第一篇：新加坡現(xiàn)代佛教建筑的發(fā)展_圖文(精)

282東南大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版第35卷加坡早期的佛教正是源于這種民間信仰中的佛教成分.早期居民的移民特性使他們的宗教信仰是“多神論”,很多寺廟是“佛道合一”,既拜媽祖,又拜觀音.而有的宗教建筑則是儒、道、佛“三教合一”,這也是福建一帶民問(wèn)信仰的主要特點(diǎn).新加坡早期的寺廟不僅僅有拜佛功能,還擔(dān)任著一些社 會(huì)職責(zé),如教育、交流等,許多寺廟建筑與會(huì)館密不可分,有 的甚至二者皆為一幢建筑,共同擔(dān)負(fù)著本族人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信仰等各方面的生活管理,這就使新加坡早期的寺廟在 最初就賦有強(qiáng)烈的世俗功能,是維系同族移民團(tuán)結(jié)的象征性 場(chǎng)所.新加坡的天福宮(見(jiàn)圖1就是這樣的一種場(chǎng)所.新加坡 早期的“佛教建筑”與其稱為佛寺,不如稱其為寺廟更為貼切.這些早期寺廟的特點(diǎn)是:1多教合一傳統(tǒng)上,新加坡華人祖先崇拜和信仰的主

要有三個(gè)教:佛教、道教和儒教.然而,盡管大多數(shù)新加坡華 人祖先都信教,但他們并不嚴(yán)格地遵循三教中的某一教,因?yàn)?他們相信每一個(gè)神和宗教都能賜予他們獨(dú)特的祝福,他們相 信信奉更多的神可以得到所有神的保佑.大部分的人都同時(shí) 信奉道教和佛教.這也是新加坡早期佛教世俗性的一面.2世俗功能新加坡較老的寺廟都具有綜合性,許多寺

廟集會(huì)館、活動(dòng)中心于一體,共同解決其移民組織的內(nèi)部社會(huì) 事務(wù)。而有的寺廟更是辦有學(xué)校和醫(yī)院,提供給移民必要的 服務(wù)設(shè)施.宗教信仰在早期移民群體中則作為一種精神上 的認(rèn)同感加以肯定.3中國(guó)寺院布局特征,閩南風(fēng)格早期新加坡寺廟多

采用中國(guó)傳統(tǒng)寺廟布局和中國(guó)東南一帶的地域特色,這主要是因?yàn)樵缙谝泼穸嘣从谥袊?guó)福建一帶,他們將這種建筑

風(fēng)格帶入新加坡,因此,新加坡傳統(tǒng)寺廟多依從中國(guó)傳統(tǒng)寺 廟型制.特別是新加坡蓮山雙林寺(見(jiàn)圖2,基本上反映出中 國(guó)南方傳統(tǒng)禪宗寺院的布局形式,主要表現(xiàn)為軸線布局;以 大殿為中心,左僧堂,右寮堂;以院落組合寺院空間(見(jiàn)圖3;從寺院建筑遺留下來(lái)的大殿木結(jié)構(gòu)方式也可以看出中國(guó) 東南一帶的木構(gòu)結(jié)構(gòu)方式.2新加坡現(xiàn)代佛教建筑的發(fā)展

圖1新加坡天福宮外觀

圖2新加坡蓮山雙林寺(圖片來(lái)源:雙林寺宣傳冊(cè) 圖3新加坡蓮山雙林寺初期平面

隨著新加坡國(guó)際化的發(fā)展,新加坡佛教也與時(shí)俱進(jìn),它的改良一方面是源于基督教和天主教的挑戰(zhàn),另一方面則是社會(huì)發(fā)展和佛教自身發(fā)展的需要.新加坡是一個(gè)多元文化和多元宗教的國(guó)家,除佛教外,天主教與基督教在新加坡的社會(huì)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他的宗教,而且越來(lái)越多的年輕人都傾向于信仰天主教或基督教.天主教和基督教在新加坡的興起對(duì)佛教的壓力越來(lái)越大,佛教想不被淘汰,想讓更廣泛的大眾,尤其是年輕人,接受的話,改良迫在眉睫.新加坡國(guó)際化進(jìn)程使更多的西方文化滲透到社會(huì)中,佛教文化作為中華民族的傳統(tǒng)文化,是華人豎立自己文化價(jià)值觀的一面旗幟.佛教日益擔(dān)負(fù)起教化大眾、宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的職責(zé),這就使佛教逐漸面向大眾,走向世俗化.新加坡佛教在發(fā)展中,逐漸出現(xiàn)了“改良佛教”(Refom Buddllism,以適應(yīng)社會(huì)的多元變化.改良佛教有以下幾種特點(diǎn):①它提供給佛教徒一些社會(huì)福利服務(wù),如開(kāi)辦敬老院、義務(wù)診所和學(xué)校等;②在商

店出售英文的教義典籍和相關(guān)書籍;③建立佛教圖書館,向大眾普及佛法;④恢復(fù)大學(xué)校園中的佛教社

增刊(I楚超超:新加坡現(xiàn)代佛教建筑的發(fā)展283團(tuán)的活動(dòng);⑤積極開(kāi)展宣傳工作,組織公益活動(dòng)以吸引更多公眾;⑥采納基督教的一些活動(dòng)方法,如在寺廟外的宣傳欄上列出星期天的服務(wù)活動(dòng);⑦初中開(kāi)設(shè)宗教教育課程,包括佛教.種種跡象表明新加坡佛教已逐漸成為一場(chǎng)世俗運(yùn)動(dòng).“協(xié)會(huì)佛教”是改良佛教的一個(gè)重要特征.它主要是為了區(qū)別那些臨時(shí)的中國(guó)佛教寺廟信徒,其主要的特點(diǎn)是這種形式的佛教追隨者對(duì)佛教哲學(xué)有著很嚴(yán)肅的態(tài)度,而且將佛教思想和活動(dòng)結(jié)合起來(lái).這種協(xié)會(huì)佛教目前在新加坡有很多例子,如新加坡

佛教居士林,新加坡佛教圖書館等,這些場(chǎng)所與傳統(tǒng)寺院完全不同,在這里聚集了一些佛教徒,他們經(jīng)常在一起討論經(jīng)文.這些佛教徒大部分都不是正規(guī)的信徒,多數(shù)人不經(jīng)?；蚋静蝗ニ聫R.現(xiàn)在新加坡佛教徒對(duì)待佛教的態(tài)度,一方面是他們?nèi)ブ袊?guó)傳統(tǒng)的佛教寺廟,另一方面則參加協(xié)會(huì)佛教.新加坡現(xiàn)代佛教的一大特點(diǎn)就是關(guān)注佛教哲學(xué),積極入世,參與社會(huì)活動(dòng).20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的改良佛教,其表現(xiàn)形式就是協(xié)會(huì)佛教.協(xié)會(huì)佛教的發(fā)展直接影響了佛教建筑的發(fā)展,并成為新加坡佛教建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的影響因素.2.1現(xiàn)代佛教建筑的世俗化特征

隨著新加坡佛教的發(fā)展和佛教協(xié)會(huì)的出現(xiàn),一 種新的佛教建筑形式應(yīng)運(yùn)而生,它并不是寺廟,卻 一樣擔(dān)任著人們供佛、禮拜的宗教活動(dòng),寺廟所具有 的功能它都具備.除此之外,它還受到不喜歡去寺

廟的廣大青少年喜歡.其世俗化特征主要表現(xiàn)在:大 空間布局;平面功能復(fù)雜,通常分層來(lái)布局相關(guān)功 能;完全采用現(xiàn)代建筑材料和施工方式建造,表現(xiàn) 為多層的現(xiàn)代建筑形式;在局部采用一些中國(guó)傳統(tǒng) 建筑的符號(hào).下面以佛教居士林和光明山普覺(jué)禪寺 為例做出進(jìn)一步的解釋.佛教居士林(見(jiàn)圖4是新加坡佛教協(xié)會(huì)的最 早實(shí)例之一,落建于20世紀(jì)50年代.居士林共5

層.一層是拜佛大殿,縱向空間方便佛教徒自由出入;二層設(shè)齋堂和辦公,免費(fèi)提供素食;三層設(shè)義務(wù)診 所和供居士修行大殿;四層設(shè)圖書室和骨灰堂,供

佛教徒在此閱覽;五層局部設(shè)辦公(見(jiàn)圖5.居士林完全采用現(xiàn)代材料建造,僅在局部裝飾簡(jiǎn)單符號(hào), 如“坡屋頂”,“萬(wàn)字符”,一些細(xì)部如踏步、扶手欄桿, 用石材做些簡(jiǎn)單的佛教花紋雕刻(見(jiàn)圖6和圖7.光明山宏船法師紀(jì)念堂(見(jiàn)圖8是新加坡現(xiàn)代 佛教建筑的典型代表.光明山目前是新加坡最大的 圖4新加坡佛教居士林外觀圖5佛教居±林平面示意

