第一篇：唐代邊塞詩中的樂器

唐代邊塞詩中的樂器

“中軍置酒飲歸客 胡琴琵琶與羌笛”——岑參《白雪歌送武判官歸京》

唐朝是我國封建社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的鼎盛時期。唐詩作為唐文化中的重要文學(xué)現(xiàn)象，歷來是史學(xué)家、文學(xué)家研究的重要對象。本文所介紹的是唐詩中一個重要的流派——邊塞詩中有關(guān)樂器情況。

唐朝政治、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，使其與周邊兄弟民族的聯(lián)系也得到了加強(qiáng)，當(dāng)時，唐朝周圍主要的少數(shù)民族有：羌、突厥、回鶻、吐蕃、匈奴等。再加上絲綢之路的開辟，更使?jié)h民族文化與外來文化有著不同程度的交流融合，這些都是邊塞詩在唐朝盛極一時的原因。

邊塞詩的源頭，向上可追溯到先秦時期。《詩經(jīng)》中的邊塞詩作品內(nèi)容就相當(dāng)豐富了（如《小雅出車》《六月》等）。唐朝的邊塞詩發(fā)展到了頂峰，僅就其數(shù)量來說，就有近2000首，達(dá)到了各代邊塞詩數(shù)量的總和。唐朝的著名詩人大都寫過邊塞詩，其內(nèi)容豐富深刻，體裁風(fēng)格多樣，異彩紛呈。唐朝的邊塞詩作，就其美學(xué)上來說，其主導(dǎo)特征是壯美，陽剛之美，令人感到一種極為向上的生命力，體現(xiàn)了唐朝當(dāng)時泱泱大國的雄渾的民族精神。

一、唐邊塞詩中主要的樂器

唐代邊塞詩中記載了很多樂器的情況，為我們研究唐音樂提供了寶貴的資料。岑參詩歌中提到的“胡琴、琵琶與羌笛”只是唐邊塞詩中常見的幾種，唐邊塞詩中提到的主要樂器見（表一）

二、樂器的沿革和使用情況

下面分別介紹這幾種樂器的發(fā)源、沿革、傳播、使用的情況。

羌笛：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。王之煥的這一千古絕句中提到的“羌笛”究竟為何物？

是否就是笛？回答是否定的。羌笛與笛有很大的區(qū)別，是兩個不同的概含。漢代馬融《長笛賦》“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已，龍吟水中不見已，截竹吹之聲相似...故本四孔加以一”由此可以知道：羌笛在漢代就已經(jīng)流傳于甘肅、四川等地了，并且可以推之當(dāng)時的羌笛是雙管四孔羌笛。羌笛在唐時，是邊塞上常見的一種樂器，經(jīng)常出現(xiàn)在唐代邊塞詩中（見表一）值得一提的是，羌笛并沒有出現(xiàn)在唐代的“十部樂”中，可見，羌笛在唐時只是邊塞中所見的樂器，并未正式進(jìn)入唐代宮廷或軍隊，只是少數(shù)民族或是軍隊中的兵士所用的一種自娛自樂的樂器。

唐、宋、元、明各代文人的詩歌中常見到關(guān)于羌笛的記載。現(xiàn)在在四川茂汶羌族自治縣及黑水縣一帶的羌族地區(qū)，我們?nèi)耘f可以看到這種具有唐宋遺風(fēng)的樂器，它們是用兩支同樣長短的油竹制作，管體被削成方柱形，綁扎在一起，每只管的上端，置有一個帶竹簧片的吹管，豎吹，規(guī)格有17厘米及19厘米兩種，音色高亢而略有悲涼感，是人們在喜慶豐收，過年過節(jié)勞動之余常用的主要樂器。亦是小伙子向姑娘表達(dá)愛情的一種方式。

表一：唐邊塞詩中的主要樂器

樂器名稱 詩歌作者出處 詩句

羌笛 《涼州詞》王之渙

《從軍行》王昌齡

《塞上聽吹笛》高適

《金城北樓》高適 羌笛何須怨楊柳

更吹羌笛關(guān)山月

明月羌笛戌樓間

至今羌笛怨無窮

笛 《隴頭吟》王維

《塞下曲》李白

《田使君美人如蓮花舞北旋歌》嶺參

《從軍北征》李益

《從軍行》陳羽 隴上行人夜吹笛

笛中聞析柳

琵琶橫笛和末匝

橫笛偏吹行路難

橫笛聞聲不見人

角 《從輪臺歌奉送封大夫出師西征》岑參

《武威送劉判官赴磧西行軍》岑參

《聽曉角》李益 輪臺城頭夜吹角

角聲一動胡天曉

吹角當(dāng)城漢月孤

蘆管 《夜上受降城聞笛》李益 不知何處吹蘆管

笳 《后出塞》杜甫

《過五原胡兒飲馬泉》李益 悲笳數(shù)聲動

壯士慘不驕

幾處吹笳明月夜

琵琶 《古從軍行》李頎

《古意》李頎

《從軍行》王昌齡

《涼州館中與諸判官夜集》岑參

《田使君美人如蓮花舞北旋歌》岑參 公主琵琶幽怨多

慣彈琵琶能歌舞

琵琶起舞換新聲

胡人半解彈琵琶

琵琶一曲腸堪斷

琵琶橫笛和末匝

胡琴 《白雪歌送武判官歸京》岑參 胡琴琵琶與羌笛

鼓 《塞下曲》（其一》李白

《燕歌行》高適 曉戰(zhàn)隨金鼓

樅金伐鼓下榆關(guān)

笛：宋代陳楊（去木加日）《樂書》中記載，大橫吹小橫吹并竹為之，笛之類也。律書云：橫吹，胡樂也，昔張博望（張騫）入西域，傳其法于西京。所以，人們一直認(rèn)為笛是由張騫出使西域帶到長安的。1978年長沙出土的馬王堆三號墓（公元前168年）的文物中，有兩支笛類樂器，早于張騫出使西域。由此可見，在張騫出使西域之前約半個世紀(jì)，笛類樂器就已經(jīng)在我國淬了。南北朝以后，笛被稱為橫笛或橫吹，到了唐朝，笛的形制與現(xiàn)在的形制基本相似了，并且成為了一件十分重要的樂器。唐朝宮廷的十部樂中，笛成了一件不可替代的樂器，所以特別頻繁地出現(xiàn)在唐代詩人的佳句之中。諸如李白的“黃鶴樓上吹玉笛，江城五朋落梅花”、“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”，......等等，并且，笛在唐軍隊鼓吹樂中，已經(jīng)成為了一件常用的樂器，用于壯軍威和出征的儀仗之中。另外，在唐樂器中，除了橫笛之外，還有義嘴笛、叉手笛、簫等笛類樂器。也頻繁見于關(guān)于唐樂器的記載中。宋、明、清各代，笛子在民間音樂中廣泛地得到應(yīng)用，已經(jīng)成為江南絲竹、西安鼓樂、十番鼓、十番鑼鼓、潮洲笛吹鑼鼓、冀中吹歌、山東鼓吹等樂種中的主要樂器，并且在戲曲（梆子戲和昆曲）中也擔(dān)任了重要的角色。形成了各具特色的南北曲笛、梆笛的演奏風(fēng)格。傳統(tǒng)的笛，其按孔之間距離相等，演奏者用叉口吹法和口風(fēng)的控制互相配合轉(zhuǎn)調(diào)。近年來對笛子又進(jìn)行了多次改進(jìn)，使它更便于轉(zhuǎn)調(diào)。解放以后，笛子被搬上獨奏舞臺，涌現(xiàn)了一大批笛子演奏家及優(yōu)秀的曲目，使竹笛在民族樂器中的地位越來越重要。

角：真正和軍隊密切有關(guān)的樂器，角可以說是最重要的一種。這種古代吹奏樂器，漢代流行于北方的游牧民族。因最初用動物天然的角吹奏而得名。西漢初期，隨鼓吹樂傳入中原?！杜f唐書*音樂志》中記載：“鼓吹，本軍旅之音，馬上奏之......”。以鼓、角演奏被稱為橫吹。唐代的角為竹筒狀。唐《咸（下加角）篥格》記載“角，長五尺，形如竹筒......”角在唐邊塞軍隊中是一件用于壯軍威的儀仗樂器。從邊塞詩中的記載來看，它的作用除了在儀仗中使用外，還應(yīng)用于軍事的集合（角聲一動胡天曉）等作用。明、清時期有“銅角”依然是軍隊、鼓吹中的專用樂器。這種銅角，近代稱之為“號筒”，在用于表演古代戰(zhàn)爭場面時可以見到。

蘆管：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”。唐邊塞詩人李益錯將蘆管這一樂器當(dāng)成笛了（他的此首詩名為《夜上受降城聞笛》）。唐時的蘆管，與當(dāng)時的咸（下加角）篥，即現(xiàn)今的管相似，是納西族及西南各民族常見的樂器。長約20厘米。管身竹制?，F(xiàn)今的蘆管開七孔，竹管上插一個蘆葦壓扁制成的雙簧吹嘴，音色粗獷，在現(xiàn)今的白沙細(xì)樂中擔(dān)任領(lǐng)奏地位。由于現(xiàn)存的關(guān)于古代蘆管的資料很少，我們只能在李益的詩句中體味蘆管特有的風(fēng)格了。

笳：即胡笳。是古代的吹奏樂器。漢朝就流行于塞北和西域一帶，是漢魏鼓吹樂中的主要樂器。唐朝十部樂中，沒有笳的編制，可見笳只是少數(shù)民族樂器?！恫嚏鼊e傳》中記載：“笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂也，故謂日胡笳”。這是較為原始的笳，《樂書》中稱“蘆笳”?！稑窌分羞€有大胡笳，小胡笳的記載：“其形似咸（下加角）篥而無孔”可見這是用蘆葦制成哨，裝在木制無按孔的管上演奏的。明清時代，還有關(guān)于笳的記載。到了近現(xiàn)代，已經(jīng)很少有笳的實物流傳下來了。

琵琶：唐邊塞詩中提到了很多關(guān)于琵琶的曲目，演奏方式，樂隊配置等情況。實際上，無論是在唐的邊塞或是宮廷，琵琶都是極為重要的樂器。根據(jù)東漢劉熙的《釋名*釋樂器》：“琵琶本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰木（加比），引手卻曰杷，象其鼓時，因以為名也”，可以知道，琵琶這一樂器是根據(jù)彈奏方法而得名的。琵琶的歷史，向上可以追溯到秦時的“鼗”又稱“秦漢子”，唐代是我國琵琶藝術(shù)發(fā)展的一個高峰，光是在名稱上，就有“大琵琶”、“秦琵琶”、“五弦琵琶”等名稱，唐的樂工巧妙地將傳統(tǒng)直頸琵琶與外來的曲頸琵琶結(jié)合起來，保留了曲頸琵琶梨形曲頸的形制特點，并且在演奏姿勢（由橫抱到直抱）、演奏方法（由用撥子改為手彈）等方面均進(jìn)行了重大的變革，使琵琶不僅成為唐代歌舞音樂的主要伴奏樂器，而且在獨奏方面也有很大的發(fā)展。在唐朝諸多文學(xué)作品中，都有關(guān)于琵琶的描寫記載（如白居易的《琵琶行》）。唐的邊塞詩中更是常見琵琶的蹤影，“欲飲琵琶馬上摧”幾乎成了唐邊塞詩的名句。明清時期，琵琶的形制基本上穩(wěn)定。建國以后，琵琶的表演藝術(shù)得到了更大的發(fā)展。琵琶在現(xiàn)代民樂中的地位已經(jīng)是不可替代了。

