第一篇：東亞的佛教寺廟建筑

東亞的佛教寺廟建筑

蘇蓉蓉 2004級資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理 學號：20042603059 摘要：佛教為世界三大宗教之一，從印度起源后經(jīng)西域傳入中華，以中國為北傳佛教的中心，再經(jīng)中國傳到西藏、蒙古、日本、朝鮮等地，而佛教在西藏則形成獨樹一幟的宗派，對周邊地區(qū)也有深遠影響。隨著宗教的傳播和成熟，宗教的建筑也與當?shù)仫L俗結(jié)合，逐漸形成自己的風格并在歷史上幾起幾落。本文將概述佛教在東亞地區(qū)的發(fā)展歷程，并闡述漢傳佛教和藏傳佛教的主要分布地區(qū)的建筑風格和特色。

關(guān)鍵字：佛教 東亞 寺廟建筑

1.佛教在東亞的傳播與發(fā)展 東亞是指亞洲東部，除我國外，從東到西，還有日本、朝鮮和蒙古三個國家。佛教發(fā)源于印度次大陸，后經(jīng)南北兩個方向向外傳播。南傳佛教以小乘為主，主要流傳于斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等東南亞各國，其佛教經(jīng)典屬巴利文系統(tǒng)。北傳佛教以大乘為主，主要流傳于中國、朝鮮、日本等東亞國家以及越南，其經(jīng)典屬漢文系統(tǒng)；其中西藏的佛教，又稱為藏傳佛教，主要是大乘的密宗，后來發(fā)展為喇嘛教，其經(jīng)典屬藏文系統(tǒng)。

2.中國佛教寺廟建筑

2.1 中國佛教寺廟建筑的歷史沿革 中國早期佛寺建筑的布局，大致沿襲印度形式。爾后因融入固有的民族風格，遂呈現(xiàn)新貌。其建材以木為主，多設(shè)于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺號、院號外，亦附加山號。又有以年號名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之開元寺。

此外，寺院若依創(chuàng)設(shè)者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人營造）。若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之別。若依宗派，則分為禪院（禪宗）、教院（天臺、華嚴諸宗）、律院（律宗）或禪寺（禪宗）、講寺（從事經(jīng)論研究之寺院）、教寺（從事世俗教化之寺院）等類。

佛教傳入中國，興建的第一座寺院白馬寺是以漢代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍現(xiàn)成的府邸和私宅為佛寺。所以，中國漢族地區(qū)的佛寺在近兩千年的發(fā)展過程中，基本繼承了中國的建筑傳統(tǒng)，以院落形式作為佛寺的布局，即一個個大大小小的四合院串連而成。

洛陽白馬寺之后續(xù)有建業(yè)（南京）建初寺、武昌昌樂寺、慧寶寺、金陵瑞相院、保寧寺、蘇州通玄寺、揚州化城寺、四明德潤寺等。西晉初年，京洛一帶造寺塔圖像而禮拜之風盛行，不少達官顯貴或舍舊宅，或于各地立寺塔。當時佛教建筑概稱為“浮圖”。后因高峻層塔漸為寺院的重要象征，“浮圖”遂轉(zhuǎn)而專指高塔。

南北朝時，寺院的數(shù)目激增。后因北魏太武帝及北周武帝的廢佛而遭嚴重破壞。至隋文帝一統(tǒng)天下，重興佛寺，始漸恢復舊觀。唐代造寺之風益熾。會昌五年（845），武宗毀天下佛寺四千六百所，命二十六萬五百位僧尼還俗。至五代，后周世宗于顯德二年（955），再次禁止私度僧尼，并廢無敕額寺院三千余所。宋代由于禪宗盛行，教寺多改為禪寺，且立五山十剎之制。元明二代為區(qū)別寺剎，乃依禪、教、律分成禪寺、講寺、教寺三類。逮清代，寺院雖多遭戰(zhàn)亂所毀，但現(xiàn)存者仍不少。今天全國各地佛教寺院已是隨處可見。

2.2 漢傳佛教寺院的典型結(jié)構(gòu) 每一座佛教寺院，都由眾多高大莊嚴的殿堂組成。這里以漢傳佛教寺院為主，來談一談其典型結(jié)構(gòu)。

殿堂是寺院中重要屋宇的總稱。殿是供奉佛像供瞻仰禮拜祈禱的地方，堂是僧眾說法行道和日常生活的地方。一般的營造原則，是把主要建筑建在南北中軸線上，附屬設(shè)施安在東西兩側(cè)。寺院的主要建筑是：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂還有藏經(jīng)閣（樓）。這些都是坐北朝南的正殿。東西配殿有伽藍殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的主要生活區(qū)常集中在南北中軸線左側(cè)（東側(cè)），包括僧寮（僧人宿舍）、香積廚（廚房）、齋堂（食堂）、庫房（辦公室）、客堂（接待室）等。旅宿區(qū)則常設(shè)在中心軸線右側(cè)（西側(cè)），主要是云水堂（上客堂），以容納四海來者。