圖6佛教居士林圖7佛教居士林踏步護(hù)欄一座佛教圣地,主要受中國(guó)漢地佛教的影響,供奉釋迦牟尼佛.光明山共有建筑單體十余座,整體布局并不似中國(guó)傳統(tǒng)寺廟的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮S線對(duì)稱,而是依山勢(shì)布局.大部分建筑單體早期是由中國(guó)閩南籍工人建造,所以表現(xiàn)為明顯的閩南特征(見(jiàn)圖9.宏船法師紀(jì)念堂是光明山的主體建筑之一,于2004年完工,為4層建筑,平面為規(guī)整的長(zhǎng)方形,一層為辦公、僧房、音樂(lè)廳、輔助用房等必要的辦公服務(wù)房問(wèn);二層為齋堂,提供免費(fèi)素食;三層為紀(jì)念堂;四層則是多功能的大廳,既是佛堂,又是講堂.充分體現(xiàn)出佛教多元化及世俗化的特征.其中四層大殿的室內(nèi)凈高度超過(guò)20m,跨度30多米,面積近2000m2,設(shè)計(jì)可以最多容納3000名信徒.而且大空間的設(shè)計(jì)

可靈活劃分,既可用于坐禪,又可以用于拜佛,還能作為宣揚(yáng)佛法的講堂,滿足了多功能的需要.東南大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版第35卷284

圖8光明山宏船法師紀(jì)念堂圖9光明山整體俯瞰

紀(jì)念堂是一幢全新的現(xiàn)代佛教建筑,除了完全采用現(xiàn)代建筑材料以外,建筑師對(duì)現(xiàn)代佛教建筑的理解也做出了現(xiàn)代的詮釋.建筑從外觀上是一座覆蓋中國(guó)傳統(tǒng)大屋頂?shù)默F(xiàn)代建筑,同時(shí)具有簡(jiǎn)單的裝飾和象征元素.色彩主要取白顏色和奶油色,表達(dá)宗教建筑的靜謐與神圣,同時(shí),大屋頂?shù)膶懸庖脖磉_(dá)出對(duì)周圍環(huán)境的尊重.2.2現(xiàn)代佛教建筑型制的變化

與傳統(tǒng)寺廟相比,新加坡現(xiàn)代佛教建筑的轉(zhuǎn)變不僅在其外觀,更重要的是其內(nèi)在的空間型制的變化.1新加坡佛教建筑空間結(jié)構(gòu)之沿革——由水平到垂直,由分散到集中

新加坡早期寺廟一般為一、二層.受中國(guó)南部寺院的影響,早期寺廟空間布局有著共同的特征:封閉的院墻圍合、軸線、庭院組織空間.較大的寺院有2~3進(jìn)合院,小的則為一進(jìn)合院.一般皆為南北軸線布置,拜佛進(jìn)香.隨著佛教建筑的世俗化發(fā)展和土地資源的匱乏,新加坡佛教建筑越來(lái)越向高處發(fā)展,最后演化至一幢建筑,將各種功能納入其中,最為典型的是佛教居士林,空間在布局上由平面鋪開(kāi)向垂直方向發(fā)展.新加坡早期寺廟空間以大殿為主體,軸線布局,而現(xiàn)在佛教建筑空間日益出現(xiàn)集中化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不僅是為了滿足目益增加的佛教徒的需要,而且更加體現(xiàn)出了佛教大殿由拜佛修行向傳道說(shuō)教的轉(zhuǎn)變.改良佛教關(guān)注佛教哲學(xué),提倡道德教育,以教化大眾為職責(zé),早已超越了早期單純的神靈崇拜,大殿空間亦隨之大型化與多層化.現(xiàn)在大殿完全是集拜佛、修行、講壇等于一體,具有明顯實(shí)效的多功能廳.這種形式完全是新型的,很好地體現(xiàn)出改良佛教以說(shuō)教為中心的實(shí)用性性格.早期寺廟拜佛皆由長(zhǎng)邊進(jìn),這是由其群體布局決定的,而在新加坡現(xiàn)在的佛教建筑中越來(lái)越多的大殿將大佛置于大堂的“短邊”.為解決日益增多的信徒拜佛的問(wèn)題,許多大殿將佛像布置在大堂的短邊一側(cè),充分利用長(zhǎng)邊空間,增大了信徒拜佛參禪的面積.這種空間格局也是現(xiàn)在新加坡佛教建筑空間發(fā)展的趨勢(shì).2新加坡佛教建筑外部形態(tài)之演化——由繁瑣到簡(jiǎn)約,由復(fù)古到現(xiàn)代

新加坡早期寺廟同閩南建筑一樣,極盡繁華之能事,但這些裝飾在新加坡這樣務(wù)實(shí)的國(guó)度中顯得奢靡且不實(shí)際,它們花費(fèi)極高又不利于維修.現(xiàn)代材料的使用也不適宜于這些華麗的雕刻,更多的佛教建筑逐漸除卻了這些裝飾,僅采用一些簡(jiǎn)單的象征符號(hào)飾于立面,表明與“中國(guó)”或“佛教”有關(guān).佛教徒已不再過(guò)多關(guān)注佛教建筑的外部形象,而是關(guān)注佛教本身,這種現(xiàn)象也是新加坡佛教建筑實(shí)用性、逐漸走向國(guó)際化的一種表現(xiàn).3新加坡佛教建筑潛在性格之轉(zhuǎn)變——由內(nèi)在到外向,由封閉到開(kāi)放

新加坡早期寺廟都是合院建筑,呈現(xiàn)出一種內(nèi)斂的性格.現(xiàn)代佛教建筑擺脫了合院的型制,以敞開(kāi)的形式來(lái)適應(yīng)改良佛教的需要,佛教建筑不再是庭院深深,而和普通的寫字樓一樣位于市區(qū)和道路旁,迎接各路信徒.同時(shí),許多佛教組織也舉辦各種慈善活動(dòng)提供各種社會(huì)福利,這種舉措也促使佛教建筑的性格由內(nèi)斂型向開(kāi)敞型轉(zhuǎn)變.現(xiàn)代佛教建筑的轉(zhuǎn)型不僅在于它的外觀形體上,而更多的在于其內(nèi)在的、實(shí)際的性格上.如果說(shuō)新加坡傳統(tǒng)的華人廟宇,最初是作為對(duì)神靈的崇拜與尋求庇護(hù),那么現(xiàn)在的佛教建筑可以說(shuō)是面對(duì)大眾、服務(wù)于大眾、廣泛宣傳道德標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化的公共建筑;如果說(shuō)早期的華人廟宇還是維系華人移民之間的團(tuán)結(jié),是民族價(jià)值觀的體現(xiàn),那么現(xiàn)在的佛教建筑便是面對(duì)挑戰(zhàn),積極宣揚(yáng)佛法,逐漸走向國(guó)際化的一種表達(dá).新加坡現(xiàn)代佛教建筑的發(fā)展 作者： 作者單位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期： 被引用次數(shù)： 楚超超，Chu Chaochao 東南大學(xué)建筑學(xué)院,南京,210096 東南大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）JOURNAL OF SOUTHEAST UNIVERSITY(NATURAL SCIENCE EDITION 2005,35(z1 3次 參考文獻(xiàn)(5條 1.Evelyn Lip Chinese temple architecture in Singapore 1983 2.Trevor Ling Buddhist trends in Southeast Asia 1993 3.方擁 福建佛教叢林與新加坡雙林寺的比較研究 2002(02 4.尼古拉斯·塔林;賀圣達(dá) 劍橋東南亞史Ⅰ 2003 5.張十慶 中國(guó)江南禪宗寺院建筑 2002 本文讀者也讀過(guò)(7條 1.胡慧 新加坡、馬來(lái)西亞建筑見(jiàn)聞[期刊論文]-藝海2009(5 2.席琳.XI Lin 吐蕃佛教石刻造像綜述[期刊論文]-西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011,41(1 3.楚超超 新加坡佛教建筑的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[學(xué)位論文]2004 4.劉昕 新加坡建筑設(shè)計(jì)及其建筑師的職責(zé)[期刊論文]-科技咨詢導(dǎo)報(bào)2007(18 5.楚超超.Chu Chaochao 新加坡佛教建筑的變遷[期刊論文]-華中建筑2007,25(12 6.丘連峰.農(nóng)紅萍.歐陽(yáng)東 建筑創(chuàng)作的文化擦痕--多元文化環(huán)境下的新加坡、馬來(lái)西亞建筑[期刊論文]-廣西城鎮(zhèn) 建設(shè)2006(6 7.韓秀華.HAN Xiu-hua 新加坡城市景觀與建筑環(huán)境[期刊論文]-內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）2008,27(2 引證文獻(xiàn)(3條 1.王夢(mèng)林.龍燕 中國(guó)佛寺建筑源流與湖北省