胡琴：現(xiàn)代民族弓弦樂器已經(jīng)形成了一個龐大的體系，然而作為它們的祖先胡琴，發(fā)展的歷史，相對于笛類吹管樂器，琵琶類彈撥樂器就要短得多。這也正是唐邊塞詩中對胡琴記載不多的原因，根據(jù)楊楊（去木加日）《樂書》記載，胡琴的前身可能是我國唐代出現(xiàn)在我國北方兄弟民族奚部落中的奚琴，當(dāng)時亦寫作嵇琴，唐代孟浩然《池亭詩》記載“竹引嵇琴入，花邀戴客過?！碑?dāng)時的奚琴是用竹片在兩弦之間擦弦而發(fā)音的，其琴桿，琴筒比現(xiàn)在的二胡短小，沒有千斤。宋代奚琴已具有一定的演奏水平和表現(xiàn)能力。敦煌榆林窟第十窟元代的飛天，已有手持胡琴的圖像，到明代，胡琴的形制已經(jīng)和今天的二胡很相似了。近代，隨著戲曲音樂的興起，胡琴更為廣泛地流傳。劉天華、阿炳兩位近代的胡琴大師，將胡琴的獨奏藝術(shù)提高到了一個新的高度。通過近代無數(shù)藝術(shù)家的努力，胡琴無論是在藝術(shù)表現(xiàn)力還是技巧技法上都已經(jīng)日臻完備，成為了一個獨立的藝術(shù)體系。

鼓：打擊樂可以說是音樂史上最早出現(xiàn)的樂器種類，唐代使用的鼓種類繁多，如：銅鼓、節(jié)鼓、腰鼓、正鼓、和鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、羯鼓等等，唐邊塞詩中常用的鼓是哪一種，已經(jīng)很難考證了，我們只能從詩人的詩句中去想象唐鼓威風(fēng)凜凜的氣勢。

以上提到的樂器，僅僅是唐邊塞詩中涉及的主要幾種。據(jù)不完全統(tǒng)計，唐代的樂器有七十余種。從中我們可以窺見唐代主要樂器的使用、演奏、流變等情況。為我們研究唐代音樂提供了寶貴資料。通過唐邊塞詩，我們還可以了解唐代器樂曲、歌舞戲、曲牌等音樂情況。這對于中國傳統(tǒng)文化的研究，有著重要的意義。

第二篇：玉門關(guān)”在唐代邊塞詩中的意象應(yīng)用論文

“玉門關(guān)”在唐代邊塞詩中的意象應(yīng)用

摘要：玉門關(guān)是河西走廊上的一個重要邊陲，在唐代邊塞詩中，寫及玉門關(guān)的詩頻頻出現(xiàn)。作為邊塞詩人的情感媒介：“玉門關(guān)” 這個意象對深化邊塞詩的情感境界和拓展邊塞詩的美學(xué)意蘊發(fā)揮了重要作用。在唐代邊塞詩中，玉門關(guān)有實指和虛指兩層意象，實指是作者通過典故或經(jīng)歷抒發(fā)的一種文化傳承，而虛指則是作者對玉門關(guān)心靈化的一種感悟。從實指和虛指分析玉門關(guān)的意象有助于我們更好地理解、把握唐代邊塞詩。

關(guān)鍵詞:玉門關(guān)；唐代；邊塞詩；意象應(yīng)用

The Image Application of “YuMenGuan” Frontier Poem in the

Abstract:: “YuMenGuan” is an important border area in the Hexi Corridor, and “YuMenGuan” appeared repeatedly in the frontier poems of the Tang Dynasty.As emotion media of frontier poems, the image “YuMenGuan” plays an important role in deepening the emotional state and expanding the aesthetic connotations of frontier poems.“YuMenGuan” has two layers of images, reality and unreality.Reality refers to the author's expression of a kind of cultural inheritance through allusion or experience, but unreality is the author's feelings about the “YuMenGuan”.It is helpful for having a better learning and understanding to analyze “YuMenGuan” from reality and unreality.Key Words: “YuMenGuan”;the Tang Dynasty;Frontier Poem;the Image Application.“玉門關(guān)”是河西走廊上的一個重要邊塞。始建于漢武帝開通西域、設(shè)置河西四郡時。元鼎或元封中修至酒泉至玉門關(guān)的長城，玉門關(guān)當(dāng)隨之設(shè)立。通過翻檢唐代邊塞詩, 對這些獨特的意象進(jìn)行初步的統(tǒng)計, 在唐代邊塞詩中寫及“ 玉門關(guān)”的 有56 首。邊塞詩的創(chuàng)作有著割不斷的傳統(tǒng), 唐人經(jīng)常借古言今,借漢言唐, 采用歷史上的一些相關(guān)事件、人物和一些邊地物事, 在歷史與現(xiàn)實的撞擊中表現(xiàn)唐人內(nèi)心的感受, 賦予詩作深刻的意蘊。幾百年的歷史、文化、心理、情感諸因素的不斷積淀，就使這些事件、人物和邊地物事升華為具有豐富內(nèi)涵的意象。唐代邊塞詩中，詩人借玉門關(guān)這個意象來表達(dá)一種特定的情感。下面以“ 玉門關(guān)” 這個意象為例, 分析玉門關(guān)這個意象對于深化邊塞詩的情感價值。

一、漢唐玉門關(guān)關(guān)址考證

玉門關(guān)始置于漢武帝開通西域道路、設(shè)置河西四郡之時。元鼎或元封中（公元前116—前105年）修筑酒泉至玉門關(guān)的長城，玉門關(guān)當(dāng)隨之設(shè)立。據(jù)《漢書·地理志》，玉門關(guān)與另一重要關(guān)隘陽關(guān)，均位于敦煌郡龍勒縣境，皆為都尉治所，為重要的屯兵之地。當(dāng)時中原與西域交通莫不取道兩關(guān)。

對于玉門關(guān)的關(guān)址，歷來說法不盡一?！锻ㄨb》胡注認(rèn)為玉門關(guān)在敦煌郡西北，《新唐書·地理志》認(rèn)為在敦煌郡壽昌縣西北，《括地志》、《舊唐書·地理志》、《元和郡縣圖志》、《太平寰宇記》、《輿地廣記》更具體記為在唐壽昌縣（治今甘肅敦煌市南湖破城[1]）西北118里。《沙洲圖經(jīng)》又曰在壽昌縣東（西）北160里，本世紀(jì)以來，依據(jù)敦煌西北80公里許的小方盤城所出“玉門都尉”等漢簡，學(xué)界一度傾向于此城即漢玉門關(guān)。

唐代玉門關(guān)是古代我國西北疆域內(nèi)的著名重鎮(zhèn)，歷史上一直是兵家必爭之地和交通要塞。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，唐軍與北匈奴曾多次在“玉門關(guān)”大戰(zhàn)，唐代詩人王昌齡也在《從軍行》中特別描寫過“玉門關(guān)”。而《西游記》中的玄奘法師也是路過“玉門關(guān)”西行取經(jīng)去的。因此，唐代“玉門關(guān)”一直是我國史學(xué)界和考古界的研究熱點。

根據(jù)多年從事河西走廊歷史地理研究的西北師范大學(xué)敦煌學(xué)研究所專家李并成的研究成果，判斷出判定唐代玉門關(guān)地理位置的多項具體條件: [2]位于于今疏勒河南岸；應(yīng)置于遍設(shè)烽燧的山間；西北處應(yīng)有沿線烽燧；應(yīng)在漢長城“昆侖塞”址上；唐玉門關(guān)應(yīng)為伊吾路的起點；唐玉門關(guān)應(yīng)距隋唐晉昌城不遠(yuǎn)；唐玉門關(guān)應(yīng)在敦煌以東三四天行程處；

并據(jù)此確認(rèn)，唐代“玉門關(guān)”的地理位置就在甘肅省安西縣雙塔堡附近。此外，李并成還指出：此玉門關(guān)早自東漢即已設(shè)立，一直延續(xù)到唐末，歷時約830多年。目前，考古工作者還沒有找到唐“玉門關(guān)”遺址，這可能有兩方面的原因：一是千余年來的風(fēng)雨侵蝕，唐玉門關(guān)可能早已被毀；二是清代在這里修筑雙塔堡時可能利用了唐玉門關(guān)的殘址。

在唐代邊塞詩中，詩人借“玉門關(guān)”意象來表達(dá)一種情感，而玉門關(guān)與唐代邊塞詩有著緊密地聯(lián)系，玉門關(guān)在唐代邊塞詩中意義豐富，歌頌了詩人對西北邊塞—玉門關(guān)的熱愛和向往。唐代邊塞詩中就有許多歌頌玉門關(guān)的優(yōu)秀詩篇，至今被我們歌頌。

二、“玉門關(guān)”在唐代邊塞詩中的意象應(yīng)用

在唐代，玉門關(guān)已成為文人的“邊塞情結(jié)”的象征，引發(fā)著無數(shù)文人對這座古老而神奇的關(guān)城的向往。[3]庚先生說得好，邊塞詩的引人入勝之處，“主要的是一種悲壯的豪情，異域的情調(diào)，遼闊的視野，邊防的信心，沒有生活中的無往不在的蓬勃朝氣，所謂邊塞風(fēng)光也就被那荒涼單調(diào)的風(fēng)沙所淹沒邊塞詩之盛極一時，乃是一種時代精神，一個特定時代社會文化心理的生動表現(xiàn)”。[4]玉門關(guān)在唐代邊塞詩中被賦予不同的意象。

在唐代邊塞詩中，詩人筆下的玉門關(guān)，有的是實指意象，用典故表達(dá)了一種文化傳承，這在唐代邊塞詩中頻頻出現(xiàn)，例如王之渙、岑參。他們把“玉門關(guān)”納入自己的審美意象。下面就以王之渙的涼州詞來分析：

黃河遠(yuǎn)上白云間,一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳, 春風(fēng)不度玉門關(guān)。

—王之渙《涼州詞》

“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！鼻皟删湟渣S沙飛揚于天地之間，古城坐落于萬仞高山之中，極力渲染西北邊地、大戈壁上遼闊荒涼、蕭索空闊的景色。滿地黃山，直上白云，只此一句就將邊地風(fēng)光的典型特征概括出來，上天下地，囊括包舉，比例雄渾；萬里黃山，千巖疊障中，一座古城，上下連接，寫出了涼州荒涼蕭索的氣象。

在這首詩中，黃河、高山、孤城組成一幅邊塞風(fēng)光圖，渲染出一種曠遠(yuǎn)蒼涼的氣氛。在這種氛圍中，那一曲如泣如訴的“折楊柳更觸動了人們的心弦，仿佛聽到了征人那春風(fēng)難到邊塞的怨訴”, 更易讓人產(chǎn)生“君門遠(yuǎn)于萬里，恩澤不及邊塞”的聯(lián)想，[5]讓人們在審美體驗中不知不覺地將邊塞景象轉(zhuǎn)為一個悲壯蒼涼的情感境界。在這首詩想，這里玉門關(guān)”成為西北邊塞的代名詞,成為情感抒發(fā)的媒介。

王之渙(688—742)，是盛唐時期的詩人，豪放不羈，常擊劍悲歌，其詩以善于描寫邊塞風(fēng)光著稱。代表作《涼州詞》等。

“涼州”一為地名,今甘肅敦煌、酒泉一帶,州治在武威;又是樂曲名。盛唐邊塞詩人王之渙，在游歷甘肅時寫下了一首名作《涼州詞》，《涼州詞》多記邊疆生活,由此可見，玉門關(guān)在這首詩中是實指。

