第一篇：淺談藏傳佛教與漢傳佛教的區(qū)別

淺談藏傳佛教與漢傳佛教的區(qū)別

一直以來，對佛教感興趣其實是起源于對西藏的向往。從中學開始接觸到關(guān)于西藏的書籍之后就頗感慨于它的神秘以及神圣，也自然而然產(chǎn)生了對其的好奇之心。但論及西藏，就必得提到藏傳佛教?！俺圆怀匀狻边@個問題是我在google鍵入“藏傳佛教漢傳佛教區(qū)別”之后得出來的結(jié)果之一。也就是說漢傳佛教是不允許吃肉的，藏傳佛教里卻是允許吃肉的，那么這是為什么呢？

正常來講，漢傳佛教和藏傳佛教應(yīng)該是沒有區(qū)別的。漢傳佛教在2000年前從印度傳入中國，藏傳佛教在1400年前開始從印度傳入藏區(qū)，兩個傳過來的宗教是一樣的，是沒有區(qū)別的。然而佛教自傳入以來，經(jīng)過幾千年的變遷與更迭，所謂因地制宜，仍是產(chǎn)生了些許變化的。兩者的區(qū)別實質(zhì)在于顯宗與密宗的差異。密宗在漢傳佛教里面大藏經(jīng)都存在，唐朝以前中國內(nèi)地都有密法。唐朝以后，實修的越來越少，就變得只有顯宗。所謂密，就是佛陀的真言。而顯是除了小乘的思想以外，以大乘佛教的普度眾生這種思想為主的一個傳承，簡單來講就是講佛教的理論，不講怎么去實修。

漢傳佛教沒有次第，不講入門該怎么修，不講學到什么時間該怎么修，不講修行到某個層次你應(yīng)該怎么修。它只有理論，只會告訴你佛教的思想，佛教的理論，佛教的傳統(tǒng)，然后告訴你去念經(jīng)。那么藏傳佛教的最大的優(yōu)點是什么呢？藏區(qū)離印度只有一山之隔，在歷史上很多印度高僧，跨越喜馬拉雅山到藏區(qū)，特別是12世紀到13世紀伊斯蘭教開始入侵印度以后，很多高僧大德跨越喜馬拉雅山以后，把印度所有佛教上的制度完整帶到藏區(qū)來了，所以藏傳佛教的特色是從小乘開始，再到大乘。在藏區(qū)當喇嘛，必須五六歲、七八歲進去，先學五到六年佛教小學基礎(chǔ)，才開始進入佛學院，在佛學院讀15年到25年，25年就大概能拿到佛學博士學位。藏傳佛教讀完書以后，還要閉關(guān)三年三個月實修，從那兒出來以后，才能成為一個喇嘛。而像漢傳佛教，什么時候想出家，就可以出家，在廟里面待兩三年、五六年就可以當主持，這在藏區(qū)是不可能的。所以現(xiàn)在最大的差別可能就是教育方面的根深蒂固的差別。

就像現(xiàn)在，如果我們中間有人出家了，立馬想到的是是不是失戀了，是不是生意失敗了，是不是受打擊了。而在藏區(qū)聽說哪家孩子出家了，每個人想到的是出家的一定是他們家里最優(yōu)秀的小孩，這個概念是完全不一樣的。漢傳佛教包括我們內(nèi)地的人，都習慣性把吃肉當成是喇嘛的專利，認為喇嘛是吃肉的，和尚吃素的。事實上所有佛教的出家人本來都是吃葷的。因為佛陀時代，所有的出家人是要飯的，手里拿的缽就是要飯的東西。包括在東南亞，泰國、緬甸、斯里蘭卡，所有的出家人全部都是吃肉的。但是這不代表佛教徒吃肉是正當?shù)?，但是早期佛陀時代都是出來要飯的，人家給你什么，就吃什么，從那兒以后出家人就沒有選擇食物的權(quán)利。所以早期全世界的出家人，沒有吃素這樣的制度。

但是有些吃素的概念是從哪里產(chǎn)生出來的呢？

是從密法里面的外密產(chǎn)生出來的。比如，修觀音法門的時候，初十，十五這些時候，就有明文規(guī)定，修藥師法，修觀音法門這些外密的時候，要把衣服洗得很干凈，身體洗得干干凈凈，嘴不能有任何臭味，不能有臭味就不能用蔥姜蒜，酒肉之類的東西，更需要素食。這個制度延續(xù)到中國以后，在梁武帝的時候，梁武帝對佛教特別虔誠，他認為很多出家人可以由皇親貴族，人民來供養(yǎng)，不需要來再要飯，加上他的媽媽剛往生，所以很多出家人到皇宮里面修法。梁武帝看到出家人吃肉，覺得很難過，認為不應(yīng)該這樣，于是就禁止中國和尚吃肉，所以這個戒律不是佛陀規(guī)定，是梁武帝給漢族和尚立下的一個規(guī)定，清規(guī)戒律，從那以后和尚幾乎就是吃素的。

不過現(xiàn)在全世界素食也越來越方便了，素食主義者也越來越多了，佛教這些法師們，被受供養(yǎng)的機會越來越大了，慢慢的很多地方也在學著吃素。在藏區(qū)，寺廟不提供葷菜，都是吃素的。去外面老百姓家里，老百姓給他吃什么，他就吃什么，而廟里面就吃素。