山門 佛寺大門稱“山門”。通常寺院為了避開市井塵俗而建于山林之間，因此稱山號、設(shè)山門。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛稱山門。一般有三個門（故又稱“三門”），象征“三解脫門”，即“空門”、“無相門”、“無作門”。這三座門常蓋成殿堂式，或至少是把中間的一座蓋成殿堂，叫“山門殿”或“三門殿”。殿內(nèi)塑兩大金剛力士（屬護法神“天龍八部”）像。

由山門往北，第一重殿是天王殿，殿中間供大肚彌勒菩薩（或天冠彌勒），面朝南。彌勒菩薩的背后，供韋馱菩薩（護法神），面向北。兩尊菩薩背靠背，中間隔板壁。

彌勒東西兩旁供四大天王像。四大天王，帝釋之外將，各護一天下，故又稱“護世四大天王”，俗稱四大金剛。

正殿 即大雄寶殿，俗稱“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主——佛陀的大殿?！按笮邸保ㄒ庵^偉大的英雄）是對佛的尊稱，指佛有大力，能降伏“四魔”。佛為大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即稱大雄寶殿。因宗派不同，正殿供奉的佛像也有區(qū)別。

配殿 東配殿一般是伽藍殿。伽藍意譯“眾園”，原指修建僧舍的基地，轉(zhuǎn)而指包括土地、建筑物在內(nèi)的寺院的總稱。伽藍殿供奉伽藍神，即守護伽藍之神，又稱守伽藍神、護伽藍神、護僧伽藍神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經(jīng)》卷四所述，護僧伽藍神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為“十八伽藍神”。唐、宋代的禪家已有奉祀伽藍神的風俗?；蛑^伽藍堂即是“土地堂”，此蓋以土地神為伽藍守護神而祭祀之，故稱土地堂。近世以來，中國佛教界常以關(guān)帝（關(guān)羽）為伽藍神。另一說法指伽藍殿是為紀念對佛教傳播有很大貢獻的波斯匿王和祇陀太子與孤獨長者共同為釋迦牟尼佛建筑精舍居住說法一事而設(shè)的殿，因此伽藍殿正中供的是波斯匿王，左方是祇陀太子，右方是給孤獨長者，以紀念這三位最早護持佛法、建立伽藍的善士。

西配殿一般是祖師殿，多為禪宗派系為紀念該宗奠基人而建。正中供禪宗初祖達摩祖師，左側(cè)供六祖慧能大師，右側(cè)供百丈懷海禪師（他是禪宗清規(guī)的制定者）。

法堂 大殿之后為“法堂”，亦稱“講堂”，是演說佛法、皈戒集會之處，在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。法堂的特點是：除一般性的安置佛像外，在堂中設(shè)法座、鐘鼓。法座供演說佛法之用。鐘在左鼓在右，供上堂說法前擊鐘鳴鼓所用。法座后掛象征釋迦佛說傳道的圖像。法座之前置講臺，臺上供小佛坐像以象征聽法諸佛，下設(shè)香案。此外，有的寺院設(shè)羅漢堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院還有地藏殿、文殊殿、普賢殿、禪堂（念佛堂）和藏經(jīng)閣（樓），等等。

中國佛教寺院建筑，體現(xiàn)了追求對稱的美學法則，是造型藝術(shù)的杰作，它與佛教雕塑、繪畫融合在一起，共同推動了佛教藝術(shù)的繁榮。

3.藏傳佛教寺廟建筑

藏傳佛教寺院建筑藝術(shù)，在西藏古代建筑藝術(shù)中，最富有民族和時代特色，多依山而建、規(guī)模宏大，氣勢渾厚，工藝精致，金碧輝煌，蔚為壯觀。從佛教寺院形成之初，到藏傳佛教寺院建筑藝術(shù)主體風格的形成，其間大體經(jīng)歷了寺廟、寺院、宮殿與寺院建筑融合的三個發(fā)展階段。模仿吸收印度與中國中原唐朝的建筑布局和模式是早期寺廟建筑的主要特點之一。

