第一篇：佛教中生命輪回的現(xiàn)代證實(shí)

佛教中生命輪回的現(xiàn)代證實(shí)

我們知道，輪回轉(zhuǎn)世是佛教信仰中一個(gè)很重要的理念，同時(shí)也是佛教作為普世救度的一個(gè)重要基石。《大乘本生心地觀經(jīng)》曰：“眾生沒(méi)在生死海，輪回五趣無(wú)出期?！苯?jīng)中意思是說(shuō)，眾生由于無(wú)明與愛(ài)執(zhí)，就會(huì)永遠(yuǎn)在迷界（六道）之中流轉(zhuǎn)。而迷界又分為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天六道，其中前三種稱為三惡道，后三種稱為三善道或稱三善趣。一個(gè)人死亡后究竟會(huì)轉(zhuǎn)成什么？這完全取決于他在世間的起惑造業(yè)（眾生的所作所為）。

然而，在一切生命中真的會(huì)發(fā)生輪回轉(zhuǎn)世嗎？回答是肯定的！只不過(guò)我們一般人無(wú)法回憶起前世間發(fā)生的一切恩恩怨怨。但也有一些個(gè)別人例外，他們不僅能憶起前世中發(fā)生的各種事情，而且還能準(zhǔn)確無(wú)誤地認(rèn)出生前的朋友及家人。

2002年第七期《東方女性》雜志報(bào)道：在海南省東方市感城鎮(zhèn)，就居住著一位叫唐江山的“二世奇人”。據(jù)唐江山父母及村里的老人介紹，唐江山三歲時(shí)的某一天突然對(duì)父母說(shuō)：“我不是你們的孩子，我前世叫陳明道，我的前世父親叫三爹。我的家在儋州，靠近海邊（在海南島北部，離東方市160多公里）。”另外他還說(shuō)，他是在文革期間武斗中被人用刀和槍打死的。更為奇怪的是，他竟然能講一口流利的儋州方言，他的腰部至今還留有前世被砍的刀痕。

唐江山六歲那年，父母禁不住他的再三催促，在他的指引下乘車來(lái)到唐江山前世所在地儋州市新英鎮(zhèn)黃玉村。六歲的唐江山徑直走到陳贊英老人家，并用標(biāo)準(zhǔn)的儋州話叫他“三爹”，說(shuō)自己是他的兒子，叫陳明道，死后托生到東方縣的感城鎮(zhèn)，如今是來(lái)尋找前世父母的。接著，他認(rèn)出了自己的兩個(gè)姐姐和兩個(gè)妹妹，以及村里的其他親友。特別有趣的是，唐江山還能認(rèn)識(shí)他前世的女友謝樹香。陳贊英老人見小孩講得一絲不差，當(dāng)場(chǎng)和唐江山抱頭痛哭，并確定他就是自己兒子陳明道的再生。從此，唐江山有了兩個(gè)家、兩個(gè)父母，每年往來(lái)于東方和儋州之間，陳贊英老人及親人、村里人都把唐江山當(dāng)作陳明道。由于陳贊英身邊無(wú)子，唐江山一直充當(dāng)他的兒子，盡孝道至1998年陳贊英去世。

為了保證報(bào)道的真實(shí)和嚴(yán)肅性，更為對(duì)讀者負(fù)責(zé)，《東方女性》雜志的記者朱必松在經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)同意后，和海南省計(jì)劃生育局的干部李書光以及中華醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué)遺傳委員會(huì)委員、海南省人民醫(yī)院中心實(shí)驗(yàn)室主任符生苗于2002年4月10日乘車前往東方市感城鎮(zhèn)不磨村、儋州市黃玉村等地，對(duì)唐江山本人和他的親屬、朋友、村民以及他前世的女友、老師進(jìn)行了廣泛的采訪調(diào)查。

據(jù)唐江山自己介紹：“以前我當(dāng)過(guò)民兵，經(jīng)常弄槍，現(xiàn)生在東方市，從未見過(guò)槍，但步槍、大肚駁殼槍，反正除新式的以外，以前玩過(guò)的都很熟悉。這些槍現(xiàn)在拿來(lái)，我可以很快把它拆掉，又很快裝上去?，F(xiàn)在如果有槍，我可以射得很準(zhǔn)?！碧平接终f(shuō)：“以前我還開過(guò)二噸半車，現(xiàn)在沒(méi)有車開，也從未開過(guò)車；但現(xiàn)在我感覺(jué)開車技術(shù)、手勢(shì)我都很熟悉。如果有二噸半車，我不加學(xué)練馬上可以開走?！倍@些手藝，實(shí)際上是他在前世學(xué)過(guò)的。

另外唐江山還說(shuō)：“有一天，我見到一位30歲左右的中年婦女在人群中偷看我，我認(rèn)出她來(lái)了，便叫起她的名字，這婦女一聽大驚失色。原來(lái)我被打死那年已是20歲的青年，她就是我戀愛(ài)的對(duì)象。我托生回黃玉村認(rèn)父親的消息傳到了他們那里，被她聽到了，勾起了心中幾乎泯滅了的記憶。我這次來(lái)黃玉村，被她打聽到了，于是她帶著一種好奇與疑惑的心來(lái)看我。見她大驚失色，我便走過(guò)去拉著她的手說(shuō)：‘你是謝樹香吧？我們以前是好朋友。你不要怕我，我很想念你?！又野盐乙郧霸c她在什么地方散步、在什么地方玩、做過(guò)什么事都說(shuō)了出來(lái)。她聽我說(shuō)得一點(diǎn)不錯(cuò)，勾起了心中的往事，一下子抱起我大哭。她哭，我也哭了。此情此景使在場(chǎng)的不少人傷感哭泣，同時(shí)又大惑不解?！?/p>

接著，記者一行又采訪了唐江山前世的女朋友謝樹香。而此時(shí)的生前女友已50多歲了，但從臉上的輪廓看，她年輕時(shí)的確很漂亮。她認(rèn)識(shí)陳明道時(shí)18歲，比陳明道小兩歲。如果陳明道不出事，他們是計(jì)劃1968年內(nèi)結(jié)婚的。她現(xiàn)在的丈夫叫趙令保，在儋州市中和鎮(zhèn)小學(xué)教書，他們于1969年結(jié)婚，婚后生活很幸福，生了六個(gè)孩子，大男孩現(xiàn)年29歲，大學(xué)文化程度。記者要求她證實(shí)1982年唐江山去黃玉村認(rèn)親的時(shí)候，她是否在場(chǎng)？唐江山是否能叫出她的名字？當(dāng)時(shí)他們是否抱頭痛哭？

謝樹香說(shuō)：“六歲時(shí)的唐江山到儋州認(rèn)親時(shí)，我已經(jīng)是幾個(gè)孩子的母親了。我是同我的妹妹一起去的。開始我不敢上前，躲在人堆中，是唐江山一眼認(rèn)出了我，并叫出了我的名字。我當(dāng)時(shí)很害怕，但當(dāng)時(shí)圍著那么多的人為我壯膽，我就不怕了。他說(shuō)出了我們交往的詳細(xì)經(jīng)過(guò)，使我不得不信，就抱著他大哭起來(lái)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，我同陳明道確實(shí)有很深的感情基礎(chǔ)?，F(xiàn)在唐江山的臉型跟陳明道很相似，但人沒(méi)有陳明道高大。”

另外，記者還采訪了陳明道63歲的大姐陳木彩。據(jù)老人講：“我就只有陳明道這么一個(gè)弟弟，他讀書時(shí)我就已經(jīng)出嫁了。我的婆家經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)好一些，在我力所能及的范圍內(nèi)，我總是給他一些幫助。他的嘴巴非常甜，并且會(huì)做事，我的丈夫也就非常喜歡這個(gè)小舅子。我弟弟遭難后，我的丈夫抱著他的尸體嚎啕大哭。唐江山來(lái)認(rèn)親時(shí)我問(wèn)他：我的弟弟前世身上有什么特征？他說(shuō)陳明道的左腋窩有一顆大黑痣。就憑這一點(diǎn)，我就認(rèn)他了??”