第二篇：全國漢傳佛教寺院管理辦法

全國漢傳佛教寺院管理辦法

（1993年10月21日中國佛教協(xié)會第六屆代表會議通過）

前言

寺院是僧人修學、住持、弘揚佛法的道場，是保存、發(fā)揚佛教文化的場所，是僧人從事服務(wù)社會、造福人群活動的基地，是聯(lián)系團結(jié)國內(nèi)外佛教徒的紐帶。寺院須保持清凈莊嚴，樹立純正的道風學風，正常開展法務(wù)活動，運用其多方面職能，莊嚴國土，利樂有情，以利社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。為加強寺院管理，維護寺院的合法權(quán)益，保證佛教活動正常進行，根據(jù)中華人民共和國憲法和法律、法規(guī)、政策的有關(guān)規(guī)定，遵照佛教的教制教規(guī)，特制定本辦法。

第一章管理體制與寺院組織

第一條寺院在政府宗教事務(wù)部門的行政領(lǐng)導下，由僧人自己管理；在教內(nèi)，寺院受佛教協(xié)會的領(lǐng)導。

第二條重點寺院，須按十方叢林制度建立和健全僧團組織。

第三條寺院住持，須根據(jù)選賢任能原則，由當?shù)鼗蛏霞壏鸾虆f(xié)會主持，經(jīng)本寺兩序大眾民主協(xié)商推舉禮請之；凡全國重點寺院，同時報中國佛教協(xié)會備案。住持每屆任期三年，連選可連任；年老體弱不能主持寺務(wù)、領(lǐng)眾熏修者，亦可創(chuàng)造條件提前退居。除特殊情況外，住持一般不宜兼任。住持在任期內(nèi)如道風嚴重不正或有重大失職，經(jīng)上一級佛教協(xié)會核實后予以免職；免除全國重點寺院住持職務(wù)，須報中國佛教協(xié)會審批。任免寺院住持，均須報相應(yīng)政府宗教事務(wù)部門備案。

住持退位后，寺院應(yīng)按傳統(tǒng)辦法，妥善安置照料。僧團序職如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列職如監(jiān)院、知客、維那、僧值等執(zhí)事，由住持按照叢林請職制度和協(xié)商原則，定期任命、晉升序職人員，任免列職人員。

住持、班首、執(zhí)事人選的條件是：愛國守法，具足正信，勤修三學，戒行清凈，作風正派，有一定的佛學水平和組織辦事能力。擔任住持、班首，戒臘須十夏以上；擔任主要執(zhí)事，戒臘須三夏以上。

住持對外代表本寺，對內(nèi)綜理寺務(wù)。班首、執(zhí)事各司其職，各盡其責，發(fā)揚六和精神，實行民主集中，管理寺院各方面工作。凡重大問題(包括撤免錯誤嚴重或極不稱職的班首、執(zhí)事職務(wù))，由住持召集班首和主要執(zhí)事及有關(guān)負責人員舉行寺務(wù)會議，集體討論決定。

第四條寺院如確需設(shè)立寺務(wù)委員會，主任須由住持擔任，由主要班首、執(zhí)事組成，可吸收個別愛國愛教、作風正派、有組織和工作能力的居士參加。寺務(wù)委員會的職責相當于上條的寺務(wù)會議，任期一年。

第二章僧眾修持與佛事活動 第五條寺院須安排好僧眾修持，堅持早晚功課，經(jīng)教學習，修禪念佛，過堂用齋，嚴守戒規(guī)，整肅僧儀。僧人務(wù)須僧裝，素食，獨身。嚴禁僧尼同住一寺。

第六條寺院須適當安排講經(jīng)說法，提高信眾對佛教基本教義的認識水平，啟發(fā)他們廣學力行、愛國利民的積極性，指導他們正信正行。

第七條佛事活動在佛教界管理的寺院和其他佛教活動場所舉行?；顒拥囊?guī)模、次數(shù)、時間，應(yīng)作適當安排，避免妨礙僧人學習和寺院其他工作。

第八條寺院不得進行不屬佛教的迷信活動。

第三章收徒傳戒與僧團管理

第九條要求出家的人，須本人自愿，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰佛教，愛國守法，有一定文化基礎(chǔ)，父母許可，家庭同意。寺院對要求出家的人，經(jīng)查明身份來歷，認定符合出家條件的，方可接受留寺，指定依止師，授予三皈五戒，經(jīng)僧團一年以上考察合格，再正式剃度，并按規(guī)定的辦法和手續(xù)發(fā)給度牒。

第十條皈依三寶，須本人自愿，愛國守法，品行端正，有一定信仰基礎(chǔ)，經(jīng)佛教徒介紹，皈依師方可接受。接受皈依弟子，應(yīng)鄭重如法進行。皈依人須填表登記個人姓名、簡歷及介紹人等，交寺院保存。

第十一條寺院僧團健全，道風嚴肅，管理正常，法務(wù)、生活設(shè)施完備，方有條件傳授三壇大戒。能夠舉辦傳戒法會的寺院名單由省(自治區(qū)、直轄市，下同)佛教協(xié)會嚴格按照條件，根據(jù)實際需要，申報中國佛教協(xié)會審批確定；未經(jīng)批準的寺院不得擅自舉辦。