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第二篇：論佛教建筑

論中國(guó)古代的佛教建筑

姓名：侯韓冰

學(xué)號(hào)：3120622035

班級(jí)：建筑122 指導(dǎo)：張克明

摘要

宗教信仰是人類社會(huì)不可或缺的一部分，宗教場(chǎng)所在成為人類重要的精神場(chǎng)所的同時(shí)也為建筑史畫上了重要的一筆。佛教起源印度，大約在東漢初期即已正式傳來(lái)中國(guó)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化大背景下獲得了巨大的發(fā)展空間，產(chǎn)生了獨(dú)特的自成一體的佛教建筑文化。論文首先簡(jiǎn)述了佛教以及佛教建筑在中國(guó)的發(fā)展歷史及其特點(diǎn)，其次本文試圖通過(guò)分析當(dāng)下流行的“禪境”，找到傳統(tǒng)佛教建筑在現(xiàn)代建筑思想的影響和傳承。關(guān)鍵詞：佛教建筑、禪境

想要了解佛教建筑必須對(duì)佛教有一個(gè)深刻的了解，佛教思想是佛教建筑的象征文化體系的根源。

佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)到5世紀(jì)，東漢末年傳入中國(guó)，早期作為統(tǒng)治者奴役勞動(dòng)人民的工具，被極力推崇，其藝術(shù)文化逐漸滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域。漢傳佛教作為大陸地區(qū)傳統(tǒng)佛寺發(fā)展的代表和縮影，在大陸地區(qū)分部廣泛。在發(fā)展過(guò)程中，佛教建筑與中國(guó)固有的思想文化不斷沖突和調(diào)和，形成了自己獨(dú)一無(wú)二的體系特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑中，融合儒家，道家思想的內(nèi)在品質(zhì)，整體實(shí)用美觀，成為中國(guó)建筑史上的重要部分。

佛教本身是什么呢？是一種宗教，也是一種哲學(xué)。甚至可以說(shuō)是教化世人的教育體系。這種教育體系教育的是“宇宙人生的真相”和“真正的智慧”。佛教的理論軸心，是尋求人生乃至宇宙萬(wàn)象的“真實(shí)”，在林立眾生的佛教門派中有著很多不同的解釋。雖于哲學(xué)而言，這些對(duì)于真實(shí)的描述，絕大多數(shù)屬于唯心主義，但其蘊(yùn)含了及其深刻而又玄妙的道理。

佛教義理固然玄妙抽象，但其仍需要具象的表現(xiàn)形式，在加上修行、傳播的實(shí)際需求包括了建筑、繪畫文學(xué)、藝術(shù)等一系列關(guān)于佛教藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生。遠(yuǎn)在其象征意義還未發(fā)展成為復(fù)雜的體系之時(shí)，佛教藝術(shù)就已經(jīng)開(kāi)始萌芽。據(jù)考證，佛教藝術(shù)起源于公元前6世紀(jì)的古印度，而其中便有佛教建筑一類。

相傳在公元67年天竺高僧迦葉來(lái)到當(dāng)時(shí)的中國(guó)首都洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)的政府把一座寺作為他們的招待所，寺本漢朝一種官署的名稱，但是從此以后它就成為了佛教寺院的專稱了。按照歷史記載，當(dāng)時(shí)的皇帝下令為這些天竺高僧建造一些特別的房屋，并且以他們馱著經(jīng)卷來(lái)中國(guó)的白馬命名，叫做白馬寺。時(shí)至今日凡是來(lái)到洛陽(yáng)的善男信女都無(wú)不去白馬寺去看看這座佛教建筑的苗圃。

公元200年前后，在中國(guó)歷史的漢朝已經(jīng)進(jìn)入土崩瓦解的歷史時(shí)期，在長(zhǎng)江下游的丹陽(yáng)郡（今天南京一帶）有一個(gè)官吏怍融，“大起佛圖，上累金盤，下為重樓，又堂閣周廻，可容三千多人。這是中國(guó)歷史的文字記載中比較具體地?cái)⑹鲆粋€(gè)佛寺的最早文獻(xiàn)。我們可以看見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，在人民的精神生活所提出的要求下，一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)建筑類型，在加上一些外來(lái)的新因素，就為了一個(gè)新的要求佛教服務(wù)了。以上兩段摘自梁思成《中國(guó)的佛教建筑》

佛教建筑在兩晉南北朝時(shí)期，隨著佛教在中國(guó)的發(fā)展而大量涌現(xiàn)，而且這段時(shí)期也是佛教建筑開(kāi)始中國(guó)化，外來(lái)的建筑風(fēng)格與本土的建筑風(fēng)格相交融的時(shí)期。在當(dāng)時(shí)建造了大量的寺院、石窟、佛塔。據(jù)文獻(xiàn)記載，僅在北魏洛陽(yáng)內(nèi)外，就曾建寺12000余座；南朝建康一地，亦有廟宇500余處之多。現(xiàn)存我國(guó)著名石窟，如云崗、龍門、天龍山、敦煌等都肇始于這一時(shí)期，其建筑與藝術(shù)的造詣也都達(dá)到很高的水平。由于這一時(shí)期實(shí)物和文獻(xiàn)的增加，始我們能對(duì)當(dāng)時(shí)的佛教建筑有較多的了解。例如北魏洛陽(yáng)的永寧寺，是有皇室興建極富盛名的大剎。據(jù)《洛陽(yáng)珈藍(lán)記》等有關(guān)記載和對(duì)遺址的考古發(fā)掘，得知這寺的主體部分是由塔、殿和廊院組成，并且采取了中軸對(duì)稱平面布局。中國(guó)寺廟的布局優(yōu)美獨(dú)特，樣式與宮殿相似。以門庭正中為山門，山門左右設(shè)有鐘樓、鼓樓，從外進(jìn)內(nèi)分別是天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。各殿中以大雄寶殿最為重要，也是寺廟中占地最大的建筑部分其因?yàn)榇笮壑鉃榉鹱驷屽饶材?。在寺廟中意義最為重大的是佛塔這是歷代供奉佛僧舍利的地方，神圣莊嚴(yán)。也是中國(guó)樓塔文化的源流之一，佛塔由印度傳入。梵文音譯為窣堵坡，與中原重樓文化相結(jié)合有多種形式：閣樓式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無(wú)縫式塔等。一般都建造在寺廟中部位置，因?yàn)槲幕陌l(fā)展和歷史原因?yàn)榱烁玫谋Ｗo(hù)佛骨舍利都另辟別院建造佛塔。在西游記中唐三藏為表達(dá)對(duì)佛的尊敬發(fā)過(guò)誓愿道“見(jiàn)佛拜佛，遇塔掃塔?！狈鹚灿懈⊥赖囊馑迹渍Z(yǔ)中常說(shuō)的：救人一命勝造七級(jí)浮屠。便是說(shuō)救人于為難，比之你建造一座佛塔來(lái)彰顯虔誠(chéng)與祈愿善良更加重要。寺廟的布局俯瞰之下一般為：平面四方形，從山門殿中順次進(jìn)入為天王殿、大雄寶殿、寺廟供奉主菩薩殿、講法殿、藏經(jīng)樓為主，南北縱貫對(duì)稱。其體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)寺廟中陰陽(yáng) 宇宙觀和崇尚對(duì)稱、次序穩(wěn)定的審美中心，而隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展寺廟建筑特色融入祭祀、觀天的功能建筑。

從敦煌的壁畫里，我們看到，從北魏到唐(從第五世紀(jì)到十世紀(jì))這五百年間，佛寺的布局一般都采取了上面所說(shuō)的庭院式的布局。但是，建造一所佛寺畢竟需要大量的人力物力財(cái)力，因此，規(guī)模比較大，工料比較好，藝術(shù)水平比較高的佛教建筑，大多數(shù)是在社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)力量比較雄厚的時(shí)候建筑的。佛寺的建造地點(diǎn)，雖然在后代有許多是有意識(shí)地選擇遠(yuǎn)離城市的山林之中，但總的看來(lái)，佛寺的建筑無(wú)論從它的地點(diǎn)來(lái)說(shuō)，或者是從它的建造規(guī)模來(lái)說(shuō)，大多數(shù)還是在人口集中的城市里，或者是沿著貿(mào)易交通的孔道上。除了上文所提到的建康的“南朝四百八十寺”以及洛陽(yáng)的一千三百多寺之外，在唐朝長(zhǎng)安(今天的西安)城里的一百一十個(gè)坊中，每一個(gè)坊里至少有一個(gè)以上的佛寺，甚至于有一個(gè)佛寺而占用整個(gè)一坊的土地的(如大興善寺就占靖善坊一坊之地)。這些佛寺里除造像外大部分都有塔，有壁畫。這些壁畫和造像大多是當(dāng)時(shí)著名的藝術(shù)家的作品。中國(guó)古代一部著名的美術(shù)史《歷代名畫記》里所提到的名畫以及著名雕刻，絕大部分是在長(zhǎng)安洛陽(yáng)的佛寺里的。在此以前，例如在號(hào)稱有高一千尺的木塔的洛陽(yáng)，也因?yàn)樗写罅康姆鹚露贡蔽旱囊晃蛔骷覘钚f之給后代留下了《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》這樣一本書。又如著名的敦煌千佛洞就位置在戈壁大沙漠的邊緣上。敦煌的位置可以和19世紀(jì)以后的上海相比擬，戈壁沙漠像太平洋一樣，隔開(kāi)了也聯(lián)系了東西的交通。敦煌是走上沙漠以前的最后一個(gè)城市，也是由西域到中國(guó)來(lái)的人越過(guò)了沙漠以后的第一個(gè)城市。就是因?yàn)檫@樣，經(jīng)濟(jì)政治的戰(zhàn)略位置，其中包括文化交通孔道上的戰(zhàn)略位置，才使得中國(guó)第一個(gè)佛教石窟寺在敦煌鑿造起來(lái)。這一切說(shuō)明盡管宗教建筑從某一個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，是一種純粹的精神建筑，但是它的發(fā)展是脫離不了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境所造成的條件的。

