第一篇：古代文學(xué),淺析唐代田園詩中的思想

淺析各類思想在唐代山水田園詩中的角色演繹

淺沙流水，潛魚觸釣，是歷代文人所追求的一種恬靜生活，唐代詩人也不例外。唐代處于中國(guó)封建社會(huì)的頂峰時(shí)期，生產(chǎn)生活上的相對(duì)富足，使得使人們?cè)诰裆细鼉A向于尋找一種內(nèi)心的平衡。具有另一層意境的山水田園詩歌，也是別有一番風(fēng)趣，其中的思想也是值得我們?nèi)ネ嫖逗徒庾x的。一 詩中的隱逸思想

（一）待仕之隱

人們普遍認(rèn)為文人理想中的田園生活往往是具備隱士般的逍遙，從某種意義上來說，詩人所追求的田園生活也是一種對(duì)隱逸生活的追求。

唐代詩人李白，對(duì)于隱者也曾發(fā)表過他的看法，他的這些思想從他的詩中也顯現(xiàn)了出來。從李白的詩歌中，我們可以看到他所描述的三類隱者：一類是以隱終生的夷齊、鄭子真乃至陶潛，李白欣賞他們的潔身自好，卻不滿意他們的獨(dú)善其身；一類是一度入宮的“商山四皓”和嚴(yán)子陵，李白稱贊他們，目的在抬高“士”的身份，并提醒統(tǒng)治者貴士；一類是由隱出仕，建立功業(yè)的呂尚、諸葛亮、謝安，李白最景慕他們，目的在表白了自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

由此，我們可以看出盛唐時(shí)期對(duì)于隱者是有著另一番定義的。如果說魏晉南北朝時(shí)期隱于山水田園中的文人帶有悲劇色彩的話，那么，盛唐時(shí)期的田園詩人是充滿著喜劇色彩的。這在很大程度上與當(dāng)時(shí)繁榮的生活生活是密不可分的，當(dāng)詩人們處在相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境下，所追求的就往往是待仕之隱。

（二）仕無成或憤世之隱

當(dāng)然，盡管唐朝的繁盛帶給了詩人們諸多的政治希望，但政局的些許動(dòng)蕩及政治上的不盡人意在任何時(shí)期都是難免的，繁榮的唐王朝也無法擺脫這樣的歷史規(guī)律。因此，那些無法實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)的文人們也往往糾結(jié)于此，而此時(shí)歸隱田園的這一生活追求也是有另一種心境。

戀他朝市求何事，想取丘園樂此生。

千首惡詩吟過日，一壺好酒醉消春。

歸鄉(xiāng)年亦非全老，罷郡家仍未苦貧?？旎畈恢缥艺?，人間能有幾多人。

這是白居易久居官場(chǎng)，幾經(jīng)波折之后的感慨。此后，他又作《田園三首》，來表達(dá)自己厭惡官場(chǎng)并迫切歸隱田園的心情。

此外，李泌也曾作《長(zhǎng)歌行》一首來指責(zé)楊國(guó)忠說道：“天覆吾，地載吾，天地生吾有意無？不然絕粒升天衢，不然嗚珂游帝都······請(qǐng)君看取百年事，業(yè)就扁舟泛五湖。而此時(shí)的隱逸，乃是仕途舛厄，不得已而為之。

（三）無為之隱

唐代文人中亦不乏淡泊名利、看破紅塵的歸隱者。如肅宗時(shí)的張志和，隱居江湖，自稱“煙波釣叟”，其《漁父詩》中的其中兩首有云：

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

釣臺(tái)漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流，長(zhǎng)江白浪不曾憂。

這其中的漁父既是寄情于山水的隱者，更是一位真正的智者、仁者。

唐人陶峴亦是如此，他浪跡江湖三十余年，感受著自然風(fēng)光之趣。他在《西塞山下回舟作》中寫到：“從此舍舟何所旨，酒旗歌扇正相迎”，由此見其生活樂趣是不言而喻。二 詩中的農(nóng)家思想

一代唐詩，與中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化結(jié)下了不解之緣。長(zhǎng)期的山水田園生活，中國(guó)農(nóng)家文化的熏陶，成就了盛唐時(shí)代淡雅而優(yōu)美的山水田園詩。且看孟浩然的《過故人莊》：

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。

待到重陽時(shí)，還來就菊花。

以田園之景，寫農(nóng)事，話友情，一派恬淡優(yōu)雅之趣。

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。

詩歌中所洋溢著的生活原有的新鮮氣息，是我們?cè)卩须s的都市生活下的一種渴望。這種細(xì)微的生活體驗(yàn)和人生感受，唯有將自己置身于農(nóng)家生活中方可感受得到。

然而，再平靜的生活，也難免不會(huì)有波瀾起伏。以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)往往會(huì)成為統(tǒng)治者所關(guān)注的重點(diǎn)，當(dāng)然，這里的關(guān)注，不僅僅是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心，更有對(duì)農(nóng)民的剝削與壓榨。而寄情于山水田園的詩人們，這些情緒極其敏感的所謂“農(nóng)夫們”，又難免不會(huì)因此而感慨一番——表達(dá)他們對(duì)于農(nóng)民生活的關(guān)切。由此種種，他們的詩歌中所夾雜的農(nóng)家思想是不可避免的。

春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。

鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。

誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

這首眾人皆知的“憫農(nóng)詩”，正是詩人們以一個(gè)農(nóng)民的口吻，來敘述農(nóng)民的真實(shí)生活。此外，從元稹的《田家詞》，白居易的《杜陵叟》、《觀刈麥》、《賣炭翁》、《夏旱》等無一不透露出農(nóng)民生活的艱辛。此時(shí)此刻，唐人筆下的農(nóng)村，并不是王道樂土，不是詩情畫意，而是苦難和災(zāi)難，是血和淚的凝固。三 詩中的禪宗思想

隋唐五代佛教文化的繁盛，對(duì)一代唐詩的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。而山水田園詩的意境美，更與禪宗美學(xué)是相緊密聯(lián)系。因此，山水田園詩的創(chuàng)作往往與詩人心中的那種根深蒂固的禪宗思想是密不可分的。

在他們的筆下，農(nóng)村的自然山水，田園風(fēng)光，風(fēng)土人情，都是從、充滿著無限的詩意與禪意的。一簇晨曦，一片白云，一彎溪水，一絲春風(fēng)，一行白鷺，一盅酒杯，一葉孤舟，一只鳴蟬······都是一首優(yōu)美的山水田園詩。這里，沒有苦痛，沒有災(zāi)難，唯有詩意與禪趣。

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

王維的這首《鹿柴》詩所營(yíng)造的一種空靈之境，不僅僅是一種對(duì)自然環(huán)境的描述，更是心源與造化合一的禪宗思想的顯示。

另外，綦毋潛的“松覆山殿冷”（《題鶴林寺》）、“塔影掛清汗，鐘聲和白云”（《題靈隱寺山頂禪院》）等，都是由于心性空寂而導(dǎo)致感覺在潛意識(shí)中的放大，而是人更是這些無形的感覺可覆、可掛，使得佛理變成了具體可感的意境。

這種種禪宗思想的介入，使得唐人筆下的山水田園詩更富意蘊(yùn)。四 總結(jié)

不同思想在山水田園詩中的不同角色演繹，使得詩歌別具風(fēng)趣。而對(duì)于其中各類思想的解讀，也因角度不同而感受各異，仍值得我們進(jìn)行進(jìn)一步的探索。參考書目：

蔡鎮(zhèn)楚、龍宿莽著·《唐宋詩詞文化解讀》·2004年9月· 第八、十三、十四章

北京圖書館出版社

傅玄宗、羅聯(lián)添主編 ·《唐代文學(xué)研究論著集成·第四卷》·三秦出版社 葛曉音著·《山水田園詩派研究》·1992年·第七章 ·遼寧大學(xué)出版社

第二篇：淺談唐代送別詩中的情

淺談唐代送別詩中的情

【摘要】我國(guó)送別歷史悠久，送別體現(xiàn)了一個(gè)民族的傳統(tǒng)和美德。唐人社會(huì)生活豐富，送別詩大理涌現(xiàn)。由于唐代送別詩作者的地位身份、個(gè)人氣質(zhì)和文學(xué)修養(yǎng)的不同，送別對(duì)象、地點(diǎn)、原因以及送人時(shí)的心情不同，所以送別詩在表現(xiàn)方法和藝術(shù)風(fēng)格上有很大的不同。盡管有不少的差異，但是卻有一個(gè)共同點(diǎn)。那就是詩歌的真情，詩人與親朋好友惜別時(shí)依依不舍的深情是完全相同的，詩人在送別親友時(shí)或牽念、或?qū)捨俊⒒蚬膭?lì)、或祝福，是真摯感人的。唐代送別詩中的友情、傷感或者豪情，都體現(xiàn)了“詩緣情而綺糜”的詩歌審美品格。

【關(guān)鍵詞】：唐代

送別詩

情

悲

豪壯

唐代是我國(guó)詩之盛世，在唐代詩歌中，送別詩占了很大篇幅。送別是情感的交融、碰撞，而送別詩，則是這種交融的小結(jié)，碰撞的體會(huì)。詩人嘛，最大的財(cái)富就是詩，而送別正是揮灑財(cái)富的最好的時(shí)機(jī)，所以大多詩人在此時(shí)，都不會(huì)吝嗇財(cái)富的，因此在唐代的眾詩人的眾多詩作中，都不難找到送別詩，而無論哪位詩人，都蘊(yùn)含深深的情，或悲悵凄涼，或豪情萬丈。下面就讓我們一起談?wù)勌圃娭械那椋?/p>

一、以“悲”為主調(diào)

唐代的送別詩常常被一種千回百結(jié)的愁場(chǎng)所纏綿，被凄風(fēng)苦雨的情調(diào)所籠罩，傷感凄涼的情懷在不知不覺中油然而生。

1． 仕場(chǎng)失意悲

唐代，在儒家思想的影響，“進(jìn)士及第”、“在京為官”成為文人心中的愿望。但在種種原因下，懷才不遇，落第，謫遷的現(xiàn)象也很多，一股傷情也即隨之而來。孟浩然有詩《留別王維》云：“寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰相假？知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉。”這首詩是孟浩然將離長(zhǎng)安，贈(zèng)別王維的詩，詩中抒發(fā)的求仕碰壁后的感情孟浩然曾于太學(xué)賦詩“一座嗟服，無敢抗。張九齡、王維稱道之”；但這次入長(zhǎng)安卻是無功而返，詩人心中很是惆憂的“寂寂竟何待，朝朝空自歸”直寫自己失意，無限愁恨和怨恨之情力透紙背。悲！柳宗元的這首《別舍弟宗一》“零落殘魂信黯然，雙行垂淚落越江邊。一身去國(guó)六千里，萬死投茺十二年，桂嶺瘴來云似墨，洞庭春盡不如天。欲知此后相思?jí)?，長(zhǎng)在荊門郢樹煙?！苯杷蛣e抒發(fā)自己無過受黜，去國(guó)六千里，投荒十二年的悲憤，更將詩人的去國(guó)之思議，貶謫之憤、骨肉之情，別離之怨等種種失意融而為一。悲！1.摯友別情悲

讀唐代的詩，特別是送別詩，我們都能讀出其濃厚的友情。在離別時(shí)，不灑一把熱淚，卻心中悲凄。

盧綸的這首《送端》就以一個(gè)“悲”字貫穿全篇?！肮赎P(guān)衰草遍，離別自堪悲。”寫送時(shí)凄涼的環(huán)境，凄涼的環(huán)境也就加重了離愁別緒?！奥烦龊仆?，人歸暮雪時(shí)”寫送別的情景，仍緊扣“悲”字。故人沿著這條路漸漸遠(yuǎn)離而去，由于陰云密布，天暮低垂，依稀望去，這路好像伸出了寒云外。這里寫的是送別之景，但融入了濃重的依依難舍的惜別之情。“少孤為客早，多難識(shí)君遲”，回憶往事，感嘆身世，還是緊緊圍繞一個(gè)“悲”字。詩人送走了故人，思緒萬千，百感交集，不禁產(chǎn)生撫今追惜的感慨?！吧俟聻榭驮?，多難識(shí)君遲”。是呈詩情緒凝聚的焦點(diǎn)。人生少孤已屬極大不幸，何況又因天寶末年**自己遠(yuǎn)投他鄉(xiāng)，抱經(jīng)漂泊流浪，又難覓知音。這

兩名不僅感傷個(gè)人的身世飄零，還從側(cè)面反映出時(shí)代**和人們?cè)?*中背景離鄉(xiāng)的艱難生活?！把跍I空相向，風(fēng)塵何處期”，收束全詩，仍歸結(jié)到一個(gè)“悲”字。詩人在經(jīng)歷了難堪的送別場(chǎng)面，回憶起不勝傷懷的往事······整首詩圍繞一個(gè)“悲”，將惜別之情融合在一起，前后照應(yīng)，詞切情事。

白居易《南浦別》寫道“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋，一看腸一斷，好去莫回頭?！痹姼桦m然語言平淡如水，卻流溢出依依惜別的深情，江浦送別，蘭舟初發(fā)，詩人勸慰朋友不要頻頻回頭，可是自己早已悲情難抑制。

3、情人惜別悲

除了那摯摯的友情，愛情也在唐代送別詩中上演了一幕幕。情人送別，人之離愁，可想而知。

杜牧《贈(zèng)別》其二中寫道：“多情卻似無情，惟覺樽前笑不成。蠟燭有心還留別，替人垂淚到天明”?！百?zèng)別”，是離不開表達(dá)愁恨的。但詩人卻拋開自己，去說那別莚上燃燒的蠟燭，來托物寄意?！跋灎T有心”在詩人筆頭，燭芯卻成了“惜別”之心，把其比擬為人。那徹夜淌滴的燭淚，不正是男女主人因離別而在傷心流淚嗎？“替人”二字，語意更進(jìn)一層，蠟燭尚且如此“有心”“垂淚”，離人悲傷更何以堪。

二、以“豪壯”為主調(diào)

許多的唐代送別詩將離別恨融入到追求宏大事業(yè)的壯舉中，發(fā)出激昂高亢之聲，洋溢著積極向上，蓬勃奮發(fā)，慷慨豪壯的進(jìn)取精神，還有一些把詩中的“悲”氛洗掉，用于勸慰，鼓勵(lì)，祝福他人。

陳子昂《送魏大從軍》“匈奴猶未滅，魏絳復(fù)從戎。悵別三河道，言追六郡雄。雁山橫代北，狐塞接云中，勿使燕然上，惟留漢將功”一詩不落一般送別詩纏繞于兒女情長(zhǎng)，凄苦悲切的窠臼，從大處著眼，激勵(lì)出征者立功沙場(chǎng)，并抒發(fā)了作者的慷慨壯志。岑參的《白雪送武判官歸京》則在邊塞奇異風(fēng)光的襯托下，表現(xiàn)出送別的別一種豪放情懷。“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處?！痹姼杵纣悏衙?，詠雪送人，以白雪為主線，通過對(duì)邊地北風(fēng)大雪、奇寒酷冷的描寫，烘托出送別友人的真摯情意。詩人寫邊塞疾風(fēng)卷地，白雪飄飄，千樹萬樹雪花壓在枝頭上，猶如一夜春風(fēng)吹開梨花。浩瀚的沙海，陰云密布，冰雪遍地，中軍設(shè)宴帳中餞別，急管繁弦之間，暮雪紛紛，寒氣逼人，甚至連轅門上的紅旗也被冰凍雪凝。此時(shí)，送友回京，對(duì)友人的牽掛又增天了幾分，當(dāng)詩人目送友人在雪野中漸漸遠(yuǎn)去，他自己的心緒也隨之飛向遠(yuǎn)方。