具備傳戒資格的寺院傳授三壇大戒，須事先由省佛教協(xié)會商得省級政府宗教事務(wù)部門同意后報中國佛教協(xié)會審批。

全國每年傳授三壇大戒的寺院掌握在五處左右；每處每次受戒人數(shù)一般掌握在二百人左右；戒期不少于四周，以利組織新戒學習戒相律儀。

第十二條受戒者必須年滿二十歲，符合本辦法第九條規(guī)定的條件，持有身份證、度牒和當?shù)刂鞴懿块T及所在寺院的證明信件，經(jīng)傳戒寺院所在省佛教協(xié)會甄別鑒定，方可允許進堂受戒。年齡超過六十周歲，除增戒、補戒者外，一般不予授戒。．

第十三條傳授三壇大戒，對象以本省受戒人為主；外省受戒人必須由所在省佛教協(xié)會征得傳戒省佛教協(xié)會同意，開具證明，介紹前往受戒。

第十四條傳授三壇大戒期間，必須分別講授戒本。傳授比丘尼戒，有條件的實行二部僧授戒制度。廢止燙香疤的做法。

第十五條戒牒由中國佛教協(xié)會統(tǒng)一印制編號，通過省佛教協(xié)會頒發(fā)。違犯國法教規(guī)者，舍戒還俗者，由所在佛教協(xié)會或寺院收回戒牒，上交省佛教協(xié)會注銷。

第十六條授戒師、剃度師、皈依師必須是愛國愛教、戒行清凈、通曉教理律儀、戒臘十夏以上的僧人；其資格由省佛教協(xié)會按照條件審核認定，并發(fā)給證書。未經(jīng)認定資格者，不得傳戒、收徒和接受皈依弟子。

第十七條寺院應(yīng)根據(jù)實際需要，提出常住僧人名額，報政府主管部門審定。在規(guī)定名額內(nèi)，凡接受常住僧人，已出家的，必須驗明戒牒、度牒或所在地區(qū)佛教協(xié)會(無佛協(xié)組織的可由原寺院)證明；新出家的，按照本辦法第九條規(guī)定辦理。寺院對要求常住的僧人，須考核一年合格后，報請政府主管部門辦理戶口轉(zhuǎn)入等手續(xù)。

第十八條常住僧人如還俗離寺，寺院應(yīng)收回戒牒、度牒，將戶口轉(zhuǎn)回原地。違犯重戒、不遵寺規(guī)、教育不改者，經(jīng)寺務(wù)會議討論決定，予以遷單。對利用僧人身份招搖撞騙、為非作歹、敗壞佛門、影響極壞者，經(jīng)寺務(wù)會議決定，報上級佛教協(xié)會批準，開除僧籍，收繳其戒牒、度牒，并將戶口轉(zhuǎn)回原地。觸犯刑律的，由司法機關(guān)處理。

第十九條常住僧人須定居兩年以上，方可外出參學，并須經(jīng)寺院同意開具證明，注明參學地點和往來期限。濫開證明釀成嚴重后果者，須追究責任。接待寺院應(yīng)驗明有關(guān)證明，方準掛單，并按公民遷徙流動的規(guī)定到當?shù)卣嘘P(guān)部門辦理手續(xù)。凡掛單僧人須遵守寺規(guī)，隨眾修持、勞作。如有違犯，勸說不聽的，應(yīng)隨時起單。

第四章培育僧才與學術(shù)研究

第二十條寺院應(yīng)安排時間，建立制度，組織僧人學習憲法和法律，學習時事政策，進行愛國主義和社會主義的教育，增強愛國守法觀念，堅持四項基本原則對宗教徒的要求，提高思想覺悟和認識水平。

第二十一條寺院應(yīng)積極進行智力投資，采取多種方式，大力培養(yǎng)僧才?？膳e辦本寺僧人學習班，還可挑選品德較好，佛學、文化水平較高的中青年僧人，在法師的指導下，鉆研教理，認真閱藏，進行重點培養(yǎng)。有條件的寺院，可在省佛教協(xié)會統(tǒng)籌下，舉辦初級佛學院；也可辦短期的專門知識(如佛事唱念儀軌以及寺院管理需要的財會、物保管等)培訓班。

第二十二條寺院應(yīng)組織有佛教文化造詣的僧人，聘請教內(nèi)外有關(guān)專門人才，挑選有培養(yǎng)前途的青年僧人參加，結(jié)合本寺、本宗派的歷史特點和收藏的經(jīng)書、文物，有計劃地開展資料整理和學術(shù)研究，把這方面工作和造就人才結(jié)合起來。

第五章生產(chǎn)自養(yǎng)事業(yè)與布施佛事收入

第二十三條根據(jù)農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)，因寺制宜，舉辦符合寺院特點的農(nóng)業(yè)、林業(yè)、手工業(yè)等事業(yè)和法物流通、素齋、客舍等自養(yǎng)事業(yè)，逐步做到以寺養(yǎng)寺。生產(chǎn)、自養(yǎng)事業(yè)，可以吸收必要數(shù)量的職工，也可單獨核算，但人事、財務(wù)、業(yè)務(wù)，必須由寺院統(tǒng)一管理。寺院應(yīng)在布局上把生產(chǎn)服務(wù)區(qū)同主要殿堂、寮房劃分開。要加強寺院僧眾與職工的團結(jié)合作。寺辦生產(chǎn)自養(yǎng)事業(yè)單位負責人可參加或列席寺務(wù)會議。寺院要關(guān)心職工的生活福利；職工要尊重寺院的清規(guī)和宗教習慣，服從寺院的管理。對個別嚴重違犯宗教政策和勞動紀律的職工，寺院有權(quán)按有關(guān)規(guī)定處理。