正在記者采訪當(dāng)中，有兩個(gè)村干部模樣的人進(jìn)了堂屋。來(lái)人一個(gè)叫陳必宏，49歲；另一個(gè)叫趙裕杰，43歲。聽說(shuō)記者是來(lái)了解有關(guān)陳明道的情況，就紛紛提供了當(dāng)初唐江山第一次來(lái)認(rèn)親的一些細(xì)節(jié)。他們講道，唐江山六歲來(lái)的時(shí)候，能夠分辨出哪一位是長(zhǎng)輩，應(yīng)該是叫叔叔還是伯伯。他指著一個(gè)比他大30多歲的男人阿四說(shuō)：咱們以前是很好的朋友，并且一起在北門江中游過(guò)泳，摸過(guò)魚蝦。咱們還在白衣廟敬神燒香結(jié)拜過(guò)兄弟，還一起去那棵古老的龍樹上摘過(guò)果子。來(lái)人聽唐江山說(shuō)完，就互相抱頭痛哭。哭過(guò)一陣后，唐江山硬拉著阿四的手往外走，來(lái)到一個(gè)已經(jīng)廢棄的倉(cāng)庫(kù)（文革時(shí)民兵連指揮部），質(zhì)問(wèn)他當(dāng)民兵時(shí)住的房子現(xiàn)在為什么這樣臟？并且問(wèn)他的床鋪是誰(shuí)撤的？

隨后，記者又采訪了唐江山讀小學(xué)的老師曾文德。他回憶說(shuō)：關(guān)于唐江山的事情，不磨村年齡在30多歲的人都是知道的，人們已經(jīng)接受了唐江山是“二世人”這個(gè)事實(shí)。我們這個(gè)村是有讀書傳統(tǒng)的，明朝曾經(jīng)出了一個(gè)舉人叫張子孫。從我們不磨村讀小學(xué)出去的學(xué)生，每年都有七八個(gè)考上大學(xué)，所以這個(gè)村莊不算是愚昧的村子。唐江山只讀了小學(xué)二年級(jí)就沒(méi)有讀書，這個(gè)孩子愛(ài)動(dòng)，學(xué)習(xí)成績(jī)一般，也沒(méi)有什么特別的地方。當(dāng)時(shí)在采訪現(xiàn)場(chǎng)的蘇宋雄校長(zhǎng)也證實(shí)了這件事情。

下面這個(gè)轉(zhuǎn)生實(shí)例是慈誠(chéng)羅珠堪布講的，他是四川省色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院教務(wù)科的主要負(fù)責(zé)人。2002年5月，當(dāng)慈誠(chéng)羅珠聽說(shuō)旭日鄉(xiāng)江古村有個(gè)小女孩能夠非常清楚地憶念起前世時(shí)，就于6月10日專程前往江古村，走訪了當(dāng)時(shí)親眼目睹過(guò)小孩回憶前世景象的一些目擊證人。以下內(nèi)容就是根據(jù)慈誠(chéng)羅珠堪布采訪后的部分記錄整理的：

這個(gè)女孩前世也是女人，并育有幾個(gè)子女，其中有些至今仍然健在。兒子中的年長(zhǎng)者在20歲時(shí)即離家前往青海果洛，母子自此再也沒(méi)有見面。長(zhǎng)子離家后母親極度地思念他，于是便經(jīng)常發(fā)愿、祈禱三寶，渴求三寶能加持他們母子再度相見。然而終究緣慳一面，以致晚年雙目失明時(shí)母子仍未能如愿聚首。約摸二十年后，前往果洛的長(zhǎng)子的幼女產(chǎn)下一名女嬰。小孩出生后到了剛會(huì)說(shuō)話時(shí)，即能說(shuō)出很多有關(guān)她前世的細(xì)節(jié)，而這些事情從未有人告訴過(guò)她。1990年小女孩三歲時(shí)，爺爺、奶奶和父母帶著她回江古村探親。小女孩非常清楚地辨認(rèn)出了前世的村子、房子、親屬、鄰居以及前世熟悉的一些物品。

這次到江古村，我首先訪問(wèn)了次子的兒子。據(jù)他講：“小女孩三歲時(shí)到我們家；他們才到山腳下，她就認(rèn)出了我們的村子。”接著他又講道：“奶奶原來(lái)在世時(shí)，我們家住在江古村的最下方，奶奶去世后，才搬到江古村的上方。小女孩領(lǐng)著她的爺爺、奶奶和父母一直走到舊房子處說(shuō)：‘原來(lái)我們的房子就在這里，但現(xiàn)在房子卻不見了。’接著她就見到了我的父親（次子）和叔叔（三子），在未經(jīng)任何人介紹的情況下，她立刻就認(rèn)出了他們，并且跑上前去抱著他們大哭，我父親和叔叔也跟著哭。因此家里的老一輩一致覺(jué)得，這個(gè)小女孩就是他們母親的轉(zhuǎn)世?！?/p>

接著我又去采訪她的第三個(gè)兒子。他是一個(gè)出家人，與我在同一個(gè)佛學(xué)院。他說(shuō)：“我們那些親人回來(lái)的時(shí)候，我們正在村子附近舉行法會(huì)，因?yàn)槲乙I(lǐng)眾誦經(jīng)，故較晚才回到家中。到家時(shí)小女孩和母親正好站在陽(yáng)臺(tái)上，一見我就對(duì)她母親說(shuō)：‘這是我最小的兒子?！酝盹垥r(shí)，小女孩提出要和我一起睡覺(jué)，她母親就對(duì)她說(shuō)：‘不許這樣說(shuō)，快讓叔爺爺吃飯?！褪遣宦?，仍堅(jiān)持要睡在一起。當(dāng)晚我們就在一起睡，她還做出喂奶的樣子，非常疼愛(ài)我，往后的五六天里也一直如此?！?/p>

為了徹底了解實(shí)際情況，6月24日我又專程前往青海果洛采訪小女孩以及養(yǎng)育她的爺爺、奶奶和她的父母。據(jù)84歲的奶奶講：“在小女孩剛會(huì)說(shuō)話時(shí)的一天早上，她爺爺還未起床，她就對(duì)我說(shuō)：‘這是我兒子?！?dāng)時(shí)我并未在意。后來(lái)我們帶著孩子去旭日探親時(shí)，她認(rèn)出了她的村子、兒女還有村里的人及很多東西。記得我們剛到江古村時(shí)她就說(shuō)：‘這條路我以前趕牛時(shí)走過(guò)很多次?！疫@才相信她是母親的轉(zhuǎn)世?！?/p>

接著，我又去訪問(wèn)了82歲的爺爺。他說(shuō)：“有天我睡在床上還沒(méi)起身，小女孩就對(duì)我太太說(shuō)：‘這是我兒子。’當(dāng)時(shí)我想：小孩子的話不可信，所以也一直沒(méi)把這事放在心上。有時(shí)小孩子調(diào)皮不聽話，我就罵她，那時(shí)她就會(huì)說(shuō)：‘我是來(lái)找你的，你竟然敢罵你的媽媽!如果你再罵我，我還有很多子女，我可以回去跟他們一起生活?！恢钡剿龤q，我們回老家探親時(shí)見到了發(fā)生的一切，我才相信這都是真的?！?/p>

然后我們又去采訪了她的父親。他告訴我：“我們到山下河邊時(shí)才發(fā)現(xiàn)，村里的人都去參加法會(huì)了。她爺爺因離家太久，根本找不到回家的路。于是他們就說(shuō)等到有人出來(lái)時(shí)問(wèn)了回家的路再走。此時(shí)她就說(shuō)：‘我找得到路，你們跟著我走就行了?！又鸵恢弊咴谖覀兦懊鎺贰？旖咏暹厱r(shí)我對(duì)她說(shuō)：‘不要跑到前面去，村子里也許有狗?！f(shuō)：‘我們村子里沒(méi)有狗，我們家原本就沒(méi)有狗，現(xiàn)在也不會(huì)有狗。’然后她就把我們帶到舊房子那里。房子已搬了，她看到后就疑惑地說(shuō)：‘我們的房子原來(lái)就在這兒，現(xiàn)在不在了，誰(shuí)知道搬到哪兒去了？’后來(lái)從她爺爺那里得知，老房子確實(shí)在那?！?接下來(lái)，我又去采訪她母親。她說(shuō)：“我們到旭日去探親的第一天，叔叔從法會(huì)上回來(lái)得比較晚，小女孩一見到他就對(duì)我說(shuō)：‘這是我最小的兒子。’有一天來(lái)了一個(gè)人，她看到后就說(shuō)：‘沃洛來(lái)了！’這個(gè)人叫沃洛，和她爺爺同年生。當(dāng)時(shí)我就問(wèn)叔叔：‘他是不是沃洛？’叔叔說(shuō)：‘就是，你怎么知道的？’后來(lái)又來(lái)了一個(gè)女人叫更仲，小女孩一見就說(shuō)：‘這個(gè)是更仲，小時(shí)候她臉上的黑痣小小的，現(xiàn)在怎么變得這么大？’而這一切，連我們以前也不知道?！?/p>

《華嚴(yán)經(jīng)》云：“信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”佛教是實(shí)證的宗教，有實(shí)證才能給后來(lái)者以更大的信心。但除了少數(shù)人能夠回憶起前世的一些情景之外，還有其他方法能證明生命的輪回流轉(zhuǎn)嗎？隆蓮法師在《佛教道德觀》一文中指出：“三世因果，六道輪回其誰(shuí)見之？佛教的答復(fù)是：‘修禪定成就者能見之。’得定則能通，得宿命通能知過(guò)去，得天眼通能見未來(lái)??”而佛陀及其弟子就是通過(guò)禪定和通力，見到一切眾生由于貪欲、嗔恚、煩惱及愚癡等所造業(yè)力，不得不在永無(wú)休止的無(wú)明苦海中備受輪回諸苦。

人類在三界中的生死輪回實(shí)例可以說(shuō)一直就有，但是作為大規(guī)模的科學(xué)探討則是在上個(gè)世紀(jì)中才開始。近幾十年來(lái)，西方許多醫(yī)學(xué)界的科學(xué)家對(duì)輪回轉(zhuǎn)世這一生命現(xiàn)象從各個(gè)角度都進(jìn)行了深入的研究。其主要方法就是引導(dǎo)受試者，讓他進(jìn)人類似于佛教打坐入定的催眠狀態(tài)，使其回顧和重歷一個(gè)前世甚至是轉(zhuǎn)世之間的彼岸世界。

