這話為“清真言”。不只內(nèi)心誠(chéng)信，還必須口舌招認(rèn)，即作證時(shí)念出來(lái)。2.拜功。即禮拜(Salat)，為最嚴(yán)謹(jǐn)。主要有：

2.1.每日五次：每天面向麥加城克爾白廟祈禱5次，用阿拉伯語(yǔ)(中國(guó)不用)。站著，兩手放耳後，鞠躬、叩首、跪坐，每?jī)蛇凳诪?拜，禱告是進(jìn)入天堂的鑰匙。晨禮、響禮(1—3時(shí))、哺禮(4時(shí)至日落)、昏禮(日落後天黑前)、宵禮(入夜至拂曉前)。這是穆氏622年離麥加前不久規(guī)定的。

2.2.每星期5的主禮拜“聚禮”：中午舉行的祈禱，這是他們的安息日，禮拜前洗臉洗腳戴白帽。禮拜的順序：發(fā)愿、頌贊、立正、鞠躬、叩首、起跪、再叩首，完成全部叫1拜。午時(shí)4拜，日沒(méi)3拜，初夜4拜，早朝2拜。

2.3.每年兩次“會(huì)禮”，即開齋節(jié)和吉爾幫節(jié)，在各種禮拜中，必須做的是“天命拜”和“當(dāng)然拜”。禮拜前用凈水淋浴。分大凈和小凈。無(wú)水可用土代替，稱土凈。3.齋功(齋戒)。除病人、旅客、懷孕和哺乳婦女外，信徒必須在齋月(圣月、回歷9月)裏封齋1個(gè)月，每日從黎明到日落戒除一切飲食與房事。這是善功，表明內(nèi)心負(fù)疚的穆斯林向阿拉懺悔和贖罪。他們又禁煙酒、賭和算命。4.課功(納天課)。捐錢，指課Zarat，這是“善功”。最初是自愿的，每人要捐1/40，用以救濟(jì)，這叫“天課”，又用作國(guó)庫(kù)開支，修建清真寺等。

5.朝功(朝覲、朝圣)。當(dāng)初，他們?yōu)閳F(tuán)結(jié)猶太部落，用猶太教阿木拉贖罪日為齋日，定耶路撒冷為朝拜方向。後來(lái)他們與猶太部落破裂，就將到麥加的全月齋戒，改為向麥加的克爾白朝拜。凡體健及有經(jīng)濟(jì)能力者，一生要去圣地麥加朝覲麥加克爾白Kabah(天房)一次，近次的人是每年朝覲一次。

回歷10月、11月、12月是正朝，其馀的是副朝。正副連作是聯(lián)朝。

12月7日，朝覲者入禁地後，就去禁寺作巡禮，從平安門走向平房，以黑石為起點(diǎn)沿順時(shí)針?lè)较蚶@行7圈，邊繞邊念頌贊詞。巡天房後飲“滲滲泉”水，在兩山間走7次。第1天朝拜完畢。

12月8日，涌向麥加城東20公里的阿拉法特山，登山露宿，呼“真主偉大”，登向山頂，晚宿于山腳帳篷。

12月9日，最隆重的一天，立阿拉法特山下，恭默念主。時(shí)麥加大教長(zhǎng)騎一大馬登山頂對(duì)朝拜者演說(shuō)，夜禮炮轟鳴，樂(lè)聲四起。晚在山腳露宿。12月10日，朝拜者在山下完成晨禮，揀49顆石子，前往北面米納荒野：(1)射石打鬼。(2)宰牲獻(xiàn)祭，宰打上印記的羊。(3)開戒：理發(fā)、剪指甲、換便服，第2巡天房，這是正朝。