“春風(fēng)不度玉門關(guān)”這句寫出了西北邊塞“玉門關(guān)”的遙遠(yuǎn)、荒涼，由于邊塞壞境的惡劣，連春風(fēng)都到達(dá)不了這個地方。這是玉門關(guān)本身的用法。例如這樣的詩還有岑參《玉門蓋將軍歌》、唐人來濟(jì)《出玉關(guān)》。

斂轡遵龍漢，銜凄渡玉門。今日流沙外，垂涕念生還。

—來濟(jì)《出玉關(guān)》

這首詩寫于作者貶官庭州，西出玉門關(guān)時所作，寫出了詩人望歸的悲涼?！皵哭\”即收住韁繩，任馬信步慢走，表達(dá)了作者對玉門關(guān)內(nèi)故地的無限眷戀。“龍漢”應(yīng)指漢敦煌郡龍勒縣，玉門關(guān)在該縣內(nèi)，“流沙”寫出了邊塞的荒漠、荒寒，作者通過度玉門關(guān)來抒發(fā)自己的心情，把自己的心境融入了空曠寂寥的邊關(guān)荒野中，淋漓盡致的寫出了作者追昔撫今，百感交集的心里，同時也抒發(fā)了詩人對歷史與現(xiàn)實的感嘆和對人生、對社會的深沉感喟。

“春風(fēng)不度玉門關(guān)”也流露出了由于玉門關(guān)的遙遠(yuǎn)、荒涼，是一種實指意象的運用。我所說的實指意象意思是詩歌中的某個意象具有文化的傳承性，在詩歌當(dāng)中往往體現(xiàn)為具體的歷史典故，玉門關(guān)被唐代邊塞詩所關(guān)注，有其自身的文化傳承性，可以說是一種文化的慣性思維。這我們可以從漢代的兩個典故來理解：

“太初元年，以李廣利為貳師將軍，發(fā)屬國兵六千騎及郡國惡少年數(shù)萬人，以往，期至貳師城取善馬?往來二歲，至敦煌，士不過十一二；使使上書言‘曰道遠(yuǎn)，多乏食，且士卒不患戰(zhàn)而患饑。人少，不足以伐宛，愿且罷兵，益發(fā)而復(fù)往’。天子聞之，使使遮玉門關(guān)，曰：軍有敢入者。皆斬’?！保h書《李廣利轉(zhuǎn)》123卷）另一個是在西域守護(hù)30年的班超，上疏請還，說：“遠(yuǎn)處絕域，小臣能依風(fēng)首丘之死思哉?恐后世或名臣為沒西域，臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)。”（后漢書《班超傳》47卷）

玉門關(guān)這個決定人“生與死”的重要關(guān)卡，守住它成了人們不變的信，即使冒著生命危險，人們也毫不畏懼。班超、李廣利的故事就給玉門關(guān)深深地打上了“國門”的象征。李廣利、班超雖然戰(zhàn)功赫赫，最終沒得到重用。

《涼州詞》中的“春風(fēng)不度玉門關(guān)”就暗用了漢代的兩個典故，在大唐王朝，由于邊塞的遙遠(yuǎn)和荒涼，皇帝的恩澤到不了邊塞，將士難免會產(chǎn)生厭戰(zhàn)、盼歸的心情，長期的作戰(zhàn)造成了將士與家人的分離，那家中的妻子盼夫早歸的心情是那么的強(qiáng)烈，由于玉門關(guān)如此重要，即使他在偏遠(yuǎn)、荒寒，許多文人也把立功邊塞、積極報國作為追求功名的新出路。

詩人除實寫玉門關(guān)，有的詩人可能沒去過玉門關(guān)，但他們通過虛寫來抒發(fā)自己的一種對邊塞的情感，他們把玉門關(guān)當(dāng)作自己情感抒發(fā)的媒介。

明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。

—李白《關(guān)山月》 李白(701—762年)，唐浪漫主義詩人，在我國歷史上，被稱為詩仙。從李白的生平來看，李白沒去去玉門關(guān)。

盡管李白沒到過玉門關(guān)，但是因為玉門關(guān)在邊塞詩中的歷史傳承性，李白在抒發(fā)自己的客思憂愁的時候，習(xí)慣地借玉門關(guān)來做詩歌的意象，一方面增強(qiáng)了詩歌蒼涼的韻味，豐富了詩歌內(nèi)涵，同時使得整個詩歌具有有邊塞的意味，這里的意象和邊塞詩發(fā)端于玉門關(guān)的邊塞詩，因受玉門關(guān)的歷史傳承性的影響，后世之人自覺或不自覺的把玉門關(guān)放置在各種邊塞詩之外的詩體中，比如：翁綬《關(guān)山月》中的“影轉(zhuǎn)銀河寰海靜，光分玉塞古今愁”。從而使玉門關(guān)成為詩歌意象選擇的慣例，使玉門關(guān)的審美內(nèi)涵包括更為豐富的內(nèi)容。

因此唐人筆下的玉門關(guān)，不再是一個簡單的邊塞了，使人更多的是詩人借玉門關(guān)來抒發(fā)一種情感，下面就玉門關(guān)在唐代邊塞詩中的實指意象和虛指意象歸納如下：

（一）詩人通過實寫玉門關(guān)來抒發(fā)一種歷史的文化傳承

1.詩人借“玉門關(guān)”意象來寫邊塞壞境的惡劣、暗示將士作戰(zhàn)的艱辛

玉門關(guān)處于偏遠(yuǎn)的西北內(nèi)陸，氣候條件惡劣，在大多數(shù)證人眼中邊塞詩那么的荒涼苦寒，山谷積雪，春夏寒冬，隨時消泮，尋復(fù)結(jié)冰。路途險阻，寒風(fēng)慘烈，看到的是大漠、風(fēng)霜、嚴(yán)寒、瀚海、戍樓、飛雪、枯蓬、熱海、火山等遍地現(xiàn)象，詩人有意識地營造一種荒涼的氛圍，表現(xiàn)征人作戰(zhàn)的艱苦。

岑參的《玉門蓋將軍歌》中的“玉門關(guān)城迥且孤，黃沙萬里白草枯?！钡钠鄾?；王之渙的《涼州詞》中的“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。”遙遠(yuǎn)； 王昌齡的《塞上曲》中的“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)?！?惆悵；李白的《關(guān)山月》“長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”的豪情。詩人通過寫邊塞壞境的惡劣，來襯托將士作戰(zhàn)的艱辛，表達(dá)了詩人對將士的同情。

2.詩人“玉門關(guān)”意象還表達(dá)一種將士久戍盼歸的心情

在唐代，大量的征人遠(yuǎn)離故土，奔赴邊塞，路途愈遠(yuǎn)，人們心中的鄉(xiāng)愁愈發(fā)濃重，不可排遣。唐代邊塞詩在邊塞詩在表現(xiàn)征人鄉(xiāng)愁的時候，較少浪漫氣息而更加關(guān)注現(xiàn)實，較少豪情壯志而更多悲壯蒼涼，將功名的無望、邊地的苦寒、戰(zhàn)場的孤魂、征戰(zhàn)的艱辛與對家人的懷想與眷戀融為一體，將思鄉(xiāng)之情與慷慨從軍報國的豪情雜糅在邊塞詩中，通過鄉(xiāng)愁的抒發(fā)來消解征人內(nèi)心的孤獨寂寞、憂愁怨恨，白哦先證人思想上的矛盾和精神上的痛苦，在傷感中給人以崇高的震撼，就像任文京先生指出的“通過證人的凄苦，表現(xiàn)了邊塞立功與思想的矛盾以及濃郁不懈的思鄉(xiāng)之情，給人帶來的精神傷痛”在這荒涼的邊塞中，累年的征戰(zhàn)磨穿了征人的鐵甲，他們?nèi)詺w還無期：例如（王昌齡《從軍行七首》其四）

“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

—王昌齡《從軍行七首》 其四

這首詩寫了西北邊塞的風(fēng)光、歌頌了遠(yuǎn)征將士奮戰(zhàn)疆場、英勇打擊敵人的頑強(qiáng)斗志，也反映了將士們因戰(zhàn)爭頻繁、歸鄉(xiāng)無期的怨恨及生入內(nèi)地的渴望。詩開頭從景物寫起，抓住邊塞典型的景物，用浩渺的青海湖，濃密的長云，茫茫的雪山，荒寂的孤城，極力渲染西北邊疆的空曠凄涼、條件艱苦、壞境險劣，襯托出遠(yuǎn)征將士艱難困苦的精神。用黃沙百戰(zhàn)，金甲穿破，點出征戰(zhàn)時間之長久，暗示戰(zhàn)爭的激烈、頻繁、殘酷；用不破樓蘭、誓死不歸，寫出了將士們以身許國的決心，而“不破”、“終不”也寫出了不破樓蘭，終無歸還之日的悲憤之情。詩人借寫壞境的艱苦、戰(zhàn)爭的激烈，征人歸家無期，抒發(fā)了對廣大將士的同情，也歌頌了他們?yōu)閲I(xiàn)身的愛國熱情。沈德潛曾指出這首詩：“作豪語看亦可，然作歸家無日倍有異味?！?[6] 聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車”（李頎 《古從軍行》）的羈留塞外的征人，他們心向故國，渴望返轉(zhuǎn)內(nèi)地，“蓬轉(zhuǎn)俱行役，瓜時獨未還。魂迷金闕路，望斷玉門關(guān)（駱賓王《在軍中贈先還知已》），“斂轡遵龍漢，銜凄度玉關(guān)。今日流沙外，垂涕念生還（來濟(jì)《出玉關(guān)》），“西戎不敢過天山，定遠(yuǎn)功成自來閑。半夜帳中停燭坐，唯思生入玉門關(guān)。（胡曾《玉門關(guān)》“ 玉關(guān)”意象已把征人生入中土的強(qiáng)烈愿望傳達(dá)出來。

3.詩人借“ 玉門關(guān) ”意象傳達(dá)一種獻(xiàn)身邊疆，報效祖國的憤激情懷

為了祖國，他們把一切置之度外，如“萬里奉王事，一身無所求，也知塞垣苦，豈為妻子謀”；為了勝利，他們敢于藐視死亡，如“萬里不惜死，一朝得成功，”這些詩不渲染惡劣壞境中行役轉(zhuǎn)戰(zhàn)的苦難，也不渲染他們在廝殺格斗中的悲哀，而是致力于歌頌他們堅韌不拔的昂揚氣質(zhì)、豪邁樂觀的獻(xiàn)身精神和為國卷曲的愛國主義?！霸诔鰧橄唷钡墓γT惑下，征人們懷著“不求生入塞，唯當(dāng)死報國君”（駱賓王《從軍行》）有一些沙場老將士，他們長期在邊塞，有些老得不得歸，例如： “ 歸去朝中如有問，玉門關(guān)外老班超。（武元衡《送張六諫議朝》）“漢家旌旗滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身常報國，何須生入玉門關(guān)。（戴叔倫《塞上曲二首》 其二）“ 暮雪連青海，陰霞覆百山。可憐班定遠(yuǎn)，生入玉門關(guān)。（令狐楚《從軍詞五首》）

丹納說：“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍風(fēng)貌。[7]”唐的邊塞詩人視野開闊、胸懷激蕩，充滿了磅礴的浪漫氣質(zhì)和一往無前的英雄主義精神。他們唱出了時代的最強(qiáng)音，是古代詩壇上絕無僅有的奇葩，是后世文人可望而不可及的高峰。從美學(xué)品性來說，唐代邊塞詩的主導(dǎo)特征是壯美，陰剛之美。境界闊大，氣勢雄偉，景物奇麗，情調(diào)激昂，令人感到一種極為健壯的生命力，體現(xiàn)了當(dāng)時高昂的民族精神。例如：

漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長報國，何須生入玉門關(guān)。

—戴叔倫《塞下曲》

這首詩反用了漢代的兩個典故，寫出了詩人不貪生怕死，積極報國的心情。

（二）詩人通過虛寫“玉門關(guān)”來抒發(fā)一種心靈化的感悟 1.詩人借“玉門關(guān)“這一意象來表達(dá)一種征人之婦的嘆怨

獨守空房，永夜無歸，淚濕孤枕，容華徙逝。于是她們懷遠(yuǎn)私思人，非怨戰(zhàn)爭，盼望于征夫早日團(tuán)圓，過上正常的夫妻生活。這類詩從一個側(cè)面反映了邊境戰(zhàn)爭給人們帶來的苦難，成為唐代邊塞詩歌的一個重要組成部分，我們一般稱之為“征婦怨”詩?！耙驗橛性梗员阌信c怨相對的希望?！稳掌胶?，良人罷遠(yuǎn)征？’。” [8] 爭無情地制造了多少怨女、嫠婦。那留在閨中的年輕妻子, 怎能不眷懷著戰(zhàn)場上的丈夫呢？

長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡, 總是玉關(guān)情。

—李白（《子夜吳歌》·秋歌)

詩人運用白描的筆法，表達(dá)了思婦對遠(yuǎn)方證人揪心的思掛之情，哀婉纏綿，寄托了人們冀求盡快平定西陲，停止戰(zhàn)爭，過上和平安定的良好愿望。靜謐的秋夜皓月當(dāng)空，長安灑上一片銀輝；伴著冷清的月色，千家萬戶都在忙著搗練，為遠(yuǎn)方的征人敢制衣被；杵聲陣陣，憂心惴惴；蕭瑟的秋風(fēng)刮吹，樹葉飄飄，涼氣襲人，還沒有穿上塞衣的征人遠(yuǎn)在玉門邊陲，這怎能不使人愁腸百結(jié)，牽心揪肺；什么時候才能平定“胡虜”，體兵罷戰(zhàn)，心上的“良人”得以還回？長安的明月與遙遠(yuǎn)的玉門關(guān)連結(jié)成畫，四起的搗衣聲與萬戶的情思融匯成詩，在這首詩中，“玉關(guān)情” 就暗示出思婦對遠(yuǎn)戍在外的丈夫的思念之情。在她們的心目中，玉關(guān)是那么地浩瀚遼遠(yuǎn)，她們西望玉門關(guān)，痛斷思腸：“出戶望北荒，迢迢玉門關(guān)。生人為死別。有去無時還?！保ㄈ株拧犊嘣招小?其三）“高樓云鬟弄嬋娟，古瑟暗斷秋風(fēng)弦。玉關(guān)遙望萬里道，金刀不剪雙淚泉?！保ㄍ踅ā肚镆骨?》“江南日暖鴻始來，柳條初碧葉半開。玉關(guān)遙遙戍未回, 金閨日夕生綠苔。（崔液《代春閨》）她們心向邊塞，相思卻不得相見，傷感倍增，淚水長流，只有在夢中她們的思緒才飛越萬里關(guān)山到達(dá)遼遠(yuǎn)的邊城，“看花無語淚如傾，多少春風(fēng)怨別情。不識玉門關(guān)外路，夢中昨夜到邊城（戴叔倫《閨怨》）。

還可以舉出好多的例子，以證實唐代的玉門關(guān)確實有實寫、虛擬的區(qū)別

湘浦波春始北歸，玉關(guān)搖落又南飛。數(shù)聲飄去和秋色，一字橫來背晚暉。紫閣高翻云冪冪，灞川低渡雨微微。莫從思婦臺邊過，未得征人萬里衣。

—吳融《新雁》

裴回漢月滿邊州，照盡天涯到隴頭。影轉(zhuǎn)銀河寰海靜，光分玉塞古今愁。笳吹遠(yuǎn)戍孤烽滅，雁下平沙萬里秋。況是故園搖落夜，那堪少婦獨登樓。

—翁綬《關(guān)山月》

以“ 玉門關(guān) ”為代表的這個意象, 在邊塞詩中融入了詩人的情感趣味, 并借助于特定的情感境界, 將歷史與現(xiàn)實的意義、“ 國人”的心理情感都積淀在邊塞詩中, 從而超越了其自身的涵義, 成為表現(xiàn)特定情境中詩人主體悲壯情感的媒介。這些獨特的意象為我們探求邊塞詩的美學(xué)內(nèi)蘊提供了情感的切入點, 通過征人崇高的行為和激情從一個側(cè)面反映出唐代波瀾壯闊的邊塞生活, 反映出不同的時代精神和社會心理, 折射出不同時期唐人的情感世界； 同時又通過唐人對于異域風(fēng)情的無畏、新喜、驚奇, 將唐人撼人肺腑的淚水和悲歌都融進(jìn)了戰(zhàn)地生活和邊塞環(huán)境的描繪中。理解這些意象的內(nèi)涵, 可以使讀者更好地把握邊塞詩。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：唐朝邊塞詩中的悠悠

唐朝邊塞詩中的悠悠“樓蘭”

中國人民大學(xué)文學(xué)院 中國語言文學(xué)

吳躍

唐朝邊塞詩中的悠悠“樓蘭”

—唐邊塞詩中的樓蘭意象分析

摘要：邊塞詩的產(chǎn)生，與古代邊塞、人們的邊塞觀念、古代國與國之間在邊塞地區(qū)發(fā)生的戰(zhàn)爭等政治、軍事斗爭密切相關(guān)。邊塞詩到唐朝才是進(jìn)入了它的一個黃金時代。本文作者通過閱讀唐詩發(fā)現(xiàn)在唐代的邊塞詩中“樓蘭”這一個意象頻頻出現(xiàn)。本文通過對《全唐詩》的文本分析以及數(shù)據(jù)統(tǒng)計，得出了樓蘭的具體出現(xiàn)頻率以及其他古代地名的出現(xiàn)頻率。在查閱了相關(guān)書籍以及歷史典籍后本文重點從漢家情結(jié)、尚武精神、地理因素三個方面進(jìn)行探討研究。

關(guān)鍵詞：唐朝

邊塞詩

樓蘭

引言：唐朝是一個令我們懷念的時代，不僅是那遼闊的國土，高度發(fā)達(dá)繁榮的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，令我們心馳向往的文治武功，還有那些讓我們無法忘懷的唐詩。唐詩是中國文學(xué)史上的一朵奇葩，有初唐四杰的開辟一代新詩風(fēng)，有李白的絢爛浪漫，更離不開的是邊塞詩的波瀾壯闊，豪邁壯闊。我一直都認(rèn)為邊塞詩才真真正正地反映了大唐氣象，有盛唐的豪邁，更有邊塞閨怨詩的哀婉纏綿???邊塞詩是唐代詩歌的主要題材，是唐詩當(dāng)中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強(qiáng)的一部分。一些有切身邊塞生活經(jīng)歷和軍旅生活體驗的作家，以親歷的見聞來寫作；另一些詩人用樂府舊題來進(jìn)行翻新的創(chuàng)作。參與人數(shù)之多，詩作數(shù)量之大，為前代所未見。其創(chuàng)作貫穿初唐、盛唐、中唐、晚唐四個階段。其中，初、盛唐邊塞詩多昂揚奮發(fā)的格調(diào)，藝術(shù)性最強(qiáng)。文人普遍投筆從戎，赴邊求功。正如楊炯詩句“寧為百夫長，勝作一書生?！?；王維詩句“忘身辭鳳闕，報國取龍城。豈學(xué)書生輩，窗間老一經(jīng)?！保会瘏⒃娋洹肮γ幌蝰R上取，真是丈夫一英雄?！?/p>

而我們在邊塞詩中又可以發(fā)現(xiàn)一種非常有意思的現(xiàn)象，那就是在很多邊塞詩人的著作中經(jīng)常會閃現(xiàn)的一個意象—樓蘭。根據(jù)我對全唐詩的統(tǒng)計，其中大約共有132位左右的唐朝詩人寫過邊塞詩，而其中又有五十位的詩人只寫過一首或兩首的邊塞詩。而在那八十多位“主業(yè)邊塞詩人”中又有大概32位詩人的著作中

出現(xiàn)過“樓蘭”這一意象，而且伴隨著樓蘭意象同時出現(xiàn)的是一個意象“傅介子”。李白、岑參、孟郊、杜甫、虞世南、陳子昂等唐朝偉大的詩人也多次寫到樓蘭、傅介子。我認(rèn)為這是一個極其有趣乃至詭異的現(xiàn)象。我們知道唐朝其實是一個邊患極其嚴(yán)重的王朝。根據(jù)《中國歷史圖集》的記載，初唐盛唐之時唐朝四周的少數(shù)民族政權(quán)就有東北部靺鞨，北部的突厥回紇，西南的吐蕃南詔，西部的黨項羌、高昌、吐谷渾、焉耆、龜茲、疏勒、于闐。至于中唐乃至晚唐之時，邊患就益加嚴(yán)重，突厥占據(jù)北部，而吐蕃則完全占據(jù)了唐朝的西域之地。然而在《全唐詩》中高昌大約出現(xiàn)4次，吐谷渾出現(xiàn)了3次，龜茲出現(xiàn)出現(xiàn)9次；而對唐朝威脅最大的突厥在在邊塞詩人的著作中僅僅出現(xiàn)過一次，相對而言匈奴卻出現(xiàn)了四五十次;而最終占據(jù)西域的吐蕃竟然一次沒有出現(xiàn)。而樓蘭這個國家在唐詩中出現(xiàn)卻是極其的詭異。根據(jù)《漢書》的記載，元鳳四年，大將軍霍光白遣平樂監(jiān)傅介子往刺其王。介子告諭以：“王負(fù)漢罪，天子遣我誅王，當(dāng)更立王弟尉屠耆在漢者。漢兵方至，毋敢動，自令滅國矣！”作為一個遠(yuǎn)在西漢就被滅掉的國家，卻在唐朝的詩中高頻率的出現(xiàn)。這是一個很值得我們回味的一個問題。而且當(dāng)我們仔細(xì)的分析這些帶有“樓蘭”意象的詩句我們會發(fā)現(xiàn)另一個很有意思的現(xiàn)象。作品中出現(xiàn)樓蘭的邊塞詩人遍布初唐、盛唐、中唐、晚唐。而且初唐的鄭愔的《塞外三首》中的“樓蘭”有種悲壯之風(fēng)，高適的“馬蹄經(jīng)日窟，劍術(shù)指樓蘭”岑參的“渾驅(qū)大宛馬，系取樓蘭王”前年斬樓蘭“，這些哪一個不讓你心動；盛唐李白的“揮斥斬樓蘭，彎弓射賢王”王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“明赦星馳封寶劍，辭君一夜取樓蘭”都流露出一種令人熱血沸騰的豪邁。中唐的頹敗抹不掉孟郊“擬膾樓蘭肉，蓄怒時未揚”的憤慨，擦不去張仲素的“功名恥計擒生數(shù)，直斬樓蘭報國恩”。一個“意象”在一個王朝的鼎盛時有種好壯的含義毫不意外，意外的是它能一直保持這種蓬勃的生命力。那為何作為西漢時代的一個食物的它能夠在唐朝邊塞詩頻頻出現(xiàn)。我猜想可能是因為以下幾點：

一，濃郁的漢家情結(jié)