美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)知覺(jué)研究系主任史蒂文森可以說(shuō)是西方現(xiàn)代輪回理論研究的創(chuàng)始人。1960年他在美國(guó)心靈研究協(xié)會(huì)的雜志上發(fā)表了《往世回憶的證據(jù)》一文，舉世嘩然。1961年史蒂文森得到私人基金的支持，開始了長(zhǎng)達(dá)40多年的對(duì)“人世輪回”的研究。他奔波于世界各地，收集、整理和驗(yàn)證那些來(lái)自不同國(guó)家的輪回案例近3000個(gè)，并出版了十本有關(guān)輪回方面的專著，發(fā)表了數(shù)十篇極有影響的學(xué)術(shù)論文。

備受同行敬重的艾恩?史蒂文博士是美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)學(xué)院的精神系教授。在診斷病人的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)有很多患者能清楚地回憶起前世的經(jīng)歷，并堅(jiān)稱自己是另外一個(gè)人。而在施用催眠療法時(shí)，能講述前世的病人會(huì)更多。十多年來(lái)，史蒂文共搜集到了1700多個(gè)此類個(gè)案，在這些個(gè)案中的主角中，他們都堅(jiān)信那是絕對(duì)的真實(shí)。而其中的大多數(shù)實(shí)例也都能找到證人和歷史根據(jù)。根據(jù)調(diào)查顯示，目前在西方許多國(guó)家，至少有四分之一的人相信輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，并且這一人數(shù)還在不斷上升。

佛教既是實(shí)證的宗教，同時(shí)也是科學(xué)的宗教。艾恩?史蒂文博士在二十多年的時(shí)間里，對(duì)輪回轉(zhuǎn)世進(jìn)行了大量實(shí)際的調(diào)查和研究后說(shuō)：“有確鑿的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)事例證實(shí)，東方古老的靈魂轉(zhuǎn)世輪回理論是真實(shí)的?！狈鸾陶J(rèn)為，一切法由于因緣生則生，因緣滅則滅，生滅無(wú)常是一切法的規(guī)律。

二十世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“因果在自然界任何科學(xué)的定律中，都在不同層次體現(xiàn)和注解著支配宇宙萬(wàn)物的根本原理。因果法則是科學(xué)而不是迷信。如果有一個(gè)能夠應(yīng)付現(xiàn)代人的科學(xué)需要、又能與科學(xué)共依共存的宗教，那必定是佛教。”愛(ài)因斯坦還說(shuō)：“佛學(xué)這種直覺(jué)的智慧，是一切真正的科學(xué)動(dòng)力。世界上如果有什么真正的宗教的話，那就是佛教。”

第二篇：生命輪回

生命永恒輪回，人性依舊高貴

時(shí)間白駒過(guò)隙般匆匆流逝，無(wú)情的流年在我們臉上烙下一道道不可磨的印痕，這時(shí)的我們或許會(huì)為時(shí)間的飛逝而黯然神傷，為生命的一次又一次輪回而莫名惆悵。然而，有一件東西，是亙古不變的，那就是高貴的人性。。。。。

在時(shí)間的長(zhǎng)河中，當(dāng)一切都化為虛幻，當(dāng)一切都變成不可觸摸的回憶，它卻還在不慌不忙走著，哼著屬于它自己的旋律，光明和黑暗都無(wú)法改變它行進(jìn)的節(jié)奏和步伐。生命永恒輪回，人性依舊高貴。

我們?cè)鵀橐活w小草的逆境成長(zhǎng)，而感嘆生命的強(qiáng)勁。曾對(duì)翱翔萬(wàn)里長(zhǎng)空的展翅雄鷹而唏噓不已，然而，和高貴的人性相比，它們會(huì)顯得黯然失色，它不會(huì)像小草一樣在時(shí)間的摧殘中凋零枯萎，更不會(huì)像老鷹一樣難逃生老病死的不二宿命。她留給后人的有時(shí)可能僅僅是一座長(zhǎng)滿雜草的墓碑，但高貴的人性會(huì)永垂不朽，有時(shí)或許只是一本薄薄的書，但卻延續(xù)了高貴的人性，指引著人性的方向，給人以啟迪。

茫茫宇宙中，人類也許只是一撮撮沙粒，平凡且渺小，但是人類幾千年的文化底蘊(yùn)，暗示著它的與眾不同，從原始社會(huì)到現(xiàn)在的文明社會(huì)，從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代到現(xiàn)在的和平時(shí)代，人類的每一次進(jìn)化都伴隨著人性的成長(zhǎng)，每一次從戰(zhàn)爭(zhēng)到和平地轉(zhuǎn)變都是人性的一次沉淀，正因?yàn)槿绱?，人性的高貴是來(lái)之不易的，不是一蹴而就的，也正因?yàn)槿绱耍诵缘墓饷?huì)像星辰一樣永放光芒，會(huì)像巨人一樣永遠(yuǎn)屹立在人類之巔。成為人類的獨(dú)一無(wú)二的，不可磨滅的文明印記。

然而，人性的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，在當(dāng)今紛繁的社會(huì)，各種各樣的誘惑有時(shí)也導(dǎo)致了人性的極度缺失，一系列“艷照門”“日記們”事件成為人們茶余飯后的雜談，一個(gè)又一個(gè)高官貪污腐敗的犯罪現(xiàn)實(shí)，一次又一次的不公正現(xiàn)象的曝光，還有許多公眾人物的裸捐事件，嚴(yán)重沖擊了當(dāng)代人的思想觀念，對(duì)人性是一次巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，人性的高貴此時(shí)在這些人的思想觀念里，頓時(shí)蕩然無(wú)存，這是人類文明的一次“劫難”。然而，前途是光明的，道路是曲折的，這只是又一次對(duì)人性的歷練罷了，要知道，在人類文明的道路上，不可能一帆風(fēng)順，有時(shí)會(huì)充滿腥風(fēng)血雨，有時(shí)會(huì)布滿荊棘，而我們要做的就是驅(qū)除陰霾，快刀斬棘，迎來(lái)人性的回歸，托出明天的太陽(yáng)。生命永恒輪回，人性依舊高貴。

曾幾何時(shí)，當(dāng)我們因?yàn)榇煺鄱紫履贻p的頭時(shí)，當(dāng)我們感嘆命運(yùn)的不濟(jì)而詛咒社會(huì)的不公時(shí)，當(dāng)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷酷無(wú)情而感到懊喪時(shí)，當(dāng)我們迷失了人性的方向而偏離信仰時(shí)，請(qǐng)堅(jiān)信，我們是人類文明向前發(fā)展的動(dòng)力，是人性高貴的延續(xù)和繼承者，我們沒(méi)有理由更沒(méi)有必要懷疑人性的高貴，追憶歷史，思考現(xiàn)在，懷想未來(lái)，人性之光一直光鮮奪目，它的光芒在驅(qū)除人間的假丑惡的同時(shí)換來(lái)的是真善美，是人性的又一次的回歸。。。。那會(huì)是另一個(gè)高度，像燈塔一樣，在黑暗中指引著我們跨步前進(jìn)。。

時(shí)間的指針將人類的文明指向2011.我們應(yīng)該虔誠(chéng)的感謝上帝，使人類得文明能夠得以延續(xù)，縱然也經(jīng)歷了諸多自然災(zāi)害，但在苦難中所體現(xiàn) 的人性關(guān)懷，真切的告訴了我們?nèi)诵缘母哔F所在，它超越國(guó)界，超越種族，超越膚色，超越一切以前不曾超越的一切?。?！所以作為人類的我們，請(qǐng)為我們的家園祈禱，請(qǐng)為我們?nèi)祟愖约浩矶\，同時(shí)，也為我們作為人類的印記------人性，祈禱，愿生命永恒輪回，人性依舊高貴。