3.1 藏傳佛教建筑的特色 藏傳佛教俗稱“喇嘛教”，這是從古印度和中國內(nèi)地傳入西藏地區(qū)的佛教密宗與西藏當?shù)氐墓爬献诮倘诤隙傻木哂形鞑氐胤缴实姆鸾獭＿@種藏傳佛教因受中國宗教和印度佛教的影響，所以其文化也就成了藏、漢、印三流的匯融。

這種匯融體現(xiàn)在建筑上則具有很大的綜合性。主殿三層的建筑取法，下為西藏式、中為漢式、上為印度式，故名三樣式。很顯然這種建筑格局是以藏式為基礎(chǔ)，既吸收了印度、尼泊爾建筑特點，又參照漢式建筑風格，三位一體。藏式佛寺一般都是規(guī)模宏大，氣勢雄偉，雕梁畫棟，極為精巧。布達拉宮就是這種建筑布局的典型代表。

藏式佛寺的格局，一般由“扎倉”（經(jīng)學院）、“拉康”（佛殿）、靈塔殿（保存**遺體）組成。其中供僧眾念經(jīng)和供奉像的“扎倉”、“拉康”是整座寺院的主體，矗立于喇嘛教寺院的中心位置，其他建筑，特別是一些低矮的喇嘛住宅，環(huán)繞周圍，從而使整座寺院主體輪廓十分清晰鮮明。

與漢地佛寺最明顯的不同之處，藏傳佛寺建筑群并不怎么講究格局的對稱，也沒有鮮明的主軸線。它是根據(jù)地形較為自由地布置，于不均衡中尋找對稱，于變化中尋找協(xié)調(diào)。藏傳佛寺院特別注重渲染藏傳佛教的神密色彩，一般通過色彩的對比來突出建筑的神秘感。

藏傳佛教的寺院，除了具有前述藏地建筑的特色外，更有以下幾點特征： 金頂 金頂是藏地寺院建筑主要殿堂的標志，它采取梁架式結(jié)構(gòu)，檐四周飾有斗拱，內(nèi)部立柱支承長額，其上構(gòu)成梁架，用橫梁柱托檁，構(gòu)成金頂?shù)钠露取?/p>

門窗 藏族民居的門窗多為長方形，較內(nèi)地門窗用材小，窗上設(shè)小窗戶為可開啟部分，這種方法能適應藏族地區(qū)高寒氣候特點，可以防風沙。藏族人民有以黑色為尊貴的習俗，所以門窗靠外墻處都涂成梯形上小下大黑框，突出墻面?？季康淖≌退略撼Ｔ谕辽蠐郊雍跓?、清油和酥油等磨光，使門窗框增加光澤。門窗上的端檐口，有多層小椽逐層挑出，承托小檐口，上為石板或阿噶土面層，有防水及保護墻面、遮陽的作用，也有很好的裝飾效果，在西藏的城市住宅和寺院大門經(jīng)常成為裝飾重點，門框刻有細致的邊連續(xù)三角形幾何圖案或卷草、彩畫等。

梁柱 梁柱是藏式建筑中室內(nèi)裝飾的重要部位。柱為木柱，一般無柱礎(chǔ)，呈正方形、圓形、八角形以及“亞”字形。寺院和居民中經(jīng)堂的柱頭、柱身常裝飾著各種花飾雕鏤或彩畫，主要圖案有覆蓮、仰蓮、卷草、云紋、火焰及寶輪等等，富有濃厚的宗教色彩。梁上常施彩畫，梁頭、雀替則多用高肉木雕或鏤空木雕花飾，涂重彩、色彩艷麗、渾厚，與室內(nèi)木柱等連成整體，有一定的藝術(shù)效果。

鎏金技術(shù) 藏族的鎏金技術(shù)是馳名國內(nèi)外的特種工藝技術(shù)，有著悠久的歷史。著名的大昭寺和布達拉宮以及藏族廣大地區(qū)寺院的金頂，各種鎏金飾物，如寶塔、倒鐘、寶輪、金盤、金鹿、覆蓮、金幢經(jīng)幡、套獸等，在陽光下光彩奪目，相當具有特色。

彩畫、壁畫 藏族彩畫技術(shù)運用較廣。一類多用于內(nèi)裝修木部，如額枋、柱頭、柱身、雀替、椽頭、椽枋以及門窗欞和經(jīng)堂、佛殿、主居室、會客室等天棚線腳等；一類用于壁畫上，講究者常常采用瀝粉貼金，位置多見于殿內(nèi)或靈堂內(nèi)，以及天井院落兩側(cè)或殿前回廊的壁上。藏族的壁畫、彩畫，絕大部分為宗教內(nèi)容題材。常見的有釋迦牟尼佛和黃教始祖宗喀巴傳記、故事畫，歷代藏王、大師的肖像，四大天王、十八羅漢以及禮佛圖等；圖案如：西蕃蓮、梵文、寶相花、石榴花和八吉祥（海螺、寶傘、雙魚、寶瓶、寶花、吉祥結(jié)、勝利幢、法輪）等。它一方面受到尼泊爾和印度犍陀羅、波斯等文化風格影響，結(jié)合本民族圖騰和苯教的圖案發(fā)展而成；另一方面又深受漢式繪畫風格的影響。