在兩千年的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的佛教建筑，經(jīng)過(guò)一代代經(jīng)驗(yàn)的積累，不斷地發(fā)展，不斷地豐富起來(lái)，給我們留下了很多珍貴的遺產(chǎn)。在不同的地區(qū)、不同的時(shí)代，由于不同的社會(huì)的需要，不同的技術(shù)科學(xué)上的進(jìn)步，佛教建筑也同其他建筑一樣，產(chǎn)生了許多不同的結(jié)構(gòu)布 局和不同的形式、風(fēng)格。

同時(shí)中國(guó)的佛教文化影響了中國(guó)幾千年，而禪文化作為佛教特有的一種文化對(duì)我國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響。

“禪”何為禪？百度百科是這樣解釋的：人生中的煩惱都是自己找的，當(dāng)心靈變得博大，空靈無(wú)物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無(wú)分別心、取舍心、愛(ài)憎心、得失心，便能獲得快樂(lè)與祥和。水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發(fā)生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。寧?kù)o的心，質(zhì)樸無(wú)瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

禪學(xué)，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識(shí)、邏輯來(lái)解決問(wèn)題。認(rèn)為真正最為容易且最為有效的方法，是直接用源于自我內(nèi)心的感悟來(lái)解決問(wèn)題，尋回并證入自性。其理論認(rèn)為這種方法不受任何知識(shí)、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自于自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問(wèn)題的。也就是說(shuō)可以把禪理解為是一種最為簡(jiǎn)單也是最為有效的解決問(wèn)題的方法。當(dāng)下這念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一個(gè)念頭中所包含的貪、瞋、癡，當(dāng)下就把它照破，所以，對(duì)外境不起攀緣染著，自內(nèi)照而不昏沉無(wú)記是也。

我認(rèn)為中國(guó)古代的佛教建筑最能體會(huì)到禪的意境，它的一草一木，一磚一瓦，無(wú)不散發(fā)著迷人的氣息。

曾經(jīng)在很多日本建筑中都能看的禪韻的身影。而日本的古建筑又大多在中國(guó)唐朝時(shí)期傳入日本，不免感嘆日本已經(jīng)把中國(guó)的一些文化繼承同時(shí)和日本本土文化融合成為一套自己的體系。而中國(guó)現(xiàn)在確依然徘徊緬懷在古時(shí)的輝煌或者瘋狂迷戀現(xiàn)代建造潮流當(dāng)中。一個(gè)事實(shí)我們不得不承認(rèn)日本設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)做的比我們國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師做的好，而在日本的景觀或其他設(shè)計(jì)中我們都能看到禪文化。鑒于本人才疏學(xué)淺所以我個(gè)人認(rèn)為日本設(shè)計(jì)師在景觀設(shè)計(jì)中所應(yīng)用到的枯水景觀是最能體現(xiàn)其禪境。而我又認(rèn)為所謂枯水景觀其實(shí)很大部分跟我們的國(guó)畫中的山水極其相似，所以我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師所丟失的并不是所謂的前衛(wèi)所謂的創(chuàng)意與靈感，更多的是在社會(huì)主義的教育體制下丟失了我們老祖宗留給我們最寶貴的財(cái)富。

以上的例子只是單單說(shuō)明為什么日本能夠創(chuàng)造那么多令人欽佩的建筑（這里不僅僅指佛教建筑）。而現(xiàn)代中國(guó)建筑卻始終缺失了那么一種韻味。為什么古代中國(guó)能夠留下如此之多的建筑瑰寶，而現(xiàn)在卻只能看到建筑的復(fù)制于黏貼呢？我們得先想一想我們看那些個(gè)有禪境的設(shè)計(jì)的時(shí)候我們是什么感覺(jué)，或者我們想到禪的時(shí)候我們有什么感覺(jué)。淡泊，寧?kù)o，致遠(yuǎn)、、、、還有一個(gè)最最關(guān)鍵的“干凈”，此“干凈”非彼“干凈”我說(shuō)的是心靈上的干凈，是佛教講究五蘊(yùn)皆空達(dá)到無(wú)我之境。那么我們想要做出禪境也得自身達(dá)到這樣一個(gè)境界。仔細(xì)想設(shè)身處地的想僧人他的境地，沒(méi)有金榜題名之喜沒(méi)有洞房花燭之樂(lè)他們所尋求的是一花一世界一葉一菩提的境界。所以我們?cè)谧鼋ㄖ臅r(shí)候應(yīng)該換位思考。做禪境我們應(yīng)該做一個(gè)僧人，做商業(yè)空間我們不僅把自己想成甲方更多的是我們要把自己比作消費(fèi)者。

傳統(tǒng)佛教建筑對(duì)現(xiàn)代建筑文化的影響是巨大的，而其留給后人的思考更應(yīng)該去探究。我認(rèn)為傳統(tǒng)佛教建筑留下的傳承不是其建筑形式而是對(duì)一切生命的思考與換位。所謂的意境無(wú)論是何種意境都來(lái)源于此。每一個(gè)物體都是有生命的，石頭，植物都都有其靈魂。在設(shè)計(jì)時(shí)我們應(yīng)和它們進(jìn)行心靈的對(duì)話。你把它們組合擺在一個(gè)適合的位置讓它的靈魂得到最美的展現(xiàn)。你設(shè)計(jì)的每一個(gè)建筑都是有生命的，當(dāng)你在草圖紙上勾勒時(shí)它便如胚胎里的幼兒，你不需要刻意的提取古代建筑的某一元素強(qiáng)置在它的身上，因?yàn)楫?dāng)你落筆時(shí)便賦予了它性格，它便會(huì)自己塑造自己，這里的自己塑造指建筑師此時(shí)已經(jīng)不能按照自己的思想去決定這個(gè)有生命的建筑的未來(lái)。不能一味的用建筑師的眼光去看待建筑。

第三篇：佛教與佛教建筑

認(rèn)識(shí)佛教與佛教寺院

佛教起源于古印度，相傳在公元前六世紀(jì)由迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的長(zhǎng)子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史。悉達(dá)多生于公元前565年，卒于公元前485年。因?yàn)樗轻屽茸迦?，所以后?lái)他的弟子尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。

佛教何時(shí)傳入中國(guó)，學(xué)術(shù)界有很多說(shuō)法，比較公認(rèn)的說(shuō)法是：漢明帝永平十年（公元67年）明帝派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著共還洛陽(yáng)。明帝將原驛站給他們居住，稱做白馬寺。因此白馬寺有中國(guó)佛教第一寺之稱。

佛教經(jīng)典大致分為經(jīng)、律、論三個(gè)部分，稱為三藏。三藏均通曉的高僧被尊稱為三藏法師，三藏合編在一起稱“大藏經(jīng)”。佛經(jīng)種類繁多，內(nèi)容晦澀難懂，我們不需要深究。

去過(guò)少林寺的人或許對(duì)其大門外影壁上的八個(gè)字“大乘勝地，禪宗祖庭”還有印象，那么，這幾個(gè)字代表什么意思呢？他有兩個(gè)含意，一個(gè)是說(shuō)佛教有大乘小乘之分，二是說(shuō)佛教有宗派之別。

小乘佛教形成于公元前四世紀(jì)，衰于公元后一世紀(jì)。其教義與原始佛教接近。該派認(rèn)為只有絕對(duì)遵循佛陀之道的少數(shù)幸運(yùn)者才能夠達(dá)到涅盤之境，強(qiáng)調(diào)借嚴(yán)格自律與修養(yǎng)得救。同時(shí)該派認(rèn)為，佛祖只是一位教師（正如釋迦自己宣稱的一樣），而且已進(jìn)入涅盤，不再為人?，F(xiàn)在，小乘佛教在斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)居支配地位

大乘佛教公元一世紀(jì)在印度興起，公元八、九世紀(jì)衰退，大乘佛教除在若干教義上與小乘佛教不同外，它與小乘佛教的一個(gè)重要區(qū)別是把釋迦牟尼奉為神，奉為全人類的拯救之神。至此，佛祖被神化為有三身（法身、報(bào)身、應(yīng)身）。由于宣揚(yáng)釋迦為拯救之神，大乘佛教遠(yuǎn)比小乘佛教更獲人心，在中國(guó)、日本、朝鮮和越南等國(guó)居支配地位。