分析3101吳慶康2011.5.8

第三篇：佛教生死輪回觀的現(xiàn)代理解與詮釋

佛教生死輪回觀的現(xiàn)代理解與詮釋

時(shí)間：2006-3-7 8:20:14 [文] 釋慧開法師

在正式討論問(wèn)題之前，筆者先聲明個(gè)人的基本立場(chǎng)與態(tài)度。筆者對(duì)于「生命不死」與「生死輪轉(zhuǎn)」，均抱持著正面肯定的態(tài)度與觀點(diǎn)，此非關(guān)個(gè)人的宗教信仰，而是基于生命哲理的思惟與人生意義的探索。事實(shí)上筆者自幼即對(duì)文史哲學(xué)與數(shù)理科學(xué)均有濃厚的興趣與愛(ài)好，高中畢業(yè)后以第一志愿進(jìn)入臺(tái)大數(shù)學(xué)系就讀，大學(xué)畢業(yè)后由于臺(tái)大學(xué)長(zhǎng)推薦的因緣，在私立普門高中創(chuàng)校之初，即應(yīng)聘到校參與建校的工作，并教授數(shù)學(xué)長(zhǎng)達(dá)十年之久，所以筆者的基本思惟模式深受數(shù)理邏輯訓(xùn)練的影響。在考進(jìn)大學(xué)之前，筆者從未正式接觸過(guò)佛教，學(xué)佛是從參加臺(tái)大晨曦學(xué)社才開始，至今已逾三十一年，之間從未有過(guò)任何靈異的遭遇與經(jīng)驗(yàn)，但是在理解上，一直認(rèn)為吾人是生存在一個(gè)多重（多次元）的宇宙與開放互攝的時(shí)空結(jié)構(gòu)之中。因此，筆者對(duì)「前世今生」與「三世因果」 的理解，是同時(shí)從數(shù)理邏輯與宗教哲學(xué)的層面來(lái)觀待與思惟，絕非單純地站在宗教信仰的立場(chǎng)而抱持這些觀念。本文的目的在于嘗試從生命意義探索的立場(chǎng)，來(lái)重新檢視佛教生死輪回以及三世生命觀的深層意蘊(yùn)，并且嘗試從面對(duì)生死課題的觀點(diǎn)，提出一些具有現(xiàn)代性與教育性的詮釋。壹、前言 ─ 生死的玄機(jī)

當(dāng)吾人面對(duì)無(wú)常多變的人生，不論有無(wú)宗教信仰，在經(jīng)歷了「生﹑老﹑病﹑死；悲﹑歡﹑離﹑合；貧﹑富﹑貴﹑賤；窮﹑通﹑禍﹑福；恩﹑怨﹑情﹑仇﹑?」等種種際遇之時(shí)，總想厘清一條理路與脈絡(luò)來(lái)解釋其前因后果與究竟意義。于是乎，有神論﹑無(wú)神論﹑不可知論﹑宿命論﹑自由意志論﹑不定論﹑斷滅論﹑緣起論﹑復(fù)活永生論﹑天堂地獄說(shuō)﹑三世因果論﹑六道輪回說(shuō)?等，種種不同的觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生，互競(jìng)長(zhǎng)短，不一而足。在諸多的觀點(diǎn)與論說(shuō)之中，究竟何者才是宇宙的真理與生命的實(shí)相？自然是百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，仁智互見。

自從人類有史以來(lái)，面對(duì)生死的玄機(jī)，就有下列一連串的問(wèn)題不斷地被提出：吾人的生命是一世？還是三世？生死的歷程是有限？還是無(wú)盡？生命是造物主之所創(chuàng)？抑或自然發(fā)生的？死后是否仍有靈性的生命存在？或是就此一了百了？這是千古以來(lái)的疑難與謎題。針對(duì)生死的大哉問(wèn)，古今中外，從來(lái)就不曾有過(guò)定論，未來(lái)也不大可能有放諸四海皆準(zhǔn)的解答。關(guān)于死后的生命存在與否，就世間現(xiàn)有的理論來(lái)分析，大致不出下列三種主要的觀點(diǎn)：斷滅見、恒常觀與輪回說(shuō)。斷滅見認(rèn)為人死之后，生命即隨之灰飛湮滅，不復(fù)存在，此乃唯物論所持的觀點(diǎn)，為東、西方所有宗教所駁斥。恒常觀認(rèn)為吾人在生時(shí)，有一永恒不變之內(nèi)在自我主體，死后則成為一永恒不變之靈性實(shí)體，亦即靈魂，此為東、西方多數(shù)宗教之立場(chǎng)。

輪回說(shuō)則以「生死輪轉(zhuǎn)」與「六道輪回」來(lái)解說(shuō)有情生命的遷流與生死的奧秘，一般皆以為此一說(shuō)法是本屬于印度教與佛教生死觀點(diǎn)的教義內(nèi)容。其實(shí)有關(guān)生命輪回的說(shuō)法，并非印度教與佛教所專有，而是通于古今中外的，舉例而言，西方哲學(xué)思想中早有輪回的概念，古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras, 畢氏定理因其而命名）是輪回說(shuō)的提倡與擁護(hù)者，大哲柏拉圖（Plato）亦承襲其說(shuō)，然不幸為后世所湮沒(méi)。早期的基督宗教也未排斥輪回轉(zhuǎn)世的說(shuō)法，在《舊約》與《新約》圣經(jīng)之中皆有輪回的文獻(xiàn)記載，早期教會(huì)的神父也接受輪回的概念，不少圣徒更相信他們有前世與來(lái)生。然而《新約》圣經(jīng)之中有關(guān)輪回的文獻(xiàn)，卻被羅馬帝國(guó)第一位提倡信奉基督教的君士坦丁大帝所刪除，后來(lái)又被羅馬天主教會(huì)于553年召開的第二屆基督教大公會(huì)議（君士坦丁堡大公會(huì)議Second Council of Constantinople）判為異端邪說(shuō)而禁絕，因此在后來(lái)西方文化思想中，輪回之說(shuō)幾乎成為絕響。1 然而近年來(lái)，在心理諮商與精神治療的領(lǐng)域，由于催眠術(shù)的運(yùn)用，而有跨越前世今生的臨床報(bào)告，例如Brian Weiss的Many Lives, Many Masters（《前世今生》）﹑陳勝英醫(yī)師的《生命不死》2 ﹑《跨越前世今生》3 等書，一時(shí)之間，輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，仿佛突破了原本一般人認(rèn)為是宗教迷信的窠臼，而進(jìn)入現(xiàn)代深層心理學(xué)與精神醫(yī)學(xué)的探索領(lǐng)域。貳、「生死輪轉(zhuǎn)」與「六道輪回」的現(xiàn)代解讀

雖然因?yàn)槎陙?lái)佛教的普及流傳，輪回之說(shuō)早已在中國(guó)文化傳統(tǒng)中成為多數(shù)百姓的基本信仰，與社會(huì)大眾耳熟能詳?shù)母拍?，但是俚俗之說(shuō)穿鑿附會(huì)，以訛傳訛的成份居多，而知識(shí)分子又多半直接斥之為迷信，以致曲解其義者多，真正了解其理者鮮少。輪回究竟是事實(shí)還是迷信？到底有沒(méi)有所謂的六道輪回？如何證明有前世來(lái)生？種種諸如此類的問(wèn)題，對(duì)多數(shù)人而言，一直是懸而未決的疑惑，Brian Weiss與陳勝英在他們的書中，記錄了透過(guò)催眠治療的臨床經(jīng)驗(yàn)，提供了不少真人真事的前世今生具體事例，筆者則嘗試從義理抉擇的層面提出學(xué)理性的詮釋。

一、生死輪轉(zhuǎn) ─ 佛教生命觀

按「生死輪轉(zhuǎn)」或「輪回」4 一詞，梵文為“samsara”，又作「生死、生死輪回、生死相續(xù)、輪回轉(zhuǎn)生、淪回、流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)」等。意謂大地的眾生由惑業(yè)煩惱之因（即貪、瞋、癡三毒）而招感三界

5、六道生死輪轉(zhuǎn)之果，恰如車輪之回轉(zhuǎn)，永無(wú)止盡，故稱輪回。如《雜阿含經(jīng)》中所述：

佛告諸比丘：于無(wú)始生死，無(wú)明所蓋，愛(ài)結(jié)所系，長(zhǎng)夜輪回，不知苦之本際。有時(shí)長(zhǎng)久不雨，地之所生百谷草木，皆悉枯干。諸比丘，若無(wú)明所蓋，愛(ài)結(jié)所系，眾生生死輪回，愛(ài)結(jié)不斷，不盡苦邊。諸比丘，有時(shí)長(zhǎng)夜不雨，大海水悉皆枯竭。諸比丘，無(wú)明所蓋，愛(ài)結(jié)所系，眾生生死輪回，愛(ài)結(jié)不斷，不盡苦邊。諸比丘，有時(shí)長(zhǎng)夜須彌山王皆悉崩落，無(wú)明所蓋，愛(ài)結(jié)所系，眾生長(zhǎng)夜生死輪回，愛(ài)結(jié)不斷，不盡苦邊。諸比丘，有時(shí)長(zhǎng)夜此大地悉皆敗壞，而眾生無(wú)明所蓋，愛(ài)結(jié)所系。眾生長(zhǎng)夜生死輪回，愛(ài)結(jié)不斷，不盡苦邊。6 換言之，凡夫的生命相貌，從生到死，死而又生，生生死死，永無(wú)止境。同時(shí)也引申為生死輪轉(zhuǎn)的時(shí)空結(jié)構(gòu)，生住異滅，成住壞空，循環(huán)不已。