3.2 藏傳佛教建筑的代表——布達拉宮

布達拉宮坐落在拉薩市北的瑪布日山上。始建于唐代，清順治二年（1645年）五世**喇嘛開始重建，歷時五十余年才建成今日規(guī)模。布達拉宮東西總長370米，高115.7米，是一座融合宮殿、寺廟、陵墓，以及其他行政建筑在內(nèi)的綜合性建筑。它包括了山上的宮堡群、山腳下的方城和山后的花園三部分。山下方城內(nèi)布置了地方政府機構(gòu)、印經(jīng)院及官員住宅。

宮堡群是由紅宮與白宮兩大部分組成。紅宮位于建筑主體的中央，是**從事宗教活動的地方，總高九層，因外墻刷成紅色，故名紅宮。下四層為地垅墻組成的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，第五層中部是西大殿，為舉行大規(guī)模宗教儀式和慶典的地方，上部四層建立了五座歷代**圓寂后保存遺體的靈塔殿和二十余座佛殿。周圍有回廊聯(lián)系，中部空出為天井。紅宮的平屋頂上建筑有鎦金銅板瓦的歇山式小屋頂，金光閃爍，為布達拉宮增色不少。紅宮的東邊為白宮，因其墻面刷白而得名。白宮是**理政和居住的地方，總高七層，底層為結(jié)構(gòu)層，二層東端為入口，三層為夾層，四層為**的主要宮殿，稱東大殿，四層以上為中有天井的回廊式建筑，布置有攝政等人的辦公處及廚房、倉庫等，最高的第七層為**居住的東西日光殿。紅宮、白宮的前面分別建造了兩個廣場。在西廣場的下邊順山勢建一陡峻的高墻，以備節(jié)日在墻壁上張掛巨大的佛像織物之用，故稱曬佛臺。此外，圍繞宮堡群的四方建有四座防御性碉堡，以控制周圍的形勢。布達拉宮建造在山上，其四圍房屋隨山坡起伏，隨宜建造，高大的建筑群與山丘混為一體，成為人造的山巖。山前層層疊起的漫長的石梯，巨大的外墻收分，建筑物立面由上至下逐漸變小的窗口所表現(xiàn)出的韻律感，單純而豐富的色彩，都渲染出該建筑的浪漫性格。

4.日本佛教寺廟建筑

佛教經(jīng)中國和朝鮮傳入日本，因此日本的佛教與中國淵源極其深厚，加之日本在隋唐之間，曾多次派遣隋使、遣唐使來中國，把佛教帶到日本。日本古寺廟深受唐代中國古建筑的影響，因此也多為唐代建筑風格，日本著名的寺院也主要集中在日本的三大古都京都、奈良和鐮倉?，F(xiàn)在日本全國各地佛教寺院遍布，僧侶人數(shù)相當多。

日本的寺院在長期地發(fā)展過程中，將日本的造園技術(shù)--“枯山水”手法很好地融合進去。所以，日本的寺院既是佛教場所，又是當?shù)氐挠斡[勝地。這些寺院以其本身和所珍藏的文物而成為日本文化重要組成部分。

4.1 日本佛教建筑的歷史沿革

日本的建筑在早期模仿中國嚴格的軸線對稱布局，如飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國早期的寺院建筑類似，都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建筑.但是這種中式的傳統(tǒng)布局在經(jīng)過日本文化的吸收和消化后，嚴格的軸線對稱布局漸漸消失了，到公元13世紀大多數(shù)寺院都采用了非對稱布局。飛鳥時代的法隆寺，在建初期是仿制中國的對稱布局，但在不斷的翻修、改建過程中，原有的對稱布局也慢慢消失。

禪宗傳入日本后，日本人對宋代禪宗五山十剎的建筑風格極為推崇，在日本大規(guī)模仿建，一時間宋式禪寺成為日本建筑的時尚。室町時代，五山十剎宮寺興起，日本上至宮寺，下至林下諸苑，數(shù)以千計的禪寺在建筑結(jié)構(gòu)和風格上均模仿宋代式樣，被稱為“禪宗樣”。