高適的七言絕句《別董大》“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君？”剛是一首充滿慷慨激昂，鼓舞有為和有膽有胑，傲岸自負(fù)之氣的詩歌，顯出邊塞詩的風(fēng)格。這首詩名口別董大，而實(shí)際上是詩人用來比興手法，抒發(fā)自己的不凡拘負(fù)和落魄不得其志的處境。全詩感情慷慨豪放，用字精確，毫無沮喪落寂之情。

王勃的《送杜少府之任蜀川》“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾?！备浅浞至髀读嗽娙藭邕_(dá)的胸襟與對(duì)友情的誠(chéng)摯。全詩開合頓挫，氣脈流通，意境曠達(dá)。一洗古代送別情詩中的悲涼凄愴之氣，音調(diào)爽朗，清新高遠(yuǎn)，獨(dú)樹碑石。

唐代送別詩中的情，悲涼凄愴，豪情萬丈。唐代送別詩中的情，真美。參考文獻(xiàn)：

①：沈松勤，唐詩研究（M）杭州：浙江大學(xué)出版社

②：唐詩宋詞鑒賞辭典·崇文書局，傅德岷、盧晉 ③：劉潔·唐詩審美十論（M）北京：民族出版社2002 ④：唐代送別詩（中國(guó)詩詞網(wǎng)）

⑤：唐代送別詩賞析·中國(guó)（語文·中國(guó)教育網(wǎng)）⑥：唐代送別詩的論文·（百度網(wǎng)/搜狗網(wǎng)）

第三篇：唐代邊塞詩中的樂器

唐代邊塞詩中的樂器

“中軍置酒飲歸客 胡琴琵琶與羌笛”——岑參《白雪歌送武判官歸京》

唐朝是我國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。唐詩作為唐文化中的重要文學(xué)現(xiàn)象，歷來是史學(xué)家、文學(xué)家研究的重要對(duì)象。本文所介紹的是唐詩中一個(gè)重要的流派——邊塞詩中有關(guān)樂器情況。

唐朝政治、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，使其與周邊兄弟民族的聯(lián)系也得到了加強(qiáng)，當(dāng)時(shí)，唐朝周圍主要的少數(shù)民族有：羌、突厥、回鶻、吐蕃、匈奴等。再加上絲綢之路的開辟，更使?jié)h民族文化與外來文化有著不同程度的交流融合，這些都是邊塞詩在唐朝盛極一時(shí)的原因。

邊塞詩的源頭，向上可追溯到先秦時(shí)期?！对娊?jīng)》中的邊塞詩作品內(nèi)容就相當(dāng)豐富了（如《小雅出車》《六月》等）。唐朝的邊塞詩發(fā)展到了頂峰，僅就其數(shù)量來說，就有近2000首，達(dá)到了各代邊塞詩數(shù)量的總和。唐朝的著名詩人大都寫過邊塞詩，其內(nèi)容豐富深刻，體裁風(fēng)格多樣，異彩紛呈。唐朝的邊塞詩作，就其美學(xué)上來說，其主導(dǎo)特征是壯美，陽剛之美，令人感到一種極為向上的生命力，體現(xiàn)了唐朝當(dāng)時(shí)泱泱大國(guó)的雄渾的民族精神。

一、唐邊塞詩中主要的樂器

唐代邊塞詩中記載了很多樂器的情況，為我們研究唐音樂提供了寶貴的資料。岑參詩歌中提到的“胡琴、琵琶與羌笛”只是唐邊塞詩中常見的幾種，唐邊塞詩中提到的主要樂器見（表一）

二、樂器的沿革和使用情況

下面分別介紹這幾種樂器的發(fā)源、沿革、傳播、使用的情況。

羌笛：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。王之煥的這一千古絕句中提到的“羌笛”究竟為何物？

是否就是笛？回答是否定的。羌笛與笛有很大的區(qū)別，是兩個(gè)不同的概含。漢代馬融《長(zhǎng)笛賦》“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已，龍吟水中不見已，截竹吹之聲相似...故本四孔加以一”由此可以知道：羌笛在漢代就已經(jīng)流傳于甘肅、四川等地了，并且可以推之當(dāng)時(shí)的羌笛是雙管四孔羌笛。羌笛在唐時(shí)，是邊塞上常見的一種樂器，經(jīng)常出現(xiàn)在唐代邊塞詩中（見表一）值得一提的是，羌笛并沒有出現(xiàn)在唐代的“十部樂”中，可見，羌笛在唐時(shí)只是邊塞中所見的樂器，并未正式進(jìn)入唐代宮廷或軍隊(duì)，只是少數(shù)民族或是軍隊(duì)中的兵士所用的一種自娛自樂的樂器。

唐、宋、元、明各代文人的詩歌中常見到關(guān)于羌笛的記載?，F(xiàn)在在四川茂汶羌族自治縣及黑水縣一帶的羌族地區(qū)，我們?nèi)耘f可以看到這種具有唐宋遺風(fēng)的樂器，它們是用兩支同樣長(zhǎng)短的油竹制作，管體被削成方柱形，綁扎在一起，每只管的上端，置有一個(gè)帶竹簧片的吹管，豎吹，規(guī)格有17厘米及19厘米兩種，音色高亢而略有悲涼感，是人們?cè)谙矐c豐收，過年過節(jié)勞動(dòng)之余常用的主要樂器。亦是小伙子向姑娘表達(dá)愛情的一種方式。

表一：唐邊塞詩中的主要樂器

樂器名稱 詩歌作者出處 詩句

羌笛 《涼州詞》王之渙

《從軍行》王昌齡

《塞上聽吹笛》高適

《金城北樓》高適 羌笛何須怨楊柳

更吹羌笛關(guān)山月

明月羌笛戌樓間

至今羌笛怨無窮

笛 《隴頭吟》王維

《塞下曲》李白

《田使君美人如蓮花舞北旋歌》嶺參

《從軍北征》李益

《從軍行》陳羽 隴上行人夜吹笛

笛中聞析柳

琵琶橫笛和末匝

橫笛偏吹行路難

橫笛聞聲不見人

角 《從輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》岑參

《武威送劉判官赴磧西行軍》岑參

《聽曉角》李益 輪臺(tái)城頭夜吹角

角聲一動(dòng)胡天曉

吹角當(dāng)城漢月孤

蘆管 《夜上受降城聞笛》李益 不知何處吹蘆管

笳 《后出塞》杜甫

《過五原胡兒飲馬泉》李益 悲笳數(shù)聲動(dòng)

壯士慘不驕

幾處吹笳明月夜

琵琶 《古從軍行》李頎

《古意》李頎

《從軍行》王昌齡

《涼州館中與諸判官夜集》岑參

《田使君美人如蓮花舞北旋歌》岑參 公主琵琶幽怨多

慣彈琵琶能歌舞

琵琶起舞換新聲

胡人半解彈琵琶

琵琶一曲腸堪斷

琵琶橫笛和末匝

胡琴 《白雪歌送武判官歸京》岑參 胡琴琵琶與羌笛

鼓 《塞下曲》（其一》李白

《燕歌行》高適 曉戰(zhàn)隨金鼓

樅金伐鼓下榆關(guān)

笛：宋代陳楊（去木加日）《樂書》中記載，大橫吹小橫吹并竹為之，笛之類也。律書云：橫吹，胡樂也，昔張博望（張騫）入西域，傳其法于西京。所以，人們一直認(rèn)為笛是由張騫出使西域帶到長(zhǎng)安的。1978年長(zhǎng)沙出土的馬王堆三號(hào)墓（公元前168年）的文物中，有兩支笛類樂器，早于張騫出使西域。由此可見，在張騫出使西域之前約半個(gè)世紀(jì)，笛類樂器就已經(jīng)在我國(guó)淬了。南北朝以后，笛被稱為橫笛或橫吹，到了唐朝，笛的形制與現(xiàn)在的形制基本相似了，并且成為了一件十分重要的樂器。唐朝宮廷的十部樂中，笛成了一件不可替代的樂器，所以特別頻繁地出現(xiàn)在唐代詩人的佳句之中。諸如李白的“黃鶴樓上吹玉笛，江城五朋落梅花”、“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”，......等等，并且，笛在唐軍隊(duì)鼓吹樂中，已經(jīng)成為了一件常用的樂器，用于壯軍威和出征的儀仗之中。另外，在唐樂器中，除了橫笛之外，還有義嘴笛、叉手笛、簫等笛類樂器。也頻繁見于關(guān)于唐樂器的記載中。宋、明、清各代，笛子在民間音樂中廣泛地得到應(yīng)用，已經(jīng)成為江南絲竹、西安鼓樂、十番鼓、十番鑼鼓、潮洲笛吹鑼鼓、冀中吹歌、山東鼓吹等樂種中的主要樂器，并且在戲曲（梆子戲和昆曲）中也擔(dān)任了重要的角色。形成了各具特色的南北曲笛、梆笛的演奏風(fēng)格。傳統(tǒng)的笛，其按孔之間距離相等，演奏者用叉口吹法和口風(fēng)的控制互相配合轉(zhuǎn)調(diào)。近年來對(duì)笛子又進(jìn)行了多次改進(jìn)，使它更便于轉(zhuǎn)調(diào)。解放以后，笛子被搬上獨(dú)奏舞臺(tái)，涌現(xiàn)了一大批笛子演奏家及優(yōu)秀的曲目，使竹笛在民族樂器中的地位越來越重要。

角：真正和軍隊(duì)密切有關(guān)的樂器，角可以說是最重要的一種。這種古代吹奏樂器，漢代流行于北方的游牧民族。因最初用動(dòng)物天然的角吹奏而得名。西漢初期，隨鼓吹樂傳入中原?！杜f唐書*音樂志》中記載：“鼓吹，本軍旅之音，馬上奏之......”。以鼓、角演奏被稱為橫吹。唐代的角為竹筒狀。唐《咸（下加角）篥格》記載“角，長(zhǎng)五尺，形如竹筒......”角在唐邊塞軍隊(duì)中是一件用于壯軍威的儀仗樂器。從邊塞詩中的記載來看，它的作用除了在儀仗中使用外，還應(yīng)用于軍事的集合（角聲一動(dòng)胡天曉）等作用。明、清時(shí)期有“銅角”依然是軍隊(duì)、鼓吹中的專用樂器。這種銅角，近代稱之為“號(hào)筒”，在用于表演古代戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面時(shí)可以見到。

蘆管：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”。唐邊塞詩人李益錯(cuò)將蘆管這一樂器當(dāng)成笛了（他的此首詩名為《夜上受降城聞笛》）。唐時(shí)的蘆管，與當(dāng)時(shí)的咸（下加角）篥，即現(xiàn)今的管相似，是納西族及西南各民族常見的樂器。長(zhǎng)約20厘米。管身竹制?，F(xiàn)今的蘆管開七孔，竹管上插一個(gè)蘆葦壓扁制成的雙簧吹嘴，音色粗獷，在現(xiàn)今的白沙細(xì)樂中擔(dān)任領(lǐng)奏地位。由于現(xiàn)存的關(guān)于古代蘆管的資料很少，我們只能在李益的詩句中體味蘆管特有的風(fēng)格了。

笳：即胡笳。是古代的吹奏樂器。漢朝就流行于塞北和西域一帶，是漢魏鼓吹樂中的主要樂器。唐朝十部樂中，沒有笳的編制，可見笳只是少數(shù)民族樂器?！恫嚏鼊e傳》中記載：“笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂也，故謂日胡笳”。這是較為原始的笳，《樂書》中稱“蘆笳”?！稑窌分羞€有大胡笳，小胡笳的記載：“其形似咸（下加角）篥而無孔”可見這是用蘆葦制成哨，裝在木制無按孔的管上演奏的。明清時(shí)代，還有關(guān)于笳的記載。到了近現(xiàn)代，已經(jīng)很少有笳的實(shí)物流傳下來了。

琵琶：唐邊塞詩中提到了很多關(guān)于琵琶的曲目，演奏方式，樂隊(duì)配置等情況。實(shí)際上，無論是在唐的邊塞或是宮廷，琵琶都是極為重要的樂器。根據(jù)東漢劉熙的《釋名*釋樂器》：“琵琶本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰木（加比），引手卻曰杷，象其鼓時(shí)，因以為名也”，可以知道，琵琶這一樂器是根據(jù)彈奏方法而得名的。琵琶的歷史，向上可以追溯到秦時(shí)的“鼗”又稱“秦漢子”，唐代是我國(guó)琵琶藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰，光是在名稱上，就有“大琵琶”、“秦琵琶”、“五弦琵琶”等名稱，唐的樂工巧妙地將傳統(tǒng)直頸琵琶與外來的曲頸琵琶結(jié)合起來，保留了曲頸琵琶梨形曲頸的形制特點(diǎn)，并且在演奏姿勢(shì)（由橫抱到直抱）、演奏方法（由用撥子改為手彈）等方面均進(jìn)行了重大的變革，使琵琶不僅成為唐代歌舞音樂的主要伴奏樂器，而且在獨(dú)奏方面也有很大的發(fā)展。在唐朝諸多文學(xué)作品中，都有關(guān)于琵琶的描寫記載（如白居易的《琵琶行》）。唐的邊塞詩中更是常見琵琶的蹤影，“欲飲琵琶馬上摧”幾乎成了唐邊塞詩的名句。明清時(shí)期，琵琶的形制基本上穩(wěn)定。建國(guó)以后，琵琶的表演藝術(shù)得到了更大的發(fā)展。琵琶在現(xiàn)代民樂中的地位已經(jīng)是不可替代了。

胡琴：現(xiàn)代民族弓弦樂器已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的體系，然而作為它們的祖先胡琴，發(fā)展的歷史，相對(duì)于笛類吹管樂器，琵琶類彈撥樂器就要短得多。這也正是唐邊塞詩中對(duì)胡琴記載不多的原因，根據(jù)楊楊（去木加日）《樂書》記載，胡琴的前身可能是我國(guó)唐代出現(xiàn)在我國(guó)北方兄弟民族奚部落中的奚琴，當(dāng)時(shí)亦寫作嵇琴，唐代孟浩然《池亭詩》記載“竹引嵇琴入，花邀戴客過?！碑?dāng)時(shí)的奚琴是用竹片在兩弦之間擦弦而發(fā)音的，其琴桿，琴筒比現(xiàn)在的二胡短小，沒有千斤。宋代奚琴已具有一定的演奏水平和表現(xiàn)能力。敦煌榆林窟第十窟元代的飛天，已有手持胡琴的圖像，到明代，胡琴的形制已經(jīng)和今天的二胡很相似了。近代，隨著戲曲音樂的興起，胡琴更為廣泛地流傳。劉天華、阿炳兩位近代的胡琴大師，將胡琴的獨(dú)奏藝術(shù)提高到了一個(gè)新的高度。通過近代無數(shù)藝術(shù)家的努力，胡琴無論是在藝術(shù)表現(xiàn)力還是技巧技法上都已經(jīng)日臻完備，成為了一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)體系。

鼓：打擊樂可以說是音樂史上最早出現(xiàn)的樂器種類，唐代使用的鼓種類繁多，如：銅鼓、節(jié)鼓、腰鼓、正鼓、和鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、羯鼓等等，唐邊塞詩中常用的鼓是哪一種，已經(jīng)很難考證了，我們只能從詩人的詩句中去想象唐鼓威風(fēng)凜凜的氣勢(shì)。

以上提到的樂器，僅僅是唐邊塞詩中涉及的主要幾種。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，唐代的樂器有七十余種。從中我們可以窺見唐代主要樂器的使用、演奏、流變等情況。為我們研究唐代音樂提供了寶貴資料。通過唐邊塞詩，我們還可以了解唐代器樂曲、歌舞戲、曲牌等音樂情況。這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，有著重要的意義。

第四篇：論陶淵明田園詩中的自然美定稿

目錄

前言 ?????????????????????????????????????????