第二十四條寺院不接受社會上的單位或個人在寺院區(qū)劃內(nèi)開設(shè)商業(yè)、服務(wù)網(wǎng)點或舉辦陳列、展覽活動。如確有需要，須征得寺方同意，并報請政府宗教事務(wù)部門批準，方可辦理。所設(shè)網(wǎng)點和舉辦的活動均應(yīng)以不影響寺院清凈莊嚴、不損害寺院權(quán)益為原則，納入寺院管理范圍。

第二十五條寺院可以接受信徒自愿的布施(包括佛事收入)，但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺院應(yīng)在量力自愿的原則下，支持社會公益事業(yè)，但有權(quán)拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺院攤派財物。

寺院可以接受外國友人，港、澳、臺同胞和海外僑胞不附帶政治條件和無損寺院主權(quán)的捐贈。一切布施、捐款，除明確供養(yǎng)個人的以外，均歸常住。

第二十六條寺院應(yīng)根據(jù)本身財力，積極興辦佛教文化和教育事業(yè)，在國家政策允許范圍內(nèi)，舉辦安老、施診、修橋補路等利生事業(yè)，對社會作出應(yīng)有的貢獻。全國佛教事業(yè)是一個整體，提倡寺院之間互相支援與協(xié)作。

第二十七條為適應(yīng)佛教事業(yè)全局需要，漢族地區(qū)寺院按規(guī)定向全國和地方佛教協(xié)會提供佛教事業(yè)發(fā)展經(jīng)費。

第六章接待外賓與海外聯(lián)誼

第二十八條認真做好接待外賓工作，積極開展與港、澳、臺同胞、海外僑胞聯(lián)誼活動。在接待工作中，應(yīng)做到熱情友好，文明禮貌，在教言教，體現(xiàn)政策，自重自愛，注意威儀。應(yīng)遴選思想、文化、佛學素養(yǎng)好，懂政策、守紀律的僧人，擔任接待工作。

第二十九條寺院在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。寺院原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔任職務(wù)或名譽職務(wù)。如遇特殊情況需先報中國佛教協(xié)會批準后方可商請。

第七章文物保護與園林管理

第三十條寺院的文物、樹木等屬寺院經(jīng)管，不接受任何單位占用。

第三十一條寺院文物，包括經(jīng)像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應(yīng)登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負責，妥善保管。對有重大價值的寶物，應(yīng)采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

對寺內(nèi)文物保管人員，應(yīng)組織進行專業(yè)知識和技能的學習，提高管理水平。文物保護，須遵守國家有關(guān)法律法規(guī)，接受文物部門的專業(yè)指導。

第三十二條寺院園林管理工作，要有專人負責，搞好綠化，管好山林，整潔環(huán)境，美化景觀，遵守有關(guān)法律法規(guī)，接受園林部門專業(yè)指導。

第八章財務(wù)制度與物資管理

第三十三條寺院應(yīng)根據(jù)國家有關(guān)財務(wù)管理的基本原則，結(jié)合自身的特點，建立和健全現(xiàn)代財務(wù)管理制度，設(shè)置會計、出納人員，各司其職，一切收支，均須憑證記賬，嚴格手續(xù)。政府撥助經(jīng)費，必須?？顚Ｓ?。

第三十四條寺院實行民主理財，凡大宗開支，必須經(jīng)由寺務(wù)會議集體討論決定，定期向常住大眾公布賬目，接受大眾監(jiān)督。

第三十五條寺院物資，必須指定僧團有關(guān)執(zhí)事專責保管，造冊登記，嚴格采購、發(fā)放手續(xù)，并定期檢查清點。

第三十六條寺院應(yīng)清理、建立、健全所屬房屋、土地、山林等財產(chǎn)的契證。契證遺失的，報請頒證部門查檔復(fù)制或補發(fā)契證；手續(xù)不全的，抓緊補辦并完善法律手續(xù)。寺院可聘請律師擔任法律顧問，維護本寺權(quán)益。

第九章做好治安與加強消防

第三十七條寺院根據(jù)國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導，做好安全保衛(wèi)工作。

第三十八條寺院根據(jù)消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規(guī)章制度和具體措施，消除火災(zāi)隱患。

第三篇：漫談中國漢傳佛教音樂

漫談中國漢傳佛教音樂

眾所周知,佛教起源于印度,佛教音樂自然也是起源于印度。古印度是一個音樂、舞蹈很發(fā)達的國家,因此佛教音樂在古印度非常盛行。佛教經(jīng)印度、西域傳入中國后,許多高僧在翻譯經(jīng)文的同時也將印度、西域的佛教音樂傳入中國內(nèi)地,因為當時是梵文念誦(唱),故稱佛教音樂為梵唄、梵樂。