12月11日，第2次去米納射石打鬼。12月12日，再1次巡天房，叫“醉朝”。628年開始，朝覲是每個(gè)穆斯林的“天命”。

6.節(jié)日有：

開齋節(jié)(肉孜節(jié))：回歷10月1日。吉爾幫節(jié)(宰牲節(jié))：12月10日。

圣紀(jì)： 3月12日，紀(jì)念穆罕默德誕辰。相傳又是他逝世日，所以又稱“圣忌”。其它各節(jié)因教派不同，做法各異： 阿舒拉日：1月10日。

登宵夜：7月27日(指公元621年穆氏乘天馬登宵)。拜拉提夜：8月15日。蓋德爾夜：9月27日。

法圖麥節(jié)：6月15日。為紀(jì)念穆氏的女兒。

回教教派

有3派，但根本教義是相同的。主要有：

1.生尼派(Suni)。最大最正統(tǒng)最保守。他們只承認(rèn)穆氏死後的“四代哈裏發(fā)”為正統(tǒng)。承認(rèn)回教、猶太教、基督教為“經(jīng)典之民”。他們占90%，土耳其人、斯拉夫人、阿拉伯人、印度人、中國(guó)人、馬來(lái)人、北非人等屬這派。本派又分4派。2.希阿派(Shiah)。他們主張穆氏的女婿第4代哈裏發(fā)阿裏(Ali)才是教主正統(tǒng)的後繼者。波斯人、米所波大米人、部分印度人屬這派，他們占30%。上一代的教主是伊朗的總統(tǒng)霍梅尼(Khomeivu)。3.華哈皮派(Wahhabi)。由阿拉伯人Wahhabi創(chuàng)立(1696年生)。他主張穆氏原始生活，排斥日後的作法。

其它

1.清真寺(Mosque)。多數(shù)是中圓屋頂及尖塔。有禮拜阿拉大殿、另凈身用的水房。寺內(nèi)設(shè)圣龕及講臺(tái)。2.潔凈。不只重內(nèi)心潔凈，更重外表肉身的潔凈。凡參加禮拜及重大祭典之前，必須行潔凈禮。

3.禁忌。不吃豬肉，狗肉和自死之肉(因有血)，不吃血，不吃妄殺之物，不喝酒。

4.可用武力。常被誤“一手執(zhí)劍，一手持經(jīng)”，迫人入教?！犊商m經(jīng)》說(shuō)用武力是為阿拉之故，甚至不管時(shí)、地，即使在圣月，也可以戰(zhàn)爭(zhēng)(或稱為「圣戰(zhàn)」)(2:190-193另2:217，22:39-40)。為消滅來(lái)犯之?dāng)?，穆氏親自出征20多次，命其將兵討伐50次。630年9月穆氏率一隊(duì)將兵向麥加進(jìn)攻，麥加人改信伊斯蘭教。入城後，赴克爾白殿，毀360座偶像，其中有亞伯拉罕及以實(shí)馬利像。

世界各國(guó)回教徒人數(shù)(1967年)印尼6200多萬(wàn)、巴基斯坦5000萬(wàn)、印度4200萬(wàn)、蘇聯(lián)2000萬(wàn)、埃及2000萬(wàn)、伊朗約2000萬(wàn)、土耳其1800萬(wàn)、以色列44萬(wàn)、中國(guó)4800多萬(wàn)(有說(shuō)3950萬(wàn))、阿富汗1200萬(wàn)、沙特540萬(wàn)、伊拉克448萬(wàn)。全世界有3億回教信徒，占世界人口1/7。

傳入中國(guó)的回教

1.入廣東。唐觀貞二年(628年)，即穆氏離世前4年，一群阿拉伯人由穆氏派遣，從麥地那到廣東，再入內(nèi)地(這數(shù)據(jù)只是傳說(shuō))。

2.唐朝。651年8月，阿拉伯帝國(guó)第3任哈裏發(fā)奧斯遣使到長(zhǎng)安，向唐高宗談伊斯蘭教。

3.傳入新疆。伊斯蘭教傳入新疆，回紇人信奉這教。回紇與回鶻(音胡)通用，該部落在天山南路，是回民?；鼗兀袣w正意。阿拉伯文稱穆斯林，順?lè)?。總稱為伊斯蘭教。