11、濃厚的親農(nóng)意識(shí)之自然美 ????????????????????????????????2 1.1、表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和他悠然自得心境 ????????????????????????2 1.2、歌詠了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，以及作者在勞動(dòng)中與農(nóng)民建立的友誼??????????????????2 1.3、反映了農(nóng)村的凋敝和作者生活的貧困??????????????????????????4

2、自然為陶淵明思想之本 ?????????????????????????????????6

3、陶淵明詩歌美在自然 ??????????????????????????????????8 結(jié)論???????????????????????????????????????????10 致謝???????????????????????????????????????????11 參考文獻(xiàn) ????????????????????????????????????????12

前言

田園詩自人類開始就有了，在《詩經(jīng)》中我們可以看到。但在中國(guó)古代詩歌中，首先開創(chuàng)以田園生活為描繪對(duì)象，為古典詩歌開辟了一個(gè)新天地，新境界的卻是東晉詩人陶淵明。陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上體驗(yàn)并描寫農(nóng)耕生活的第一位田園詩人。他的田園詩具有濃厚的親農(nóng)意識(shí)，表現(xiàn)在：一是大量描寫田園風(fēng)光，表現(xiàn)對(duì)農(nóng)村、對(duì)土地的深深熱愛之情。二是歌唱農(nóng)民、贊美勞動(dòng)與農(nóng)民建立深摯的友誼。三是親身參加農(nóng)耕勞作、自力更生、詠嘆自己的勞作經(jīng)歷和感受。另外，陶淵明作為“古今隱逸詩人之宗”，其田園詩充滿了對(duì)官場(chǎng)世俗丑惡的鄙視，與官場(chǎng)徹底決裂的思想，并全身心地歸隱山林的隱逸情懷。

1、濃厚的親農(nóng)意識(shí)之自然美

1.1、表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和他悠然自得心境

《歸園田居》（其一）是詩人從彭澤歸隱后第二年春天寫的。這時(shí)的他隱居的決心已定。新生活安頓下來，詩人對(duì)比往事，越發(fā)珍惜眼前的一切，在這首詩中，他想我們一一介紹了：田畝、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、近煙、狗吠、雞鳴。好象詩人帶我們到了他的田園里參觀了一番。這些平平常常的景物，在詩人筆下邊顯得那么有活力，給詩歌增添了無窮的情趣?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山?！边@句話反映了他早年的性格，從少年時(shí)就沒有適應(yīng)世俗的氣質(zhì)性格。他在詩歌中寫自己如同被束縛的鳥依戀一切生活過的樹林。表達(dá)出他在不自由的官場(chǎng)中向往著田園生活。詩中的描寫如同一幅畫卷，仿佛引領(lǐng)我們置身其中，看到整齊的茅舍院落，綠樹成蔭，院落中有各種果樹，遠(yuǎn)處的村莊和人家煙囪里冒出縷縷炊煙。還有那深巷中的狗叫聲，清晨桑樹端上雞啼叫聲。詩中遠(yuǎn)近結(jié)合，以動(dòng)寫靜，極其形象的表現(xiàn)了田園的優(yōu)美和寧靜。陶淵明的這首詩給我們展現(xiàn)了優(yōu)美寧靜的田園生活，與官場(chǎng)的那種污濁的氣氛形成了鮮明的對(duì)比。家鄉(xiāng)的山水培養(yǎng)了他對(duì)大自然的熱愛，加上詩人細(xì)心的觀察，才能用如此貼切的語言來描寫田園比喻自己的生活。

他的詩歌中并沒有充分揭示農(nóng)村的矛盾。詩中所寫的都是他個(gè)人的悠閑生活，那時(shí)的他從官場(chǎng)回到田園，帶著對(duì)官場(chǎng)的厭惡和不與統(tǒng)治者同流合污的決心去觀察和體驗(yàn)田園生活的。能表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和他悠然自得心境的詩歌還有：《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！痹娙藢戨m居住在人世間，但沒有世俗的交往，因此沒有了車馬的喧鬧之聲。詩人自問自答，只有內(nèi)心遠(yuǎn)離俗塵雜想，居住之地才能顯得偏遠(yuǎn)。采菊東籬下，偶一抬頭見到南山，山上的氣象到了傍晚時(shí)分越發(fā)可愛，飛鳥一群群地結(jié)伴返回。用飛鳥飛向天路經(jīng)受了風(fēng)雨的折磨，終于返回山林，作者運(yùn)用了比喻和象征的手法來比喻自己的生活軌跡。除此之外，還有不少詩中描寫了或春游、或登高、或酌酒讀書、或與朋友談心，或與家人歡聚，他都感到愉快。

在現(xiàn)實(shí)生活中，自由才是真正的快樂，陶淵明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)絕望后歸隱，平日飲酒、采菊，其實(shí)都是一種內(nèi)心矛盾的掩飾罷了。詩人的內(nèi)心是矛盾的，既然遠(yuǎn)離了官場(chǎng)，詩人就不愿意再次踏入那污濁的氛圍。他寫的那些田園詩陶冶了他的情操，在那里我們看不到官場(chǎng)上那種虛偽欺詐的面孔，看到的都是田園風(fēng)光的無限美好和勞動(dòng)人民淳樸的情感。

衣食住行是人類生存的首要條件，而要謀衣食就要?jiǎng)趧?dòng)，陶淵明就主張人人勞動(dòng)。

1.2、歌詠了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，以及作者在勞動(dòng)中與農(nóng)民建立的友誼

陶淵明遠(yuǎn)離了官場(chǎng)生活歸隱田園，通過長(zhǎng)期的參加勞動(dòng)，逐步接近了人民。他以平等的態(tài)度對(duì)待鄉(xiāng)間普通老百姓，和他們建立了不帶功利的親密關(guān)系。《歸園田居》(其二)所寫“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長(zhǎng)”；他與村里的農(nóng)民時(shí)不時(shí)地披草一起出去勞動(dòng)，親切交談，他們所談的內(nèi)容并不是詩詞歌賦，而是老百姓生活中最重要的事情：莊稼地里農(nóng)作物的生長(zhǎng)情況。他跟勞動(dòng)人民建立了相互信任的感情，他們之間有了自己共同的語言。在 《歸園田居》(其一)（其二)中都有描寫。他與勞動(dòng)者互相交往時(shí)的情景：走過門前互相打招呼，有了好酒便一塊兒喝，農(nóng)忙的時(shí)候各自回去忙農(nóng)活，閑暇時(shí)間便登門探望，一起開懷暢飲，暢談，高興的忘記了回家、忘記了時(shí)間。

他寫的詩歌中，表現(xiàn)他自己親自參加勞動(dòng)的感受。《歸園田居》（其三）中寫到“種豆南山下，草盛豆苗?。怀颗d理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿天違?！痹娙擞煤?jiǎn)單樸素的語言給我們描繪了一幅勞動(dòng)者從早忙到晚的情景；勞動(dòng)者一大早便扛起鋤頭到南山下的豆地里去鋤草，農(nóng)田里的草張的比豆苗還要茂盛。早上很早就出發(fā)了知道夜晚才披星戴月和，扛著鋤頭準(zhǔn)備回家。但是田間的小道很狹窄，兩旁茂盛的草木把路都給遮蓋起來了。草木上沾滿了夜晚的露水，露水沾濕了衣服，多么淡雅素靜的田園風(fēng)光啊，若不是自己親身體驗(yàn)，細(xì)心觀察，詩人是不會(huì)寫出如此貼切的文字的。春天播下希望的種子，經(jīng)過夏季的精心料理才會(huì)有秋天的收獲。曾經(jīng)的士大夫，拋棄了官場(chǎng)的榮華富貴，隱居于農(nóng)村，丟掉了權(quán)勢(shì)，也拋掉了安逸，過起了那個(gè)年代、那個(gè)階級(jí)最下層的貧困生活，為了生存，他扛起了鋤頭與農(nóng)民一起早出晚歸的勞動(dòng)，雖然他的內(nèi)心深受儒家思想的影響，但他并沒有被以勞動(dòng)為恥這種思想所束縛，他的這種思想突破了儒家鄙視勞動(dòng)的觀念?！跋葞熡羞z訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤?！毕葞煈n道不憂品貧的遺訓(xùn)太高了，人生不謀衣食就難以生存，更談不上謀道了，既然達(dá)不到還是老老實(shí)實(shí)種地吧！

在他的田園詩中，他寫出了勞動(dòng)是何等艱苦，和忙碌一個(gè)夏天收獲后的喜悅。在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中他已有了更深的體驗(yàn)：“開春理常業(yè)，歲功聊可觀；晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒，田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲，庶無異患干??”剛到春天便開始治理田地耕作，一年下來的收獲勉強(qiáng)可以。早晨從事輕微的勞作，太陽下山后才扛著農(nóng)具回家，山中的霜露很多，天氣也漸漸變冷?！疤锛邑M不苦？”這是詩人的反問，勞動(dòng)難道不辛苦嗎？緊接著詩人又寫道“弗獲辭此難?！钡傩量嘁膊荒芡妻o這艱難的勞動(dòng)。的確，在晉宋易代的時(shí)期，矛盾尖銳，爭(zhēng)權(quán)勢(shì)、奪政權(quán)。時(shí)局動(dòng)蕩，最苦的還是普通老百姓。勞動(dòng)者辛苦勞動(dòng)了一天，四肢疲勞，一年下來收獲僅僅是可觀，那時(shí)的陶淵明通過參加勞動(dòng)，在勞動(dòng)中他接近了農(nóng)民，與普通老百姓的認(rèn)識(shí)和感受已基本相通了。并和農(nóng)民建立了感情。如在《葵卯歲始春懷古田舍》中寫到“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞新鄰。長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民?！碧諟Y明的這種不鄙視勞動(dòng)的觀念與其他人相比，可以說是進(jìn)步的，做為一個(gè)隱逸者，他的勞動(dòng)所得并不需要交給地主剝削者，他有門生，歸隱時(shí)有人迎接，在剛開始有農(nóng)民為他擔(dān)負(fù)主要的工作，雖然詩中說“聊為隴畝民”，但并不是真正要做農(nóng)民，而是做一個(gè)躬耕的隱士。他歸隱后在農(nóng)村認(rèn)識(shí)的知心朋友并不是農(nóng)民，而是一些小官吏或隱居的知識(shí)分子。即便是他接近了農(nóng)民，但是士大夫與農(nóng)民的界限，他并未能突破，雖然他隱居后過起了農(nóng)民的生活，親自參加勞動(dòng)。與農(nóng)民有了共同的語言，但他們之間見面只是談?wù)勄f稼的生長(zhǎng)情況，其他的喜怒哀樂，他并不愿意與農(nóng)民朋友分享。因?yàn)樗擂r(nóng)民最關(guān)心的還是農(nóng)事，對(duì)他的心事并不是十分理解，國(guó)家大事是那些有權(quán)勢(shì)的人的本職，其他人酒足飯飽后的談資?；臼撬炎约旱?心事與那些農(nóng)民朋友說了，他們也不能幫他解開心結(jié)。說不定他說出自己內(nèi)心的痛苦后，農(nóng)民朋友會(huì)說他是庸人自擾，以后會(huì)疏遠(yuǎn)他。只有與那些小官吏聊聊國(guó)家的近況，與那些隱居的知識(shí)分子一起登高賦詩，欣賞詩文，表白自己的志趣，與他的農(nóng)民朋友并不能做到這些，他與農(nóng)民建立的感情也只能是互話家常、農(nóng)事。

1.3、反映了農(nóng)村的凋敝和作者生活的貧困

陶淵明離開了喧囂和污濁的官場(chǎng)，來到了農(nóng)村，過起了隱居的生活，親自參加勞動(dòng)與農(nóng)民朋友一起互話家常，共同討論莊稼生長(zhǎng)的情況。那時(shí)他眼中的田園生活是多么美好，盡管只是“開荒南野際”但田園的優(yōu)美和寧靜還是讓他的心情很舒暢。然而時(shí)局的動(dòng)蕩并不能讓最底階層的人過平穩(wěn)的生活。農(nóng)民的生活也越來越貧困。以前還是忙碌一年收入可觀。現(xiàn)如今是農(nóng)村生活凋敝，晉宋易代，戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷，昔日的詩人筆下那么優(yōu)美、恬靜的農(nóng)村景象已經(jīng)不復(fù)存在。在《歸園田居》(其四)中寫到：“久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言∶死歿無復(fù)馀??”《歸園田居》(其一)中那茅舍院落整齊、樹木成蔭。炊煙縷縷，時(shí)而還有狗叫、雞鳴的優(yōu)美的畫面，在這首詩歌中已蕩然無存，取而代之的是：雜草叢生，擋住了行人的去路。村落已經(jīng)荒廢了，徘徊于墓地之間，依稀還可以看出那是從前人們居住的地方。水井和灶臺(tái)還有遺跡，桑樹竹子還殘留著枯朽的枝干?？吹娇巢竦娜耍?jīng)過打聽才知道原本住在這村子的人經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，死的沒有剩下幾個(gè)人了。想想戰(zhàn)爭(zhēng)之前，詩人與農(nóng)民朋友聊天共話家常，而現(xiàn)如今，物是人非，“落地為兄弟，何必骨肉親?！毕胂脒@些不由感慨人生無常。

在《怨詩楚調(diào)示龐主薄鄧治中》也有寫農(nóng)村戰(zhàn)后的荒涼景象：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田；風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！边@首詩寫詩人自己的生活，戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來了痛苦，使人們的生活窮困潦倒，民不了生。在詩中寫了：酷熱的太陽屢次曬死莊稼，害蟲在稻田里肆無忌憚的作惡，風(fēng)雨又接連不斷，辛苦一年下來收獲還不足供一家人生活。夏天常常吃不飽，冬天寒冷的夜里沒有被子睡覺，一到了晚上就想著天亮，到早晨又希望太陽快落山。饑寒交迫的生活使人民苦不堪言，紛亂的戰(zhàn)事讓貧困的人民生活在水生火熱之中?？嗫鄤谧饕荒辏幌肷顓s日益貧困。詩人歸隱初期那種“方宅十余畝，草屋八九間”的局面越來越難維持了。