佛教的宗派是在佛教傳入中國(guó)后，由于不同的師承，不同的寺廟，不同的修行方法而逐步產(chǎn)生的。在我國(guó)流行的大乘佛教中一般常說(shuō)的有八個(gè)宗派，分別是“禪宗”、“天臺(tái)宗”、“華嚴(yán)宗”、“法相宗”、“凈土宗”“密宗”“三論宗”和“律宗”。在藏傳佛教中還有好多派系，有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派等。唐代玄奘創(chuàng)立了法相宗，祖庭為陜西西安的慈恩寺。山西交城的玄中寺為凈土宗的祖庭之一。

佛教傳入中國(guó)兩千年來(lái)，有過(guò)興盛也有過(guò)衰落。北魏楊炫之所撰《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中歷數(shù)北魏洛陽(yáng)城的佛寺，總數(shù)達(dá)一千余處，對(duì)寺院的緣起變遷、廟宇的建制規(guī)模及與之有關(guān)的名人軼事、奇談異聞都有詳細(xì)記載。唐朝詩(shī)人杜牧“江南春”中也寫道：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。所有這些都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)佛教的興盛。當(dāng)然在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，佛教也有過(guò)衰落，有記載的滅佛就有過(guò)四次。

簡(jiǎn)單了解過(guò)佛教以后，我們來(lái)繼續(xù)了解佛教的建筑及其塑像。

佛教建筑現(xiàn)存的有石窟、塔和寺院。

中國(guó)石窟藝術(shù)源于印度。印度的石窟，造像以石雕為主，依山雕鑿，而因?yàn)槭弑扔么u石筑的寺院便利耐久，所以古印度出現(xiàn)了集建筑、繪畫、雕鑿藝術(shù)之大成的石窟寺。這種石窟藝術(shù)，同我國(guó)民族特點(diǎn)和傳統(tǒng)的藝術(shù)技法融合交匯，成就了我國(guó)特有的石窟雕像、繪畫藝術(shù)，集大成者有敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽(yáng)龍門石窟等。

塔隨佛教一起從印度傳入中國(guó)，塔的音譯是“窣堵坡”“浮屠”。外形為半圓球形。這種佛塔進(jìn)入中國(guó)后，與我國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的亭、臺(tái)、樓、閣等建筑形式相結(jié)合，在不同的區(qū)域產(chǎn)生了不同形象、不同風(fēng)格的造型。從平面來(lái)分類，有方形、圓形和多邊形等；從建筑材料來(lái)分類，有木塔、磚塔、鐵塔、石塔、琉璃塔等；從塔的造型來(lái)分類，常見(jiàn)的有樓閣式塔、密檐式塔、覆缽式塔。（樓閣式佛塔：西安大雁塔、山西應(yīng)縣木塔、介休的史工塔；密檐式佛塔：河南登封嵩岳寺塔、云南大理千尋塔；覆缽式佛塔：北京北海白塔、五臺(tái)山白塔）。塔的功能也逐漸擴(kuò)大，從存放佛舍利，發(fā)展到存放藏經(jīng)、供奉佛像等。

佛教傳入中國(guó)后，其寺院就和中國(guó)的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)思想相融合，其有三個(gè)特點(diǎn)：一是院落式布局；二是中軸對(duì)稱布置；三是主次分明，等級(jí)嚴(yán)格。下面是介休回鑾寺平面布置，在這個(gè)寺廟中，我們可以看到中軸線上依次是山門、天王殿、大雄寶殿和藏經(jīng)院，其兩側(cè)的關(guān)帝廟、土地祠和財(cái)神廟等是佛教和中國(guó)傳統(tǒng)的宗教融合后的產(chǎn)物。我們?cè)賮?lái)看洪洞廣勝寺的平面布置，中軸線上依次是山門、二門、飛虹塔、彌陀佛殿、釋迦殿（大雄寶殿）、毗盧殿。進(jìn)入二門后東西兩側(cè)為祖師殿和伽藍(lán)殿殿。廣勝寺有四進(jìn)院落，其中飛虹塔為明嘉靖六年（1527）建成，為我國(guó)琉璃塔中的代表作。

在佛教的寺院中，大雄寶殿是供奉佛祖釋迦牟尼的，所以這個(gè)建筑位于中軸偏后的部位，形制最高、用材最好、用料最大。天王殿供奉的主像是大肚彌勒佛，彌勒佛兩側(cè)為四大天王像（東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王），后面為護(hù)法神韋馱像。山門開(kāi)間和形制可以高于院中的其他建筑但要低于主殿，山門兩側(cè)各有一尊金剛力士像，即哼哈二將，把守山門。進(jìn)入山門后在天王殿前的左右兩側(cè)位置為對(duì)稱的鐘樓、鼓樓?；罔幩碌拇蟮顑蓚?cè)耳殿為地藏殿和明王殿。地藏菩薩一般為出家像，右手持錫杖，左手持如意寶珠，地藏菩薩兩側(cè)的脅侍為道明和尚和閔公長(zhǎng)老。明王是密宗佛、菩薩的化身，有五大明王、八大明王和十大明王這分。

大雄寶殿的主像為佛祖釋迦牟尼，兩側(cè)一般為迦葉和阿難的站像，文殊菩薩和普賢菩薩各騎獅、象的座像。大雄寶殿主像為三尊的布置方法有橫三世佛和豎三世佛之分。橫三世佛為藥師佛、釋迦牟尼佛和阿彌陀佛。豎三世佛為過(guò)去佛燃燈佛、現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛和未來(lái)佛彌勒佛。另外不常見(jiàn)的還有五尊和七尊的布置方法。

西方三圣主像阿彌陀佛，左脅侍觀世間菩薩，右脅侍大勢(shì)至菩薩。東方三圣主像為藥師佛，左脅侍日光菩薩，可脅侍月光菩薩。華嚴(yán)三圣主像為釋迦牟尼佛，左脅侍文殊菩薩，右脅侍為普賢菩薩。

伽藍(lán)殿的主像是的是波斯匿王，左邊是祗陀太子，右邊是給孤獨(dú)長(zhǎng)者。也有的伽藍(lán)殿供奉的是我們家喻戶曉的關(guān)帝圣君。

祖師殿主像是禪宗初祖達(dá)摩禪師，左方是達(dá)摩的弟子六祖慧能禪師，右方是慧能的三傳弟子建立叢林制度的百丈懷海禪師。

張壁古堡現(xiàn)在的佛教寺院有：南門外區(qū)域的觀音殿、韋馱殿、西方圣境殿（旁邊有地藏殿遺址），村中興隆寺，村北的三大寺殿、空王行祠等五處。觀音殿為泥包鐵像窯洞處，原為一觀音像，匾書寫“急早回頭”院中一小殿為韋馱殿。村中的興隆寺為06年恢復(fù)的建筑，是現(xiàn)村中比較完整的一座寺院，山門（天王殿）為三開(kāi)間帶前廊的硬山建筑、正殿為五開(kāi)間帶前廊硬山建筑，另外還建有東西配殿及南禪房。三大寺位于北堡門上部真武殿的西側(cè)，為一帶前廊的三開(kāi)間四架懸山建筑（現(xiàn)存木構(gòu)架為康熙三十一年的修建）。西方圣境殿為三開(kāi)間三架梁懸山建筑（現(xiàn)有建筑為雍正九年重修）。西方圣境殿西側(cè)為原地藏殿的遺址?？胀醯顬楸?nèi)保存最完整的佛教建筑（明萬(wàn)歷四十一年建成），為三開(kāi)間四架梁帶前廊的懸山建筑，屋頂有精美孔雀藍(lán)硫璃脊飾，檐下保存有國(guó)內(nèi)唯一的硫璃碑。殿內(nèi)塑有一佛兩菩薩，據(jù)碑文記載為空王、摩斯和銀公。

我不是一個(gè)佛教徒，對(duì)佛教的粗淺了解，是因?yàn)檫@幾年參與廟宇修建工程多了，為了不貽笑大方自習(xí)了一點(diǎn)，所以我所寫的東西，一定有不正確的地方，希望讀者批評(píng)。小時(shí)候我記得聽(tīng)過(guò)一次演講，有一句話印象較深：宗教是麻痹人民的鴉片，歷史上宗教越光明，社會(huì)越暗淡，反之，社會(huì)越光明，宗教越暗淡。這么多年過(guò)去了，仔細(xì)揣摸這句話，覺(jué)得有失偏頗。我們這一代人的存在不會(huì)使宗教得以發(fā)揚(yáng)光大，但我們有責(zé)任使宗教得以傳承。

第四篇：佛教修持與現(xiàn)代心理學(xué)

佛教修持與現(xiàn)代心理學(xué)

陳兵

十九世紀(jì)末以來(lái)，出于對(duì)物質(zhì)科技忽視人心的反對(duì)和補(bǔ)救，研究人心理現(xiàn)象的科學(xué)心理學(xué)越來(lái)越發(fā)達(dá)，出現(xiàn)過(guò)結(jié)構(gòu)主義、行為主義、精神分析、人本主義等多家學(xué)說(shuō)，至今已分出近二百個(gè)分支學(xué)科、交叉學(xué)科。心理學(xué)是二十世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)中成果最卓著、對(duì)其他學(xué)科影響最大者，心理學(xué)的日益發(fā)達(dá)，說(shuō)明時(shí)代人心對(duì)認(rèn)識(shí)自己、治理自心的需要在與日俱增。