4.傳入中國(guó)。唐朝阿拉伯商人入中國(guó)海岸貿(mào)易時(shí)傳入回教(這比較真確)。

5.8世紀(jì)中葉。阿巴斯王朝興起後，阿拉伯商人在中國(guó)，許多人與中國(guó)人通婚。他們聚居的地方稱“蕃場(chǎng)”。他們筑禮拜寺。他們漸漸成了我國(guó)的穆斯林。6.宋朝。阿拉伯商人在廣州和泉州更有發(fā)展。

7.13世紀(jì)初的傳入。成吉思汗西征時(shí)，中亞各族大批信伊斯蘭教者同一部分波斯人、阿拉伯人被迫遷入我國(guó)，隨蒙古軍來(lái)，他們當(dāng)兵的居多，定居後與漢人通婚，主要在甘肅、河西走廊與寧夏一帶，也有在河南、山東、陜西、云南等。元朝任用他們?cè)诔腥尾煌俾?。設(shè)“回回國(guó)子學(xué)”，遍建禮拜寺，回歷法、醫(yī)藥傳入我國(guó)。

8.明朝初期。不少穆斯林在朝做官，如海瑞、鄭和。9.清朝。對(duì)他們采取高壓政策(清朝也壓制佛教、道教)。10.解放前。將漢滿蒙回藏五族合一，回教受保護(hù)。

11.伊斯蘭教的傳入。約1300年，穆斯林發(fā)展上千萬(wàn)人口，有10個(gè)信伊斯蘭教的民族。他們不與外人通婚，團(tuán)結(jié)力極強(qiáng)，信其它教的人甚少。其教區(qū)有：甘肅、陜西、山西、云南、四川和新疆。

12.中國(guó)清真寺大殿。42073座。一律坐西朝東，以便向禮拜。寺：設(shè)有水房。寺分大小，大的稱“汗宜麥斯直代”，小作“五時(shí)之拜”的用途。

13.回教徒各“姓”。賽、納、喇、哈、羽、底、亞、鮮、喜、定、撒、海、回、鐵、虎、脫、仇、受朵、以、沐、王、把、改、買、拜、剪、可、者、敏、忽、擺、靠、黑、灑。其他人不用這些姓。

伊斯蘭教增長(zhǎng)表

伊斯蘭教

1900年

1980年 2000年

非洲

4千萬(wàn) 1.5億 3.5億 北美洲

0 200萬(wàn) 600萬(wàn) 南美洲 5萬(wàn) 60萬(wàn) 140萬(wàn)

亞洲、蘇維埃 1.5億 5億 9.5億 歐洲 300萬(wàn) 800萬(wàn) 2千200萬(wàn) 澳洲及南太平洋 2萬(wàn) 9萬(wàn) 40萬(wàn)

基督徒對(duì)回教的回應(yīng)：

一.伊斯蘭教可說(shuō)是由圣經(jīng)及阿拉伯民間宗教信仰所集成。歷史告訴我們，公元610年，穆哈默德依據(jù)阿拉伯人固有的信仰，參照猶太教與基督教等，創(chuàng)立伊斯蘭教。所信仰的神，伊斯蘭教把原來(lái)古萊西部落的主神阿拉(真主)奉為宇宙唯一的神。穆罕默德更說(shuō)自己是受天使的“啟示”而寫成《可蘭經(jīng)》，但這“啟示”卻是只針對(duì)他一個(gè)人，後來(lái)阿拉沒(méi)有向其他先知“啟示”以繼續(xù)確定其真假，使日後的人也無(wú)法對(duì)證?？梢?jiàn)這宗教完全建基在一個(gè)人所講的東西。