其實我們仔細(xì)的想想，作為唐朝北方最大邊患的突厥在邊塞詩中卻僅僅出現(xiàn)一次，而作為西漢北方主要邊患的匈奴卻出現(xiàn)了五十次左右。西部的吐蕃竟然一次沒有出現(xiàn)，而樓蘭卻在三十多位的邊塞詩人的著作中出現(xiàn)。如果我們對《全唐詩做個統(tǒng)計我們便會發(fā)現(xiàn)些端倪，“衛(wèi)霍”、“霍驃騎”“霍將軍”等竟出現(xiàn)近百次。

這在唐代邊塞詩中常常出現(xiàn)的漢家人物、漢家事跡并不是一種簡簡單單的修辭手法。這種彌漫在邊塞詩中的濃郁的漢家情結(jié)是一種歷史、現(xiàn)實與理想的百般糾結(jié)和糅合。唐朝詩人對漢代的這種情有獨鐘是有原因的。漢唐是中國歷史上兩個強(qiáng)大的王朝。地理上，兩個王朝都是定都長安。而且西漢北部有強(qiáng)大的匈奴不斷南下侵?jǐn)_，在西部也有西部國家的侵?jǐn)_，通往西部的通道也是異常的脆弱。對應(yīng)的唐朝的北部也有不斷南下的突厥，西部有高昌等西戎的侵?jǐn)_。但是西漢的青藏高原區(qū)域卻是比較安靜的，而唐朝的青藏高原上卻有迅速崛起的吐蕃。吐蕃在中晚唐儼然已成為唐朝最嚴(yán)重的邊患。面對社會現(xiàn)實的問題，由于對邊塞戰(zhàn)爭的關(guān)注憂慮，邊塞詩人很自然的會追憶起漢代的邊塞。而且這種對漢代的追憶和回念決不是一個人的一時沖動，而是彌漫在整個時代的邊塞詩人的理性思考中。唐代的邊塞詩人常常在詩中提到漢代的英雄人物，李廣、衛(wèi)青、霍去病、傅介子，他們通過這種方式來呼喚一種英雄精神。唐代的詩人在寫到漢代人物的時候不僅僅是在尋找一種素材而是在尋找一種歷史精神。我們可以看一下南北朝的詩人吳均的《入關(guān)》“羽檄起邊庭，烽火亂如螢。是時張博望，夜赴交河城。馬頭要落日，劍尾掣流星。君恩未得報，何論身命傾?！边@里我們可以簡單看一下吳均的簡歷，根據(jù)《梁書》的記載，家世寒賤，至均好學(xué)有俊才，薦之臨川靖惠王，王稱之于武帝，即日召入賦詩，悅焉，待詔著作，累遷奉朝請。一個生活在帝王旁邊的人，一個沒有錚錚鐵骨的邊塞詩人無法寫出真真正正的邊塞詩。我們能在吳均的詩里發(fā)現(xiàn)漢代的英雄博望侯張騫的影子，可是我們應(yīng)該能夠感覺的出里面的張騫只是被用來作詩。我們無法從中感覺到絲毫的漢家情節(jié)和漢家氣象。而唐朝的邊塞詩人在作詩時，更多的是抒發(fā)一種濃郁的漢家情結(jié)，把漢代作為一個汲取精神財富的寶庫。這里我們可以看一下曹康的《送康祭酒赴輪臺》“分明會得將軍意，不斬樓蘭擬不回”。樓蘭在這里絕不是一種簡簡單單的構(gòu)成詩的一個意象，“樓蘭”在唐代的邊塞詩中被完美的融入其中，它已經(jīng)不是簡簡單單的歷史上的樓蘭。唐詩使它變得有血有肉，我們完全可以從中感受到一股濃郁的想要噴薄而出的漢家氣象，一種豪邁。

這種對漢家的獨特的情結(jié)不僅使唐朝的邊塞詩人們對漢家的英雄人物佩服十足豪氣充盈，更使得他們對現(xiàn)實進(jìn)行不斷地反思。這種對漢家的懷念，絕不是個人的躲進(jìn)小閣發(fā)思古之幽情，更多的是對現(xiàn)實進(jìn)行反思，關(guān)注國家民族的命運。

唐朝的詩人懷念漢家在邊塞戰(zhàn)爭上的成就，決不是厚古薄今。更多的是闡發(fā)自己對邊患關(guān)注。當(dāng)然西漢尤其在漢武帝后對待邊塞的強(qiáng)硬和邊塞戰(zhàn)爭不斷勝利給唐朝的邊塞詩人帶來很大的觸動?，F(xiàn)實的邊塞戰(zhàn)爭失敗使得這些邊塞詩人把目光投向西漢，所以“樓蘭”的出現(xiàn)正是唐朝邊塞詩人對漢朝功績的向往。于是在現(xiàn)實的刺激下，唐朝有個很有特色的現(xiàn)象—唐朝文人投筆從戎之?dāng)?shù)極多，甚至在一定程度上成為一種潮流。楊炯提到“寧為百夫長，不做一書生”。崔睇寫到“一朝棄筆硯，十年操戈戟”。高適在《塞下曲》中也曾說“萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。大笑向文士，一經(jīng)何足窮。古人昧此道，往往成老翁。”李白曾寫道“羞作濟(jì)南生，九十誦古文。不然拂劍起，沙漠收奇勛?！倍鸥σ舶l(fā)出過“男兒生世間，及壯當(dāng)封侯。戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘”的吶喊。王維也曾提到，豈學(xué)學(xué)生輩，窗間老一經(jīng)??等等這些一系列的詩歌表明了唐代邊塞詩人對邊塞的高度的責(zé)任感，體現(xiàn)那濃郁的漢家氣象，他們積極出塞，渴望建功立業(yè)。而現(xiàn)實是唐武德初的突厥不斷侵?jǐn)_，李淵被迫與其簽訂合約。太宗時雖在一定程度上擊敗了突厥。可是另一個巨大的危險卻在西部崛起，雖然李靖在太宗時承重打擊了吐蕃?？墒前彩分畞y之時，吐蕃卻乘機(jī)出擊，連續(xù)占領(lǐng)涼州、瓜州、沙州、甘州、河州、蘭州等等。唐朝西去之路被徹底堵塞，這使得對西漢極度認(rèn)同的唐朝的邊塞詩人們無法避免的想到“樓蘭”。想到那個也曾堵住西漢西去之路的樓蘭?？墒菢翘m最終被西漢所滅，河西走廊又回到西漢的掌控之中。因此他們當(dāng)然會懷念漢代的英雄，懷念擒獲樓蘭王的傅介子，渴望便將能像傅介子一般擒獲樓蘭王打通西去之路。

二，北方尚武精神的影響

再者除了歷史文化因素外，地域文化的影響也是我們無法回避的。在唐朝的邊塞詩人中我們能夠發(fā)現(xiàn)一個很有意思的事情，唐朝的“專業(yè)”邊塞詩人大概有132位，北方籍的詩人大概有89位，南方籍的大概有43位。根據(jù)《漢書·地理志》的記載，“安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先。故《秦詩》曰“在其板屋”；又曰 “王于興師，修我甲兵，與子偕行”。及《車轔》、《四載》、《小戎》之篇，皆言車馬田狩之事”“ 鐘、代、石、北，迫近胡寇，民俗懻忮，好氣為奸，不事農(nóng)商，自全晉時，已患其剽悍，而武靈王又益厲之。故冀州之部，盜賊常為它州劇”。然后在《隋書》中，安定、北

地、上郡、隴西、天水、金城，于古為六郡之地，其人性猶質(zhì)直。然尚儉約，習(xí)仁義，勤于稼穡，多畜牧，無復(fù)寇盜矣。雕陰、延安、弘化，連接山胡，性多木強(qiáng)，皆女淫而婦貞，蓋俗然也。平?jīng)?、朔方、鹽川、靈武、榆林、五原，地接邊荒，多尚武節(jié)，亦習(xí)俗然焉。河西諸郡，其風(fēng)頗同，并有金方之氣矣。北方由于靠近草原文明，是中原文明與草原文明對抗的前線，這使得北方尚武風(fēng)氣盛行，民風(fēng)彪悍，與南方的婉轉(zhuǎn)纏綿是截然不同的。這種北方特有的尚武風(fēng)氣對對詩人的影響是其他區(qū)域難以企及的?！稄埫C珪墓志銘》中稱“朔調(diào)之地，北近林胡。俗皆止戈，人多棄筆”。等等一些東西我們都能看出北方這種尚武之氣影響之大。在這種濃烈的社會氛圍中，邊塞詩人們耳濡目染，于是尚武慕俠、投筆從戎也會成為他們必然會選擇的一種人生道路。于是唐朝的邊塞詩人們的大部分都有真真切切的邊塞經(jīng)歷，這種經(jīng)歷也是的很多南方的邊塞詩人文風(fēng)大轉(zhuǎn)。如《唐才子傳》提到崔顥“晚年忽變常體，風(fēng)骨凜然，一窺塞桓，說盡戎旅”。我們可以看一下他到遼西后寫下的《遼西作》燕郊芳?xì)q晚，殘雪凍邊城。四月青草合，遼陽春水生。胡人正牧馬，漢將日征兵。露重寶刀濕，沙虛金鼓鳴。寒衣著已盡，春服與誰成？寄語洛陽使，為傳邊塞情。如果沒有到過邊塞絕寫不出這么有邊塞氣息的詩。這一點我們可以和南北朝的詩人做一下對比，徐陵的《隴頭水》 隴頭流水急，水急行難渡。半入隗囂營。傍侵酒泉路。心交賜寶刀。小婦裁紈素。欲知別家久。戎衣今已故。一個沒去過邊塞的人寫出的邊塞詩怎么可能有那種真真正正的邊塞氣息，其中有的只是一種題材而已。只有這種真真切切的邊塞經(jīng)歷才能讓詩人們真真切切的感受邊塞，感受邊患。才會讓他們寫出深刻反映邊塞的邊塞詩，這樣才會使“樓蘭”在唐朝邊塞詩中頻頻出現(xiàn)。

三，地理因素的影響

于是導(dǎo)致“樓蘭”在唐詩頻繁出現(xiàn)的另一個原因也出現(xiàn)了，那就是一系列的地理因素使然。邊塞詩的產(chǎn)生，還與戰(zhàn)爭中的一種特殊形式———要塞戰(zhàn)有更為直接的聯(lián)系，而要塞一般都處于一國之邊陲。所以邊塞的地理因素就顯得十分重要。我們從《中國歷史圖集》中可以發(fā)現(xiàn)一系列的高山深淵給唐王朝提供了非常天然的保護(hù)層。雖然四周少數(shù)民族政權(quán)極多，可是由于高山或深水的阻擋，他們寇犯唐朝的路徑卻只有那么幾個方向。向東部的高麗、新羅對于唐朝的威脅極小，又有鴨綠江的阻擋。而南方的南詔等部也沒那個實力去侵犯大唐。而對于大唐威