筆者嘗試提出一個(gè)具有現(xiàn)代觀點(diǎn)的詮釋進(jìn)路，所謂「生死輪轉(zhuǎn)（samsara）」，一言以蔽之，乃是佛陀對(duì)宇宙人生整體變化之生態(tài)系統(tǒng)，從現(xiàn)象觀察的角度所作的綜合說(shuō)明。從哲理上來(lái)解析，輪回說(shuō)屬于世俗諦層次，是對(duì)三界有情的生死流轉(zhuǎn)，所作現(xiàn)象上的描述（phenomenological description），而非形而上的定義（metaphysical definition），也不是究竟意義（即佛法所謂勝義諦層次）的宇宙真理與人生實(shí)相。換言之，從現(xiàn)象上來(lái)觀察，輪回是宇宙人生整體的生態(tài)系統(tǒng)與流程。吾人不了解輪回的相貌，是因?yàn)椤覆蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中」。一般的概念皆誤以為，人是在死了之后，才去輪回。實(shí)際上，吾人每一分每一秒都處在輪回的系統(tǒng)之中隨波逐流而不自覺(jué)，所以佛典中常用「生死大?！挂辉~來(lái)譬喻蕓蕓眾生的處境。因此，要洞悉輪回的相貌，并不須要等到死亡之際，而是要把握當(dāng)下現(xiàn)前一念，留心觀照緣起的契機(jī)。

二、「六道」 ─ 生死的場(chǎng)域

至于所謂的「六道」又作「六趣」，為眾生各依其業(yè)因、業(yè)緣與業(yè)果而趣往之世界，包括：（1）天道、（2）人道、（3）修羅道、（4）畜生道、（5）餓鬼道、（6）地獄道7。換言之，六道是三界有情在生死輪轉(zhuǎn)的過(guò)程中，所賴以活動(dòng)的六個(gè)不同層次的場(chǎng)域或舞臺(tái)，而居于三界的眾生又是這些生命大舞臺(tái)的設(shè)計(jì)者﹑建造者與破壞者，同時(shí)也是大舞臺(tái)上的演員﹑編劇﹑制作﹑導(dǎo)演兼觀眾。至于生死輪回及六道場(chǎng)域的虛實(shí)若何？從勝義諦的層次觀之，則宛如虛擬實(shí)境（virtual reality）五花八門，層出不窮，森羅萬(wàn)象，變化多端但有而非實(shí)，譬如永嘉禪師《證道歌》所云：「夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。」此處并非是說(shuō)六道的場(chǎng)域完全是空虛幻化的，而是說(shuō)彼等境界均是因緣際會(huì)的假有，從現(xiàn)象上觀之則有，從本質(zhì)上探究則非實(shí)，故說(shuō)有而非實(shí)，有而無(wú)常。

或問(wèn)：既然生死輪轉(zhuǎn)并非宇宙之真理與人生之實(shí)相，為什么還會(huì)有輪回的現(xiàn)象存在呢？筆者的觀察及詮釋為：緣起即是性空，性空不礙緣起。因?yàn)榱览锏谋娚撩杂谶@場(chǎng)生死大戲與輪回之劇碼，并且執(zhí)著于人物的刻劃﹑角色的扮演﹑場(chǎng)景的布局﹑劇情的發(fā)展﹑觀眾的反應(yīng)??等等。再者，上演的戲碼還不能過(guò)于平淡單調(diào)，一定得要「峰回路轉(zhuǎn)﹑柳暗花明﹑宛轉(zhuǎn)曲折﹑柔腸寸斷﹑扣人心弦﹑賺人熱淚﹑高潮迭起﹑欲罷不能﹑??」，演起來(lái)才精彩，看起來(lái)才過(guò)癮。大伙兒輪流粉墨登場(chǎng)，樂(lè)此不疲，舍不得不一場(chǎng)接著一場(chǎng)演哪！無(wú)怪乎白居易在他的《長(zhǎng)恨歌》之結(jié)語(yǔ)中說(shuō)道︰「天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！?/p>

三、天堂及地獄 ─ 宗教宇宙觀

從天文學(xué)與物理學(xué)等科學(xué)的角度來(lái)看，六道之中的「天道」與「地獄道」之說(shuō)，似乎是無(wú)稽之談的迷信，不能用科學(xué)方法來(lái)客觀地證實(shí)。然而征諸古今中外的歷史，天堂與地獄的概念及其流傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不絕如縷，可說(shuō)是共通于全人類的文化遺產(chǎn)，雖然各各不同的民族與文化，對(duì)于天堂與地獄的景象，有其不同的描繪與詮釋。

其實(shí)，天堂與地獄的概念普遍存在于吾人的生死認(rèn)知之中。從宗教與生死探索的角度來(lái)看，宇宙與人生二者相依相成，是不可分割而單獨(dú)成立的，沒(méi)有宇宙，有情的生命如何開展？沒(méi)有眾生，空寂的宇宙有何存在的意義？是故，宗教宇宙觀是呼應(yīng)宇宙與人生的相互依存關(guān)系而論之，亦即吾人對(duì)我們所居住的世界與依止的環(huán)境，從宗教的觀點(diǎn)所作的整體觀察與認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提出系統(tǒng)的說(shuō)明及詮釋。此處所言之「宇宙」，是作為眾生現(xiàn)世活動(dòng)的場(chǎng)域或舞臺(tái)，以及生命流轉(zhuǎn)的連續(xù)時(shí)空結(jié)構(gòu)。因此，廣義的宗教宇宙觀，除了探討「物理世界」的成﹑住﹑壞﹑空等變化之外，還包括從個(gè)人身心﹑社會(huì)群體﹑人倫道德﹑人生價(jià)值﹑人文精神等層面所建構(gòu)的「心理世界」與「精神世界」，乃至超越世俗層面的「靈性世界」，因此所有的宗教都必然會(huì)論及「天堂」與「地獄」等不同層次世界的存在及其意義。

筆者以「生死的場(chǎng)域」來(lái)譬喻不同的宗教世界觀，我國(guó)民間信仰自古即有陰陽(yáng)二界之說(shuō)，亦即人間世與陰曹地府之相對(duì)，基督宗教也有現(xiàn)世﹑天堂與地獄之說(shuō)，佛教則有三界﹑六道﹑十法界﹑三千大千世界之說(shuō)，凡此皆是一種「多重次元的宇宙與人生」之觀點(diǎn)。一般知識(shí)份子多以迷信或靈異的角度來(lái)看待宗教的宇宙觀，因?yàn)樗搅顺ＷR(shí)或科學(xué)所認(rèn)知的時(shí)空結(jié)構(gòu)與范疇。殊不知宗教的宇宙觀不是單就物理與物質(zhì)界而論世界，而主要是就眾生界而論世界，如此一來(lái)則牽涉到眾生心識(shí)的層次與認(rèn)知的角度等問(wèn)題，因而很難單獨(dú)用物理法則來(lái)規(guī)范，而需要以宗教的義理面向來(lái)詮釋。參、生命不死與分段生死

德國(guó)哲學(xué)家海德格在其經(jīng)典之著《存在與時(shí)間》（Being and Time）一書中，對(duì)死亡作了實(shí)存分析（existential analysis）而提出人是「向死的存在」（Being-towards-death）此一概念，揭示「死亡」本是吾人「存在」的一部份8。海德格的實(shí)存分析，從探討的脈絡(luò)來(lái)看，是建立在「一世生命」的立場(chǎng)與觀點(diǎn)而論的，因此死亡對(duì)人生而言是具有絕對(duì)意義的「全程終點(diǎn)」，是故他說(shuō)人是「向死」的存在。然而，從「三世論」的立場(chǎng)與觀點(diǎn)而言，一期生命中的死亡只不過(guò)是眾生之無(wú)盡生命中，帶有相對(duì)意義的「分段終點(diǎn)」，或者是銜接前后世的「轉(zhuǎn)捩點(diǎn)」。是故，在此意義之下，蕓蕓眾生已經(jīng)不再只是「向死」的存在，更是「朝向生生不已」的存在。「生生不已」的生死觀，也是共通于「儒﹑道﹑釋」三家心性體認(rèn)本位的生死智慧。

吾人若能開展對(duì)生命更為寬廣角度的理解，則得以進(jìn)窺探索生死流轉(zhuǎn)的相貌，如果從生命連綿不絕的宏觀立場(chǎng)，來(lái)觀照生命的進(jìn)程，其實(shí)是生死交替的過(guò)程，是故佛教稱之為「分段生死」9。再就事相上來(lái)觀察，眾生的分段生死又可區(qū)分出「四有」10 次第之相，其內(nèi)容分別為：（1）本有：從出生至死亡之間，亦即眾生一期之生命，（2）死有：臨終且即將轉(zhuǎn)生（或往生）之際，眾生一期生命的結(jié)束，（3）中有：又稱為「中陰」，乃眾生死生之間的過(guò)渡階段，（4）生有：出生，眾生另一期生命的開始，此「四有」之相次第循環(huán)，無(wú)始無(wú)終11。由此觀之，生命的流轉(zhuǎn)，既是生死交替，無(wú)有終始，則生命的「斷滅」—亦即絕對(duì)意義的死亡— 不能成立，反之，「死有」— 亦即相對(duì)意義的死亡—?jiǎng)t成為分段生死的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。吊詭的是，死亡一方面是隔絕今世與來(lái)生的關(guān)卡，另一方面卻是銜接今世與來(lái)生的樞紐。因此，廣義地說(shuō)，生命不死；究竟而論，「死亡」只是蕓蕓眾生死生過(guò)渡之際的表相，也可說(shuō)是生命在輾轉(zhuǎn)兌化過(guò)程中所呈現(xiàn)出的一種「虛擬實(shí)境（Virtual Reality）」。換言之，死亡只是眾生的無(wú)限生命在跨越時(shí)空之際所經(jīng)歷的一種轉(zhuǎn)換狀態(tài)，從當(dāng)世的角度觀之，是一期生命的終結(jié)，從來(lái)世的角度觀之，則是過(guò)渡到下一期生命的開始。