二.《可蘭經(jīng)》是穆氏39歲時(shí)寫的。引用了許多基督教的《圣經(jīng)》經(jīng)文。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《可蘭經(jīng)》中，七十二次提及亞伯拉罕，九十七次提到摩西，十四次提到馬利亞，五十一次提到耶穌，新舊約中的人物一共提到二十七位。《可蘭經(jīng)》第十二章中關(guān)於青年約瑟被賣到埃及的記述幾乎與舊約《創(chuàng)世記》中的記載一模一樣。有些經(jīng)文，是全來(lái)自《圣經(jīng)》的。如，<詩(shī)篇> 第三十七篇第二十九節(jié)(“義人必承受地土，永居其上?！?直接變成《可蘭經(jīng)》第二十一章第一百零五節(jié)。但很多時(shí)候，引用《圣經(jīng)》時(shí)，都有改動(dòng)。如說(shuō)西乃山下的金牛犢能叫；所羅門懂鳥語(yǔ)；干犯安息日的人要變成猴子，等等。這說(shuō)明《可蘭經(jīng)》受《圣經(jīng)》的影響之深。研究回教的基督教學(xué)者陳潤(rùn)棠牧師說(shuō)：「我們讀古蘭經(jīng)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)裏面所有有關(guān)舊約的人物，如摩西、大衛(wèi)、所羅門，約瑟、約拿等等的事跡；都是突如其來(lái)無(wú)頭無(wú)尾，忽然間沒(méi)頭沒(méi)腦的半路殺出個(gè)程咬金來(lái)，令人大惑不解；不但上文不接下文，簡(jiǎn)直東拉西湊，令人難以捉摸。故此一個(gè)沒(méi)有研究過(guò)舊約，或說(shuō)沒(méi)有舊約圣經(jīng)常識(shí)的人，簡(jiǎn)直看不懂，古蘭經(jīng)的注釋家也解不來(lái)，也無(wú)從著手作注的?！巩?dāng)然，熟悉圣經(jīng)的人一眼看出伊斯蘭教的全幅圖畫，來(lái)龍去脈，也看出其有限和弱點(diǎn)。

三.伊斯蘭教和基督教也有好大的區(qū)別。基督教相信耶穌是神，而伊斯蘭教卻認(rèn)為耶穌只是一個(gè)人。(圣經(jīng)說(shuō)明否識(shí)耶穌是神，就是否認(rèn)圣經(jīng)所啟示的三一真神：「凡不認(rèn)子的就沒(méi)有父；認(rèn)子的連父也有了」(約壹2:23)因?yàn)?，圣父、圣子和圣靈三個(gè)位格是不可分割的)。這清楚表明，伊斯蘭教所信的獨(dú)一真神阿拉絕非基督教所信仰的真神耶和華。信仰的神不一樣，使伊斯蘭教與基督教只是在形式上有相仿之處，而本質(zhì)上則是毫不相通的。例如，《可蘭經(jīng)》2:136說(shuō)：「從易卜拉欣(亞伯拉罕)到爾撒(耶穌)，亞伯拉罕以及他的子孫是穆斯林，不是猶太人?！褂行\(chéng)的回教徒說(shuō)他們的祖先是阿丹(亞當(dāng))，代代傳至達(dá)伍德(大衛(wèi))，由大衛(wèi)再傳至耶穌。耶穌死後，不得傳者有600年，直到穆氏興起。