據(jù)史書記載,最早傳入中國的佛樂是西漢時期兩次出使西域的旅行家張騫?！稌x書?樂至》中寫道:張博望(張騫當時被封為博望候)入西域,傳其法于西京,惟得摩訶兜勒一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解,以為武樂。張騫出使西域共兩次。第一次是西漢建元三年(公元前138年),第二次是元狩四年(公元前119年)。此時佛教、佛教音樂尚未正式傳入中國。西漢首席音樂家李延年,根據(jù)摩訶兜勒(佛曲),所創(chuàng)作的二十八解武樂中國(漢代)最早的軍樂。魏晉以來,二十八解已不復(fù)存在,雖然當時還用來給邊疆將士壯膽揚威,而且還需萬人將軍方可使用。而張騫常用的這首《摩訶兜勒》卻是一首佛曲。兜勒是梵文的譯音。現(xiàn)代佛教的諸佛菩薩及詞匯中也有兜率、兜率天等等。吳支謙所譯《義足經(jīng)》中,有《兜勒梵志經(jīng)》品,而摩訶二字翻譯成漢語是太偉大的意思。所以由此可見:在佛教還未正式傳入中國之前,佛曲摩訶兜勒就已經(jīng)傳入中國,由西漢音樂家李延年改編成軍樂,遺憾的是在歷史長河及戰(zhàn)亂中消失了。

梁代僧人慧皎在《高僧傳中》記載的鳩摩羅什(將佛教由印度傳入中國的高僧)的話說:天竺國俗,甚重文制。其宮商體韻,以入弦為善。見佛之禮,以歌贊為貴。而由梵音轉(zhuǎn)為漢韻,經(jīng)歷了怎樣的歷史演變過程的呢?首先我們要知道梵音的曲調(diào)多委婉與重復(fù)且綿長的。而翻譯后的古漢語字音多單一,一字多義,用來配梵樂的婉轉(zhuǎn)、回旋也就是用單一的漢字配繁復(fù)的曲調(diào),難以讓人上口、記憶,無法表達佛教唱頌的莊嚴、肅穆,也無法表達信仰佛法的僧俗對佛的崇敬之情。自大教東流,乃澤文者眾,而傳聲蓋寡。良曲梵音重復(fù),漢音單奇。若用梵音以詠漢語,則聲繁而偈迫。這里慧皎準確地指出了佛教音樂隨佛教傳入中國后,所遇到的最大的難題,即譯詞配曲的問題。這個難題本身是所有翻譯歌曲,從一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言文字所面臨的最具體的難題。而后,慧皎在論述了中國佛教界對佛教音樂譯詞配曲問題的困惑后,又欣喜地寫道:始有陳思王曹植,深愛音律,屬意經(jīng)音,即通般遮之瑞響,又感漁山之神制。于是刪治《瑞應(yīng)本起》,以為學者之宗。傳聲則三千有余,在契則四十有二。曹植漁山制梵的事跡流傳甚廣,佛家、道家、儒家均有記載。南宋劉敬叔《異苑》記載:陳思王游山,忽聞空里誦經(jīng)聲,請遠道亮,解音則寫之,為神仙聲,道士效之,作步虛聲。唐道世《法苑珠林》記載:植嘗游漁山,忽聞空中梵天之響,清雅哀婉,其聲動人,獨聽良久乃摹其音節(jié),寫為梵唄&&等等,諸多典籍均有記載。

中國古代談及作曲,常用聞天樂,得神授等說法,今天看來,可能是古人對音樂的崇拜或一種神秘化的心理。曹植的傳聲則三千有余是指口傳的佛樂詞曲有3000首之多,而在契則四十有二是指被記錄、刻寫為書面的有42首。此記錄佛曲數(shù)量如此明確,只可能是在慧皎所在的時代,它們尚都存在或聽到,或見到,因為契是指刻寫。古時候或是竹刻,或是木刻,是古人用來書寫、記錄的方式?，F(xiàn)在存在于日本的《大正新修大藏經(jīng)》中就有《漁山聲明集》、《漁山私鈔》,兩處均名《漁山》而聲明 至今,仍用于我國佛教界的音律修行。如藏傳佛教中,僧人們必修的五明中的聲明 就是指佛樂、佛曲及念誦、詠唱,以及法器(樂器)的運用都屬于 這聲明。

除了曹植以外,在他之前也有造佛曲的記載,但大多為外族人而不是漢族人。因為佛曲從印度傳來,必然經(jīng)過西域各國,各國為了禮拜佛陀,必有一定的禮佛儀軌,也必有贊頌之唄。如康僧會系康居人、波斯人、月氏人、西域人等所造的梵唄都必然有天竺、西域音樂的痕跡。而佛教音樂的漢化,經(jīng)歷了漫長、艱辛的轉(zhuǎn)化過程。最初(3世紀初期)梵唄傳入西域,由西域化傳到東晉,到齊梁的漢族化,再到唐朝的繁盛定型時期。宋元以后,佛教音樂在中原地區(qū)逐漸發(fā)展變化,形成了地域化、通俗化的漢化特點。在歷史長河中,佛教音樂直接受到各個朝代興衰的影響。如唐朝時期,國家強盛,佛教盛行,佛樂也隨之興盛。朝廷耽于佛曲,民間則以廟會為娛樂場所。此時無論宮廷、寺院還是民間,佛教音樂都達到了鼎盛時期。

佛教音樂作為中國音樂文化的重要組成部分,就如佛教繪畫、雕塑、壁畫等是中華歷史的瑰寶一樣,是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。從古印度到西域再到中華大地的傳播過程中,受到了不同地域的語言和民間音樂的影響和滲透,造成了佛曲在我國各個不同省市地區(qū),梵唄的音調(diào)各有差異。即使在南方各省市或不同寺院也有或多或少的變化。如四川地區(qū)的寺院,在佛曲頌唱中,明顯受到川劇音樂的影響和滲透,一些唱腔,特別是拖腔中有明顯的川劇高腔、昆腔的音調(diào)。