4.2 非對稱空間格局

曾以對稱為特點而先入為主的中國建筑形式在日本逐漸消匿。在日本的古建筑布局上，已經(jīng)不再局限于南北軸向布置。當公元670年大火之后重建法隆寺時，建筑師們把一個原供停尸的廟堂合并到金堂的境域之內(nèi)，并在其旁建了一座塔。到公元773年，在寺院境域內(nèi)的高地上又增建了一座法華堂。與金堂一樣，它是一個單體建筑，擁有早期那種典型的空間分布不勻的柱子，而且它具有古老屋頂模式那種平緩的屋頂、銀灰色的瓦和曲線優(yōu)美的檐口，因而顯得更優(yōu)雅、更漂亮。

在佛寺的建造上保持座東朝西的傳統(tǒng)，是有其實用目的的。為了避免下午令人難耐的西曬，所以將建筑物的長邊定為東西軸向，起居室朝南或者東南。此外，依據(jù)季節(jié)調(diào)整起居室已成為常規(guī)，到了炎熱的夏季，人們便搬入房屋陰涼的一面。這種變化最后擺脫了中國模式，超越了軸對稱的范圍，日本的建筑在嘗試中找出了屬于自己的不對稱的軸向特點。

4.3 精湛的木結(jié)構(gòu)技藝

日本在木結(jié)構(gòu)工程方面的技藝甚至超過了中國。這是由于他們實踐的機會很多，往往在地震和臺風之后就需要重新建設(shè)，同時由于在公元710年將奈良定位永久性首府之前的許多世紀中，天皇宮廷是巡回游動的，所以手工匠人將建筑物的連接部分做得十分精確，既能很好地組合在一起，又便于拆卸和再次安裝。

奈良法隆寺，原建于7世紀初，是保留得最完整的日本古木構(gòu)建筑群，以堂、塔為主。法隆寺以金堂和塔為中心，繞以回廊，以區(qū)分佛和俗的世界。其形式以至細部紋樣均反映了來自中國南北朝建筑的影響。建筑用料粗壯，金堂的圓柱卷殺明顯、柱上置有皿板大斗，用整木刻成云頭狀的云形斗拱支承著檐口，并采用了勾欄和大字拱等。整個建筑群既雄壯又美麗。

京都的清水寺，建于奈良時代后期。正殿依山而建，前面是由139根粗大圓柱支撐的懸空“舞臺”，氣勢宏偉。木柱等構(gòu)件不施彩繪，顯示出木質(zhì)本色的自然美。清水寺的建筑特點十分突出，如柱頭為小覆盆式，斗拱為偷心造等。

京都金閣寺（又名鹿苑寺）是日本著名寺院之一，臨湖而建，景色秀麗。寺的主題建筑是高作三層的金閣，平面方形，上下閣檐為灰瓦覆蓋，最上以方形脊座收結(jié)，座上立一展翅的鳳凰。此閣的上兩層柱子、墻壁和斗拱均飾以金箔，光耀奪目。

4.4 “枯山水”與禪宗精神

日本的佛寺建筑不僅在模仿中國建筑的基礎(chǔ)上有長足的發(fā)展，而且將禪宗思想融入建筑和造園理念中，形成獨具風格的日本園林技藝——“枯山水”。

日本造園藝術(shù)的“枯山水”是在室町時代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來，在禪的“空寂”思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)“空相”、“無相”的境界?？萆剿允^、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體?！对靾@記》中規(guī)定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象。”以白砂的不同波紋，通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思。因而具有禪的簡樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術(shù)，更是一種象征的藝術(shù)和聯(lián)想的藝術(shù)。如京都龍安寺，在無一樹一草的庭園內(nèi)，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，通過塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上苔蘚的點綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界，所以龍安寺也稱“空庭”，使人從小空間進入大空間，由有限進入無限，達到一種“空寂”的情趣。

總的來說，東亞地區(qū)的佛教寺廟建筑受地理環(huán)境和歷史因素的影響，主要是以中國為主的漢傳佛教，以藏蒙為主的藏傳佛教建筑，而日韓則是歷史上受中國建筑風格的影響較大但又經(jīng)過時代的變遷而自成一家的風格。參考文獻：

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第二篇：佛教寺廟與道觀建筑的異同

10資環(huán)

陶寧

1014021004 佛教寺廟與道觀建筑的異同

在今天的地球上，有三類建筑最能給人留下記憶和震撼，留下輝煌和贊嘆，一是皇家建筑，二是工業(yè)文明的大亨建筑，三是宗教建筑。中國是一個多宗教的國家，其中，擁有信徒較多、影響較大的宗教有佛教、伊斯蘭教、基督教和道教它們在中國的建筑各有特點。