四.關(guān)于婚姻，伊斯蘭教原來(lái)容許人娶4個(gè)妻子，另妾多位。如果娶外人為妻，就要入教。他們不許他們的女子嫁給不信回教的男子。穆氏帶頭娶多妻多妾。雖然回教回答說(shuō)如果娶多妻，必須對(duì)每一位同等，也同樣平均地愛(ài)每一位。按照人類心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度，相信這樣的作法是不能成功的。如今往往發(fā)現(xiàn)在回教社會(huì)中發(fā)生許多婚姻問(wèn)題，女性尊嚴(yán)自然也被貶值。例如，許多回教國(guó)家不準(zhǔn)女性自由戀愛(ài)，也禁止女性受高深教育，還有許多社會(huì)規(guī)條限制女性的活動(dòng)。五.伊斯蘭教徒承認(rèn)他們是阿伯拉罕的“妾”夏甲所生的後代，以實(shí)瑪利是他們的祖先。以撒與以實(shí)瑪利不能同居，所以以色列人和阿拉伯人世代彼此相爭(zhēng)、打戰(zhàn)。這種世代相傳的仇恨似乎沒(méi)有盡頭，造成許多傷亡和戰(zhàn)爭(zhēng)?；亟谈逯潞蹦蚂豆?24年與麥加人發(fā)生第一次戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的歷史，推崇出「圣戰(zhàn)」意識(shí)。他們用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)保護(hù)他們的神(圣經(jīng)有衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)，沒(méi)有衛(wèi)神戰(zhàn)，只有神保護(hù)人，沒(méi)有人保護(hù)神)，這樣的作法說(shuō)明這宗教是人的宗教。另外，這樣的宗教也沒(méi)有教導(dǎo)寬恕和赦免，甚至反過(guò)來(lái)教導(dǎo)信徒以暴易暴，更有許多極端的教徒美其名以「圣戰(zhàn)」之名殺人或制造恐怖活動(dòng)。許多愛(ài)好和平的世人皆不能接受，也不認(rèn)為這是一個(gè)“好宗教”。

六.回教覺(jué)得需要以軍事力量來(lái)強(qiáng)迫被占領(lǐng)的人民加入回教，反叛者就會(huì)遭受逼迫。這樣的作法是不尊重人權(quán)和信仰自由，這是不被世人接受的。另外，有許多回教徒欲改信其他宗教也被禁止，甚至被逼迫，這也是不尊重宗教信仰自由。

七.關(guān)于救恩，伊斯蘭教要靠修行得救。他們信天堂、地獄，但要靠行為得救。他們沒(méi)有救主代贖，甚至提倡殺了敵人或強(qiáng)奸敵人的婦女也可以上天堂。相信這些教義是不合乎理性，也不尊重人的尊嚴(yán)。

參考資料：《宗教比較講義》

第五篇：佛教跟基督教

佛教跟基督教

佛學(xué)答問(wèn)：佛教跟基督教

問(wèn)：佛教跟基督教有什么相同？請(qǐng)法師開示。

答：佛教，前面二次講演大致上都介紹過(guò)了。佛教是釋迦牟尼佛對(duì)于一切眾生的教導(dǎo)，它是屬于教育而不是屬于宗教。基督教與佛教相同的地方就是上帝愛(ài)世人，佛法講的慈悲也是關(guān)懷一切眾生、愛(ài)護(hù)一切眾生、幫助一切眾生。不同的，佛法不但是廣泛的教學(xué)而且是非常深入的教學(xué)，它是幫助眾生開啟智慧。宗教的目的是希望眾生能升到天國(guó)，這是在最后這個(gè)階段不相同的地方，雖不相同但是并不矛盾，這個(gè)我們應(yīng)當(dāng)要曉得。我們?cè)诮?jīng)典上能夠看到，佛菩薩以及佛教導(dǎo)他的學(xué)生，對(duì)于上帝的尊敬絕不亞于宗教徒，甚至于比宗教徒還要超越。因?yàn)榉鸱ń?jīng)典里面對(duì)于天界里面的狀況，說(shuō)得非常詳細(xì)，比基督教的《圣經(jīng)》詳細(xì)很多。

第二個(gè)問(wèn)題，“基督教里的?永生?和佛教里的?往生?，有何區(qū)別？”