脅較大的突厥由于陰山和賀蘭山的阻擋只能借道河西走廊寇犯唐朝。而在青藏高原迅速崛起的吐蕃由于橫斷山脈的阻攔，無法東進(jìn)，他們寇犯大唐的唯一路徑就是經(jīng)涼州、瓜州的河西走廊。根據(jù)《舊唐書》的記載，“二年二月，始畢帥兵渡河，至夏州”“ 四年四月，頡利自率萬余騎，與馬邑賊苑君璋將兵六千人共攻雁門”“ 七年八月，頡利、突利二可汗舉國入寇，道自原州，連營南上”“ 八年七月，頡利集兵十余萬，大掠朔州，又襲將軍張瑾于太原”“ 九年七月，頡利自率十余萬騎進(jìn)寇武功，京師戒嚴(yán)”“ 引兵入朔州，揚言會獵”“ 長壽二年，率眾寇靈州，殺掠人吏”“ 中宗即位，默啜又寇靈州鳴沙縣”“ 文明元年，又寇朔州”。根據(jù)這些記載，然后結(jié)合譚其壌的《中國歷史大圖集》，我們能夠發(fā)現(xiàn)突厥的進(jìn)犯路徑便是經(jīng)由西域。我們可以再看一下吐蕃—中晚唐最大的邊患—的進(jìn)犯路線，據(jù)《舊唐書》，“遂進(jìn)攻松州”“ 上元三年，進(jìn)寇鄯、廓等州，殺掠人吏”“ 久視元年，吐蕃又遣其將趨莽布支寇涼州，圍逼昌松縣”“ 其年九月，吐蕃大將悉諾邏恭祿及燭龍莽布支攻陷瓜州城”“ 明年秋，吐蕃大將悉末朗復(fù)率眾攻瓜州”“甘州、涼州又陷入寇”。安史之亂之時，吐蕃又乘機(jī)出擊，連續(xù)占領(lǐng)涼州、瓜州、沙州、甘州、河州、蘭州等等。唐朝在西域的領(lǐng)土盡失，而且失去了西去的路徑。這樣使得邊塞詩人關(guān)注的焦點無法避免的落到西部去。所以我們就不難理解為什么唐詩中的“樓蘭”頻繁出現(xiàn)了。他們渴望出現(xiàn)衛(wèi)霍、傅介子式的英雄解決西部的邊患。這種地理的因素逼著他們?nèi)リP(guān)注西域，而且大部分的邊塞詩人游邊的地點大部是在靈州、朔州等河西走廊區(qū)域。我們可以統(tǒng)計一下《全唐詩》，位于西域的玉門在全唐詩中出現(xiàn)了45次，隴山出現(xiàn)了29次，陽關(guān)出現(xiàn)了49次，酒泉出現(xiàn)29次，雁門出現(xiàn)49次；而處于東北部的營州僅僅出現(xiàn)6次，幽州也僅僅出現(xiàn)了15次而已；南部的“南詔”也僅僅出現(xiàn)了9次。作為唐代最關(guān)注邊塞情況的一個群體，邊塞詩人能夠明曉國家的真正的邊患在哪個方位。而西北部由于頻頻受到突厥、吐蕃等西域諸國的侵?jǐn)_必然會成為邊塞詩人關(guān)注的焦點。當(dāng)然我們就不會難以理解“樓蘭”為什么頻頻出現(xiàn)。

從一個詩人的作品中我們會發(fā)現(xiàn)他的心理，從若干詩人的作品中，我們就會發(fā)現(xiàn)一個時代的心理，而這個時代的心理恰恰也是一個民族的心理，這種心理又與時代精神緊密相連、息息相關(guān)。邊塞詩人們考慮民族、國家和邊塞的安危，對社會現(xiàn)實的憂愁、高度的責(zé)任感，使得他們尚武崇俠、積極地出塞渴望建功立業(yè)。

而現(xiàn)實與歷史的巨大反差又使得他們擁有濃郁的漢代情結(jié)，但這種漢代情結(jié)決不是厚此薄彼，而是對現(xiàn)實的一種責(zé)任感。面對日益嚴(yán)重的邊患他們懷念漢家功業(yè)，崇拜漢家英雄，就是渴望能夠為國立功邊塞?！皹翘m”的出現(xiàn)又從另一個側(cè)面體現(xiàn)了詩人們的心理。

參考書目：

1.《全唐詩》，《全唐詩》，黃鈞等校注，岳麓書社1998年出版 2.《中國歷史大圖集》，譚其壌主編;〉 3.《唐才子傳》

4.《舊唐書》、《新唐書》中華書局出版 5．《隋書?地理志》上海古籍出版社

第四篇：唐邊塞詩中的思鄉(xiāng)情懷

唐邊塞詩中的思鄉(xiāng)情懷

張秀菊

（河北大學(xué) 文學(xué)院 河北 保定 071000）作者簡介：張秀菊（1987-），女，河北秦皇島人，河北大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀研究生。

摘 要：唐代邊塞詩研究是唐詩研究的一個熱點，而思鄉(xiāng)情懷與駐守邊塞的結(jié)合更是給邊塞詩增添了特別的魅力。士卒們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，駐守邊塞，面對邊地的艱苦環(huán)境，思鄉(xiāng)情懷油然而生，詩人們正是抓住了這一特殊的情感體驗，或是設(shè)置意象表達(dá)士卒們的思鄉(xiāng)之情，或是通過思婦與士卒之間的相思情感傳達(dá)思鄉(xiāng)之感，或是描寫邊地的艱苦環(huán)境來襯托士卒們的思鄉(xiāng)之苦。身在邊地，建功立業(yè)的豪情與思念家鄉(xiāng)的情懷形成了矛盾沖突，使得邊塞詩中戍邊將士的思鄉(xiāng)情懷別具特色。

關(guān)鍵詞：唐代；邊塞詩；思鄉(xiāng)情懷

隨著人類歷史的發(fā)展，戰(zhàn)爭總是相伴而生，從古至今，大大小小的戰(zhàn)爭不計其數(shù)，或正義，或非正義，總之無論哪個朝代，戰(zhàn)爭都不可避免，那么與之相應(yīng)而產(chǎn)生的就是邊塞詩了。作為古典詩歌中重要的詩體類型，邊塞詩創(chuàng)作淵遠(yuǎn)流長，在中國詩歌史上占有重要的歷史地位。與其他詩體種類相比，邊塞詩表現(xiàn)的往往是戍邊守土的政治軍事行為，它關(guān)系到國家民族的榮辱存亡，因此比普通的聚散離合、傷春悲秋的情感更加牽動人心。而唐代的邊塞詩更是詩歌史上的重要組成部分，它以其獨特的魅力與價值受到眾多的學(xué)者的關(guān)注，從而成為研究的熱點。

在邊塞詩研究領(lǐng)域中，眾多學(xué)者都關(guān)注于邊塞詩中的戰(zhàn)爭場面描或是異域風(fēng)景，而較少關(guān)注戍邊將士們的內(nèi)心情懷，實則，戍邊將士們的情懷也是邊塞詩中的特色。將士們背井離鄉(xiāng)，常年征戰(zhàn)，駐守邊疆，夜深人靜之時，孤獨幽寂，自然思念遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的親人，思鄉(xiāng)之情便悠然而生。在這種思鄉(xiāng)情結(jié)的感染下，邊塞詩中便出現(xiàn)了眾多以表現(xiàn)將士們思念家鄉(xiāng)與親人為題材的作品。詩人們或是借助特有意象傳達(dá)思鄉(xiāng)之情，或是通過閨中思婦之口表達(dá)思念家鄉(xiāng)之感，或是通過描寫邊地的艱苦環(huán)境來表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之苦?？傊?，詩人將邊塞主題與傳統(tǒng)的思鄉(xiāng)懷親主題完美結(jié)合，從而賦予了傳統(tǒng)的思鄉(xiāng)懷親主題以特殊的意義，也使邊塞題材作品更具人性化、生活化。

1通過意象表達(dá)思鄉(xiāng)之情 “意象”是詩歌創(chuàng)作發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。詩人在詩歌創(chuàng)作過程中，借景抒情，托物言志，而 “景”和“物” 即為客觀之“象”，“情”與“志”，即為主觀之“意”，“象”與“意”的完美結(jié)合，也就形成了“意象”。使用意象是詩歌中常見的寫作手法，每種意象都常被詩人賦予特殊的意義，從而傳達(dá)出內(nèi)心的情感，例如我們見到明月，就會想到思鄉(xiāng)；看到孤飛的大雁，則會產(chǎn)生漂泊之感；看見落花，則會聯(lián)想到年華易逝、青春不再。從這個層面來說，意象既是現(xiàn)實生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。而到了唐代，意象在詩歌中的使用就更為普遍了，在唐代邊塞詩創(chuàng)作中也就自然少不了意象的使用，詩人通過“月”“夢”“雁”等意象，來表達(dá)在外將士們的思鄉(xiāng)之情。

首先，在唐代邊塞詩中較多使用的就是“月”這個意象，詩人在詩歌當(dāng)中借月來抒發(fā)將士們的思鄉(xiāng)懷親之情。月是故鄉(xiāng)明，自古以來，月亮便被賦予了思鄉(xiāng)、團(tuán)圓的文化意蘊。每到月圓之夜，在外游子便會更加思念自己的家鄉(xiāng)，所以“月”總是和思鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，文人們也往往借“月”來表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情。在唐代邊塞詩中，“月”的意象更是頻繁出現(xiàn)，如“塞月”、“胡月”、“邊月”、“關(guān)山月”、“漢月”、“寒月”等等，均是通過邊塞之月來表達(dá)士兵們的思鄉(xiāng)之情。李益的《夜上受降城聞笛》寫道：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”“沙似雪”、“月如霜”，雪與霜本就是清冷之物，詩人用霜來形容月，可見此時的凄苦心境，在這樣凄涼的夜晚，征人們自然是思念家鄉(xiāng)，企盼回家之日了。

第二，“夢”意象的使用。夢，是一種特殊的精神狀態(tài)和心理現(xiàn)象，它所具有的短暫性和隨意性給其帶上了一種神秘的色彩，自古以來就引起了人們的好奇，并在中國五千年的文明史中，逐漸衍生成一種文化。當(dāng)人們的心愿在現(xiàn)實生活中難以得到實現(xiàn)時，人們往往將希望寄托到夢境上，通過在夢境中描繪美好的圖景來撫慰自己的心境，從而達(dá)到一種心靈上的安慰。在唐代的邊塞詩中，詩人也常常寫到征人的夢，在夢中，征人回到家鄉(xiāng)，與親人團(tuán)聚，這種夢境的描寫，正是突顯了征人對家鄉(xiāng)的思念。岑參的《發(fā)臨洮將赴北庭留別》寫道:“聞?wù)f輪臺路，年年見雪非。春風(fēng)曾不到，漢使亦應(yīng)稀。白草通疏勒，青山過武威。勤工敢道遠(yuǎn)，私向夢中歸?！痹娭忻鑼懥诉叺氐膼毫迎h(huán)境，年年飛雪，春風(fēng)不到，漢使稀少，致使將士們的思鄉(xiāng)情懷無法排解，不能借助漢使來傳達(dá)信件，而與家中失去聯(lián)系，無奈之下，將士們只能把思鄉(xiāng)之情深埋心底，將與親人的重逢寄托在夢中。現(xiàn)實中，將士們戍守邊疆，為國效力；夢境中，將士們回歸家鄉(xiāng)，與親人團(tuán)聚，這種現(xiàn)實與夢境的強(qiáng)烈差別，也正突顯了征人們的思鄉(xiāng)情懷。