一、佛教建筑及其特色

中國主要流行從印度傳入的佛教，佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟，還有石幢、石燈等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影響，很快就開始了中國化的過程，體現(xiàn)了中國人的審美觀和文化性格，充滿了寧靜、平和而內(nèi)向的氛圍，而與西方宗教建筑的外向暴露，氣氛動蕩不安完全不同。我國佛教寺廟建筑的發(fā)展過程，就是印度佛教不斷中國化的過程。由于我國地域廣闊，民族眾多，各地的自然環(huán)境、歷史背景、宗教信仰和民情風俗不同，佛教寺廟建筑的類型也不盡相同。

與佛教傳入方式相適應，我國的佛教寺廟也可以分為三大類型。第一類為漢傳佛教寺廟。這類廟宇數(shù)量多、分布廣，第二類為藏傳佛教寺廟，主要分布在西藏自治區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等省。第三類為南傳上座部佛教寺廟，主要分布在云南省西南部。

三類佛教寺廟，它們都是供奉佛像、存放佛經(jīng)、舉行宗教活動的場所，同時也是僧人們居住、生活的地方。然而，由于它們深受各地傳統(tǒng)建筑和地形、氣候等影響，在單體建筑和總體布局上，又各自具有明顯的特征。由于深受宮殿、王府、壇廟、住宅等傳統(tǒng)建筑模式的影響，漢傳佛教寺廟一般都由一組又一組的庭院式建筑組成。中軸線分明，左右對稱。寺廟的等級不同，大小不同，寺中庭院的數(shù)目也不相同。規(guī)模小、等級低的寺院，一般只有一、二個庭院。規(guī)模大、等級高的一般有四、五個以上的庭院。唐代的扶風法門寺，屬于皇宮之外的內(nèi)道場，是一座規(guī)模宏大的皇家寺院。其庭院數(shù)目，多達二十四個。北京的潭拓寺，歷來都是一座重要的全國名剎。它的軸線有左、中、右三條，其庭院也依次布列在二條軸線上。

在漢傳佛教寺廟中，單體建筑的種類非常豐富。殿、堂、樓、閣、廊、虎、亭、臺等，凡是我國古代建筑中的諸多類型，在漢傳佛教寺廟建筑中幾乎都有。修建在山麓或山上的寺廟，大多順山勢布局，殿堂層層遞高；主殿位置突出，配殿環(huán)列前后或左右。這種寺廟的布局突出了主體，又富于變化。有的寺廟修建在懸崖絕壁上，如山西渾源的懸空寺，遠看似空中樓閣。還有的寺廟，跨谷建橋為基，上筑佛殿，如河北井陵福慶寺的橋樓殿，遠看似空中彩虹。這些，都是我國漢傳佛教寺廟建筑中的特殊類型，也是我國古代建筑的精品和杰作。此外，至今保存完好的漢系寺廟還有：浙江杭州的靈隱寺、浙江寧波的天童寺、浙江天臺的國清寺、河南嵩山的少林寺與法源寺、北京的云居寺、陜西西安的香積寺與慈恩寺、上海的龍華寺與龍山寺、廣東韶關(guān)的南華寺、廣州的六榕寺與玉佛寺、福建廈門的南普陀寺、臺灣的竹溪寺等

藏傳佛教寺廟，一般都稱為喇嘛廟。這類佛教寺廟又可以分為三種。第一種，漢式建筑的喇嘛廟，如北京的雍和宮、青海樂都的霍曇寺等。它們的總體布局，與漢傳佛教寺廟沒有兩樣。第二種，漢藏建筑結(jié)合式。河北承德普寧寺、普樂寺等，均屬于這種建筑形式的喇嘛廟；寺的前部為典型的漢族建筑形式，寺的后部為典型的藏族建筑形式。這兩種喇嘛廟在我國的數(shù)量不多。第三種，藏式建

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陶寧

1014021004 筑，如拉薩布達拉宮、日喀則扎什倫布寺。但這類寺廟也并非純藏式建筑，其中也融入了數(shù)量不等的漢族建筑形式。

南傳上座部佛教（小乘教）寺廟，深受漢族建筑，泰、緬建筑和傣族民居建筑的影響，有宮殿式、干闌式和宮殿干闌結(jié)合式三種。因為小乘教只認釋迦牟尼為佛，寺廟建筑例以佛塔和釋迦牟尼佛像為中心，因此，大殿或塔是寺的中心，僧舍等環(huán)列周圍。小乘教地區(qū)的寺廟數(shù)量很多，幾乎村村有寺，寨寨有塔。殿堂內(nèi)外裝飾華麗，色彩鮮艷奪目。在藍天、白云和綠樹的掩映下，造型靈巧美觀的南傳上座部佛教寺廟，給人以超凡脫俗之感，引人注目。