答：這個(gè)區(qū)別很大。不一樣，完全不相同?；浇汤锩妫罡叩木辰缡巧?。這個(gè)升天他們不曉得，以為天堂只有一個(gè)，上帝只有一個(gè)，唯一的真神。其實(shí)，上帝太多了，數(shù)不清的。他們那個(gè)上帝，就是佛法里面講的忉利天主。你看看一個(gè)單位世界就有一個(gè)忉利天，三千大千世界里面，有多少個(gè)忉利天？一百億個(gè)，一百億個(gè)忉利天，一百億個(gè)上帝，你到哪個(gè)上帝那里去？何況忉利天壽命的確是比人間長(zhǎng)得多、福報(bào)大得多，還是有盡的時(shí)候。佛告訴我們，忉利天的一天，是我們?nèi)碎g的一百年，他們一天，我們?nèi)碎g一百年。忉利天的壽命一千歲，也以我們這個(gè)算法，一年三百六十天，他的壽命是一千歲，他的一天我們?nèi)碎g一百年。壽命再長(zhǎng)也有到頭的時(shí)候，到頭之后還要搞六道輪回，他哪里叫永生呢？看錯(cuò)了，不是永生。往生西方極樂(lè)世界不同，那真正是永生，這個(gè)一點(diǎn)都不假。

第三個(gè)問(wèn)題：?天主教、基督教說(shuō)他們一旦生天，永遠(yuǎn)不會(huì)再受苦，和我們講得不同，請(qǐng)問(wèn)他們是打妄語(yǔ)嗎？?

答：他們沒(méi)有妄語(yǔ)，他們說(shuō)的話也是正確的。實(shí)在講，其他宗教修行功夫也有淺深不相同。生天，我們知道，佛在經(jīng)上告訴我們，天有二十八層，他是生哪一層天，這在他們經(jīng)典里面講得不夠詳細(xì)。但是天人壽命長(zhǎng)，天上福報(bào)大，正是所謂?樂(lè)多苦少?，一般人很容易誤會(huì)生天是永生，不會(huì)再受苦了。

佛在經(jīng)上告訴我們，忉利天人可能就是他們所說(shuō)的天，中國(guó)人稱?玉皇大帝?。天人到什么時(shí)候才受苦？臨命終時(shí)前七天。佛在經(jīng)上講，五衰相現(xiàn)前，他才感到恐怖，才感到苦。由此可知，他那么長(zhǎng)的壽命，通常他沒(méi)有覺(jué)得他有苦受，只有在臨終之時(shí)，他才有苦受，這是很容易被人誤會(huì)他是永生，永遠(yuǎn)離苦得樂(lè)，會(huì)產(chǎn)生這個(gè)誤會(huì)。以忉利天來(lái)說(shuō)，佛在經(jīng)上告訴我們，忉利天的一天是我們?nèi)碎g一百年，我們以人間三百六十五天是一年，假使天上也是三百六十五天是一年，他的壽命是一千歲，要到最后臨終前七天，他才會(huì)感覺(jué)到有痛苦。由此可知，天人容易被順境所迷，他很少有逆境，他被順境所迷惑了，誤以為生天是究竟。壽命雖然長(zhǎng)，但有一定的壽命，壽命到的時(shí)候苦報(bào)就現(xiàn)前，而且還不免要輪回六道，這是我們一定要懂得、要明了。

關(guān)于其他宗教的這些人，我們有緣分也一定要幫助他。幫助他生天也不錯(cuò)，無(wú)論在哪一層天上，我們?cè)诜鸾?jīng)上看到，都有佛、都有菩薩在那邊講經(jīng)說(shuō)法，教化眾生。所以不全是我們?nèi)碎g有佛法，天上也有佛法。他在這個(gè)地方不相信佛法，他相信耶穌，要到上帝那里去，我們就幫助他去；去了之后，上帝天天請(qǐng)佛來(lái)講經(jīng)，他不就跟上帝一起聽經(jīng)了？這都是好事情。所以我們要懂得?恒順眾生，隨喜功德?。

問(wèn)：如何引導(dǎo)基督教的朋友、親人來(lái)學(xué)佛？和探討真正的究竟和三世因果。聽說(shuō)基督教耶穌有十三年的時(shí)間不見(jiàn)，記載在《圣經(jīng)》，是否也去印度取經(jīng)？也是菩薩示現(xiàn)，在西方國(guó)家行善？