詩人原本是厭惡官場(chǎng)的生活，棄官歸隱田園，想過自由自在的生活：飲酒、賦詩、體驗(yàn)勞動(dòng)者勞動(dòng)時(shí)的辛苦，親自參加勞動(dòng)，日出而作，日落而息。煩惱時(shí)喝酒解悶，與勞動(dòng)者一起談天論地，無憂無慮。而現(xiàn)在就連他所想的那種生活也是一種奢侈，自己風(fēng)餐露宿，朝不保夕。生活日益貧困不堪。他自從辭官后生活就一日不如一日，在田園他經(jīng)歷了長(zhǎng)期的勞動(dòng)，生活由剛開始的“開春理常業(yè)，歲功聊可觀?！钡饺缃竦摹跋娜臻L(zhǎng)抱饑，寒夜無被眠?！边B最基本的溫飽問題都不能解決，他的思想有所轉(zhuǎn)變。一個(gè)烏托邦式的生活理想在他的腦海中閃現(xiàn)：一個(gè)人人勞動(dòng)，人人平等，自給自足，沒有剝削，沒有壓迫的社會(huì)，更是一個(gè)絕對(duì)自由、富裕、安寧的社會(huì)。從生產(chǎn)到生活、從自然環(huán)境到人們的精神面貌詩人都有全面細(xì)致的描繪。他所寫的桃花源并不僅僅是隱士的小天地，也是千千萬萬勞動(dòng)者心中所向往的樂土。《桃花源詩并記》是陶淵明田園詩的一個(gè)新發(fā)展。他從仕途到田園，再?gòu)奶飯@到桃源，是他對(duì)理想的進(jìn)一步探求。詩中所描繪的近乎仙境，他否定了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序，那里的人們生活在一個(gè)沒有君主，沒有政權(quán)的理想社會(huì)，詩中寫到“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳華鮮美，落英繽紛。”這是詩人寫捕魚人忘記了道路，闖進(jìn)的一塊場(chǎng)地所見到的情景：一片桃花林，在岸的兩邊排列，中間并沒有其他的樹木顯的特別整齊，草兒旺盛，五彩繽紛的花多美啊！仿佛眼前就是一片花的海洋，捕魚人劃船在水中輕輕漂過。下面的內(nèi)容更是讓人向往：“山有小口，髣髴若有光，便舍船從口入。初極狹，纔通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！辈遏~人繼續(xù)劃船前行，看到前方有一座小山，山有小口。洞里隱隱約約好像有光亮。漁人就舍棄小船，從洞口進(jìn)去。想看個(gè)究竟。剛開始洞口很窄，僅容一個(gè)人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。眼前的情景讓漁人想不到：這里土地平坦開闊，房屋整整齊齊的樣子，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類的景物。田間小路交錯(cuò)相通，村落間互相能聽到雞鳴狗叫的聲音。那里面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂的樣子。漁人闖入的社會(huì)是怎么樣的呢？“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉?！痹瓉磉@里的人也是忍受不了秦王朝的殘酷統(tǒng)治和戰(zhàn)事連連隨祖先里到這里的，率領(lǐng)一家老小來到這與世隔絕的地方，從此以后再也沒有出去，與外面的人斷絕來往，過著無憂無慮的生活，問他們現(xiàn)在是哪個(gè)朝代，他們連漢代都不知道，更不用說是魏晉了。他們逃離了戰(zhàn)爭(zhēng)，生活中少了戰(zhàn)事的打擾，他們的生活過的很安逸，對(duì)外面人所說的事情都感到很新奇。秦王朝時(shí)亂了綱紀(jì)。對(duì)百姓實(shí)行了殘暴的統(tǒng)治政策，在思想文化方面也采取了許多極端的措施：焚書坑儒。秦王朝以暴力治理天下，使階級(jí)矛盾不斷加劇，人民不堪忍受殘暴的統(tǒng)治，從而激起強(qiáng)烈的不滿反抗。有志者都避亂隱居。“往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠?！碧尤胩一ㄔ吹闹饾u淹沒，桃花源的路漸漸荒廢了。桃花源人互相勉勵(lì)督促致力農(nóng)耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。生活中多了許多歡樂，使他們祖祖輩輩忘記了戰(zhàn)爭(zhēng)所給他們帶來的困苦。即便是沒有了與外界的往來，他們的生活也一樣過的安逸、舒心。他的這首詩可以說是他田園詩的一個(gè)新發(fā)展。詩人本以為歸隱田園，不再踏入官場(chǎng)就能安逸地度過余生，誰不曾想，生不逢時(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，人民的生活可以說是居無定所，今天不知道明天的生活。詩人雖是士大夫隱居，生活比普通老百姓好?？?*的時(shí)局讓他的生活也日益貧困，歸隱時(shí)恬靜、安逸的美好生活也被戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙弄得煙消云散。他開始想像一個(gè)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有壓迫，更不用為交納國(guó)家賦稅而發(fā)愁的生活，那里的農(nóng)民豐衣足食。他所描寫的桃花源正是當(dāng)時(shí)農(nóng)民所渴望過而又不可能得到的生活。在現(xiàn)實(shí)生活中他們不能得到的自由，只能通過想像來安慰自己，以此來發(fā)泄心中的不滿。

陶淵明的田園詩所表現(xiàn)出的那種蔑視權(quán)貴，不與統(tǒng)治者同流合污的精神，給后代有進(jìn)步理想的作家作出了榜樣，他們?cè)诜纯箼?quán)貴和腐敗的斗爭(zhēng)中都從陶淵明身上汲取了力量。

2、自然為陶淵明思想之本

陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中談到:“??淵明之思想為承襲魏、晉清談演變之結(jié)果及依據(jù)其家世信仰道教之自然說而創(chuàng)改之新自然說??蓋主新自然說者不須如主舊自然說之積極抵觸名教也。又新自然說不似舊自然說之養(yǎng)此有形之生命,或別學(xué)神仙,惟求融合精神于運(yùn)化之中,即與大自然為一體。因其如此,雖無舊自然說形骸物質(zhì)之滯累,自不致與周孔入世之名教有所觸礙。故淵明之為人實(shí)外儒內(nèi)道,舍釋迦而宗天師者也!”正因?yàn)槿绱?陶淵明以他的人生思想、行為及其詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出生命之本真、原始、自然而然的狀態(tài)。如《移居二首》之一:昔欲居南村,非為卜其宅。聞多素心人,樂與數(shù)晨夕。懷此頗有年,今日重茲役。敝廬何必廣,取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來,抗言談在昔。奇文共欣賞,疑義相與析。陶淵明移居南村并非為了“卜其宅”,而是為了“素心人”。所謂“素心人”,逯欽立先生解釋為:“心地淡泊的人”,無獨(dú)有偶,顏延年在《陶征士誄并序》中也曾說他“弱不好弄,長(zhǎng)實(shí)素心”。陶淵明追求與“素心人”為鄰,旨在能與他們“抗言”相談,“奇文共欣賞,疑義相與析”,可遙承質(zhì)樸寧靜的自然社會(huì)。換言之,“素心人”為其毗鄰之所居,“桃花源”為其理想之社會(huì)。陶淵明有此淡泊的人生理想,必有此平淡的詩歌特色。此種淡泊的人生觀,造就了他高情遠(yuǎn)韻的人格風(fēng)范,亦造就了他蕭散沖淡的詩歌風(fēng)格和平淡簡(jiǎn)運(yùn)的詩歌意境。故而人們常將其平淡與自然聯(lián)系起來加以論述陶詩之風(fēng)格,亦或常常強(qiáng)調(diào)然”的特性。所謂“質(zhì)而自然”正是個(gè)性特點(diǎn)、人物風(fēng)范于詩歌之中的具體體現(xiàn)。返回自然是陶淵明總的思想傾向,在人格修養(yǎng)方面陶淵明以“抱樸含真”為奉行原則,所謂“樸”即指:未曾沾染禮法和智巧的淳樸、樸素的人性?！罢妗奔礊樘煺?。在陶淵明看來,一個(gè)人只要善于養(yǎng)真,保持真想,就能獨(dú)立于污濁的會(huì)之外?！氨愫妗蓖瑫r(shí)體現(xiàn)了陶淵明的社會(huì)理想。他認(rèn)為上古生民是最真淳、樸素的。自給自足、自然自得的桃源,便是陶淵明理想社會(huì)的體現(xiàn)。陶淵明敏銳地感受到社會(huì)的腐敗、黑暗和虛偽,他厭惡這個(gè)社會(huì),追求一種理想的生活。他認(rèn)為“智巧萌”、“大偽興”是社會(huì)腐敗的根源,只有用“自然”之義去凈化人類的道德,方可達(dá)到凈化社會(huì)的目的。陶淵明崇尚自然的思想,又表現(xiàn)為對(duì)自然化遷的委順。淵明認(rèn)為“化”是規(guī)律,宇宙間的一切都是不斷變化的,人亦如此。他的態(tài)度便是“縱浪大化”,以一種恬淡的心情順應(yīng)自然的規(guī)律。此種崇尚自然的思想賦予了淵明自然的人格美。蘇東坡稱贊他:“欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高;饑則摳門而乞食,飽則雞黍以迎客:古今賢之,貴其真也”,無論做何事,皆以本心為準(zhǔn),自然而為。他雖隱居田園,但不似許由、巢父般孤高自傲、不食人間煙火,而是自自然然地過著尋常百姓的生活。由“質(zhì)性自然,非矯厲所得”(《歸去來兮辭序》)及“少無適俗韻,性本愛丘山”(《歸田園居五首》之一)不難看出:陶淵明生來就有一種隨順自然和熱愛自然山水的質(zhì)性,由于生活的困頓及入仕思想的驅(qū)動(dòng),他離家入仕。當(dāng)他第五次入仕時(shí),徹底看清了政治的腐朽黑暗,并聽到自己內(nèi)心的呼喊:雖有“修、齊、治、平”之志,但決不能同流合污。他沒有以“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”來壓制自己的心聲,與統(tǒng)治者沆瀣一氣。亦不似李商隱在《安定城樓》中寫到的:“永憶江湖歸白發(fā),欲回天地入扁舟”,看到無可救藥的統(tǒng)治仍心存力挽狂瀾之志,向往輔助君王,匡正政事以期河清海晏之時(shí)再乘一 葉扁舟退隱生活。更不似范仲淹般“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君?！睖Y明以真心為標(biāo)準(zhǔn),選擇自己的生活方式,當(dāng)官場(chǎng)的生活違背了自己過自然生活的初衷時(shí),他可以毫不猶豫地另擇它途,過另一種自自然然、平平淡淡的生活。他熱愛自然田園的生活環(huán)境———對(duì)身邊的“南山”、“平澤”、“斜川”、“山澗”;對(duì)“秋菊”、“青松”、“幽蘭”、“林竹”;對(duì)“余藹”、“微宵”、“泠風(fēng)”、“微雨”等自然景色等,均表現(xiàn)出深深的愛慕。他對(duì)諸如“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依虛里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔?！钡葞в腥僳E化的田園風(fēng)物是那樣親切,表現(xiàn)出他對(duì)自然的生活、自由的環(huán)境的追求。陶淵明出仕后,雖“形在魏闕之上”,但“心存江海之下”,內(nèi)心熱切地渴求自然之生活狀態(tài),為己自然質(zhì)性之扭曲而慚愧。于《乙巳歲三月為建威將軍參軍使都經(jīng)餞溪》中云:伊余何為者?勉勵(lì)從茲役。一形似有制,素襟不可易。田園日夢(mèng)想,安得久離析。又于《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中云:目倦川途異,心念山澤居。望云慚高鳥,臨水愧游魚。真想初在襟,誰謂行跡拘?聊且憑化遷,終返班生廬?！八亟蟆薄罢嫦搿迸c“自然”之義相同,由此可見陶淵明處廟堂之高時(shí)仍不改其質(zhì)性,歸田后,在仕與隱的問題上他也矛盾過。如《飲酒二十首》之十二中寫到:一往便當(dāng)已,何為復(fù)狐疑!去去當(dāng)茲道,世俗久相欺。《詠貧士七首》之五中寫到:貧富常交戰(zhàn),道勝無戚顏。關(guān)于此何去何從的問題,我們可于《飲酒二十首》其九中找到答案:清晨聞叩門,倒裳往自開。問子為誰歟?田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見候,疑我與時(shí)乖。襤褸茅檐下,未足為高棲。一世皆尚同,愿君汩其泥。深感父老言,稟氣寡所諧。紆轡誠(chéng)可學(xué),違己詎非迷?且共歡此飲,吾駕不可回!據(jù)《宋書·陶潛傳》載:義熙末年,朝廷曾征召陶淵明作著作郎,婉拒。此詩大概就是用寓言的形式來反映自己拒召一事的。本篇仿《楚辭·漁父》中屈原與漁父之問答而作,“一世皆尚同,愿君汩其泥”兩句,將漁父勸屈原“世人皆濁,何不淈其泥而揚(yáng)其波”之語略加改動(dòng)而成,陶淵明對(duì)田父勸仕之回答充分顯示出《楚辭·漁父》中屈原不肯“以皓皓之白而蒙世俗之塵?！钡囊庵?。“且共歡此飲,吾駕不可回!”不僅反映出他與仕途一刀兩斷之志,亦反映出他內(nèi)心仕隱交戰(zhàn),隱勝于仕。