上述三類佛教寺廟，雖然它們各有特色，但是，它們都是宗教建筑、院校建筑和生活建筑的結(jié)合體，而且結(jié)合得如此完好、如此巧妙，這在我國古代建筑的眾多類型中，是獨樹一幟的。

二、道教建筑及其特色

中國道教供奉神像和進行宗教活動的廟宇，通常稱為宮、觀、廟。道教建筑主要是廟宇建筑組群，宋以后也有極少數(shù)的石窟和塔。由于祭祀名山大川、土地城隍等神的祠廟歷來都由道士主持，所以許多這類祠廟也成為道教建筑。由于道教與我國傳統(tǒng)文化有密切的關(guān)系，反映在建筑上，比佛教寺院更具有民族風格和民俗特色。總的來看，我國的道教建筑，主要有四個特征：

（一）以木為建筑材料

在現(xiàn)代建筑未產(chǎn)生之前，世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑體系中，基本上都是以磚石為主要建筑材料。惟獨我國古代建筑，是以木材作成房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，佛教的守廟、佛塔，道教的宮觀也都是以木結(jié)構(gòu)為主。

（二）注重建筑物與自然環(huán)境的聯(lián)系

“自然美”是道教的最高境界。為了體現(xiàn)“以自然之為美”的“自然之道”，道教宮觀建筑十分注重與大自然的聯(lián)系。許多宮觀建在依山傍水的山巒之中，樓臺池榭、山石林苑，于自然環(huán)境融合為一，以達到人與自然“天人合一”的最高境界。這一審美情趣，對陵墓、宮廷祭祀、園林、民宅等所有古代建筑物，都產(chǎn)生了深遠的影響。

（三）運用數(shù)的等差關(guān)系造型

中國傳統(tǒng)建筑，幾乎都存在著有規(guī)律的數(shù)字等差關(guān)系，這是道教觀念影響所至。道教對數(shù)的觀念，是在《周易》基礎(chǔ)上形成的《周易》有“陽卦奇，陰卦偶”之說，其中“九”是天數(shù)，陽數(shù)之極，為最大。因此古代建筑房屋間數(shù)，則以九間為最大，依次遞減為!祀建筑也非常重視數(shù)字關(guān)系。如象征天道以及人對天的崇拜的北京天壇圜丘，圜丘呈圓形，共有三層。第一層中心的“太極石”，被九塊嵌有扇形的石板環(huán)繞著。以此逐圈擴展，所用石料都是九的倍數(shù)。每圈鋪砌的石板數(shù)，都與“九”字有關(guān)，強烈表現(xiàn)出古人崇尚“九”的文化主題。

建筑物的數(shù)字等差關(guān)系，雖然意在體現(xiàn)道教的信仰觀念，但在藝術(shù)表現(xiàn)上，數(shù)字的等差所造成的有規(guī)律的節(jié)奏，卻形成了和諧的藝術(shù)形式美，成為中國古代建筑藝術(shù)獨有的一道風景線。

（四）建造反翹的曲線屋頂

中國傳統(tǒng)建筑形式，以具有浪漫情調(diào)的反翹曲線大屋頂為顯著特征，這種反翹曲線屋頂，是世界上樣式最多、個性最為突出的建筑部分，成為充滿審美情趣的建筑藝術(shù)杰作。漢以后，隨著道教的傳播，這種式樣的屋頂，在社會上迅速流行起來。反翹曲線大屋頂，呈現(xiàn)出一種飛動輕快、直指上蒼動勢，體現(xiàn)了道教飛升成仙的追求。這種大屋頂，不但毫無頭重腳輕之感，反而使建筑物穩(wěn)固而踏實。

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陶寧

1014021004 因建筑配以寬厚的正身和闊大的臺基，使整個建筑呈現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒展輕快的韻律美，給人們帶來美的愉悅。道教“崇尚自然”“師法自然”的審美想，對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的影響是不言而喻的，它以對人與大自然關(guān)系的獨特認識和理解，開辟了審美意識的新天地，使中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，在世界建筑史上，占有重要的一席之地。道教美學思想，不僅為中國傳統(tǒng)建筑作出重要貢獻，如今還影響了西方建筑藝術(shù)的發(fā)展。當代西方建筑家們對道教建筑美學十分重視，認為這一建筑理論，是“最好的建筑理論”“建筑應該是自然的，要成為自然的一部分”。宗教建筑的文化內(nèi)涵表明，宗教建筑藝術(shù)風格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞宗教建筑藝術(shù)時，我們要時刻把產(chǎn)生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。