近現(xiàn)代心理學(xué)與佛教關(guān)系頗為密切，佛教之學(xué)，對(duì)榮格、弗洛姆、馬斯洛等西方心理學(xué)大師的思想給了不少啟發(fā)，佛教對(duì)心靈認(rèn)識(shí)之深刻及其治理心之技術(shù)的完善，受到西方心理學(xué)家們的由衷贊嘆。佛教的思想精華被西方心理學(xué)界普遍認(rèn)為是一種心理學(xué)，中國(guó)哲學(xué)家熊十力則稱佛家之學(xué)為“心理主義”。佛教的修持方法被看作心理治療技術(shù)，其中有些與心理學(xué)的治療方法相通，或被心理學(xué)所吸收，如雙思惟法相當(dāng)于心理學(xué)常用的“理情法”，觀息法等屬心理學(xué)的“轉(zhuǎn)移法”、懺悔相當(dāng)于心理學(xué)的宣泄法等。佛教修持之道治療心理、精神疾病，鍛煉心智的效果，不斷被心理學(xué)用觀察、試驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)等科學(xué)方法證明。如加拿大多倫多大學(xué)醫(yī)學(xué)院Dr·SHah教授的研究表明：該國(guó)近五分之一的死亡可能是缺乏信仰所致。擁有高尚信仰情操的人，內(nèi)心比較充實(shí)祥和，對(duì)物質(zhì)和名利沒(méi)有過(guò)分的奢求，較少吸煙、賭博、酗酒、暴食、縱欲等不良習(xí)慣，因而不會(huì)有太大的精神壓力，身心較為健康。缺乏信仰者則精神壓力較大，容易罹患心理、精神疾病。佛教以正信正歸依正見(jiàn)安心，當(dāng)然具有提高心理健康、治療精神心理疾病的作用。用腦電、心電等儀器和統(tǒng)計(jì)方法對(duì)禪定、瑜伽、氣功的研究結(jié)果表明：禪定可以使人體的呼吸、新陳代謝、血液循環(huán)、微循環(huán)、免疫功能、體溫、消化系統(tǒng)等生理指針發(fā)生良性變化，大腦額區(qū)阿爾法波大幅度增加，精神上的緊張和壓力得到緩解，從而發(fā)生健身、美容、提高智商情商、開(kāi)發(fā)潛能等效應(yīng)。大量研究證明：不酗酒、不吸煙、不偷盜、不淫亂縱欲，心情開(kāi)朗，熱心助人，能使心理健康，疾病較少，壽命較長(zhǎng)，反之，貪官、盜賊、罪犯、人格卑劣者，及心情不開(kāi)朗、長(zhǎng)期緊張、焦慮、有酗酒吸煙賭博等不良習(xí)慣的人，罹患心理、生理疾病的比例高，壽命較短。禮佛、誦經(jīng)、祈禱，也被證明有心理治療之效，日本池見(jiàn)酉次郎的《自我分析》中說(shuō)：“如果大聲反復(fù)地朗誦祈禱的文句和佛經(jīng)等，可以將長(zhǎng)久積郁于心，即刻就要爆發(fā)的怒火、怨氣以及其它激烈的情緒和感情，以平安的方式發(fā)散出去，起到凈化心靈的巨大作用?！? 在心理學(xué)界吸收改造佛教之學(xué)以發(fā)展自身的同時(shí)，佛教界適應(yīng)時(shí)勢(shì)人心，從心理學(xué)、心理治療的角度向世人介紹佛法，將佛法心理學(xué)化、現(xiàn)代生活化，已經(jīng)成為一種日益澎湃的潮流。東杜仁波切的《西藏醫(yī)心術(shù)》一書，將藏傳佛教寧瑪派的觀無(wú)我、念咒、觀想光明、觀呼吸、禪定等傳統(tǒng)修持方法，作為心理自我治療之道，用具有詩(shī)意的現(xiàn)代語(yǔ)言介紹給西方人，獲得廣泛歡迎與佳評(píng)，美國(guó)治療醫(yī)學(xué)研究所所長(zhǎng)Dean Qrnish, M．Dtic 題詞：“閱讀這本絕妙好書，本身就是一種治療過(guò)程。”土丹卻準(zhǔn)法師的《開(kāi)闊心，清凈心》從心理衛(wèi)生角度講解佛法，亦頗為吸引人。臺(tái)灣鄭石巖教授的《清心與自在》《精神體操》《過(guò)好每一天》等三十多種心理學(xué)著作，結(jié)合佛法、心理學(xué)，以大量心理諮商、治療案例為依托，以生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，開(kāi)出了種種心理自療的處方，其內(nèi)容包括現(xiàn)代生活的方方面面，影響很大。法國(guó)一行禪師的《活得安祥》等系列著作，暢銷歐美，主要從心理調(diào)攝的角度極其藝術(shù)地解說(shuō)禪宗在現(xiàn)代生活中的活潑應(yīng)用，教人愉快地活在當(dāng)下，培養(yǎng)愛(ài)心；他在世界各地舉辦的靜修，參加者頗眾，“靜修之后，很多人已經(jīng)能夠解決自己的內(nèi)心沖突，恢復(fù)與家人的交流對(duì)話?！毙率兰o(jì)的新人中，自不乏亟求了生死、見(jiàn)性證果或往生凈土的傳統(tǒng)型正信佛弟子，但更多的社會(huì)人士希望的，大概是從佛法中得到醫(yī)治現(xiàn)前心理、精神疾病，達(dá)到心理健康的靈丹妙藥，希望佛教法師們充當(dāng)高級(jí)心理醫(yī)師，指導(dǎo)人進(jìn)行心靈鍛煉，解除心理、精神疾病的痛苦。適應(yīng)人們的這種需要，從心理學(xué)、心理衛(wèi)生的角度講解、實(shí)踐佛法，無(wú)疑是弘揚(yáng)人間佛教的重要途徑。

對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)而言，佛法是一座蘊(yùn)藏豐富、開(kāi)采價(jià)值極大的礦山。佛法對(duì)煩惱根源和深層心識(shí)的詳盡解析，尤其是大乘如來(lái)藏學(xué)關(guān)于心性的指示，對(duì)心理學(xué)可能有永恒的啟迪意義。佛法以無(wú)常無(wú)我等正見(jiàn)修觀以消融或轉(zhuǎn)化煩惱的方法，對(duì)心理學(xué)特別是精神分析學(xué)的治療法，大概會(huì)有點(diǎn)鐵成金之效。心理學(xué)向縱深發(fā)展，很可能與佛法同趨一軌。弗洛姆說(shuō)：“如果把弗洛伊德變無(wú)意識(shí)為意識(shí)的原則推到最后，我們就接近于開(kāi)悟的概念。”人本主義心理學(xué)的超自我實(shí)現(xiàn)，也應(yīng)以成佛為極限。佛法從超越生死的需求著眼解決人的心靈問(wèn)題，其作用和角色，大概也不是以精神心理疾病治療和心理衛(wèi)生為本的心理學(xué)所能完全替代。心理學(xué)雖然發(fā)展迅速，但各種治療方法，療效并不理想，即與其理論的粗淺、漏洞，及重治療而輕鍛煉、而且治療不能及于病根相關(guān)，有待于從佛法等傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷發(fā)展。

第五篇：中國(guó)古代佛教寺院建筑淺析

中國(guó)古代佛教寺院建筑淺析

山東萊州 原慶杰

佛教大約在西漢后期傳入中國(guó)，自此以來(lái)，中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻的變化，佛教成為了中國(guó)文化的重要內(nèi)容之一，并孕育和形成了中國(guó)古代建筑體系中最具代表性意義的佛教寺院建筑。隨著中國(guó)佛教寺院建筑的不斷發(fā)展，至南北朝時(shí)，聲勢(shì)日大，趨于繁盛，自此以后，從隋唐一直到明清，佛教寺院建筑就一直是中國(guó)建筑發(fā)展的主流和主體構(gòu)成。

佛教寺院建筑的興起與發(fā)展

見(jiàn)于記載的最早的佛寺是東漢永平十年的洛陽(yáng)白馬寺，它是利用原來(lái)接待賓客的官署鴻臚寺改建而成的，符合宅院型寺院的風(fēng)格特征。公元二世紀(jì)末，笮融在徐州建浮屠祠，下為重樓，上累金盤，成為中國(guó)樓閣式木塔的萌芽。

經(jīng)三國(guó)到魏晉、南北朝時(shí)期，隨著統(tǒng)治階級(jí)的提倡，興建佛寺逐漸成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要建筑活動(dòng)之一。