3、陶淵明詩歌美在自然

陶詩之美在于自然。這同他的思想、生活態(tài)度及為人完全吻合?！八髟姴淮嫫碜u(yù)之心,生活中有了感觸就訴諸筆墨,既無矯情,也不矯飾,一切如實(shí)說來真率而又自然?！保?）《飲酒》序中寫到:“既醉之后,輒題數(shù)句自娛?！薄段辶壬鷤鳌分幸嘣?“嘗著文章自娛頗示己志,忘懷得失?！庇纱宋覀兛芍諟Y明為文作詩僅為自娛自樂,是率真自然之所為。“陶淵明愛的是自然,求的是自然,自然就是他最高的美學(xué)理想?！保?）蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說陶詩:“語時(shí)事則指而可想,論懷抱則曠而且真?！敝祆湔f:“淵明詩所以為高,正在不待安排,胸中自然流出?！弊C之以陶詩之創(chuàng)作與藝術(shù)特色,則兩位所評(píng)中肯貼切。陶淵明執(zhí)著于“質(zhì)性自然”。寄身田園,無怨無悔,取象其中,樂此不疲。正如宋施德操所言:“淵明隨其所見,指點(diǎn)成詩,見花即道花,遇竹則說竹,更無一毫作為?！?清·姚覲元《北窗炙輠錄》手抄本卷下)如《歸園田居五首》之三:種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿無違。陶淵明于義熙元年冬棄官,《歸田園居五首》約作于次年春夏之間。本詩寫親理稼穡之事?！胺N豆南山下”此為農(nóng)事中微乎其微之事,淵明將其置于篇首。結(jié)果“草盛豆苗稀”,故而“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”,但“道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣”,從而感嘆“衣沾不足惜,但使愿無違”。詩篇即為一幅農(nóng)耕之圖,詩人為我們勾勒出一位勤于力耕的農(nóng)夫形象。詩中所寫之“種豆”、“草盛”、“苗稀”、“荷鋤”等皆為田園生活中司空見慣之物,相信每一位有過農(nóng)事經(jīng)歷之人都不會(huì)對(duì)詩中取象感到陌生。然這些平白無奇的事物構(gòu)成了淡味的詩句,一句句似述農(nóng)事之語在淵明筆下組成了“質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴”的詩篇。詩句皆極質(zhì)實(shí)語,然寫出田園生活場(chǎng)景,極見真切,韻味深長(zhǎng)。我們看到,盡管農(nóng)事辛勞,草盛苗稀,隴畝荒穢,但對(duì)于淵明而言,皆不足憂,因他之所重在于“但使愿無違”此于《歸去來兮辭》中“因事順心”為達(dá)致精神舒暢而不惜付出代價(jià)有異曲同工之妙。再如《歸園田居五首》之五:悵恨獨(dú)策還,崎嶇歷榛曲。山澗清且淺,可以濯我足。漉我新熟酒,只雞招近局。日入室中暗,荊薪代明燭。歡來苦夕短,已復(fù)至天旭。本篇首述尋訪故人不得,詩人步履蹣跚地植杖返廬,途經(jīng)草木叢生的崎嶇小道,又以澗之清澈淺露浴足,只雞斗酒,荊薪代燭,酒逢知己,徹夜長(zhǎng)飲。此詩似友人在講述一日之事。在淵明筆下,“濯足”、“漉酒”、“只雞”、“荊薪”都可入詩且皆顯得那樣親切,如敘白話,卻興趣盎然,日常生活中之尋常事物似添了一份靈性!再以寄情山水之謝靈運(yùn)來看寄身田園之陶淵明。謝靈運(yùn)以其富艷的才華,極其精細(xì)的筆觸描繪出奇秀的山水風(fēng)貌,于是大量的山水景物,各以其鮮異的姿容,散見于他的詩篇之中,如:巖峭嶺稠疊,洲縈渚連綿。白云抱幽石,綠篠媚清漣。(《過始寧墅》)亂流趨正絕,孤嶼媚中川。云日相輝映,空水共澄鮮。(《登江中孤嶼》)猿鳴誠(chéng)知曙,谷幽光未顯。巖下云方合,花上露猶泫。(《從斤竹澗越嶺溪行》)溯溪終水涉,登嶺始山行。野曠沙岸凈,天高秋月明。(《初去郡》)山水景色于謝靈運(yùn)筆下顯得光彩奪目。他所游歷的山水各以其瑰麗的姿貌呈現(xiàn)于讀者面前,讀其詩篇,宛若欣賞一軸美侖美奐的山水畫卷。他描寫山水景物的特點(diǎn),乃依據(jù)他游歷時(shí)的真情實(shí)感,以自己獨(dú)創(chuàng)的詞匯,加以精刻摹繪。故而自然山水在謝靈運(yùn)筆下所呈現(xiàn)出的乃為客觀的獨(dú)立的存在于人境之外的狀態(tài),不似陶淵明將詩篇與自己的 生活融為一體!如“采菊東籬下,悠然見南山,山氣日夕佳,飛鳥相與還”,淵明以平淡的筆觸,似在白描一幅田園秋景圖,旨在表現(xiàn)從自然景物的感受中所產(chǎn)生的悠然自得之趣,至于南山之狀,山氣日夕之景,皆需讀者依據(jù)自己的生活閱歷去想象補(bǔ)充。而“白云抱幽石,綠篠媚清漣”,雖是通過作者主觀的美學(xué)評(píng)價(jià)摹寫而來,但它乃是客觀存在于人意識(shí)之外的具體明確的物狀!其筆觸精細(xì),極盡描摹之能事,似在濃墨重彩地描繪油畫。陶謝之詩異于:陶詩取象于平淡質(zhì)樸的物象且語詞樸素,語言自然。似馬致遠(yuǎn)筆下的“小橋,流水,人家”為生活中普通至極的景物,簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單,為讀者留有想象的空間,是一幅靈動(dòng)的畫面。謝詩取象于宏大之物,且語詞華美,語言精工。似李煜筆下之“雕闌玉砌”與尋常人一定距離,雖富貴逼人卻呆板呆滯,毫無生趣!正如嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所講:“謝所不及陶者,康樂之詩精工,淵明之詩質(zhì)而自然耳?！碧赵姼星榱髀妒婢徸匀?抒情方式平淡清新,其素淡之味乃純真所致,發(fā)源于真,歸乎自然,如風(fēng)行水上,自然成文,非刻意而為。如《和郭主簿二首》之二:和澤周三春,清涼素秋節(jié)。露凝無游氛,天高肅景澈。陵岑聳逸峰,遙瞻皆奇絕。芳菊開林耀,青松冠巖列。懷此貞秀姿,卓為霜下杰。銜觴念幽人,千載撫爾訣。檢素不獲展,厭厭竟良月。此詩作于深秋,首二句由春之和風(fēng)細(xì)雨轉(zhuǎn)入秋之清蕭威厲,這不僅暗含淵明之所處時(shí)勢(shì),更欲通過遠(yuǎn)處奇崛秀逸的山峰上凌霜卓立的芳菊,挺拔屹立的青松來自況自贊。自酌時(shí)想起古之隱士,他們矢志不渝地堅(jiān)守著松菊之品性。詩人向摯友表達(dá)了自己決不隨波逐流的決心,突出了身處逆境中不屈不撓的勁進(jìn)品格。此詩真淳樸素,感情真摯,若不經(jīng)意之所為,實(shí)則肺腑中油然而生,表面平淡而內(nèi)容豐富,讀來親切有味。再如《飲酒二十首》之五:結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辯已忘言。

結(jié)論：

前人對(duì)此詩已作過無數(shù)精當(dāng)?shù)钠吩u(píng),然每每讀及此詩,我總會(huì)感受到那種恬靜中所蘊(yùn)藏的豐富的內(nèi)心世界;那種平淡言語中所含納的自得自樂;那種身居塵世卻又一塵不染的自矜自賞;那種遼遠(yuǎn)的空間所孕育的無窮的生生不息的宇宙大化的流演??似乎都隨著這些平淡無奇,浸入我們的心靈。正如蘇軾對(duì)陶詩之評(píng)價(jià):“外枯而中膏,似淡而實(shí)美。”(《東坡題跋》卷二《評(píng)韓柳詩》)綜上所述,不難看出:陶淵明以自然、樸素及淳真所賦予詩篇的魅力,決非那些“儷采百字之偶,爭(zhēng)價(jià)一句之奇”的作品所能企及。綜觀我國(guó)古代文學(xué)史,千百年來陶淵明一直享有崇高的地位。其因或在于他“寄身于翰墨,見意于篇籍,不假良史之辭,不托飛馳之勢(shì)”故“而聲名自傳于后”吧!

致謝：

歷時(shí)將近兩個(gè)月的時(shí)間終于將這篇論文寫完，在論文的寫作過程中遇到了無數(shù)的困難和障礙，都在同學(xué)和老師的幫助下度過了。尤其要強(qiáng)烈感謝我的論文指導(dǎo)老師，她對(duì)我進(jìn)行了無私的指導(dǎo)和幫助，不厭其煩的幫助進(jìn)行論文的修改和改進(jìn)。另外，在校圖書館查找資料的時(shí)候，圖書館的老師也給我提供了很多方面的支持與幫助。在此向幫助和指導(dǎo)過我的各位老師表示最中心的感謝！

感謝這篇論文所涉及到的各位學(xué)者。本文引用了數(shù)位學(xué)者的研究文獻(xiàn)，如果沒有各位學(xué)者的研究成果的幫助和啟發(fā)，我將很難完成本篇論文的寫作。

感謝我的同學(xué)和朋友，在我寫論文的過程中給予我了很多你問素材，還在論文的撰寫和排版燈過程中提供熱情的幫助。

由于我的學(xué)術(shù)水平有限，所寫論文難免有不足之處，懇請(qǐng)各位老師和學(xué)友批評(píng)和指正！

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：論陸游山水田園詩中人文精神

? 論陸游山水田園詩中人文精神

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內(nèi)容提要：陸游被稱為“小李白”，其詩被稱為“詩史”，足見他在文學(xué)史上的重要地位。然而對(duì)陸游山水田園詩的研究，卻是一個(gè)相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。其山水田園詩中的人文精神，更少為人所重視。本文認(rèn)為，陸游山水田園詩中的人文精神具體表現(xiàn)在：第一，憂國(guó)憂時(shí)，心系社稷。他極善于把自己的愛國(guó)情懷融化到自然山水與田園生活中去，或直抒胸臆，或含蓄寄意；第二，關(guān)注百姓，與百姓同憂樂。他不僅向往田園生活，而且還親身體驗(yàn)農(nóng)民的生活，在對(duì)農(nóng)民的苦難與不幸傾注深切同情的同時(shí)，也對(duì)農(nóng)村的民俗民風(fēng)懷有濃厚的興趣；第三，生命意識(shí)的覺醒，探尋自我理想的存在方式。在自然山水與田園生活的語境里，詩人達(dá)觀了人生，找到了自我。

關(guān) 鍵 詞：陸游；山水田園詩；人文精神；愛國(guó)；憂民；生命意識(shí)

人類已跨入了二十一世紀(jì)。為了未來的可持續(xù)發(fā)展，我們必須對(duì)過去的所作所為進(jìn)行反省。無庸置疑，二十世紀(jì)是人類所經(jīng)歷的諸世紀(jì)中最激動(dòng)人心的世紀(jì)：工業(yè)生產(chǎn)的自動(dòng)控制，汽車和飛機(jī)的發(fā)明，人造衛(wèi)星的發(fā)射，宇宙飛船的升空，電腦網(wǎng)絡(luò)的形成，全球性的電訊聯(lián)絡(luò)，克隆技術(shù)的突破??然而，隨著人們物質(zhì)生活的日益富裕，精神卻越來越貧困，人無法靠先進(jìn)的科技醫(yī)治自身的“精神病”。無疑，中國(guó)古代超越民族超越時(shí)代的優(yōu)秀文化以及其中蘊(yùn)含的文化精神對(duì)解決現(xiàn)代人的精神困惑具有啟發(fā)性意義。本文試圖通過對(duì)愛國(guó)詩人陸游山水田園詩的分析，發(fā)掘其中的人文精神，為人的全面自由發(fā)展提供一些精神動(dòng)力和智力支持；同時(shí)，通過對(duì)陸游山水田園詩的論析，挖掘其中的文化意義，對(duì)激發(fā)民族自豪感和愛國(guó)主義熱情，促進(jìn)旅游開發(fā)與加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有重大意義。對(duì)陸游山水田園詩的研究，學(xué)術(shù)界還沒有形成系統(tǒng)的研究，主要散見于各種文學(xué)史和零星的山水詩評(píng)論中。本文試圖從人文的角度，對(duì)陸游山水田園詩作些初探。宋以前的山水田園詩多為個(gè)人的性情而歌，如陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、杜甫、王維，盡管有時(shí)也洋溢著愛國(guó)主義情懷，但表現(xiàn)得還不是很充分。由于異族的入侵，民族意識(shí)的覺醒，山水田園詩本身意境的開拓，宋朝的山水田園詩表現(xiàn)出了一種獨(dú)特的以愛國(guó)主義為底蘊(yùn)的人文情懷。相對(duì)而言，為國(guó)家與人民的苦難而歌，較之為個(gè)人的性情而歌，自然是更高境界的人文情懷。

抗敵御侮、收復(fù)失地、為國(guó)雪恥，是陸游一生不曾放棄的理想，也是陸游生活與詩作的主題。從“上馬擊狂胡，下馬草軍書”（《觀大散關(guān)圖有感》）的英雄志向到“報(bào)國(guó)計(jì)安出，滅胡心未滅”（《枕上》）的惆悵；從“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”（《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》）的悲痛到“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”（《示兒》）的癡情，無不顯示了陸游的愛國(guó)情感。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，南宋統(tǒng)治集團(tuán)妥協(xié)投降的基本國(guó)策決定了陸游一生郁郁不得志。于是，陸游轉(zhuǎn)向了自然山水與田園風(fēng)光。盡管放浪林泉，但詩人卻沒有忘記那象征恥辱的北方失地。在自然山水景物與田園生活的語境里，歷史責(zé)任感與使命感常襲詩人心頭，身在山水，卻心系國(guó)事。仿佛此時(shí)此刻的自然山水景物與田園生活并不是詩人的精神寄托，而是觸發(fā)詩人愛國(guó)情感的導(dǎo)火線。有時(shí)，詩人觸景生情，情調(diào)低沉，曲折地抒發(fā)自己赤子愛國(guó)之情：“夜闌聞?dòng)昙?，起做涕交流”（《聞?dòng)辍罚?，“秦關(guān)漢苑無消息，又在江南送雁歸”（《聞雁》），“把酒不能飲，苦淚滴酒觴。醉酒蜀江中，和淚下荊揚(yáng)”（《江上對(duì)酒作》），“天下可憂非一事，書生無地效孤忠”（《溪上作》）；有時(shí)，詩人又“多豪麗語，言征伐恢復(fù)事”[1]：“孤臣老抱憂時(shí)意，欲請(qǐng)遷都涕已流”（《登賞心亭》），“少年頗愛從軍樂，跌宕不耐微官縛。憑鞍寓目一悵然，思為君王掃河洛”（《弋陽道中遇大雪》），“壯聲每挾雷雨橫，巨勢(shì)潛借黿鼉驕。夢(mèng)回聞之做太息，鐵衣何處東征遼？銜枚度磧沙颯颯，盤槊斷隴風(fēng)蕭蕭”（《夜聞浣花江聲甚壯》），“老夫壯氣橫九州，坐想提兵西海頭。萬騎吹笳行雪野，玉花亂點(diǎn)黑貂裘”（《冬暖》），“沾酒憂時(shí)淚，飛騰滅虜心”（《春望》）；有時(shí)，詩人睹景思人，傾吐自己的愛國(guó)之心：“躬耕本是英雄事，老死南陽未必非”（《過野人家有感》），“買醉村場(chǎng)夜半歸，西山月落照柴扉。劉琨死后無奇士，獨(dú)聽荒雞淚滿衣”（《夜歸偶懷故人獨(dú)孤景略》）；有時(shí)，詩人悲憤填膺，警鐘長(zhǎng)鳴，惕然告戒，以表自己的愛國(guó)情懷：“莫倚闌干西北角，即今河洛尚胡塵”（《婺州州宅極目亭》），“十年辭象魏，萬里懷松楸。仰視去天咫，絕叫當(dāng)問不？帝閽守虎豹，此計(jì)終悠悠”（《登塔》），“老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭”（《夜泊水村》）；有時(shí)，詩人的愛國(guó)情感則表現(xiàn)得是那么的復(fù)雜與含蓄：“衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不消魂。此身合是詩人未？細(xì)雨騎驢入劍門”（《劍門道中遇微雨》），一方面美麗的大自然使詩人感到審美的愉悅：“遠(yuǎn)游無處不消魂”；另一方面國(guó)家的事業(yè)畢竟是詩人終生的追求，透過“此身合是詩人未，細(xì)雨騎驢入劍門”濃濃的詩意，我們感受到了詩人報(bào)國(guó)無門的辛酸與惆悵?？偠灾?，在自然山水景物和田園生活的語境里，陸游的愛國(guó)情懷得到了多層次、多角度、淋漓盡致的發(fā)揮。自然界的萬事萬物都能勾起他高昂的愛國(guó)激情，正像《唐宋詩醇》所評(píng)，不僅那些“酒酣耳熱，跌宕淋漓”的作品能表現(xiàn)其愛國(guó)思想，即使是“漁舟樵徑，茶碗爐熏，或雨或晴，一草一木，莫不著為歌詠，以寄其意”。[2] 陸游的愛國(guó)思想是深沉的，陸游的山水田園詩由于其濃厚的愛國(guó)思想之貫注而顯得更加恢弘。在那恢弘的意境中，我們深深地感受到了詩人的拳拳報(bào)國(guó)心，盈盈赤子情。請(qǐng)看《金山觀日出》：“系船浮玉山，清晨得奇觀。日輪擘水出，如覺江面寬。遙波蹙紅鱗，翠靄開金盤。光彩射樓塔，丹碧浮云端?！庇裆健⒓t翠、金盤、丹碧，詩人大放筆彩，繪出了一幅色彩斑斕、氣勢(shì)磅礴的日出巨畫。陸游還多次歌詠情調(diào)浪漫的海上遨游，《航?！吩疲骸俺眮碛裤y山，忽復(fù)磨青銅。饑鶻掠船舷，大魚舞虛空。流落何足道，豪氣蕩肺胸。歌罷海動(dòng)色，詩成天改容。行矣跨鵬背，弭節(jié)蓬萊宮。”陸游贊美的山，一如其理想中的猛士：“白鹽赤甲天下雄，拔地突兀摩蒼穹。凜然猛士撫長(zhǎng)劍，空有豪健無雍容”（《風(fēng)雨中望峽口諸山奇甚戲作短歌》）。陸游欣賞的泉，不是普通的幽澗細(xì)泉，而是罕見的石壁飛泉：“奇哉！一削千仞之蒼崖，蒼崖中裂銀河飛，空里萬斛傾珠璣”（《醉中下瞿塘峽中流觀石壁飛泉》）。江山如此多嬌，詩人在對(duì)祖國(guó)山水田園的激情描繪中，征服了時(shí)空，昂然“精鶩八極、心游萬仞”，將自我形象與山水形象熔鑄為一，詩篇境界之闊大，意象之奇幻，氣魄之豪邁，筆勢(shì)之縱肆，莫不令人拍案叫絕。其實(shí)，陸游山水田園詩的這種雄渾的氣勢(shì)是與他胸懷天下的人文情懷分不開的，試想，一個(gè)對(duì)祖國(guó)缺乏深厚情感的人，能對(duì)祖國(guó)的自然山水這么傾情嗎？能寫出這么有魅力的山水詩嗎？很顯然，對(duì)祖國(guó)自然山水的傾情描繪，是陸游愛國(guó)情愫在另一方面的寄意表達(dá)。就是在夢(mèng)中，詩人也未曾忘卻祖國(guó)的自然山水，他忘不了“地瘴霜常薄，林深日易昏”（《夢(mèng)藤驛》）的藤驛，忘不了“太華峰頭秋意新，醉臨絕壁岸綸巾。世間事邁惟堪笑，禹跡茫茫九片塵”（《夢(mèng)游》）的美妙絕景，忘不了“曲廊下闞白蓮沼，小閣更對(duì)青蘿峰。林間突兀見古碣，云外縹緲聞疏鐘”（《夢(mèng)游山水奇麗處有古宮觀云云臺(tái)觀也》）的神秘。