答：度基督教徒，你這個(gè)心不能說(shuō)不好，也不能說(shuō)完全好。我們跟所有宗教往來(lái)，不要有一個(gè)這樣的心，就是想把他變成佛教徒。如果有這樣一個(gè)心，宗教就免不了要有戰(zhàn)爭(zhēng)。為什么？爭(zhēng)信徒，會(huì)打架，不可能和睦相處。我們?nèi)绾胃嗵?？我們尊重他、敬?ài)他、信賴他、幫助他，希望他是真正的基督教徒，希望他將來(lái)真正升到天國(guó)，親近耶穌，這樣就對(duì)了。我們要想把他拉進(jìn)佛教來(lái)，他想把我們佛教徒拉去信他們，這個(gè)事情不是麻煩嗎！這不是朋友之道。我們跟你交朋友，我不會(huì)把你家的小孩拉來(lái)，說(shuō)：?你叫我爸爸，不要承認(rèn)你自己的爸爸，你要反對(duì)他，你要認(rèn)我作爸爸。?這兩家不就要打架了？我們對(duì)他應(yīng)怎樣？?你要孝順你的父母，要聽你父母的話?，人家很歡喜，人同此心，心同此理，所以千萬(wàn)不要有這個(gè)念頭。

我們勸導(dǎo)他，好好的學(xué)它的經(jīng)典。神愛(ài)世人，你要把神的愛(ài)落實(shí)在自己身上，自己代表神、代表上帝愛(ài)一切世人。我們要這樣教他，這個(gè)世界上就不會(huì)有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教與宗教之間才會(huì)和睦相處。他信哪個(gè)教，我們尊重他那個(gè)教，我們幫助他信他那個(gè)教。

我們對(duì)任何一個(gè)宗教都禮敬，決定沒(méi)有毀謗，決定沒(méi)有輕視。我們?nèi)牖浇烫茫?jiàn)到十字架，我們也致敬。到天主教堂見(jiàn)到耶穌像、見(jiàn)到圣母像，我們也跪下來(lái)拜。

他們看到就很奇怪：?你們?cè)趺磿?huì)來(lái)拜？?

我就告訴他：?那是阿彌陀佛。?

?那怎么是阿彌陀佛？?

?阿彌陀佛、觀世音菩薩神通廣大，應(yīng)以什么身得度就示現(xiàn)什么身。你們是基督徒，應(yīng)以基督身得度者，觀音菩薩、阿彌陀佛就現(xiàn)基督身來(lái)度你們。應(yīng)以阿訇身得度，就現(xiàn)阿訇。這是回教。所有宗教都是一家。?

他們講：?神只有一個(gè)，唯一的真神。?

我們也跟他說(shuō)：?確實(shí)是一個(gè)真神，一個(gè)真神能夠示現(xiàn)種種不同的形相，度種種不同的根性，于是雖有許許多多不同的宗教，還是一個(gè)神，那就不會(huì)打架了。?

所以我見(jiàn)到耶穌也拜，見(jiàn)到瑪璃亞也拜，見(jiàn)到大梵天也拜，見(jiàn)到他們的宗教我都拜。我拜給他看，?我不但拜你們的神，我還讀你們的經(jīng)。我知道你，你不知道我，你吃虧了。你要想知道我，你好好去念佛經(jīng)，你就曉得了。?

所有宗教都是一家人。你要提倡這個(gè)第一，反對(duì)那個(gè)，最后反對(duì)都是反對(duì)你的神，那個(gè)神變一個(gè)樣子，你就不認(rèn)識(shí)了，你就反對(duì)他。錯(cuò)了！他是千變?nèi)f化。就好我們自己的爸爸一樣，我們自己的爸爸換一個(gè)打扮，穿上另外一種衣服就不認(rèn)識(shí)了，就不認(rèn)他是爸爸，這成什么話！。