一、瀕死經(jīng)驗(yàn)（NDE, near-death experience）

以上所述，偏向就哲理面向而論之，若就現(xiàn)實(shí)面向而論之，生命不死的佐證事例之一，即是「瀕死經(jīng)驗(yàn)」，自古以來(lái)，就有不少這方面的文獻(xiàn)記載，近代則有比較學(xué)術(shù)性與系統(tǒng)性的探討。美國(guó)著名的精神醫(yī)學(xué)與臨床死亡學(xué)專家伊莉莎白．庫(kù)布樂(lè)．羅絲醫(yī)師（Elizabeth K?ler-Ross）在她的名著《論死后的生命（On Life after Death）》一書中提到她曾臨床研究過(guò)二萬(wàn)名有瀕死經(jīng)驗(yàn)的個(gè)案。綜合其在醫(yī)院中與病患們?cè)L談的內(nèi)容，許多人在瀕臨死亡之際，居然能游歷天堂，遇到天使，或是得到守護(hù)精靈的眷顧與撫慰，乃至親眼目睹耶穌基督﹑圣母瑪莉亞等圣靈。凡此種種皆是許多歷經(jīng)瀕死階段的病患們之共同愉悅經(jīng)驗(yàn)，不論其為男女老少，也不問(wèn)其種族﹑國(guó)籍﹑文化與宗教背景之異同。她還說(shuō)道：「每一個(gè)人都會(huì)面臨他心目中的天堂。12」由此可見，天堂與地獄是存在于人類心靈的另一個(gè)向度與范疇，即使是先進(jìn)的科學(xué)理論也無(wú)法否定與抹煞人類共同的深層心理經(jīng)驗(yàn)，尤其是臨終病患的特殊深層心理經(jīng)驗(yàn)，這就需要仰賴深層心理學(xué)以及臨終精神醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)掘與探究了。

此外，瀕死經(jīng)驗(yàn)所透露出的消息有二：其

一、是破除一般大眾對(duì)于死亡的恐懼與迷思，突破了常識(shí)所認(rèn)為的生命極限，顯示出死亡的境界非但不是生命的終點(diǎn)，反而開啟了另一道生命之門。其

二、是打破吾人對(duì)于世界的有限認(rèn)知，顯示出宇宙連續(xù)時(shí)空結(jié)構(gòu)的多重向度或次元。瀕臨死亡的身心狀態(tài)不但突破了肉體的束縛與日常心識(shí)的關(guān)卡，同時(shí)可以身（心）臨其境地神游太虛，經(jīng)驗(yàn)到廣闊無(wú)涯的另一次元時(shí)空境界，許多死而復(fù)蘇者所經(jīng)驗(yàn)到的「天堂」，可以用這樣的角度及觀點(diǎn)來(lái)理解與詮釋。

二、死亡的意義

既使廣義的生命不死，對(duì)大多數(shù)人而言，相對(duì)意義的死亡仍然是哀傷痛苦的，恐怖而又無(wú)可逃避的現(xiàn)實(shí)。從現(xiàn)象上來(lái)觀察死亡，它有三個(gè)孿生兄弟，即是「衰老腐朽」﹑「惡疾絕癥」與「災(zāi)難橫禍」，換言之，這三者是導(dǎo)致我們的肉體色身終究要告別生命舞臺(tái)的主要及直接原因。吊詭的是，死亡的「原因」卻遠(yuǎn)比其「結(jié)果」還來(lái)得可怕，也就是說(shuō)，假設(shè)吾人的肉體只會(huì)老朽退化﹑罹患疾疫﹑遭遇災(zāi)禍，卻不會(huì)死亡，則我們會(huì)陷入一種求生不得，求死不能，生不如死的困境，例如植物人般的情況，其后果實(shí)在不堪想象。因此死亡對(duì)生命而言，是必要而有深刻意義的。換言之，死亡并不完全是個(gè)障礙，它讓生命得以休息之后再出發(fā)。海倫．聶爾玲（Helen Nearing）在她的《美好人生摯愛(ài)與告別》（Loving and Leaving the Good Life）一書中說(shuō)到：「人生無(wú)死亡實(shí)在是令人難以忍受的」，又說(shuō)：「死亡讓人們有機(jī)會(huì)在奮斗了幾十年后得以休息?！?3 世間任何物質(zhì)的組合，包括日月星辰﹑山河大地﹑乃至我們的色身，都有其相應(yīng)的使用年限，汰舊換新本是自然常態(tài)。因此，如秦始皇﹑漢武帝等，千方百計(jì)祈求長(zhǎng)生不死，根本不切實(shí)際。如果獨(dú)居于廣寒月宮里的嫦娥真的是千秋萬(wàn)壽，想必日子過(guò)得十分辛苦，李商隱的《嫦娥詩(shī)》說(shuō)得好：「嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！?肆、前世記憶的保留與遺忘

或問(wèn)：既然生命不死而又有前世今生的話，為什么我們都不記得了呢？這個(gè)問(wèn)題涉及到佛教唯識(shí)學(xué)與深層心理學(xué)的范疇了。從唯識(shí)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，遺忘前世其實(shí)是蕓蕓眾生維持身心平衡的一種內(nèi)在保護(hù)機(jī)制，讓吾人現(xiàn)世的生活比較好過(guò)一點(diǎn)，否則「人生不滿百，常懷千歲憂」，日子就很難捱了。

進(jìn)一步分析，佛典中有所謂「隔陰之迷」或「隔陰之昏」的現(xiàn)象，意即吾人從此生過(guò)渡到下一生，處于母胎之中乃至出生之時(shí)，會(huì)喪失前世所有的記憶。這種隔陰的現(xiàn)象，對(duì)于累世精進(jìn)的修行者而言，當(dāng)然會(huì)形成一種修道的難關(guān)，讓他每一世都要從頭開始，因此行菩薩道的大乘行者，必須修習(xí)總持法門，令所學(xué)不易忘失。然而對(duì)一般人而言，隔陰之迷則并非全然是個(gè)負(fù)面的障礙，假設(shè)吾人在生死輪轉(zhuǎn)的過(guò)程中，不但不會(huì)遺忘，而且把前世的記憶，都巨細(xì)靡遺地保留下來(lái)，如此一來(lái)，則每個(gè)新生的嬰兒都可能要背負(fù)著前世數(shù)十年乃至累世千百年所累積下來(lái)的是是非非與恩恩怨怨，我們無(wú)法想象他們?nèi)绾文芙】悼鞓?lè)地成長(zhǎng)？因此，對(duì)蕓蕓眾生而言，遺忘了前世的種種是非恩怨，在精神上反倒是某種程度的解脫。但是從另一方面來(lái)看，遺忘也讓我們無(wú)法記取前世之所學(xué)以及寶貴的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，再加上由于習(xí)氣與業(yè)力的牽引，而使得我們可能不斷地重蹈覆轍，以致于無(wú)止境地輪回下去。因此，對(duì)前世的記憶或遺忘，落在今生今世，要論其利弊得失，就形成了一種吊詭的辯證關(guān)系。換言之，前世記憶不論是保留或遺忘，對(duì)今生都有其正面與負(fù)面的影響，如何面對(duì)并超越這種兩難的困境，就成了人生的一大課題。催眠治療

從眾生心識(shí)作用的觀點(diǎn)而論，遺忘前世并非把過(guò)去世的所有記憶均徹底地清除，而是將之轉(zhuǎn)換而儲(chǔ)存到吾人更深一層的意識(shí)結(jié)構(gòu)之中，佛教唯識(shí)學(xué)稱之為「阿賴耶識(shí)（alaya-vijnana）」，又稱為「心田」，意為「藏識(shí)」，其中含藏著過(guò)去世的所有經(jīng)驗(yàn)與記憶。傳統(tǒng)西方心理學(xué)，特別是佛洛依德的心理分析，雖然不涉及前世今生的說(shuō)法，但是認(rèn)為吾人會(huì)將負(fù)面或者不愿直接面對(duì)的早年經(jīng)驗(yàn)，回避而壓抑到意識(shí)的底層，稱之為潛意識(shí)（subconsciousness）或無(wú)意識(shí)（unconsciousness）。（當(dāng)然西方心理學(xué)與佛教唯識(shí)學(xué)在范疇及方法上，都有所不同，不能率爾并論，在此是為了解說(shuō)的方便而并列。）再者，吾人前世的種種經(jīng)歷雖然已被遺忘，但是透過(guò)業(yè)力作用所熏染的習(xí)氣，仍然延續(xù)到現(xiàn)世甚至于未來(lái)，并且無(wú)時(shí)不刻地影響到吾人現(xiàn)前的身﹑口﹑意三業(yè)而不自覺(jué)。