陸游山水田園詩中的愛國(guó)情懷，是厚實(shí)的，也是熾熱的，是魏晉以來山水田園詩的又一次自我拓展和完善。二

陸游三十四歲踏上仕途，六十五歲為何澹劾罷，三十二年間五被免官，閑置鄉(xiāng)間十載，六十六歲后基本奉祠山陰，前后在農(nóng)村度過三十余載。村居時(shí)間之長(zhǎng)，“一沉到底”之深，中國(guó)古代詩人無有可與之比并者。與農(nóng)民朝夕相處，對(duì)農(nóng)民的愁苦酸辛有深切了解，其詩作自然超越一般田園詩人的浮泛，正是在這一點(diǎn)上，表現(xiàn)了陸游悲天憫人的偉大情懷。

基于對(duì)一己思想行為的自審自視，陸游在擾攘不寧的人世間，尋找自我的對(duì)應(yīng)體。他把目光投向了百姓，主要是那個(gè)時(shí)代的農(nóng)民。在與農(nóng)民的對(duì)照中，他進(jìn)一步深察自我，對(duì)百姓傾注了深切的同情?！拔沂亲R(shí)字耕田夫”，詩人虔誠(chéng)地以能把自己擺進(jìn)農(nóng)夫的行列而感到光榮，以能夠疏離原本所屬的士大夫階層為自豪。他在《晚秋農(nóng)家》中云：“我年近七十，與世長(zhǎng)相忘。筋力幸可勉，扶衰業(yè)耕桑。身雜老農(nóng)間，何能避風(fēng)霜。夜半起飯牛，北斗垂大荒?！痹娙瞬粌H“身雜老農(nóng)間”，以一個(gè)純粹的農(nóng)民形象體驗(yàn)著農(nóng)民的生活，而且“與世長(zhǎng)相忘”，以遠(yuǎn)離塵世的淡泊情趣貼近農(nóng)民的心理。《小園》表達(dá)了同樣的思想：“行遍天涯千萬里，卻從鄰夫?qū)W春耕?！痹谏剿飯@的語境中，詩人與農(nóng)民產(chǎn)生了強(qiáng)大的親和力。

在實(shí)際生活中，陸游甚至也同樣經(jīng)受普通農(nóng)民那樣的艱難困厄。如《貧甚作短歌排悶》云：“年豐米賤身獨(dú)饑，今朝得米無薪炊。地上去天八萬里，空自呼天天豈知?！敝挥星猩眢w味農(nóng)民的困苦，才能對(duì)農(nóng)民抱以深切的同情，才能寫出感人肺腑的詩句。

對(duì)農(nóng)民苦難的同情與關(guān)照，是陸游山水田園詩之人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)。《記老農(nóng)語》詩云：“霜清楓葉照溪赤，風(fēng)起寒鴉半天黑。魚陂車水人竭作，麥壟翻泥牛盡力。碓舂玉粒恰輸租，籃挈黃雞還作貸。歸來糠粞常不饜，終歲辛勤亦何得！雖然君恩烏可忘，為農(nóng)力耕自其職。百錢布被可過冬，但愿時(shí)清無盜賊?！鞭r(nóng)民們終年辛勤勞動(dòng)，但勞動(dòng)的果實(shí)卻被地主階級(jí)以租稅的方式榨取了，而農(nóng)民自己卻在挨餓，詩人對(duì)他們傾注了深切的人文關(guān)懷?！哆^鄰家》進(jìn)一步暴露了農(nóng)民的悲慘境遇：“初寒偏著苦吟身，情話時(shí)時(shí)過近鄰。嘉穗連云無水旱，齊民轉(zhuǎn)壑白酸辛。室廬封镢多逋戶，市邑蕭條少醉人。甑未生塵羹有糝，吾曹切勿怨常貧?！痹娙藢?duì)農(nóng)民的人文關(guān)懷，不只是對(duì)農(nóng)民苦難的暴露，更多的是對(duì)造成這一苦難的社會(huì)根源的控訴?！肚铽@歌》，矛頭直指向像餓狼一樣的“縣吏亭長(zhǎng)”；《太息·其三》，引導(dǎo)農(nóng)民識(shí)透剝削者“豪吞暗蝕”的奸偽；《甲申雨》問農(nóng)民，為什么“不怨豪家只怨天”？《太息·其二》則問政府，“百錢斗米無人要，貫朽何時(shí)發(fā)積藏”？這種啟發(fā)式挑動(dòng)式的問詢，是詩人為民請(qǐng)命，是詩人對(duì)農(nóng)民苦難根源的究詰，是詩人人文立場(chǎng)的明確宣告。

對(duì)普通勞動(dòng)者的頌揚(yáng)，是陸游山水田園詩之人文精神的又一大表現(xiàn)。他歌頌故鄉(xiāng)《漁夫》的頑健，“老翁短楫去若飛，我欲從之已天際”；他寫農(nóng)民的勤勞簡(jiǎn)樸，“老農(nóng)愛犢行泥緩，幼婦憂蠶采葉忙”（《春晚即事》）；他寫農(nóng)家小姑的愛美，“誰言農(nóng)家不入時(shí)？小姑畫得城中眉”（《岳池農(nóng)家》）。對(duì)普通勞動(dòng)者的歌頌源于陸游胸懷天下的人文精神，是其“宇宙精神”的具體體現(xiàn)。

對(duì)民俗民風(fēng)的熱情禮贊，是陸游山水田園詩之人文精神的又一表現(xiàn)?！队紊轿鞔濉吩娫疲骸澳r(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。蕭鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜叩 門?！薄痘叫小吩娪衷疲骸坝韽R爭(zhēng)奉牲，蘭亭共流觴?？障锟锤?jìng)渡，倒社觀戲場(chǎng)?！睂懨袼酌耧L(fēng)的還有《社日》中的社戲，《賽神曲》中的祭神等。淳樸的民俗民風(fēng)開拓了陸游美好的心境，同時(shí)，也豐富了陸游山水田園詩的人文精神內(nèi)涵。

詩人與百姓的感情是濃厚的，也是真摯的。他關(guān)注百姓，愿與百姓同憂樂：“吾儕雖益老，忠義傳子孫”（《村飲示鄰曲》），“野人易與輸肝肺”（《睡起至園中》），“老農(nóng)能共語，真率會(huì)人心”（《雨后至近村》）。詩人與百姓共命運(yùn)、同呼吸，為百姓醫(yī)疾、送藥、互贈(zèng)禮品，這些詩中都有記載。他憂百姓之憂，喜百姓之喜。比如單單一個(gè)“雨”，他就寫了無數(shù)詩。有久旱逢雨的喜悅，有大雨成災(zāi)的憂慮，有雨夜不寐的感嘆。試舉其中一首：“嘉古如焚稗草青，沉憂耿耿欲忘生。鈞天九奏簫韶樂，未抵虛檐瀉雨聲”（《秋旱方甚，七月二十八日夜忽雨，喜而有作》），舜天子的“韶樂”也不及“虛檐”的瀉雨聲，可見詩人對(duì)農(nóng)民的一片深情。三

陸游一生仕途坎坷，命運(yùn)多舛。陸游筆下的山水田園詩，是他穿過了人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，見慣了人世間的悲歡離合，感受了生命的大起大落后的大徹大悟，是他生命意識(shí)的覺醒，是他生命意識(shí)的一種延伸。陸游山水田園詩中的生命意識(shí)，首先體現(xiàn)在陸游對(duì)“童心”的發(fā)現(xiàn)上。生命的本質(zhì)在于真，保持了童心實(shí)際上就保持了真心，保持了真心也就保持了生命的純凈。明代李贄在《焚書》卷三中曾說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！薄胺蛲恼撸嫘囊玻粢酝臑椴豢?，是以真心為不可也。夫童心者，絕假絕真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初也?！瘪R克思在指出希臘的神話藝術(shù)表現(xiàn)了人類美麗的童年時(shí)，曾熱情澎湃地講過如下一段話：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎？在每一個(gè)時(shí)代，他的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在他發(fā)展得最完美的，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”[3]在陸游的山水田園詩中，有許多是抒寫自己如何像兒童那樣玩耍的。如：“今年寒到江鄉(xiāng)早，未及中秋見雁飛。八十老翁頑似鐵，三更風(fēng)雨采菱歸”（《夜歸》），“老翁垂七十，其實(shí)似童兒。山果啼呼覓，鄉(xiāng)儺喜相隨。群嬉累瓦塔，獨(dú)立照盆地。更挾殘書讀，渾如上學(xué)時(shí)”（《書適》），“飄然且喜身強(qiáng)健，不怪兒曹笑老狂”（《春晚》），“殘年真欲數(shù)期頤，一事無營(yíng)飽即嬉。身入兒童斗草社，心如太古結(jié)繩時(shí)。騰騰不許諸人會(huì)，兀兀從嘲老子癡。亦復(fù)城中買鹽酪，菜羹有味淡方知”（《老身自詠》），“花前自笑童心在，更伴群兒竹馬嬉”（《園中作》），“九十衰翁心尚孩，幅巾隨處一悠哉。偶扶柱杖登山去，卻喚孤舟過渡來”（《游山》）。在極富童心的話語中，詩人“放翁”的性格不正像馬克思所說的“在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎”？陸游的山水田園詩不僅表現(xiàn)了自己的童心，而且還直接把兒童納入自己的詩中?！按核呃?，夕陽三四家。兒童牧鵝鴨，婦女治桑麻。地僻衣巾古，年豐笑語嘩。老夫維小舟，半醉摘藤花?！保ā斗汉翓|涇》）陸游把筆觸向了純真的兒童，表現(xiàn)了詩人對(duì)童真的追求，體現(xiàn)了作者為自我理想的存在方式而苦苦求索?！跋畈豁殤n，吳牛自能浮。童兒踏牛背，安穩(wěn)如乘舟。寒雨山陂遠(yuǎn)，參差煙樹晚。聞笛翁出迎，兒歸牛入圈?！保ā赌僚骸罚?duì)牧童生活詩意性的描繪，洋溢著濃濃的生命氣息，表現(xiàn)了詩人對(duì)兒童的深切關(guān)懷。

陸游山水田園詩中的生命意識(shí)，其次體現(xiàn)在陸游自然生命意識(shí)與自我生命意識(shí)的交融上?！扒f子的精神世界是中國(guó)文人的隱逸之魂，魏晉之后的文人，大都懂得保持入世與出世，為仕與遁隱，責(zé)任與逍遙的平衡。在得志之時(shí)，以儒家信念仕進(jìn);當(dāng)命運(yùn)拋棄自己的時(shí)候,莊子哲學(xué)成為人們自我理解的精神依托?！盵4]“人類要把自身從不完善中解放超脫，最終并不能依賴于某種外在的力量，而必須依靠自身的內(nèi)在的力量，‘美’就是這種力量之一。”[5]自然山水與田園生活是美的，當(dāng)陸游愛國(guó)理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他自然而然地走向了山水與田園生活；同時(shí)，自然山水與田園生活也因?yàn)殛懹蔚膬A情描繪而變得更富有靈氣了。在山水與田園的語境里，陸游力求讓自己詩意地棲居，力求讓自然與自己的心靈相契合，力求讓自己獨(dú)與天地精神往來。這樣，陸游完成了自我生命意識(shí)與自然生命意識(shí)的交融，人自然化，自然人化?！洞和返年懹我鞒龅氖牵骸安ü庥談?dòng)，柳色向人深?！薄冻鼋逋須w》的陸游看到的是：“野花當(dāng)路發(fā)，沙鳥背人飛。”《雨后》唱出的是：“禽魚皆隨性，草木自吹香。”面對(duì)飛《燕》詩人道出的是：“只愁去遠(yuǎn)歸來晚，不怕飛低打著人?！弊匀簧庾R(shí)的覺醒源于偉大詩人的人文情懷。詩人陶然忘機(jī)，領(lǐng)略了自然生生不息的生命律動(dòng)，悟解了返璞歸真的人生妙旨，通過對(duì)自然生命的深情描繪，陸游完成了對(duì)生命自由的歌頌與生命美的禮贊。陸游的人文光輝在祖國(guó)優(yōu)美的自然山水景物中猶如璀璨的明珠，光耀千古。