北魏的著作是《洛陽(yáng)伽籃記》記述了當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的四十多所重要佛寺，其中很多佛寺是貴族官僚捐獻(xiàn)府第和住宅所改建的，往往“以前廳為佛殿，后堂為講堂”，將府第和住宅的建筑充分融合到佛寺建筑中，其中比較有代表性的有太原天龍山北齊第三窟，為供養(yǎng)佛像的主體“佛殿型”石窟，這種建筑方式成為以后漢化佛寺建筑的主流。北魏靈太后于熙平元年公元516年建造的永寧寺為這一時(shí)期最大的寺院建筑。寺平面采取在中軸線上布置主要建筑的布局，寺平面方形，周圍墻上皆施短椽，復(fù)以瓦，圍墻四面各開(kāi)一門，其中南門樓三層，東西門樓各二層。這種平面方形，四面開(kāi)門，中央建主體建筑的布局方法，是從印度的佛寺得到啟示，同時(shí)結(jié)合漢以來(lái)的禮制建筑而發(fā)展起來(lái)的，是典型的木構(gòu)的樓閣式塔佛寺建筑。

隨著統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的重視，南北朝時(shí)期的佛寺建筑達(dá)到前所未有的規(guī)模。首都洛陽(yáng)就有一千三百六十七所佛寺。其中包括公元471年宋明帝所建的湘宮寺、公元507年梁武帝所建的光宅寺、北魏正光四年建造的河南登封縣嵩岳寺、北朝公元500年左右建的洛陽(yáng)景明寺。到南北朝后期，北魏和梁崇尚佛教達(dá)到極點(diǎn)。北魏末年僅洛陽(yáng)一地即有寺一千三百六十一所，全國(guó)有寺一萬(wàn)三千七百二十七所。梁都建康有寺近五百所，全國(guó)有寺二千八百四十六所。佛寺也經(jīng)歷了如下發(fā)展：先把外來(lái)形式的天竺

堵波變?yōu)橹袊?guó)樓閣式塔，再由寺廟以塔為中心變?yōu)橹休S線上前塔后殿，最后變到以殿為主采取中國(guó)宮殿的布局，這個(gè)過(guò)程大約到北朝末和隋初完成。

佛教寺院建筑的興盛

隋唐是中國(guó)佛教發(fā)展的重要時(shí)期，經(jīng)歷了中國(guó)化的發(fā)展歷程，出現(xiàn)了天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗、密宗等宗派。此時(shí)，國(guó)家和民間都以大量財(cái)力、物力、人力投入到佛寺、塔、石窟的營(yíng)造中，因而佛教建筑的數(shù)量很多，分布面也很廣，佛寺也由宗教的活動(dòng)中心漸演成市民的公共文化中心。當(dāng)時(shí)唐長(zhǎng)安城內(nèi)就有佛寺九十余座，但由于唐武宗會(huì)昌五年和后周世宗顯德二年德兩次“滅法”運(yùn)動(dòng)，對(duì)佛寺殿塔造成了毀滅性破壞，以至于唐代建筑留存至今德只有4座木構(gòu)佛殿和若干磚石塔。

堪稱薈萃中華古建筑瑰寶德第一寺唐佛光寺容唐大殿、金代配殿、北朝基塔和兩座唐幢于一寺，大殿面闊7間、長(zhǎng)34米、深17.66米，殿身平面柱網(wǎng)由內(nèi)外兩圈柱子組成，屬宋代《營(yíng)造法式》的“金箱斗底槽”平面形式。大殿面闊、進(jìn)深、柱高均為“材分”的整齊倍數(shù)，表明“材分”為模數(shù)的設(shè)計(jì)方法，在唐代已經(jīng)成熟運(yùn)用。大殿上覆單檐四阿頂（廡殿頂），下承低矮的臺(tái)基，平緩?fù)Π蔚奈菝?，深遠(yuǎn)舒展的出檐，造型遒勁的鴟尾，微微凹曲的正脊，雄大有機(jī)的斗拱，一氣五間的方形板門，細(xì)膩的柱列“升起”、“側(cè)腳”，組構(gòu)了大殿外觀的簡(jiǎn)潔、穩(wěn)健、恢宏的氣度，典型的戰(zhàn)士了唐代建筑的泱泱風(fēng)貌；其平面、構(gòu)架、內(nèi)景、外觀的高度協(xié)調(diào)，也反映出木構(gòu)架建筑體系成熟期的光彩奪目。

隋唐佛寺繼承了兩晉、南北朝以來(lái)的傳統(tǒng)，平面布局同樣以殿堂門廊等組成以庭院為單元的建筑形式。據(jù)《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》所載，大寺可多至十?dāng)?shù)院，且以二、三層樓閣為全寺的中心。這種以樓閣為中心的布局方法，又見(jiàn)于敦煌壁畫中。唐代佛寺在建筑和雕刻、塑像、繪畫相結(jié)合的方面作了很大發(fā)展。本來(lái)在南北朝時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始在殿堂和回廊的壁畫上繪制各種以經(jīng)變?yōu)轭}材的壁畫，到公元七世紀(jì)，隨著凈土宗的發(fā)展和佛教進(jìn)入民俗化，各種壁畫更為盛行。雕塑則在北魏的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步發(fā)展。留到今天的唐代佛寺較為完整的只有兩處，即山西五臺(tái)山的南禪寺正殿和佛光寺正殿。南禪寺正殿建于唐建中三年，是山區(qū)中一座較小的佛殿，屬單檐歇山頂式。而佛光寺是當(dāng)時(shí)五臺(tái)山“十大寺”之一，主要軸線采取東西向。寺的總平面，適應(yīng)著地形處理成三個(gè)平臺(tái)，第一層平臺(tái)北部有文殊殿，南側(cè)和它對(duì)稱的有觀音殿；第二層是彌勒閣；后面的第三層平臺(tái)，以高峻的擋土墻砌成，上建正殿，殿閣并存。此寺的正殿模較大，是唐代木構(gòu)殿堂的范例。佛光寺大殿在創(chuàng)造佛殿建筑藝術(shù)方面，表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的統(tǒng)一，也表現(xiàn)在簡(jiǎn)單的平面里建造的空間藝術(shù)的高度水平，這是中國(guó)古代建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。

隋唐時(shí)期的佛寺建筑已不同于南北朝時(shí)期以塔作為佛寺組群中的主要建筑的形式，此時(shí)塔已經(jīng)不位于組群中心了；同時(shí)，木結(jié)構(gòu)在南北朝基礎(chǔ)上，經(jīng)隋及唐前期發(fā)展，也已進(jìn)入定型化和標(biāo)準(zhǔn)化的成熟時(shí)期。佛寺建筑的特點(diǎn)是大殿所有構(gòu)件緊密結(jié)合，互為聯(lián)系且分工明確，多而不余；在明栿下用四跳斗拱支撐以減輕梁的跨度，草栿也盡量避免了長(zhǎng)跨度，雖然整個(gè)大殿用料較多，但主要構(gòu)件的斷面也有一定比例，避免使用過(guò)大的大料和截鋸小料，在一定程度上防止了材料的浪費(fèi)。

大興善寺、禪定寺、西明寺也是這一時(shí)期佛寺建筑的代表。然而，唐代佛寺較為完整的久已不存，只能在敦煌莫高窟壁畫中看到其壯麗形象。唐武宗李炎在會(huì)昌年間（841～846年）頒布的滅法詔書中說(shuō)當(dāng)時(shí)寺廟“皆云構(gòu)藻飾，僭擬宮居”，指責(zé)它們和宮殿相同。

佛教寺院建筑新的形式特征

隨著佛教在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展及藏傳佛教的進(jìn)入，宋遼金元時(shí)期的佛教建筑達(dá)到了新的高度，出現(xiàn)了木構(gòu)高層筒體結(jié)構(gòu)這一新的結(jié)構(gòu)體系，還產(chǎn)生了中國(guó)最完整的一步建筑法典《營(yíng)造法式》，法式中所制定的法則發(fā)映出這一時(shí)期的中國(guó)建筑已具有較高的標(biāo)準(zhǔn)化、定型化水平。這時(shí)期在建筑藝術(shù)方面，從群體組合到個(gè)體建筑，造型都有許多新的變化。群體不僅縱深加大，而且注意前導(dǎo)空間的處理和建筑與環(huán)境的結(jié)合。個(gè)體建筑平面形式多樣，屋頂組合穿插錯(cuò)落，立體輪廓豐富多彩。同時(shí)配以多種類型的彩畫，多種手法的雕飾，多種造型的門窗裝修，共同形成了柔和、工巧、秀麗的建筑風(fēng)格。山西大同善化寺是以佛殿為主體的寺院代表。善化寺中軸線的建筑有山門、三圣殿、大雄寶殿。大雄寶殿坐落在高臺(tái)之上，前左有文殊閣，前右有普賢閣，以及周圍回廊。寺院高低錯(cuò)落、主次分明、左右對(duì)稱的布局仍清晰可見(jiàn)。始建于遼的山西大同華嚴(yán)寺也曾采用“兩閣夾一殿”的建筑形式，成為這種布局是遼代寺院的典型形式。