第四篇：漢傳佛教教職人員資格認定辦法

漢傳佛教教職人員資格認定辦法

（2009年5月8日中國佛教協(xié)會第七屆理事會第四次會議通

過2010年1月10日公布）

第一條為了規(guī)范漢傳佛教教務(wù)管理，維護漢傳佛教教職人員合法權(quán)益，根據(jù)《宗教事務(wù)條例》、《宗教教職人員備案辦法》和《中國佛教協(xié)會章程》等有關(guān)規(guī)定及佛教教義教規(guī)，制定本辦法。

第二條本辦法所稱的漢傳佛教教職人員（以下簡稱教職人員），是指漢傳佛教的比丘、比丘尼。

第三條成為比丘、比丘尼，應(yīng)具備以下基本條件，并圓具三壇大戒。

（一）愛國愛教，遵紀守法；

（二）信仰純正，勤修三學，遵守教義教規(guī)，品行端正；

（三）年齡在20歲至59歲之間，六根具足，身心健康，具有較高的文化素養(yǎng)；

（四）剃度后男眾在寺院修學1年以上，女眾在寺院修學2年以上；

（五）有一定佛教學識，能獨立完成日常課誦和具備基本佛事法務(wù)活動能力。

第四條申請求受三壇大戒需履行以下程序：

（一）申請受戒者經(jīng)剃度師同意后，向所在寺院提出書面申請；

（二）所在寺院審核同意后，報所在地佛教協(xié)會；

（三）所在地佛教協(xié)會審核同意后，報省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會；

（四）省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會進行甄別鑒定，符合條件的，同意其受戒，并預(yù)先向省、自治區(qū)、直轄市人民政府宗教事務(wù)部門提交備案要求的相關(guān)材料。

第五條傳授三壇大戒事宜，由中國佛教協(xié)會按照《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》統(tǒng)籌安排。

第六條新戒圓具三壇大戒后，由傳戒寺院所在地的省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會向原同意該新戒受戒的省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會通報新戒受戒情況；由原同意該新戒受戒的省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會報所在地省、自治區(qū)、直轄市人民政府宗教事務(wù)部門備案，完成備案后，發(fā)給戒牒。

第七條在中國佛教協(xié)會直屬寺院常住的申請受戒者，經(jīng)剃度師同意后，向所在寺院提出書面申請，所在寺院審核同意后，報中國佛教協(xié)會審定，符合條件的，同意其受戒。圓具三壇大戒后，由中國佛教協(xié)會報國家宗教事務(wù)局備案。

第八條戒牒是教職人員的資格證明，由中國佛教協(xié)會統(tǒng)一制作、頒發(fā)。

第九條教職人員所在的寺院或所任職的佛教協(xié)會依照相關(guān)規(guī)定，對教職人員進行管理。

第十條教職人員有下列行為之一的，視情節(jié)輕重，分別給予勸誡、暫停或撤銷教職人員資格的懲處：

（一）違反國家法律、法規(guī)及規(guī)章的；

（二）違犯佛教戒律和規(guī)章制度的；

（三）散布不利于社會穩(wěn)定和諧言論的；

（四）涂改、偽造戒牒的。

第十一條勸誡的決定，由該教職人員所在寺院的民主管理組織或所任職的佛教協(xié)會的會長辦公會集體討論作出，并以書面形式在所在寺院或所任職的佛教協(xié)會通告。

暫停教職人員資格的決定，由該教職人員所在寺院的民主管理組織或所任職的佛教協(xié)會的會長辦公會集體討論作出。教職人員被暫停教職人員資格的，由其所在的寺院或所任職的佛教協(xié)會收回其戒牒。

撤銷教職人員資格的決定，由該教職人員所在地佛教協(xié)會常務(wù)理事會集體討論作出，經(jīng)原同意該教職人員受戒的省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會同意后，報原備案的人民政府宗教事務(wù)部門注銷備案。教職人員被撤銷教職人員資格的，由其所在的寺院或所任職的佛教協(xié)會收回其戒牒。

第十二條教職人員被暫停教職人員資格后，本人確有悔改表現(xiàn)，由原作出懲處決定的寺院或者佛教協(xié)會按照作出懲處決定的程序，撤銷原懲處，發(fā)還其戒牒。第十三條教職人員自愿放棄或因其他原因喪失教職人員資格的，由其所在的寺院或者所任職的佛教協(xié)會收回戒牒，并經(jīng)原同意其受戒的佛教協(xié)會確認后，報原備案的人民政府宗教事務(wù)部門注銷備案。

第十四條省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會于每年第一季度，將上一教職人員認定情況報中國佛教協(xié)會，中國佛教協(xié)會以適當方式公告。

第十五條本辦法實施前圓具三壇大戒獲得戒牒者，無需再按本辦法相關(guān)條款履行認定程序，但需由本人所在地省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會向所在地省級人民政府宗教事務(wù)部門進行教職人員資格備案；在中國佛教協(xié)會任職和在中國佛教協(xié)會直屬寺院常住的，由中國佛教協(xié)會向國家宗教事務(wù)局進行教職人員資格備案。

第十六條教職人員戒牒損毀或遺失后，應(yīng)當持其常住寺院或其任職的佛教協(xié)會出具的證明，及時向原同意其受戒的省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會申請，由該省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會核實后報中國佛教協(xié)會審核補辦。