第三，“雁”意象的使用。大雁是一種候鳥，南來北往，嚴(yán)格按照季節(jié)變化進(jìn)行，秋天南飛，春天北征，一來一往，從不失信。韓愈有詩《鳴雁》說道：“嗷嗷鳴雁嗚且飛，窮秋南去春北歸?！泵虾迫弧对绾嫌袘选罚骸澳韭溲隳巷w，北風(fēng)江上寒?！庇纱丝梢姡笱愕纳钍鞘钟幸?guī)律的，南來北往，成群飛翔，那么征人們看到這南來北往的大雁，又有何感想呢？自己身在軍中，不能回鄉(xiāng)，只能望著這來往的大雅，寄托自己的思想之情了。高適的《登百丈峰二首》其一：“朝登百丈峰，遙望燕支道。漢壘青冥間，胡天白如掃。憶昔霍將軍，連年此征討。匈奴終不滅，寒山徒草草。唯見鴻雁飛，令人傷懷抱?！痹娙说巧习僬煞?，俯視著塞外風(fēng)光，想到的是歷史舊事，霍將軍在此連年征戰(zhàn)，匈奴卻終年不滅，見到往來的大雁，不覺感從心生，而這感傷不只是詩人的感傷，也是在外征人的感傷。征人們常年在外不得回歸，那么當(dāng)他們也望著這來來往往的大雁的時候，心中不免悵惋，希望自己也能像大雁一樣，可以回歸故里，與家人團(tuán)聚。

意象的運用是詩歌中的重要組成部分，詩人正是通過在邊塞詩中運用這些容易引起人們思鄉(xiāng)情結(jié)的意象來表達(dá)征人們的思鄉(xiāng)之情。月滿而人缺，“月”意象的使用，將征人們的思鄉(xiāng)之情明晰地展現(xiàn)在人們眼前，思鄉(xiāng)之情油然而生；夢境虛幻，思鄉(xiāng)之“夢”的出現(xiàn)，則是給不能歸鄉(xiāng)的征人們的一種精神慰藉；雁來雁往，能夠按時回歸駐地，這正是征人們的共同心愿。這幾個意象的巧妙運用，使得征人們的思鄉(xiāng)之情在詩中得到了淋漓盡致地展現(xiàn)。

2借思婦傳達(dá)思鄉(xiāng)之感

在唐代邊塞詩中，除了那些洋溢將士們豪情壯志、愛國情懷的詩篇外，思婦形象的出現(xiàn)也是一個特色。丈夫出征在外，思婦獨守空閨，對于遠(yuǎn)在邊地的丈夫，心中不免擔(dān)憂，擔(dān)心丈夫的生死，企盼丈夫的早日歸來，這種種閨中相思情感與邊塞詩結(jié)合在一起，便帶上了一種特別的色彩。在唐代邊塞詩中，涌現(xiàn)出了大量描寫思婦與征夫之間情感的詩篇，如“少婦城南欲斷腸”，“閨中猶應(yīng)愁未歸”等等，都傳達(dá)了思婦們的情感，而這種情感從側(cè)面反映出了征夫們有家不能回，不能與親人團(tuán)聚的心理。詩人或是直接以思婦形象抒寫詩篇，借思婦對征夫的思念來反襯征夫們的思鄉(xiāng)之感，或是通過征夫?qū)﹂|中婦人的相思直接表達(dá)對家鄉(xiāng)的思念之情，唐代邊塞詩中，詩人常以思婦形象結(jié)構(gòu)詩篇，通過思婦對征夫的思念來反襯征夫?qū)﹂|中婦人和家鄉(xiāng)親人的思念。王涯在《秋思贈遠(yuǎn)二首》中寫道：“當(dāng)年只自守空閨，夢里關(guān)山覺別離。不見鄉(xiāng)書傳雁足，唯見鄉(xiāng)月吐蛾眉。厭攀楊柳臨清閣，閑采芙蕖傍碧潭。走馬臺邊人不見，拂云堆畔戰(zhàn)初酣?！痹姼枰运紜D口吻自述，寫出了一個魂牽夢繞、孤寂落寞的閨婦的心境。丈夫出征在外，自己獨守空閨，睡夢之中，夢到了關(guān)山別離時的場景，斗轉(zhuǎn)星移，日月如梭，卻不見征夫傳來消息，相思之情無法排解，滿眼風(fēng)景也無心欣賞，只因丈夫出征在外，報效祖國而不得回歸。那么在閨婦思念征夫的時候，征夫又何嘗不是也在思念閨婦呢？詩人其實正是借閨婦之口而說出了征夫們的心聲。此外，有很多詩篇都寫到了思婦們的夢境，“良人自戍來，夜夜夢中到?！保櫼闹小峨s怨》）“夢見形容亦舊日，為許裁縫改昔時?！保▌⑾Ｒ摹稉v衣篇》）“夢里分別見關(guān)塞，不知何路向金微?！保◤堉偎亍肚镩|思二首》）這種種夢境反映出了廣大閨婦思念遠(yuǎn)人的復(fù)雜情感，也從側(cè)面反映了征夫們對思婦們的思念。

詩人除了通過思婦對征夫的思念來反襯征夫們的思想之感外，也在詩篇中直接描寫了征夫?qū)﹂|婦的想念。對于普通士兵來說，奔赴戰(zhàn)場，駐守邊關(guān)，并非心中所愿，面對離家遠(yuǎn)別，征人們更加企盼的是能夠回歸故里，與親人團(tuán)聚，想到家中妻子的深深期盼，征夫門的思鄉(xiāng)之情更多表現(xiàn)的是對家中妻子的思念。王昌齡的《從軍行七首》(其一)寫道“烽火城西百尺樓，黃昏獨坐海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁。”這首詩委婉細(xì)膩地刻畫出戍邊士兵們獨坐戍樓時的復(fù)雜心理，傳達(dá)出征人久戍盼歸、思鄉(xiāng)懷親的真摯情感。百尺城樓，黃昏時分，征人獨坐在塞外的秋風(fēng)中，吹奏《關(guān)山月》來訴苦，想象著閨中妻子的無限傷愁皆因自己的離家而生，心中也是無限悵惋。詩中寫征夫想象閨婦的傷愁，其實就是在表達(dá)他對閨中婦人的思念，也就是對家鄉(xiāng)的想念。這種思鄉(xiāng)之情是委婉的，但卻又是深沉的，為了保家衛(wèi)國，征人們不得不離開自己的親人，遠(yuǎn)征萬里，思念家鄉(xiāng)之時，也只能吹奏那去《關(guān)山月》了。

閨怨與思婦情懷的詩歌總是給人一種纏綿的感覺，然而當(dāng)它和邊塞題材聯(lián)系在一起后，所傳達(dá)出來的就是更為深重的情感。征人們因為保家衛(wèi)國而離開家鄉(xiāng)，從而使的佳人獨守空閨，相思之情便油然而生。同時，也正是由于戰(zhàn)爭的原因，使得征人們有家不能回，家書也是千金難得，那么思婦、思鄉(xiāng)之感也就更為迫切，讓人讀之也就更為感傷，這也正是這類題材詩歌的感人之處。

3艱苦生活倍顯思鄉(xiāng)之苦

人們產(chǎn)生思鄉(xiāng)之情時也往往與所處的環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系，艱苦的環(huán)境更加能夠激起人們漂泊在外的孤獨感和思念親人的的思鄉(xiāng)之感。唐代疆域遼闊，邊塞之地則是環(huán)境惡劣，條件艱苦，在王之渙的《涼州詞》中就寫道“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！庇谩按猴L(fēng)不到”來形容邊地風(fēng)景，我們很容易就可以想象到將士們的艱苦生活了。與此同時，士兵們的艱苦生活不僅僅是由于自然環(huán)境所導(dǎo)致的，還有一部分因素是來自于將帥們的苛刻對待。在這兩方面的共同作用下，征人們便更加思念家鄉(xiāng)與親人了。

自然環(huán)境的艱苦促使士兵們懷念家鄉(xiāng)的幸福生活。我們在解讀唐代邊塞詩的時候，給人印象最深的便是邊塞詩大量、集中、夸飾地表現(xiàn)了邊地苦寒與征戍的艱辛。李世民就在《飲馬長城窟行》中形象地描繪了邊地景色：“塞外悲風(fēng)切，交河冰已結(jié)。瀚海百重波，陰山千里雪。”塞外風(fēng)景，非風(fēng)即雪，河水結(jié)冰，氣溫低下，這是人們想到邊塞之地后，腦海中所浮現(xiàn)出來的景象，這種環(huán)境對于那些由中原出征而來的士兵來說，定是難以適應(yīng)的，那么在這種環(huán)境中生存、駐守，其艱苦程度可想而知。岑參在《斌威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》描寫了這樣的景色：“赤亭多飄風(fēng)，鼓怒不可當(dāng)。有時無人行，沙石亂飄揚。夜靜天蕭條，鬼哭夾道傍。地上多骷髏，皆是古戰(zhàn)場?！贝箫L(fēng)怒號，沙石亂走，夜靜蕭條，鬼哭道旁，相信任誰在這種環(huán)境中都會想念自己的家鄉(xiāng)吧，于是便有了“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”的凄涼。艱苦的自然環(huán)境，襯托出的是征人們的思鄉(xiāng)之苦，出征在外，常年不得回歸故里，本就讓人傷感，再加之邊地的艱苦環(huán)境，征人們的思鄉(xiāng)之情就更加厚重了。

邊地艱苦的自然環(huán)境本就使征人困苦不堪了，而將帥們的苛刻對待則更是加劇了征人們的生活。在唐朝的邊塞戰(zhàn)爭中，“除了正義的安邊戰(zhàn)爭外，也屢有侵?jǐn)_異族、開拓邊域和追求武功的非正義戰(zhàn)爭。安邊戰(zhàn)爭史多得到唐人的支持，而不義戰(zhàn)爭往往引起人民的強(qiáng)烈反對?！保▌⒂隆短拼吶娭械乃监l(xiāng)懷親情感》）再加之朝廷的用人不當(dāng)，將帥們視士兵性命為草芥，致使士兵們白白送命，高適的《燕歌行》一詩中就直截了當(dāng)?shù)亟衣读塑娭锌鄻凡痪默F(xiàn)實：“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞?！笔勘鴤冊趹?zhàn)場上奮勇殺敵，將軍們卻是花天酒地，歌舞升平，強(qiáng)烈的對比與反差，讓我們看到的是士兵們在前線的艱苦生活。這種情況下，士卒們自然想到了自我身世，“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉著應(yīng)啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首?！闭魅苏魇站?，與家人相見卻是遙遙無期，思鄉(xiāng)之情深切綿長。閨中妻子日夜思念征人，悲愁不已，柔腸寸斷，征人更是望眼欲穿，思念家鄉(xiāng)，寥寥數(shù)筆就將征人的思鄉(xiāng)之感表現(xiàn)出來。同時在詩歌的最后，更是反映了征人們的心聲，“君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，這一句吶喊更是指責(zé)了當(dāng)今將帥們的殘暴與無情。

無論是自然因素還是人為因素，都使得征戍士兵的生活十分艱苦。邊地自然環(huán)境的描寫，向我們展示了邊地的極苦，讓我們體會到征人們的生活不易；將帥們的苛刻對待與軍營中的苦樂不均，讓我們看到的是統(tǒng)治階層的窮奢生活，士兵們的備受壓迫。這兩種因素的交織，更加平添了士卒們的思鄉(xiāng)之情。

4思鄉(xiāng)與報國的矛盾

在唐代邊塞詩中，很多作品表現(xiàn)出來的是將士們思鄉(xiāng)情感與報國情懷的矛盾心態(tài)。詩人們常常借助士卒們的思鄉(xiāng)懷親之感來反映邊塞戰(zhàn)爭給他們帶來的精神困苦。士卒們?nèi)嗽谶吶?，卻心系故鄉(xiāng)，一邊是為國殺敵，希望建功立業(yè)；一邊是思念家人，希望早日回歸故里，這種矛盾心理在當(dāng)時是十分普遍的。士卒們往往在建功立業(yè)與回歸家鄉(xiāng)之間徘徊，因此眾多作品中往往表現(xiàn)出來這種思想上的矛盾與精神上的困苦。