“我看青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！保ㄐ翖壖舱Z）金圣嘆在《魚庭聞貫》也說：“人看花，花看人。人看花，人到花里去；花看人，花到人里來。”[6]人與自然的合二為一，是陸游山水田園詩所追求的境界。仿佛，陸游筆下的自然山水與田園風(fēng)光并不是陸游詩的“對(duì)象”，而是詩的“自由的主體”。請(qǐng)看，其筆下之月猶如善解人意的伴侶：“今年看月三叉市，纖云不作良宵祟，素娥命駕洗客愁，我亦傾杯邀共醉。風(fēng)露萬里方渺然，冰輪無轍行碧天。盈盈耿耿意無盡，月不忍落人忘眠。一言欲報(bào)廣寒殿，茅檐華屋均相見。明年萬事不足論，但愿月滿人常健?！保ā栋嗽率囊谷媸袑?duì)月》）此類有情有味之詩俯拾即是：“白鷺立清灘，與我俱得意”（《秋興·其三》）“戲招西塞山前月，來聽東林寺里鐘”（《六月十四日宿東林寺》）“白云只在檐間宿，聽我清宵詠句聲”（《北窗哦詩因賦》）。強(qiáng)烈的自然親和心理強(qiáng)有力地刺激著陸游的生命意識(shí)的覺醒，在他看來，“江山處處佳，風(fēng)月日日新”（《送春》），他從不滿足于耳目的聲色愉悅，而直指內(nèi)心深處，觀自然造化而悟生命之本質(zhì)，借助于山水形象的澡雪與啟迪，追求精神的超越、理性的感悟與詩美的創(chuàng)造。從而，實(shí)現(xiàn)了人生的超越。

“沒有實(shí)在的生命體驗(yàn)，又哪來對(duì)這種體驗(yàn)的超越性反思？”[7]陸游在對(duì)自然山水與田園生活的審美觀照中，既體驗(yàn)生命的沖淡與平和，也體驗(yàn)生命的理趣與雄渾，努力為自己探尋理想的存在方式。無論春滿山陰，還是夏游記趣；無論秋野拾零，還是冬日漫游，在《避暑松竹間》，在《湖塘晚眺》時(shí)，在《江上》，在《冬日》，無不洋溢著生命的情趣；他從登高遠(yuǎn)足體悟到宇宙的廣袤無垠，從而開闊了胸襟，其詩云：“江樓百尺依高寒，上盡危樓宇宙寬”（《江樓夜望》），“遠(yuǎn)途始覺乾坤大，晚節(jié)偏驚歲月遒”（《柳林酒家小樓》），“平生胸中無滯留，曠然獨(dú)與造物游”（《夜登江樓》）。他從云月星辰領(lǐng)悟到生死升沉的必然性，頓將宦海**、生命憂患置之度外，其詩云：“看云舒卷了窮達(dá)，見月盈虧知死生?！保ā断稀罚吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村”（《游山西村》）更是滲透了生命的理趣，成為千古之絕唱。總之，陸游的山水田園詩，洋溢著熾熱的愛國(guó)主義精神，風(fēng)格多樣，或氣壯語豪，感情激昂慷慨；或蕭瑟清冷，情調(diào)低沉；或自然流暢，清新俊逸，就其本質(zhì)特征而言，很自然地表現(xiàn)了一種獨(dú)特的人文精神，就像一泓深泉，清靈卻不見底。陸游的山水田園詩既有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的超脫，又有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的氣魄，也有蘇東坡“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”的感悟。他常常以細(xì)膩沖淡平和的筆法，閑適恬和的情調(diào)，雋永純真的旨趣，寫自然景物與日常生活。陸游極善于把自己的人文情懷融化到自然山水景物和生活中去，使他筆下的自然山水和田園生活顯示出強(qiáng)烈的人文精神。同時(shí)，陸游在對(duì)自然山水與田園生活的審美觀照中，努力構(gòu)建他的人文價(jià)值體系，從以上的分析中我們可以看出，陸游山水田園詩中的人文精神包含著“大我”的“大宇宙意識(shí)”和“小我”的“小宇宙意識(shí)”，形成了以愛國(guó)主義為主線，以關(guān)注百姓、關(guān)注自我為兩翼三位一體的人文價(jià)值體系。顯而易見，陸游的山水田園詩及其蘊(yùn)含的人文精神是中國(guó)文學(xué)園地一枝永遠(yuǎn)飄香的百合。

內(nèi)容提要：陸游被稱為“小李白”，其詩被稱為“詩史”，足見他在文學(xué)史上的重要地位。然而對(duì)陸游山水田園詩的研究，卻是一個(gè)相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。其山水田園詩中的人文精神，更少為人所重視。本文認(rèn)為，陸游山水田園詩中的人文精神具體表現(xiàn)在：第一，憂國(guó)憂時(shí)，心系社稷。他極善于把自己的愛國(guó)情懷融化到自然山水與田園生活中去，或直抒胸臆，或含蓄寄意；第二，關(guān)注百姓，與百姓同憂樂。他不僅向往田園生活，而且還親身體驗(yàn)農(nóng)民的生活，在對(duì)農(nóng)民的苦難與不幸傾注深切同情的同時(shí)，也對(duì)農(nóng)村的民俗民風(fēng)懷有濃厚的興趣；第三，生命意識(shí)的覺醒，探尋自我理想的存在方式。在自然山水與田園生活的語境里，詩人達(dá)觀了人生，找到了自我。

關(guān) 鍵 詞：陸游；山水田園詩；人文精神；愛國(guó)；憂民；生命意識(shí)

人類已跨入了二十一世紀(jì)。為了未來的可持續(xù)發(fā)展，我們必須對(duì)過去的所作所為進(jìn)行反省。無庸置疑，二十世紀(jì)是人類所經(jīng)歷的諸世紀(jì)中最激動(dòng)人心的世紀(jì)：工業(yè)生產(chǎn)的自動(dòng)控制，汽車和飛機(jī)的發(fā)明，人造衛(wèi)星的發(fā)射，宇宙飛船的升空，電腦網(wǎng)絡(luò)的形成，全球性的電訊聯(lián)絡(luò)，克隆技術(shù)的突破??然而，隨著人們物質(zhì)生活的日益富裕，精神卻越來越貧困，人無法靠先進(jìn)的科技醫(yī)治自身的“精神病”。無疑，中國(guó)古代超越民族超越時(shí)代的優(yōu)秀文化以及其中蘊(yùn)含的文化精神對(duì)解決現(xiàn)代人的精神困惑具有啟發(fā)性意義。本文試圖通過對(duì)愛國(guó)詩人陸游山水田園詩的分析，發(fā)掘其中的人文精神，為人的全面自由發(fā)展提供一些精神動(dòng)力和智力支持；同時(shí)，通過對(duì)陸游山水田園詩的論析，挖掘其中的文化意義，對(duì)激發(fā)民族自豪感和愛國(guó)主義熱情，促進(jìn)旅游開發(fā)與加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有重大意義。對(duì)陸游山水田園詩的研究，學(xué)術(shù)界還沒有形成系統(tǒng)的研究，主要散見于各種文學(xué)史和零星的山水詩評(píng)論中。本文試圖從人文的角度，對(duì)陸游山水田園詩作些初探。宋以前的山水田園詩多為個(gè)人的性情而歌，如陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、杜甫、王維，盡管有時(shí)也洋溢著愛國(guó)主義情懷，但表現(xiàn)得還不是很充分。由于異族的入侵，民族意識(shí)的覺醒，山水田園詩本身意境的開拓，宋朝的山水田園詩表現(xiàn)出了一種獨(dú)特的以愛國(guó)主義為底蘊(yùn)的人文情懷。相對(duì)而言，為國(guó)家與人民的苦難而歌，較之為個(gè)人的性情而歌，自然是更高境界的人文情懷。

抗敵御侮、收復(fù)失地、為國(guó)雪恥，是陸游一生不曾放棄的理想，也是陸游生活與詩作的主題。從“上馬擊狂胡，下馬草軍書”（《觀大散關(guān)圖有感》）的英雄志向到“報(bào)國(guó)計(jì)安出，滅胡心未滅”（《枕上》）的惆悵；從“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”（《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》）的悲痛到“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”（《示兒》）的癡情，無不顯示了陸游的愛國(guó)情感。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，南宋統(tǒng)治集團(tuán)妥協(xié)投降的基本國(guó)策決定了陸游一生郁郁不得志。于是，陸游轉(zhuǎn)向了自然山水與田園風(fēng)光。盡管放浪林泉，但詩人卻沒有忘記那象征恥辱的北方失地。在自然山水景物與田園生活的語境里，歷史責(zé)任感與使命感常襲詩人心頭，身在山水，卻心系國(guó)事。仿佛此時(shí)此刻的自然山水景物與田園生活并不是詩人的精神寄托，而是觸發(fā)詩人愛國(guó)情感的導(dǎo)火線。有時(shí)，詩人觸景生情，情調(diào)低沉，曲折地抒發(fā)自己赤子愛國(guó)之情：“夜闌聞?dòng)昙?，起做涕交流”（《聞?dòng)辍罚?，“秦關(guān)漢苑無消息，又在江南送雁歸”（《聞雁》），“把酒不能飲，苦淚滴酒觴。醉酒蜀江中，和淚下荊揚(yáng)”（《江上對(duì)酒作》），“天下可憂非一事，書生無地效孤忠”（《溪上作》）；有時(shí)，詩人又“多豪麗語，言征伐恢復(fù)事”[1]：“孤臣老抱憂時(shí)意，欲請(qǐng)遷都涕已流”（《登賞心亭》），“少年頗愛從軍樂，跌宕不耐微官縛。憑鞍寓目一悵然，思為君王掃河洛”（《弋陽道中遇大雪》），“壯聲每挾雷雨橫，巨勢(shì)潛借黿鼉驕。夢(mèng)回聞之做太息，鐵衣何處東征遼？銜枚度磧沙颯颯，盤槊斷隴風(fēng)蕭蕭”（《夜聞浣花江聲甚壯》），“老夫壯氣橫九州，坐想提兵西海頭。萬騎吹笳行雪野，玉花亂點(diǎn)黑貂裘”（《冬暖》），“沾酒憂時(shí)淚，飛騰滅虜心”（《春望》）；有時(shí)，詩人睹景思人，傾吐自己的愛國(guó)之心：“躬耕本是英雄事，老死南陽未必非”（《過野人家有感》），“買醉村場(chǎng)夜半歸，西山月落照柴扉。劉琨死后無奇士，獨(dú)聽荒雞淚滿衣”（《夜歸偶懷故人獨(dú)孤景略》）；有時(shí)，詩人悲憤填膺，警鐘長(zhǎng)鳴，惕然告戒，以表自己的愛國(guó)情懷：“莫倚闌干西北角，即今河洛尚胡塵”（《婺州州宅極目亭》），“十年辭象魏，萬里懷松楸。仰視去天咫，絕叫當(dāng)問不？帝閽守虎豹，此計(jì)終悠悠”（《登塔》），“老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭”（《夜泊水村》）；有時(shí)，詩人的愛國(guó)情感則表現(xiàn)得是那么的復(fù)雜與含蓄：“衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不消魂。此身合是詩人未？細(xì)雨騎驢入劍門”（《劍門道中遇微雨》），一方面美麗的大自然使詩人感到審美的愉悅：“遠(yuǎn)游無處不消魂”；另一方面國(guó)家的事業(yè)畢竟是詩人終生的追求，透過“此身合是詩人未，細(xì)雨騎驢入劍門”濃濃的詩意，我們感受到了詩人報(bào)國(guó)無門的辛酸與惆悵?？偠灾谧匀簧剿拔锖吞飯@生活的語境里，陸游的愛國(guó)情懷得到了多層次、多角度、淋漓盡致的發(fā)揮。自然界的萬事萬物都能勾起他高昂的愛國(guó)激情，正像《唐宋詩醇》所評(píng)，不僅那些“酒酣耳熱，跌宕淋漓”的作品能表現(xiàn)其愛國(guó)思想，即使是“漁舟樵徑，茶碗爐熏，或雨或晴，一草一木，莫不著為歌詠，以寄其意”。[2] 陸游的愛國(guó)思想是深沉的，陸游的山水田園詩由于其濃厚的愛國(guó)思想之貫注而顯得更加恢弘。在那恢弘的意境中，我們深深地感受到了詩人的拳拳報(bào)國(guó)心，盈盈赤子情。請(qǐng)看《金山觀日出》：“系船浮玉山，清晨得奇觀。日輪擘水出，如覺江面寬。遙波蹙紅鱗，翠靄開金盤。光彩射樓塔，丹碧浮云端?！庇裆?、紅翠、金盤、丹碧，詩人大放筆彩，繪出了一幅色彩斑斕、氣勢(shì)磅礴的日出巨畫。陸游還多次歌詠情調(diào)浪漫的海上遨游，《航?！吩疲骸俺眮碛裤y山，忽復(fù)磨青銅。饑鶻掠船舷，大魚舞虛空。流落何足道，豪氣蕩肺胸。歌罷海動(dòng)色，詩成天改容。行矣跨鵬背，弭節(jié)蓬萊宮。”陸游贊美的山，一如其理想中的猛士：“白鹽赤甲天下雄，拔地突兀摩蒼穹。凜然猛士撫長(zhǎng)劍，空有豪健無雍容”（《風(fēng)雨中望峽口諸山奇甚戲作短歌》）。陸游欣賞的泉，不是普通的幽澗細(xì)泉，而是罕見的石壁飛泉：“奇哉！一削千仞之蒼崖，蒼崖中裂銀河飛，空里萬斛傾珠璣”（《醉中下瞿塘峽中流觀石壁飛泉》）。江山如此多嬌，詩人在對(duì)祖國(guó)山水田園的激情描繪中，征服了時(shí)空，昂然“精鶩八極、心游萬仞”，將自我形象與山水形象熔鑄為一，詩篇境界之闊大，意象之奇幻，氣魄之豪邁，筆勢(shì)之縱肆，莫不令人拍案叫絕。其實(shí)，陸游山水田園詩的這種雄渾的氣勢(shì)是與他胸懷天下的人文情懷分不開的，試想，一個(gè)對(duì)祖國(guó)缺乏深厚情感的人，能對(duì)祖國(guó)的自然山水這么傾情嗎？能寫出這么有魅力的山水詩嗎？很顯然，對(duì)祖國(guó)自然山水的傾情描繪，是陸游愛國(guó)情愫在另一方面的寄意表達(dá)。就是在夢(mèng)中，詩人也未曾忘卻祖國(guó)的自然山水，他忘不了“地瘴霜常薄，林深日易昏”（《夢(mèng)藤驛》）的藤驛，忘不了“太華峰頭秋意新，醉臨絕壁岸綸巾。世間事邁惟堪笑，禹跡茫茫九片塵”（《夢(mèng)游》）的美妙絕景，忘不了“曲廊下闞白蓮沼，小閣更對(duì)青蘿峰。林間突兀見古碣，云外縹緲聞疏鐘”（《夢(mèng)游山水奇麗處有古宮觀云云臺(tái)觀也》）的神秘。

陸游山水田園詩中的愛國(guó)情懷，是厚實(shí)的，也是熾熱的，是魏晉以來山水田園詩的又一次自我拓展和完善。二

陸游三十四歲踏上仕途，六十五歲為何澹劾罷，三十二年間五被免官，閑置鄉(xiāng)間十載，六十六歲后基本奉祠山陰，前后在農(nóng)村度過三十余載。村居時(shí)間之長(zhǎng)，“一沉到底”之深，中國(guó)古代詩人無有可與之比并者。與農(nóng)民朝夕相處，對(duì)農(nóng)民的愁苦酸辛有深切了解，其詩作自然超越一般田園詩人的浮泛，正是在這一點(diǎn)上，表現(xiàn)了陸游悲天憫人的偉大情懷。