第十七條本辦法由中國佛教協(xié)會負責解釋。

第十八條本辦法自公布之日起施行。

第五篇：中國漢傳佛教禮儀----上供、普佛

中國漢傳佛教禮儀----上供、普佛

圣凱法師

上 供

上供是指在諸佛、祖師圣像前，用鮮花果物或其他物品供養(yǎng)，以表示虔誠禮敬。上供是寺院中經(jīng)常舉行的活動，無論是初一、十五、佛菩薩圣誕，還是施主供齋，都要先供佛。尤其在大年三十，寺院中所有殿堂都要上供，幾乎需要半天的時間，才能最后完成。

首先，打板，大眾集合于大殿。禮佛三拜后，維那舉腔唱“爐香贊”或“戒定真香”。如果有齋主打齋，齋主隨方丈拈香、禮佛。接著，誦持十方諸佛法僧名號，表示一心奉請蒞臨道場，接受供養(yǎng)。其次，念誦“變食真言”、“甘露水真言“、“普供養(yǎng)真言”各三遍，通過咒語的力量使上供的物品變成各種美味佳肴，使諸佛、菩薩和諸天鬼神得以受供。此外，還要念誦供養(yǎng)偈：

此食色香味，上供十方佛，中奉諸圣賢，下及六道品。等施無差別，隨愿皆飽滿，令今施者得，無量波羅蜜。三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養(yǎng)，最后，唱“天廚妙供贊”：

天廚妙供，禪悅酥酡，戶唵蘇嚕薩哩嚩，怛他阿誐多，怛你也他，蘇嚕娑嚩訶。南無禪悅藏菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

如果是大法會，而且開始唱“戒定真香贊”，那么，最后應(yīng)該唱“獻供贊”：

虔誠獻香花，智慧燈紅焰交加，凈瓶楊柳灑堪夸，橄欖共批把。蒙山雀舌茶奉獻，酥酡普供養(yǎng)釋迦。百寶明珠奉獻佛菩薩，衣獻法王家；百寶明珠奉獻佛菩薩，衣獻法王家。南無普供養(yǎng)菩薩摩訶薩（三稱）。

普 佛

“普佛”一詞來源于隋代信行所創(chuàng)立的三階教。三階教將佛法分為普法和別法。所謂普法，即于法不分大小，于人不辨圣凡，普信普敬，不尊此法而斥他法，所以名為“普”；所謂別法，是分別大小乘法和圣賢凡夫，所以名為“別”。信行認為在佛滅后初五百年的正法時期，眾生的根機只能學一乘法；第二個五百年的像法時期唯學三乘法，所學各別，所以稱為“別法”，全稱為“別真別正法”。在佛滅后一千年的末法時期，眾生由于根機較鈍，具有空有偏見故，如果偏學大乘或小乘，就會受此憎彼，必然造成謗法之罪，所以第三階相應(yīng)的佛法，名為“普法”，全稱為“普真普正佛法”。

三階教歸依的佛有五種，即真佛、應(yīng)身佛、形象佛、邪魔佛（外道諸神、佛菩薩所變應(yīng)身）、普真普正佛。而普真普正佛又有四種，即如來藏佛、佛性佛、當來佛、佛想佛，就是“普法四佛”。三階教認為，一切迷于現(xiàn)實的眾生，從其本有可以為佛的可能性，即如來藏或佛性來看都是佛，因此一切眾生即為“如來藏佛”和“佛性佛”；如果這種可能性開發(fā)實現(xiàn)時便成為佛，所以一切眾生都是“當來佛”；對一切眾生皆作佛想，所以一切眾生都是“佛想佛”。正因為如此，世界眾生無不為佛，所以四佛實際是一“普佛”。既然一切眾生都是如來藏佛，故對一切已成未成諸佛，應(yīng)該加以尊敬，這就是普敬普禮；因為末法眾生具有空有邪見，所以應(yīng)該勸他們認識到自己的罪，因此三階教非常重視懺悔。所以，普禮請佛與懺悔認惡便聯(lián)系起來。

由于三階教重視普禮諸佛與懺悔，所以信行編有《七階佛名》作為禮佛懺悔的儀式。根據(jù)敦煌文書發(fā)現(xiàn)的幾個《七階佛名》寫本，或稱為《禮佛懺悔文》，或稱《晝夜六時發(fā)愿法》，內(nèi)容次序雖有不同，但都是三階教徒持誦的課本?！镀唠A佛名》的禮誦次序是：敬禮常住三寶、嘆佛功德、普光佛等五十三佛、釋迦佛等三十五佛、寶集佛等廿五佛、懺悔文、梵唄文、說偈文、三歸依文、無常偈等。這一系列宗教儀軌，成為后來中國佛教寺院晚課及“打普佛”的母本。

隨著佛教懺法的流行及儀軌制度的完善，尤其是明清以來，佛教寺院的法事儀軌基本成為定型，“普佛”也成為一種祝愿、薦亡回向的儀軌。普佛可以分為“延生普佛”和“往生普佛”。延生普佛是祝愿施主福壽康寧、離諸災(zāi)厄；往生普佛則是超度亡靈、回向凈土。但是，在打普佛時先設(shè)立牌位，延生普佛則用紅紙寫上“佛光注照本命元辰XX之祿位”；往生普佛則用黃紙寫上“佛光接引XX之蓮位”，然后在左下角寫上“陽上XX薦”。現(xiàn)代寺院打普佛大都是隨課普佛，即是在早晚殿時至長生祿位或往生蓮位前回向，然后再加上拜愿、念文疏，其實就是藥師佛圣誕祝儀和阿彌陀佛圣誕祝儀再加上牌位前回向，所以我們只介紹長生祿位前與往生蓮位前回向的方法。