如果我們將有情生命的場(chǎng)域只定義在一生一世的有限時(shí)空結(jié)構(gòu)之內(nèi)，則許多人生的棘手問(wèn)題，特別是眾生的善惡業(yè)報(bào)，人際之間的是非恩怨，都會(huì)面臨無(wú)解的困境；反之，如果我們擴(kuò)大對(duì)于時(shí)空范圍的認(rèn)知，將過(guò)去﹑現(xiàn)在與未來(lái)都納入生命的劇目與場(chǎng)域，則原本仿佛無(wú)解的身心障礙、人際關(guān)系、恩怨情仇、乃至窮通禍福?等等問(wèn)題，則有可能循著前世今生的脈絡(luò)，而找到系鈴與解鈴的關(guān)鍵。至于要如何切入前世今生的網(wǎng)路聯(lián)結(jié)，而喚起過(guò)去世的關(guān)鍵記憶，從佛教修持的觀點(diǎn)而言，是要經(jīng)由禪修的定力與智慧的觀照，這當(dāng)然超乎一般人的能力范圍。除此之外，催眠治療是一項(xiàng)可行之替代途徑。在某種程度內(nèi)，催眠能幫助我們解開前世經(jīng)驗(yàn)之鎖，進(jìn)入深層記憶的資料庫(kù)（database），讀取相關(guān)的訊息。

然而僅有前世的回憶是不夠的，因?yàn)檫^(guò)去世所發(fā)生的事件，既使是客觀的事實(shí)，也已經(jīng)轉(zhuǎn)化為主觀的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)，這其中就有見仁見智的理解與詮釋等問(wèn)題，如果我們不能正確地或者是高明地解讀出過(guò)去世事件所蘊(yùn)含的哲理與心理意義，則前世的記憶與經(jīng)驗(yàn)不但無(wú)法深化為解決問(wèn)題的智慧，反而可能惡化為負(fù)面情緒的反應(yīng)，就如同蔣百里先生所言：「人類從歷史得到唯一的教訓(xùn)，就是人類從不肯接受歷史的教訓(xùn)。」我們既使擁有過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與記憶，也還是可能不斷地重蹈前世的覆轍。因此在催眠之外還必須加上心理輔導(dǎo)或靈性治療，在回憶前世之過(guò)程中厘清事件的脈絡(luò)與意義，才可能對(duì)眼前所面臨的問(wèn)題有所助益。

伍、結(jié)語(yǔ) ─ 宿命的解套

生命之流既然是生生世世不斷，因果業(yè)力相續(xù)，如果現(xiàn)前的一切都用前世今生的因果業(yè)力來(lái)解釋，那么人生豈不是被宿命的公式所套牢？世俗所流傳的三世因果或者業(yè)障之說(shuō)，常常會(huì)使人產(chǎn)生宿命的疑慮與困惑。然而矛盾的是，多數(shù)人并不了解也不愿深究因果業(yè)力的道理，遇到復(fù)雜難解的人生問(wèn)題時(shí)，又喜歡亂套三世因果的公式，強(qiáng)作解人，誤導(dǎo)眾生。

人生到底是否為宿命所束縛？倘若答案是肯定的，則「宿命」的立論就成了客觀性的﹑形而上的﹑辯證思惟的哲學(xué)命題；倘若答案是否定的，則「宿命」的問(wèn)題就是一則主體性的﹑現(xiàn)象的﹑參究心識(shí)的「現(xiàn)成公案」。一般人面對(duì)人生的困境與僵局，會(huì)有宿命的錯(cuò)覺(jué)，一方面是因?yàn)橹蛔⒁獾竭^(guò)去業(yè)因的牽引力，而忽略了現(xiàn)前抉擇的對(duì)治力；另一方面則是因?yàn)槎鄶?shù)眾生意志薄弱，心隨境轉(zhuǎn)，身口意三業(yè)往往被性格與習(xí)氣所制約，以致行為模式不斷重復(fù)而無(wú)法改變。其實(shí)，在現(xiàn)前當(dāng)下這一刻，「過(guò)去的業(yè)因」與「現(xiàn)前的抉擇」同時(shí)都是影響未來(lái)生命開展之最主要的因素，至于未來(lái)業(yè)果之相貌如何，則須考量二者的質(zhì)﹑量與勢(shì)力之消長(zhǎng)。

站在佛教修證的立場(chǎng)而言，如果沒(méi)有自覺(jué)的功夫，而只是隨順個(gè)人的習(xí)氣，跟著感覺(jué)走，就現(xiàn)象上而論，則人生多半會(huì)因循茍且，積習(xí)難返，看起來(lái)幾乎就像是被宿命所拘囿，無(wú)怪乎算命﹑看相﹑分析星座等等行業(yè)，無(wú)論古今中外，都一直十分流行。如果努力參究，用心察覺(jué)自我的煩惱，掌握當(dāng)下一念觀照的契機(jī)，作出智慧的抉擇以轉(zhuǎn)化習(xí)氣，則可以破解宿命的窠臼。明朝的袁了凡先生，以個(gè)人扭轉(zhuǎn)命運(yùn)的親身經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)身說(shuō)法，著有《了凡四訓(xùn)》一書14，可以作為化解宿命牢籠與藩籬的極佳佐證。

進(jìn)一步地說(shuō)，生死問(wèn)題的思考，以及「生」與「死」事件的深層經(jīng)驗(yàn)本身，皆是吾人內(nèi)觀與直覺(jué)的體會(huì)，而非客觀與外求的知識(shí)所能道盡；換言之，生死的探索是集個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷、體驗(yàn)與覺(jué)悟的學(xué)問(wèn)，而非只是知識(shí)的學(xué)問(wèn)。在面對(duì)生死的「究竟面貌」與「來(lái)龍去脈」此一大哉問(wèn)之時(shí)，如果我們想要找到一個(gè)絕對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)答案或科學(xué)性的解釋，恐怕是永遠(yuǎn)無(wú)解。但是如果透過(guò)個(gè)人內(nèi)在的生死經(jīng)驗(yàn)與主體性自覺(jué)，深入地作哲理性的思考與禪觀式的內(nèi)省，直接與生命本身展開對(duì)話，則有可能對(duì)生死大事會(huì)有更上一層樓的領(lǐng)悟。然而，孔子曰：「學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！刮崛艘嗖荒軆H作空泛的玄想。佛教的生死輪回觀，其實(shí)含有豐富的哲理義涵，可當(dāng)作未來(lái)人生航程的重要借鏡與指南。三世論的生命觀也為吾人開啟了生命不死的一扇心靈之窗，對(duì)有心追尋生命奧秘，或是解決人生困境的學(xué)子與求道者，提供了一道探索的門徑。然而解鈴還須系鈴人，愿天下有心人，都能突破個(gè)人生命的葛藤與迷霧，找到自我人生的康莊大道?！咀?釋】 Brian Weiss, Many Lives, Many Masters, Simon & Schuster Inc., New York, 1988, pp.35~36.2 陳勝英著：《生命不死》，（臺(tái)北：張老師文化，1995）。3 陳勝英著：《跨越前世今生》，（臺(tái)北：張老師文化，1997）。「輪回」本為古印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿用之而加以發(fā)展，并注入自己之教義，因此二者之間存有頗大的差異。婆羅門教認(rèn)為四大種姓及賤民于輪回中生生世世永襲不變，而佛教則主張業(yè)報(bào)之前，眾生平等，下等種姓今生若修善德，來(lái)世可生為上等種姓，甚至可生至天界；而上等種姓今生若有惡行，來(lái)世則將生于下等種姓，乃至下地獄，并由此說(shuō)明人間不平等之原因。5 三界系指眾生所居之欲界、色界、無(wú)色界。此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉(zhuǎn)，依其境界所分之三個(gè)層次，系迷于生死輪回等生存界之分類：（1）欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界，因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。（2）色界，色為變礙之義或示現(xiàn)之義，乃遠(yuǎn)離欲界淫、食二欲而仍具有清凈色質(zhì)等有情所居之世界。此界在欲界之上，無(wú)有欲染，亦無(wú)女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質(zhì)，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級(jí)，從初禪至四禪。（3）無(wú)色界，唯有受、想、行、識(shí)四心而無(wú)物質(zhì)之有情所住之世界。此界無(wú)一物質(zhì)之物，亦無(wú)身體、宮殿、國(guó)土，唯以心識(shí)住于深妙之禪定，故稱無(wú)色界，又稱四無(wú)色、四空處（空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天）。6 《雜阿含經(jīng)》（卷10），T.02, p.069b。此六道中，前三者稱為三善道，后三者稱為三惡道。Martin Heidegger, Being and Time,（A translation of SEIN und ZEIT by John Macquarrie and Edward Robinson）, Harper & Row Publishers, New York, 1962, p.277.9 從佛教的觀點(diǎn)而論，眾生有二種生死：「分段生死」與「變異生死」，前者指身處生死大海中的凡夫在六道中的輾轉(zhuǎn)輪迴，生死交替，後者指超越生死的聖者，其修證階位的轉(zhuǎn)換與悟境的層次。10 「四有」的出處有《大毘婆沙論》﹑《瑜伽師地論》﹑《順正理論》﹑《成唯識(shí)論》等論典。11 可參考索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）著∕鄭振煌譯，《西藏生死書》（The Tibetan Book of Living and Dying），（臺(tái)北：張老師文化，1997）。該書是從藏傳佛教的觀點(diǎn)，解析生死的過(guò)程。Elizabeth K?ler-Ross, On Life after Death, Celestial Arts, Berkeley, California, 1991, p.16.13 海倫．聶爾寧（Helen Nearing）著/張燕譯：《美好人生的摯愛(ài)與告別》（臺(tái)北：正中書局，1993）頁(yè)321~322。明．袁了凡著：《了凡四訓(xùn)》，（臺(tái)北：慧炬，1990）。