所以你要肯定，大家都敬神，神的神通廣大，應(yīng)以什么身得度就現(xiàn)什么身。以佛的立場(chǎng)來(lái)看，所有一切神都是佛菩薩化身。如果換到你們的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，諸佛菩薩都是上帝的化身，不就扯平了。在回教里面，所有一切宗教的神明都是阿拉的化身。統(tǒng)統(tǒng)擺平了，一家人不要再打架了，和睦相處，平等對(duì)待，大家都能過(guò)幸福美滿的生活，這樣就好。

基督教與佛教之間的淵源

虛云老和尚：佛教與基督教本是同源，耶穌18歲以后曾往印度研究佛教，跟馬鳴菩薩的弟子學(xué)過(guò)法。在印度呆了十幾年后，才經(jīng)由波斯、土耳其，回到以色列傳教濟(jì)世。這段經(jīng)歷，在耶穌首徒大彼得寫的《水上門徒行傳》中有記載,可惜此書在一千多年前為教廷所禁，以至于并沒(méi)有公開流傳。

季羨林教授：佛教未來(lái)的彌勒佛，與基督教的救世主彌賽亞是同一個(gè)。他認(rèn)為，彌勒與彌賽亞都被稱為未來(lái)的救世主，名字的發(fā)音非常相似，而且彌賽亞被視為慈悲的象征，彌勒也叫慈氏，是慈悲的意思……既然兩教的未來(lái)救世主是一個(gè)，那認(rèn)為佛教與基督教之間素有因緣，這應(yīng)該也沒(méi)什么大的矛盾。

德國(guó)學(xué)者凱斯頓（HolgerKersten）在印度、土耳其、伊朗等國(guó)研究考察十多年后，1983年出版過(guò)《耶穌在印度》一書，后來(lái)還拍成電影。里面也講了，耶穌在12歲前往印度學(xué)佛，10年后返回故鄉(xiāng)以色列。

俄國(guó)歷史學(xué)家諾托維奇早在1894年，也曾于研究著作中表示，他在喜馬拉雅山腳下的一所寺院里，親自讀到兩卷西藏經(jīng)書，記載了耶穌在14歲時(shí)因?yàn)樘踊?，隨同商人來(lái)到印度地區(qū)，在此學(xué)習(xí)6年。后以種種原因，輾轉(zhuǎn)到尼泊爾，繼續(xù)學(xué)習(xí)佛法6年。

有些歷史還說(shuō)，耶穌之所以開創(chuàng)基督教，是因?yàn)樗X(jué)得釋迦牟尼佛的教義相當(dāng)甚深，直接傳給世人的話，他們一下子很難接受，于是就以特別淺顯、不違佛陀教義的博愛(ài)精神，作為弘法的立足點(diǎn)，讓世人普遍奉行。

無(wú)獨(dú)有偶的是，基督教四位圣徒所寫、被教廷視為正統(tǒng)的四大福音書中，耶穌從12歲到30歲之間的事跡，竟然不約而同完全是空白。之所以這段經(jīng)歷全部被刪除，有人猜測(cè)是教廷不愿承認(rèn)耶穌與佛教有關(guān)，否則，就會(huì)有損基督教的權(quán)威地位。

其實(shí)，基督教的《圣經(jīng)》，也并不是耶穌本人所造，而是以四大福音書為基礎(chǔ)，由不同時(shí)代的40多位作者，經(jīng)1600多年的時(shí)間編輯而成。所以，在某些方面，大家還是值得思考。

如今基督教在西方國(guó)家十分興盛，上至國(guó)家總統(tǒng)，下至平民百姓，90%以上的人都信奉基督，這對(duì)他們行為等各方面，起到的約束作用不可思議。試想，假如沒(méi)有基督教的導(dǎo)人向善，大多數(shù)人都唯利是圖，只盯著眼前利益不放，那人類的道德肯定越來(lái)越下滑，整個(gè)世界也會(huì)動(dòng)蕩不安。所以，人類應(yīng)當(dāng)向真善美的方面發(fā)展，倘若拋棄了宗教的道德約束、古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，到了最后，這個(gè)世界會(huì)變成什么樣？可想而知。