基于對(duì)一己思想行為的自審自視，陸游在擾攘不寧的人世間，尋找自我的對(duì)應(yīng)體。他把目光投向了百姓，主要是那個(gè)時(shí)代的農(nóng)民。在與農(nóng)民的對(duì)照中，他進(jìn)一步深察自我，對(duì)百姓傾注了深切的同情。“我是識(shí)字耕田夫”，詩人虔誠(chéng)地以能把自己擺進(jìn)農(nóng)夫的行列而感到光榮，以能夠疏離原本所屬的士大夫階層為自豪。他在《晚秋農(nóng)家》中云：“我年近七十，與世長(zhǎng)相忘。筋力幸可勉，扶衰業(yè)耕桑。身雜老農(nóng)間，何能避風(fēng)霜。夜半起飯牛，北斗垂大荒?！痹娙瞬粌H“身雜老農(nóng)間”，以一個(gè)純粹的農(nóng)民形象體驗(yàn)著農(nóng)民的生活，而且“與世長(zhǎng)相忘”，以遠(yuǎn)離塵世的淡泊情趣貼近農(nóng)民的心理?！缎@》表達(dá)了同樣的思想：“行遍天涯千萬里，卻從鄰夫?qū)W春耕?！痹谏剿飯@的語境中，詩人與農(nóng)民產(chǎn)生了強(qiáng)大的親和力。

在實(shí)際生活中，陸游甚至也同樣經(jīng)受普通農(nóng)民那樣的艱難困厄。如《貧甚作短歌排悶》云：“年豐米賤身獨(dú)饑，今朝得米無薪炊。地上去天八萬里，空自呼天天豈知?！敝挥星猩眢w味農(nóng)民的困苦，才能對(duì)農(nóng)民抱以深切的同情，才能寫出感人肺腑的詩句。

對(duì)農(nóng)民苦難的同情與關(guān)照，是陸游山水田園詩之人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)?！队浝限r(nóng)語》詩云：“霜清楓葉照溪赤，風(fēng)起寒鴉半天黑。魚陂車水人竭作，麥壟翻泥牛盡力。碓舂玉粒恰輸租，籃挈黃雞還作貸。歸來糠粞常不饜，終歲辛勤亦何得！雖然君恩烏可忘，為農(nóng)力耕自其職。百錢布被可過冬，但愿時(shí)清無盜賊。”農(nóng)民們終年辛勤勞動(dòng)，但勞動(dòng)的果實(shí)卻被地主階級(jí)以租稅的方式榨取了，而農(nóng)民自己卻在挨餓，詩人對(duì)他們傾注了深切的人文關(guān)懷?！哆^鄰家》進(jìn)一步暴露了農(nóng)民的悲慘境遇：“初寒偏著苦吟身，情話時(shí)時(shí)過近鄰。嘉穗連云無水旱，齊民轉(zhuǎn)壑白酸辛。室廬封镢多逋戶，市邑蕭條少醉人。甑未生塵羹有糝，吾曹切勿怨常貧?！痹娙藢?duì)農(nóng)民的人文關(guān)懷，不只是對(duì)農(nóng)民苦難的暴露，更多的是對(duì)造成這一苦難的社會(huì)根源的控訴?！肚铽@歌》，矛頭直指向像餓狼一樣的“縣吏亭長(zhǎng)”；《太息·其三》，引導(dǎo)農(nóng)民識(shí)透剝削者“豪吞暗蝕”的奸偽；《甲申雨》問農(nóng)民，為什么“不怨豪家只怨天”？《太息·其二》則問政府，“百錢斗米無人要，貫朽何時(shí)發(fā)積藏”？這種啟發(fā)式挑動(dòng)式的問詢，是詩人為民請(qǐng)命，是詩人對(duì)農(nóng)民苦難根源的究詰，是詩人人文立場(chǎng)的明確宣告。

對(duì)普通勞動(dòng)者的頌揚(yáng)，是陸游山水田園詩之人文精神的又一大表現(xiàn)。他歌頌故鄉(xiāng)《漁夫》的頑健，“老翁短楫去若飛，我欲從之已天際”；他寫農(nóng)民的勤勞簡(jiǎn)樸，“老農(nóng)愛犢行泥緩，幼婦憂蠶采葉忙”（《春晚即事》）；他寫農(nóng)家小姑的愛美，“誰言農(nóng)家不入時(shí)？小姑畫得城中眉”（《岳池農(nóng)家》）。對(duì)普通勞動(dòng)者的歌頌源于陸游胸懷天下的人文精神，是其“宇宙精神”的具體體現(xiàn)。

對(duì)民俗民風(fēng)的熱情禮贊，是陸游山水田園詩之人文精神的又一表現(xiàn)。《游山西村》詩云：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。蕭鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜叩 門。”《稽山行》詩又云：“禹廟爭(zhēng)奉牲，蘭亭共流觴。空巷看競(jìng)渡，倒社觀戲場(chǎng)?！睂懨袼酌耧L(fēng)的還有《社日》中的社戲，《賽神曲》中的祭神等。淳樸的民俗民風(fēng)開拓了陸游美好的心境，同時(shí)，也豐富了陸游山水田園詩的人文精神內(nèi)涵。

詩人與百姓的感情是濃厚的，也是真摯的。他關(guān)注百姓，愿與百姓同憂樂：“吾儕雖益老，忠義傳子孫”（《村飲示鄰曲》），“野人易與輸肝肺”（《睡起至園中》），“老農(nóng)能共語，真率會(huì)人心”（《雨后至近村》）。詩人與百姓共命運(yùn)、同呼吸，為百姓醫(yī)疾、送藥、互贈(zèng)禮品，這些詩中都有記載。他憂百姓之憂，喜百姓之喜。比如單單一個(gè)“雨”，他就寫了無數(shù)詩。有久旱逢雨的喜悅，有大雨成災(zāi)的憂慮，有雨夜不寐的感嘆。試舉其中一首：“嘉古如焚稗草青，沉憂耿耿欲忘生。鈞天九奏簫韶樂，未抵虛檐瀉雨聲”（《秋旱方甚，七月二十八日夜忽雨，喜而有作》），舜天子的“韶樂”也不及“虛檐”的瀉雨聲，可見詩人對(duì)農(nóng)民的一片深情。三

陸游一生仕途坎坷，命運(yùn)多舛。陸游筆下的山水田園詩，是他穿過了人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，見慣了人世間的悲歡離合，感受了生命的大起大落后的大徹大悟，是他生命意識(shí)的覺醒，是他生命意識(shí)的一種延伸。陸游山水田園詩中的生命意識(shí)，首先體現(xiàn)在陸游對(duì)“童心”的發(fā)現(xiàn)上。生命的本質(zhì)在于真，保持了童心實(shí)際上就保持了真心，保持了真心也就保持了生命的純凈。明代李贄在《焚書》卷三中曾說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！薄胺蛲恼?，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假絕真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初也?！瘪R克思在指出希臘的神話藝術(shù)表現(xiàn)了人類美麗的童年時(shí)，曾熱情澎湃地講過如下一段話：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎？在每一個(gè)時(shí)代，他的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在他發(fā)展得最完美的，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”[3]在陸游的山水田園詩中，有許多是抒寫自己如何像兒童那樣玩耍的。如：“今年寒到江鄉(xiāng)早，未及中秋見雁飛。八十老翁頑似鐵，三更風(fēng)雨采菱歸”（《夜歸》），“老翁垂七十，其實(shí)似童兒。山果啼呼覓，鄉(xiāng)儺喜相隨。群嬉累瓦塔，獨(dú)立照盆地。更挾殘書讀，渾如上學(xué)時(shí)”（《書適》），“飄然且喜身強(qiáng)健，不怪兒曹笑老狂”（《春晚》），“殘年真欲數(shù)期頤，一事無營(yíng)飽即嬉。身入兒童斗草社，心如太古結(jié)繩時(shí)。騰騰不許諸人會(huì)，兀兀從嘲老子癡。亦復(fù)城中買鹽酪，菜羹有味淡方知”（《老身自詠》），“花前自笑童心在，更伴群兒竹馬嬉”（《園中作》），“九十衰翁心尚孩，幅巾隨處一悠哉。偶扶柱杖登山去，卻喚孤舟過渡來”（《游山》）。在極富童心的話語中，詩人“放翁”的性格不正像馬克思所說的“在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎”？陸游的山水田園詩不僅表現(xiàn)了自己的童心，而且還直接把兒童納入自己的詩中。“春水六七里，夕陽三四家。兒童牧鵝鴨，婦女治桑麻。地僻衣巾古，年豐笑語嘩。老夫維小舟，半醉摘藤花。”（《泛湖至東涇》）陸游把筆觸向了純真的兒童，表現(xiàn)了詩人對(duì)童真的追求，體現(xiàn)了作者為自我理想的存在方式而苦苦求索。“溪深不須憂，吳牛自能浮。童兒踏牛背，安穩(wěn)如乘舟。寒雨山陂遠(yuǎn)，參差煙樹晚。聞笛翁出迎，兒歸牛入圈?！保ā赌僚骸罚?duì)牧童生活詩意性的描繪，洋溢著濃濃的生命氣息，表現(xiàn)了詩人對(duì)兒童的深切關(guān)懷。

陸游山水田園詩中的生命意識(shí)，其次體現(xiàn)在陸游自然生命意識(shí)與自我生命意識(shí)的交融上?！扒f子的精神世界是中國(guó)文人的隱逸之魂，魏晉之后的文人，大都懂得保持入世與出世，為仕與遁隱，責(zé)任與逍遙的平衡。在得志之時(shí)，以儒家信念仕進(jìn);當(dāng)命運(yùn)拋棄自己的時(shí)候,莊子哲學(xué)成為人們自我理解的精神依托。”[4]“人類要把自身從不完善中解放超脫，最終并不能依賴于某種外在的力量，而必須依靠自身的內(nèi)在的力量，‘美’就是這種力量之一。”[5]自然山水與田園生活是美的，當(dāng)陸游愛國(guó)理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他自然而然地走向了山水與田園生活；同時(shí)，自然山水與田園生活也因?yàn)殛懹蔚膬A情描繪而變得更富有靈氣了。在山水與田園的語境里，陸游力求讓自己詩意地棲居，力求讓自然與自己的心靈相契合，力求讓自己獨(dú)與天地精神往來。這樣，陸游完成了自我生命意識(shí)與自然生命意識(shí)的交融，人自然化，自然人化?！洞和返年懹我鞒龅氖牵骸安ü庥談?dòng)，柳色向人深?！薄冻鼋逋須w》的陸游看到的是：“野花當(dāng)路發(fā)，沙鳥背人飛?！薄队旰蟆烦龅氖牵骸扒蒴~皆隨性，草木自吹香?！泵鎸?duì)飛《燕》詩人道出的是：“只愁去遠(yuǎn)歸來晚，不怕飛低打著人?！弊匀簧庾R(shí)的覺醒源于偉大詩人的人文情懷。詩人陶然忘機(jī)，領(lǐng)略了自然生生不息的生命律動(dòng)，悟解了返璞歸真的人生妙旨，通過對(duì)自然生命的深情描繪，陸游完成了對(duì)生命自由的歌頌與生命美的禮贊。陸游的人文光輝在祖國(guó)優(yōu)美的自然山水景物中猶如璀璨的明珠，光耀千古。

“我看青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”（辛棄疾語）金圣嘆在《魚庭聞貫》也說：“人看花，花看人。人看花，人到花里去；花看人，花到人里來?！盵6]人與自然的合二為一，是陸游山水田園詩所追求的境界。仿佛，陸游筆下的自然山水與田園風(fēng)光并不是陸游詩的“對(duì)象”，而是詩的“自由的主體”。請(qǐng)看，其筆下之月猶如善解人意的伴侶：“今年看月三叉市，纖云不作良宵祟，素娥命駕洗客愁，我亦傾杯邀共醉。風(fēng)露萬里方渺然，冰輪無轍行碧天。盈盈耿耿意無盡，月不忍落人忘眠。一言欲報(bào)廣寒殿，茅檐華屋均相見。明年萬事不足論，但愿月滿人常健。”（《八月十四夜三叉市對(duì)月》）此類有情有味之詩俯拾即是：“白鷺立清灘，與我俱得意”（《秋興·其三》）“戲招西塞山前月，來聽東林寺里鐘”（《六月十四日宿東林寺》）“白云只在檐間宿，聽我清宵詠句聲”（《北窗哦詩因賦》）。強(qiáng)烈的自然親和心理強(qiáng)有力地刺激著陸游的生命意識(shí)的覺醒，在他看來，“江山處處佳，風(fēng)月日日新”（《送春》），他從不滿足于耳目的聲色愉悅，而直指內(nèi)心深處，觀自然造化而悟生命之本質(zhì)，借助于山水形象的澡雪與啟迪，追求精神的超越、理性的感悟與詩美的創(chuàng)造。從而，實(shí)現(xiàn)了人生的超越。

“沒有實(shí)在的生命體驗(yàn)，又哪來對(duì)這種體驗(yàn)的超越性反思？”[7]陸游在對(duì)自然山水與田園生活的審美觀照中，既體驗(yàn)生命的沖淡與平和，也體驗(yàn)生命的理趣與雄渾，努力為自己探尋理想的存在方式。無論春滿山陰，還是夏游記趣；無論秋野拾零，還是冬日漫游，在《避暑松竹間》，在《湖塘晚眺》時(shí)，在《江上》，在《冬日》，無不洋溢著生命的情趣；他從登高遠(yuǎn)足體悟到宇宙的廣袤無垠，從而開闊了胸襟，其詩云：“江樓百尺依高寒，上盡危樓宇宙寬”（《江樓夜望》），“遠(yuǎn)途始覺乾坤大，晚節(jié)偏驚歲月遒”（《柳林酒家小樓》），“平生胸中無滯留，曠然獨(dú)與造物游”（《夜登江樓》）。他從云月星辰領(lǐng)悟到生死升沉的必然性，頓將宦海**、生命憂患置之度外，其詩云：“看云舒卷了窮達(dá)，見月盈虧知死生。”（《溪上》）“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”（《游山西村》）更是滲透了生命的理趣，成為千古之絕唱?？傊?，陸游的山水田園詩，洋溢著熾熱的愛國(guó)主義精神，風(fēng)格多樣，或氣壯語豪，感情激昂慷慨；或蕭瑟清冷，情調(diào)低沉；或自然流暢，清新俊逸，就其本質(zhì)特征而言，很自然地表現(xiàn)了一種獨(dú)特的人文精神，就像一泓深泉，清靈卻不見底。陸游的山水田園詩既有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的超脫，又有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的氣魄，也有蘇東坡“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”的感悟。他常常以細(xì)膩沖淡平和的筆法，閑適恬和的情調(diào)，雋永純真的旨趣，寫自然景物與日常生活。陸游極善于把自己的人文情懷融化到自然山水景物和生活中去，使他筆下的自然山水和田園生活顯示出強(qiáng)烈的人文精神。同時(shí)，陸游在對(duì)自然山水與田園生活的審美觀照中，努力構(gòu)建他的人文價(jià)值體系，從以上的分析中我們可以看出，陸游山水田園詩中的人文精神包含著“大我”的“大宇宙意識(shí)”和“小我”的“小宇宙意識(shí)”，形成了以愛國(guó)主義為主線，以關(guān)注百姓、關(guān)注自我為兩翼三位一體的人文價(jià)值體系。顯而易見，陸游的山水田園詩及其蘊(yùn)含的人文精神是中國(guó)文學(xué)園地一枝永遠(yuǎn)飄香的百合。

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