第四篇：生命的輪回

生命的輪回

生命，是一筆巨大的財(cái)富，無(wú)價(jià)可算，無(wú)物可換。

我們應(yīng)該珍惜我們的生命。然而有時(shí)，生命卻消逝得太容易，太讓人深思。她，一個(gè)十四歲的小姑娘，正值青春年少，有著自己的理想和追求。她風(fēng)華正茂，如一朵含苞待放的花朵，美麗而充滿希望。

他，一個(gè)五歲的小男孩，天真活潑，爛漫無(wú)知，忽閃忽閃的大眼睛折射出對(duì)整個(gè)世界的好奇。

這種強(qiáng)烈的好奇心，使他踏上了不歸路。

一只漂亮的蝴蝶在空中翩翩起舞，時(shí)高時(shí)低，飛入了他的視野。興奮，追逐，他與蝴蝶賽跑。

草叢中，他一腳高，一腳低，歡樂(lè)的笑聲、驚喜的叫聲響徹山谷。

一個(gè)隱蔽的蓄水坑露出猙獰的面容，張開無(wú)情的大嘴，吞噬了第三個(gè)“自投羅網(wǎng)”的他。

水不深，卻淹沒(méi)了他的頭頂。下沉，上浮，呼救；下沉，上浮，呼救。剛剛活蹦亂跳的孩子已精疲力竭，奄奄一息了。隨著一長(zhǎng)串水泡不斷冒出，他慢慢地沉了下去。

“撲通！”她來(lái)了，聽到呼救聲飛奔而來(lái)，扔下背簍，桑葉撒落一地。“她是一個(gè)聽話的孩子。”媽媽經(jīng)常這樣夸獎(jiǎng)她。

不懂水性的她果斷地跳下去，也淹沒(méi)在水中。她努力將他往上頂，卻被緊緊抱住，再也動(dòng)彈不得。

聞?dòng)嵹s來(lái)的人們終于撈起了他們，費(fèi)力地分開他們后，卻為時(shí)已晚。

山谷中只聽見他們的父母的哭聲，他們緊抱孩子，不停地呼喚孩子的名字，聲音凄厲而嘶啞。

嘆息，搖頭，伴隨驚天動(dòng)地的號(hào)啕大哭，兩個(gè)小小的生命就這樣結(jié)束了。望著他們父母漸漸欲哭無(wú)淚而無(wú)神的雙眼，沒(méi)有人不為之動(dòng)容，但沒(méi)人能夠幫他們，沒(méi)有人能救回他們的孩子。

怪，就怪蒼天無(wú)眼吧！

時(shí)間不知是否在沖淡一切。在那沉寂了許久的山谷里，又恢復(fù)了往日的生氣。

看！又有一個(gè)孩子在追逐蝴蝶，歡樂(lè)的笑聲、驚喜的叫聲響徹山谷??

第五篇：沒(méi)有生命的輪回

沒(méi)有生命的“輪回”

作者：心師如道

人們喜歡談“輪回”。今生不滿足的事情，還有下輩子；今生沒(méi)有完成的事情，還有下輩子；今生的恩愛(ài)情仇，還有下輩子……因果輪回，成為人們敬畏神靈，約束自我的精神力量。

對(duì)于普通人，勸人向善的輪回內(nèi)容已經(jīng)足夠。但是，對(duì)于要脫離紅塵俗世，擺脫輪回的修煉者而言，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

人們的認(rèn)識(shí)是遵循“否定之否定”規(guī)律的，不同的層次，真理的內(nèi)容是不同的，甚至表面看，好像是完全的反面。當(dāng)我們立足更高的層次，再看輪回，那么它是怎么個(gè)樣子？

佛祖不承認(rèn)“靈魂”的存在，這也是佛祖與外道六師辯論的一個(gè)論題。佛祖認(rèn)為，人的本質(zhì)是“空”“無(wú)”，沒(méi)有一個(gè)輪回的主體。

但是輪回的現(xiàn)象又存在，到底怎么回事？佛教也一直用因果輪回論，來(lái)規(guī)誡人們，導(dǎo)人向善，那到底“輪回”是怎么回事？

“輪回”到底是什么，跟一個(gè)人認(rèn)識(shí)生命的深度有關(guān)系。從今生而言，人們從小到大，從六根六門（眼耳鼻舌身意）的后天學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)出一個(gè)“虛假的自我”，這個(gè)虛假的自我通過(guò)各種習(xí)慣和志趣取向，形成一個(gè)個(gè)性－－“假我”。

我們可以觀察比較一個(gè)小孩和他長(zhǎng)大后的樣子，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，種種流動(dòng)變成了僵化，如同水結(jié)成冰，所有的思想觀念漸漸成形，并且牢不可破。待人接物，都會(huì)形成一種習(xí)慣，好的習(xí)慣，創(chuàng)造好的人生，很多教育都認(rèn)同了這一點(diǎn)。人長(zhǎng)大后，就被這些習(xí)慣思想勢(shì)力團(tuán)團(tuán)包裹，正如現(xiàn)代心理學(xué)家研究的，人七歲以后精神就幾乎沒(méi)有成長(zhǎng)，因此越來(lái)越多的教育，試圖進(jìn)行早期教育－－試圖更早地剝奪原有的天真純

粹，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期，小孩的習(xí)慣是可以被雕塑的。

當(dāng)我們忙于雕塑“習(xí)慣”的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有人會(huì)在意，小孩是什么？因?yàn)樯弦淮耍旧硪彩沁@樣被“制造”出來(lái)的，渾身包圍著種種“盔甲”，以便生命天生的觀照覺(jué)知，可以躲著睡覺(jué)、昏沉。這些習(xí)慣和種種影響，形成了每個(gè)人虛假的自我。

這個(gè)虛假的“我”，就是由“習(xí)慣”構(gòu)成的。真正的本性在沉睡，虛假的自我，本能地出來(lái)進(jìn)行表演。我們成功，是我們的習(xí)慣成功了，我們失敗，是我們的習(xí)慣失敗了，我們喜怒哀樂(lè)愁，都是世界（流水）對(duì)我們自我（石頭）的碰撞，順了自己的性子，就快樂(lè)喜悅，逆了自己的性子，就悲哀暴怒……

修行有道的人，如流水般柔軟，順?biāo)鳎柚庠诘膹?qiáng)大能量勢(shì)力，順從天道的軌跡生存生活，不以物喜，不為己悲，因?yàn)橐磺卸际翘斓浪?，天道是最大的運(yùn)勢(shì)，勢(shì)不可擋。隱跡于道，受到道的保護(hù)。他們的順從天道的行為，在佛家稱為“無(wú)我不漏”，道家稱為“無(wú)為無(wú)不為”。

那么輪回呢？只有堅(jiān)硬的外殼可以輪回，每個(gè)人的習(xí)慣勢(shì)力、貪嗔癡的表現(xiàn)可以輪回。人們?cè)诮裆?xí)慣了某種能量的表達(dá)和塑造方式，根據(jù)能量守恒定律，生命死亡后，這種能量方式還會(huì)繼續(xù)存在，如同干枯的水溝，一旦有水進(jìn)來(lái)，馬上就開始發(fā)揮“水溝”的作用，如同人再次復(fù)活一般。

這真是很可笑的一件事情，不斷輪回的是這些造成人們痛苦的根源，所以佛家才會(huì)說(shuō)“眾生皆苦”，因?yàn)樯嬖诘谋靖褪墙⒃谕纯嘀系模@是為什么你會(huì)存在、輪回至此的根源。

那么真正的本我在哪里，我們的本來(lái)面目在哪里？

它從未輪回，它好像被包裹在厚厚的“盔甲”中，但當(dāng)勇敢的修道者揭開這層盔甲，人們發(fā)現(xiàn)它居然空無(wú)一物，它不存在于輪回中，它一直存在著，永恒存在，從未被生出來(lái)，也從未死去。它甚至是所有的生命，在這些生命的盔甲里，都是同樣的存

在－－空。

佛祖爆發(fā)了，老子莊子爆發(fā)了，這些最后品嘗生命甘美源泉的人，體驗(yàn)到了真愛(ài)、博愛(ài)、慈悲……因?yàn)樗褪敲總€(gè)人那個(gè)永恒存在的本質(zhì)。

真正修道者，不會(huì)貪求來(lái)世的享受，不會(huì)追求安逸的天堂佛國(guó)，因?yàn)檫@些東西，只有“穿著盔甲”才享受得到，而天真的本源，從來(lái)就是無(wú)所不在，永恒不滅的。