在唐代，世人的入世情結(jié)十分濃重，世人除了通過科舉考試取得功名外，也希望能夠在戰(zhàn)場上一顯身手，封侯晉爵，所以很多士子都選擇出塞從軍來實現(xiàn)自己的抱負(fù)。初唐四杰之一的楊炯就曾說：“寧為百夫長，勝作一書生?！薄靶倥裎礈?，畫地取封侯?！笨梢娖湎胍趹?zhàn)場上建功立業(yè)的雄心壯志。但是軍中生活卻并非像他們想象的那樣簡單，當(dāng)他們面對真正的軍中生活的時候，思鄉(xiāng)與報國之間的矛盾就油然而生了。以詩人岑參為例，他常常感嘆“丈夫二十未富貴，安能終日守筆硯?！睘榍蠊γ?，他不怕邊塞環(huán)境之艱苦，兩度出塞從軍，然而就是這樣的從軍心態(tài)，在見到邊塞之景時也是流露出了對家鄉(xiāng)的思念，“別家賴歸夢，出塞多離憂”，“平添兩行淚，寄向故園流”，“ 故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干”。像詩人岑參這種抱有堅定的建功立業(yè)之心的人，在到達(dá)邊地之后都會產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情，那么對于那些普通士卒來說，思鄉(xiāng)更是必不可免，而這種報國與思鄉(xiāng)之間的矛盾也就隨之而生了。

身為將士，保家衛(wèi)國，奮勇殺敵，是他們的職責(zé)，馳騁疆場，建功立業(yè)，更是他們的夢想，然而作為一個普通人，思鄉(xiāng)之情也是不可避免的。人非草木，孰能無情，作為將士，保衛(wèi)國家的天職與思念家人的個人情感往往是相互矛盾的。所以，在唐代邊塞詩中，這種矛盾情感的出現(xiàn)是不可避免的，士卒們在渴望建功立業(yè)的同時，思念親人的情感也是相隨相伴的，這也使得邊塞詩更添了一種人性的意蘊。

唐代邊塞詩在詩歌發(fā)展史上占有折十分重要的地位，我們從邊塞詩中體會到的不僅僅是唐詩的魅力，詩人的功力，更多的是當(dāng)時社會的狀況與世人的情感。而邊塞詩中戍邊士卒的心理更是值得我們關(guān)注的內(nèi)容，出征在外，不得回歸，邊塞生活，環(huán)境艱苦，士卒們的思鄉(xiāng)之情便油然而生。邊塞詩歌從多個方面來表現(xiàn)士卒們的思鄉(xiāng)情懷，用意象來表達(dá)思鄉(xiāng)之情，借思婦傳達(dá)思鄉(xiāng)之感，艱苦生活顯思鄉(xiāng)之苦。唐代邊塞詩，正是通過邊塞將士這一特殊情感體驗，表達(dá)他們對戰(zhàn)爭的認(rèn)識以及久戍思鄉(xiāng)的精神痛苦，使得邊塞詩史加厚重，同時也賦予了傳統(tǒng)的思鄉(xiāng)懷親詩以特殊的意義。

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第五篇：淺談唐代送別詩中的情

淺談唐代送別詩中的情

【摘要】我國送別歷史悠久，送別體現(xiàn)了一個民族的傳統(tǒng)和美德。唐人社會生活豐富，送別詩大理涌現(xiàn)。由于唐代送別詩作者的地位身份、個人氣質(zhì)和文學(xué)修養(yǎng)的不同，送別對象、地點、原因以及送人時的心情不同，所以送別詩在表現(xiàn)方法和藝術(shù)風(fēng)格上有很大的不同。盡管有不少的差異，但是卻有一個共同點。那就是詩歌的真情，詩人與親朋好友惜別時依依不舍的深情是完全相同的，詩人在送別親友時或牽念、或?qū)捨?、或鼓勵、或祝福，是真摯感人的。唐代送別詩中的友情、傷感或者豪情，都體現(xiàn)了“詩緣情而綺糜”的詩歌審美品格。

【關(guān)鍵詞】：唐代

送別詩

情

悲

豪壯

唐代是我國詩之盛世，在唐代詩歌中，送別詩占了很大篇幅。送別是情感的交融、碰撞，而送別詩，則是這種交融的小結(jié)，碰撞的體會。詩人嘛，最大的財富就是詩，而送別正是揮灑財富的最好的時機(jī)，所以大多詩人在此時，都不會吝嗇財富的，因此在唐代的眾詩人的眾多詩作中，都不難找到送別詩，而無論哪位詩人，都蘊含深深的情，或悲悵凄涼，或豪情萬丈。下面就讓我們一起談?wù)勌圃娭械那椋?/p>

一、以“悲”為主調(diào)

唐代的送別詩常常被一種千回百結(jié)的愁場所纏綿，被凄風(fēng)苦雨的情調(diào)所籠罩，傷感凄涼的情懷在不知不覺中油然而生。

1． 仕場失意悲

唐代，在儒家思想的影響，“進(jìn)士及第”、“在京為官”成為文人心中的愿望。但在種種原因下，懷才不遇，落第，謫遷的現(xiàn)象也很多，一股傷情也即隨之而來。孟浩然有詩《留別王維》云：“寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰相假？知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉?！边@首詩是孟浩然將離長安，贈別王維的詩，詩中抒發(fā)的求仕碰壁后的感情孟浩然曾于太學(xué)賦詩“一座嗟服，無敢抗。張九齡、王維稱道之”；但這次入長安卻是無功而返，詩人心中很是惆憂的“寂寂竟何待，朝朝空自歸”直寫自己失意，無限愁恨和怨恨之情力透紙背。悲！柳宗元的這首《別舍弟宗一》“零落殘魂信黯然，雙行垂淚落越江邊。一身去國六千里，萬死投茺十二年，桂嶺瘴來云似墨，洞庭春盡不如天。欲知此后相思夢，長在荊門郢樹煙?！苯杷蛣e抒發(fā)自己無過受黜，去國六千里，投荒十二年的悲憤，更將詩人的去國之思議，貶謫之憤、骨肉之情，別離之怨等種種失意融而為一。悲！1.摯友別情悲

讀唐代的詩，特別是送別詩，我們都能讀出其濃厚的友情。在離別時，不灑一把熱淚，卻心中悲凄。

盧綸的這首《送端》就以一個“悲”字貫穿全篇?！肮赎P(guān)衰草遍，離別自堪悲。”寫送時凄涼的環(huán)境，凄涼的環(huán)境也就加重了離愁別緒?！奥烦龊仆猓藲w暮雪時”寫送別的情景，仍緊扣“悲”字。故人沿著這條路漸漸遠(yuǎn)離而去，由于陰云密布，天暮低垂，依稀望去，這路好像伸出了寒云外。這里寫的是送別之景，但融入了濃重的依依難舍的惜別之情?！吧俟聻榭驮?，多難識君遲”，回憶往事，感嘆身世，還是緊緊圍繞一個“悲”字。詩人送走了故人，思緒萬千，百感交集，不禁產(chǎn)生撫今追惜的感慨?！吧俟聻榭驮纾嚯y識君遲”。是呈詩情緒凝聚的焦點。人生少孤已屬極大不幸，何況又因天寶末年**自己遠(yuǎn)投他鄉(xiāng)，抱經(jīng)漂泊流浪，又難覓知音。這

兩名不僅感傷個人的身世飄零，還從側(cè)面反映出時代**和人們在**中背景離鄉(xiāng)的艱難生活。“掩淚空相向，風(fēng)塵何處期”，收束全詩，仍歸結(jié)到一個“悲”字。詩人在經(jīng)歷了難堪的送別場面，回憶起不勝傷懷的往事······整首詩圍繞一個“悲”，將惜別之情融合在一起，前后照應(yīng)，詞切情事。

白居易《南浦別》寫道“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋，一看腸一斷，好去莫回頭?！痹姼桦m然語言平淡如水，卻流溢出依依惜別的深情，江浦送別，蘭舟初發(fā)，詩人勸慰朋友不要頻頻回頭，可是自己早已悲情難抑制。

3、情人惜別悲

除了那摯摯的友情，愛情也在唐代送別詩中上演了一幕幕。情人送別，人之離愁，可想而知。

杜牧《贈別》其二中寫道：“多情卻似無情，惟覺樽前笑不成。蠟燭有心還留別，替人垂淚到天明”?！百泟e”，是離不開表達(dá)愁恨的。但詩人卻拋開自己，去說那別莚上燃燒的蠟燭，來托物寄意。“蠟燭有心”在詩人筆頭，燭芯卻成了“惜別”之心，把其比擬為人。那徹夜淌滴的燭淚，不正是男女主人因離別而在傷心流淚嗎？“替人”二字，語意更進(jìn)一層，蠟燭尚且如此“有心”“垂淚”，離人悲傷更何以堪。

二、以“豪壯”為主調(diào)

許多的唐代送別詩將離別恨融入到追求宏大事業(yè)的壯舉中，發(fā)出激昂高亢之聲，洋溢著積極向上，蓬勃奮發(fā)，慷慨豪壯的進(jìn)取精神，還有一些把詩中的“悲”氛洗掉，用于勸慰，鼓勵，祝福他人。

陳子昂《送魏大從軍》“匈奴猶未滅，魏絳復(fù)從戎。悵別三河道，言追六郡雄。雁山橫代北，狐塞接云中，勿使燕然上，惟留漢將功”一詩不落一般送別詩纏繞于兒女情長，凄苦悲切的窠臼，從大處著眼，激勵出征者立功沙場，并抒發(fā)了作者的慷慨壯志。岑參的《白雪送武判官歸京》則在邊塞奇異風(fēng)光的襯托下，表現(xiàn)出送別的別一種豪放情懷?！氨憋L(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。”詩歌奇麗壯美，詠雪送人，以白雪為主線，通過對邊地北風(fēng)大雪、奇寒酷冷的描寫，烘托出送別友人的真摯情意。詩人寫邊塞疾風(fēng)卷地，白雪飄飄，千樹萬樹雪花壓在枝頭上，猶如一夜春風(fēng)吹開梨花。浩瀚的沙海，陰云密布，冰雪遍地，中軍設(shè)宴帳中餞別，急管繁弦之間，暮雪紛紛，寒氣逼人，甚至連轅門上的紅旗也被冰凍雪凝。此時，送友回京，對友人的牽掛又增天了幾分，當(dāng)詩人目送友人在雪野中漸漸遠(yuǎn)去，他自己的心緒也隨之飛向遠(yuǎn)方。

高適的七言絕句《別董大》“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君？”剛是一首充滿慷慨激昂，鼓舞有為和有膽有胑，傲岸自負(fù)之氣的詩歌，顯出邊塞詩的風(fēng)格。這首詩名口別董大，而實際上是詩人用來比興手法，抒發(fā)自己的不凡拘負(fù)和落魄不得其志的處境。全詩感情慷慨豪放，用字精確，毫無沮喪落寂之情。

王勃的《送杜少府之任蜀川》“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。”更是充分流露了詩人曠達(dá)的胸襟與對友情的誠摯。全詩開合頓挫，氣脈流通，意境曠達(dá)。一洗古代送別情詩中的悲涼凄愴之氣，音調(diào)爽朗，清新高遠(yuǎn)，獨樹碑石。

唐代送別詩中的情，悲涼凄愴，豪情萬丈。唐代送別詩中的情，真美。參考文獻(xiàn)：

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⑤：唐代送別詩賞析·中國（語文·中國教育網(wǎng)）⑥：唐代送別詩的論文·（百度網(wǎng)/搜狗網(wǎng)）