佛寺中的個(gè)體建筑在這一時(shí)期也越發(fā)精致，山門、樓閣、僧堂、羅漢院、回廊等都形成了時(shí)代風(fēng)格。其中獨(dú)樂(lè)寺的觀音閣，面闊五間，進(jìn)深四間，單檐歇山頂，外觀兩層，內(nèi)部帶有一暗層，共計(jì)三層，閣高23米，造型古樸端莊。觀音閣整座構(gòu)架浮擺在石柱礎(chǔ)上，木柱與石礎(chǔ)之間可以發(fā)生移位，起到隔離水平方向的地面運(yùn)動(dòng)的隔針作用；由內(nèi)外槽斗拱組構(gòu)的三個(gè)鋪?zhàn)鲗樱纬扇浪絼傂原h(huán)，有利于保持各層柱網(wǎng)和整體構(gòu)架的穩(wěn)定；采用遞腳栿、抹腳栿、柱間斜撐等多種斜向構(gòu)建，強(qiáng)化了整體構(gòu)架的穩(wěn)定；斗拱具有榫卯組合的“柔性構(gòu)造”特點(diǎn)，雄大的斗拱發(fā)揮了“耗能節(jié)點(diǎn)”的減震作用，使得獨(dú)樂(lè)寺的千年觀音古閣在經(jīng)歷了28次地震（其中包括清康熙十八年的8級(jí)地震）后仍安然無(wú)恙。獨(dú)樂(lè)寺觀音閣是世界上現(xiàn)存最古老的樓閣建筑之一。

這一時(shí)期南北的佛教寺院建筑出現(xiàn)了不同的發(fā)展，各地的建筑風(fēng)格顯現(xiàn)了特有的地域特征。福建省福州市屏山南麓的華林寺的梭柱、用皿斗拱、丁斗拱承托梁尾，柱間不用補(bǔ)間的做法顯示出這一時(shí)期江南寺院建筑與北方唐宋建筑的區(qū)別，其中的一些特殊手法如斗底皿板蛻化，昂咀、梁頭刻作特殊德兩折曲線，月梁斷面近似于圓形，屋頂全用方椽、不用飛椽，椽頭用遮板等不但與北方、中原同期建筑不同，與江南的宋元建筑也有所差別，體現(xiàn)了福建特有的地方手法。

元大都圣壽萬(wàn)安寺規(guī)制宏麗，于至元二十五年（1288年）竣工，是一座具有藏傳佛教風(fēng)格的寺院建筑。寺內(nèi)佛像、窗、壁都以黃金裝飾，白塔為藏式佛塔，磚石結(jié)構(gòu)，總高約51米。塔的外觀由塔基、塔身、相輪、傘蓋、寶瓶等組成。塔基平面呈正方四邊再外凸的形狀，由上下兩層須彌座相疊而成，塔基上有一圈碩大的蓮瓣承托著向下略收的塔身，再上為十三重相輪，稱“十三天”，象征佛教十三重天界。塔頂以傘蓋和寶瓶作結(jié)束，傘蓋四周綴以流蘇與風(fēng)鐸。夏魯寺是元代建筑做法內(nèi)地化的展現(xiàn)。明清佛教寺院建筑特點(diǎn)

明代內(nèi)地佛教仍以禪宗為盛。宋元時(shí)期禪宗的“五山十剎”主宰佛教，明代則有四大名山興起取而代之，五臺(tái)山為文殊的道場(chǎng)，普陀山為觀音的道場(chǎng)，峨眉山為普賢的道場(chǎng)，九華山為地藏的道場(chǎng)。四山廟宇林立，規(guī)制恢宏，成為明代佛教建筑興旺的標(biāo)志。

明代佛寺總平面追求完美的軸線對(duì)稱與深邃的空間層次，如原來(lái)的山門演化為前有金剛殿，后有天王殿，成了兩進(jìn)建筑；中軸線上佛殿增至二進(jìn)或三進(jìn)，如明南京天界寺有正佛殿、三圣殿、毗盧殿，三殿前后對(duì)應(yīng)；山門內(nèi)左右對(duì)稱配置鐘樓與鼓樓，佛殿前左右對(duì)稱配置觀音殿和輪藏殿等，都是明代佛寺布局的新特點(diǎn)。磚拱建筑在明代佛教建筑中找到了發(fā)展的天地，用磚拱建造的無(wú)梁殿建筑興起。明代無(wú)梁殿遺留至今的有著名的有南京靈谷寺無(wú)梁殿、太原永祚寺無(wú)梁殿、峨眉山萬(wàn)年寺無(wú)梁殿、五臺(tái)山顯通寺無(wú)梁殿、句容寶華山無(wú)梁殿、蘇州開(kāi)元寺無(wú)梁殿等。

明代的佛教寺院發(fā)展成為將建筑、雕塑、壁畫于一體的建筑形式。明正統(tǒng)五年到十一年（1440～1446年）建造的報(bào)恩寺?lián)碛胁十?、轉(zhuǎn)輪藏、楠木千手觀音、大殿壁塑、萬(wàn)佛閣壁畫等精美的藝術(shù)品，是一處藝術(shù)殿堂。

清代宗教建筑中以藏傳佛教建筑為重點(diǎn)，占有主流地位，在藝術(shù)創(chuàng)造方面有不少的新鮮經(jīng)驗(yàn)。漢傳佛教與南傳佛教也有了同步發(fā)展。

藏式寺廟的特點(diǎn)是因山而建，依山就勢(shì)，呈錯(cuò)落參差的布局，不強(qiáng)調(diào)軸線，而以空間構(gòu)圖的自由均衡為原則，往往形成突出的輪廓外觀。建筑物多為平頂建筑，石墻小窗。外墻有明顯的收分，并粉刷成白色。墻頂以藏族特有的刷成赭紅色的白麻草做為女兒墻的裝飾。內(nèi)部為方柱托梁密肋式木構(gòu)架，有巨大的托木和復(fù)雜的雕飾，色彩對(duì)比性強(qiáng)烈，并喜歡用金色點(diǎn)綴。內(nèi)部墻壁畫滿宗教壁畫，殿堂內(nèi)懸掛佛幡。建筑屋面局部吸收漢族建筑的坡屋頂及斗拱構(gòu)造，但體量較小，形制亦經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化。屋頂上尚有許多寶幢、法輪等小型佛教裝飾物。最著名的實(shí)例是拉薩的布達(dá)拉宮。

漢藏混合式寺廟也是清代北方寺院建筑的一大特色，這類寺廟多建在北方地形平坦之處，喜歡采用軸線布局，主要建筑大經(jīng)堂往往用簡(jiǎn)化的藏式裝飾，其他附屬建筑及塔幢的形式選用漢式藏式不一。呼和浩特市的席力圖召是這類寺廟的典型，其主要建筑按軸線排列，完全采用漢族傳統(tǒng)佛寺的制度，但在中軸線的後面布置了藏傳佛寺特有的大經(jīng)堂。大經(jīng)堂重建于清康熙三十五年(1696年)，平面分為前廊、經(jīng)堂、佛殿三部份，全部建在高臺(tái)上。屋頂為漢族建筑的構(gòu)架形式。但整體平面及空間處理仍是藏傳佛寺經(jīng)堂的特有規(guī)制。建筑外墻鑲嵌藍(lán)色琉璃磚，門廊上面滿裝紅色格扇窗，墻上鎏金飾物也很多，這些都使大經(jīng)堂在外形上顯得很華麗，而無(wú)藏族寺院雄偉的氣質(zhì)。

承德藏傳佛教寺院是漢藏風(fēng)格結(jié)合的另一種情況。外八廟的建筑形式即是吸取了西藏、新疆，以及蒙古族居住地許多著名建筑的特點(diǎn)，集中了當(dāng)時(shí)建筑上成功的經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造出來(lái)的。就建筑布局而言，大部份寺廟采用前漢后藏式，即前邊平地部份按漢人的山門、碑亭、天王殿、大雄寶殿的軸線對(duì)稱格局布置，而后部則以藏式大經(jīng)堂或壇城式布局結(jié)合山勢(shì)布置，成為漢藏建筑的疊加。如須彌福壽廟是仿西藏扎什倫布寺，其后部建造了一座方形大紅臺(tái)，把經(jīng)堂建筑包蘊(yùn)在內(nèi)；又如普陀宗乘之廟依山勢(shì)而建，氣勢(shì)更為恢宏，其后部仿西藏布達(dá)拉宮，形成錯(cuò)落有致的紅白臺(tái)建筑。

佛教寺院在中國(guó)古代的不斷發(fā)展、日益演化為我們今天重建、復(fù)修、新建佛教建筑提供了豐富的資料。在學(xué)習(xí)古代佛教寺院建筑發(fā)展，詳細(xì)了解其建筑結(jié)構(gòu)的同時(shí)，現(xiàn)代古建筑設(shè)計(jì)人員需要在現(xiàn)代的佛教寺院建筑中更多的加入現(xiàn)代社會(huì)的高科技元素，利用舒適、強(qiáng)度高、耐久性強(qiáng)等特點(diǎn)的新建筑材料，在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上也要繼承與批判并存，在充分保留古代原有佛教寺院建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，才能不斷推動(dòng)佛教寺院建筑的發(fā)展。