打延生普佛時，客堂先掛牌通知——明早隨課普佛。首先，唱“戒定真香”，齋主隨方丈拈香；接著，念《楞嚴咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心經(jīng)》；然后，唱“摩河般苦波羅蜜”三遍，維那起腔唱“藥師贊”：

藥師佛延壽王，光臨水月道場，悲心救苦降吉祥，免難消災(zāi)障。懺悔眾等三世罪，愿祈福壽綿長。吉星高照沐恩光，如意保安康；吉星高照沐恩光，如意保安康。

在藥師贊時，齋主行“十方禮”，一般有知客師或僧值師帶領(lǐng)，即在中間一拜，向左一拜，再向中間一拜，然后向右一拜，再向中間一拜；接著，往班首位前一拜，回到中間一拜，再到維那位前一拜，再回中間一拜；然后，到方丈位前一拜，回到中間三拜，最后回到自己的位置。

接著，維那起腔唱贊佛偈：

上來現(xiàn)前清凈眾，諷誦楞嚴秘密咒，回向三寶眾龍?zhí)?，守護伽藍諸圣眾。三途八難俱離苦，四恩三有盡沾恩，國界安寧兵革銷，風調(diào)雨順民安樂。大眾熏修希勝進，十地頓超無難事，山門清凈絕非虞，眾等歸依增?；?。藥師如來琉璃光，焰網(wǎng)莊嚴無等倫，無邊行愿利有情，各遂所求皆不退。南無東方凈琉璃世界，消災(zāi)延壽藥師佛。

然后，繞佛念“南無消災(zāi)延壽藥師佛”至長生祿位，齋主手持香亦隨同前往。大眾全部到齊后，停念佛號，維那起腔唱“南無增福壽菩薩摩河薩”三遍；接著，大眾念“南無消災(zāi)延壽藥師佛”三稱，“藥師灌頂真言”七遍；然后，唱贊：

“佛光注照，本命元辰，災(zāi)星退度福星臨。九曜保長生，運限和平，福壽永康寧?！弊詈?，唱回向偈：“愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道”。

這樣，長生祿位回向全部結(jié)束，大眾繼續(xù)念“南無消災(zāi)延壽藥師佛”繞佛。然后，歸位，停念佛號，開始拜愿，所拜的佛菩薩有“南無本師釋迦牟尼佛、南無消災(zāi)延壽藥師佛、南無日光遍照菩薩、南無月光遍照菩薩、南無藥師海會佛菩薩”各三拜。三歸依后，維那起腔唱“南無大乘常住三寶”三遍，將磬捶交給悅眾，自己前往案桌前念文疏；齋主則到中間的齋主位跪下，手持一枝香，臨聽文疏的內(nèi)容。念完文疏后，唱“韋陀贊”，禮佛三拜。這時，知客師或僧值師喊：“齋主禮謝班首師父、維那師父及大眾師父三拜”，齋主在自己的位置上頂禮三拜，這樣一堂佛事便全部結(jié)束。

往生普佛的程序與延生普佛相同，但是內(nèi)容有所不同。首先，唱“戒定真香”贊，齋主隨方丈拈香；接著，念晚課的內(nèi)容，《阿彌陀經(jīng)》、“八十八佛”、放蒙山、往生咒三遍、心經(jīng)，唱“彌陀贊”：

彌陀佛大愿王，慈悲喜舍難量，眉間常放白毫光，度眾生極樂邦。八德池中蓮九品，七寶妙樹成行。如來圣號若宣揚，接引往西方；彌陀圣號若稱揚，同愿往西方。

在唱“彌陀贊”時，知客師帶領(lǐng)齋主行“十方禮”。然后，唱?贊佛偈”：

四生登于寶地，三有托化蓮池，河沙餓鬼證三賢，萬類有情登十地。阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。

然后，大眾念“南無阿彌陀佛”繞佛至往生蓮位，齋主至蓮位前上香。維那起腔唱“南無清涼地菩薩摩訶薩”三遍，齋主頂禮三拜：接著，大眾同音念“南天般若會上佛菩薩”三稱，《心經(jīng)》一卷，《往生咒》、《變食真言》、《甘露水真言》、《普供養(yǎng)真言》各三遍；然后，唱贊：“蓮池海會，彌陀如來，觀音勢至坐蓮臺。接引上金階，大誓弘開，普愿離塵埃。”最后，唱回向偈：“愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。”

往生蓮位回向后，大眾仍然念“南無阿彌陀佛”繞佛。歸位，開始拜愿，所拜的佛菩薩有“南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無清凈大海眾菩薩”各三拜。

三歸依后，維那起腔唱“南無大乘常住三寶”三遍，然后出位念文疏。最后，唱《伽藍贊》，禮佛三拜，齋主禮謝大眾師父三拜，法事結(jié)束，大眾排班退出大殿。

由于隨課普佛時間短，簡單方便，可以每天都舉行，同時也很受佛教徒的歡迎，所以這是寺院最經(jīng)常的佛事活動。