第三篇：!寺廟建筑

寺廟建筑

寺廟建筑寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。

中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。

中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。

洛陽白馬寺始建于漢朝的河南洛陽白馬寺，是中國官方最早營建的佛寺。寺院呈長方形，占地約4萬平方米。白馬寺的興建，有力地促進了佛教在中國及東亞、東南亞地區(qū)的發(fā)展。因此，白馬寺至今仍是許多國家佛教徒朝拜的圣地。

五臺山佛教建筑山西省五臺山是中國著名的佛教圣地，山上保存的古代佛教建筑多達58處，其中較著名的寺廟建筑包括建于唐朝的南禪寺和佛光寺。

南禪寺是中國現(xiàn)存最早的有一座木結(jié)構(gòu)寺廟建筑；佛光寺在建筑上薈萃了中國各個時期的建筑形式，寺內(nèi)的建筑、塑像、壁畫和墨跡被譽為“四絕”。

恒山懸空寺值得一提的還有山西省境內(nèi)北岳恒山懸空寺，這是一座凌空架起的寺院，上靠危巖，下臨深谷，造型獨特，是極為罕見的建筑。懸空寺位于渾源縣城南3.5公里處的金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，是中國現(xiàn)存唯一的建于懸崖上的木構(gòu)建筑。始建于北魏時期，唐、金、明、清歷代均有修葺。整個建筑面對恒山，背依翠屏，壁巖無階，高樓仰止，是北岳恒山第一奇觀。

布達拉宮喇嘛教是中國佛教的一派，喇嘛教寺廟建筑的特點是佛殿大、經(jīng)堂高，建筑多依山勢而筑。位于西藏拉薩的布達拉宮是典型的喇嘛教寺廟建筑。始建于唐代的布達拉宮經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。整個宮殿建筑依山勢疊砌，輝煌壯觀，其建筑面積達2萬多平方米，內(nèi)有殿堂20多個，正殿供奉著珍貴的釋迦牟尼12歲時等身鍍金銅像。布達拉宮具有典型的唐代建筑風格，也吸取了尼泊爾和印度的建筑藝術(shù)特色。

此外，承德“外八廟”及北京雍和宮，也都是著名的喇嘛教建筑。淺論中西建筑的差別古代世界建筑籠統(tǒng)得可分為七個體系，分別為歐洲建筑、中國建筑、古埃及建筑、伊斯蘭建筑、古代西亞建筑、古代印度建筑、古代美洲建筑等。其中有的早已中斷，或流傳不廣，成就和影響也就相對有限，如果埃及、古代西亞、古代印度、古代美洲建筑等。而其余的三個體系，數(shù)中國建筑和歐洲建筑相對影響較大。

世界文明古國中國，屹立于東亞大陸，擁有960萬平方公里的廣袤土地，占世界五分之一以上的人口，有超過3000年有文字記載的歷史，創(chuàng)造了獨具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國建筑就是中華文明之樹中非常美麗的一支。中西建筑的不同

一、建筑材料的不同

1.中國傳統(tǒng)建筑在材料上以木材為主中國古代建筑很早就采用了木架結(jié)構(gòu)的方式?，F(xiàn)在保存下來的古建筑絕大部分也是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，即使一些磚筑的佛塔和地下墓室，雖然用的是磚石結(jié)構(gòu)，但他們的外表仍然模仿著木結(jié)構(gòu)的形式，可見木結(jié)構(gòu)在中國古建筑所占的統(tǒng)治地位。木架結(jié)構(gòu)，即采用木柱與木梁構(gòu)成房屋的骨架，屋頂?shù)闹亓客ㄟ^梁架傳到立柱，再通過立柱傳到地面。墻在房屋的架構(gòu)中不承擔主要重量，只是隔斷作用。所以漢語中有“墻倒屋不塌”、“拆東墻補西墻”之說。從大量的木架構(gòu)的古建筑中，可以看到他們的木構(gòu)架具有三種基本方式，即抬梁式、穿斗式和井干式。

1）.抬梁式結(jié)構(gòu)中國古代建筑木構(gòu)架的主要形式。這種構(gòu)架的特點是在柱頂或柱網(wǎng)上的水平鋪作層上，沿房屋進深方向架數(shù)層疊架的梁，梁逐層縮短，層間墊短柱或木塊，最上層梁中間立小柱或三角撐，形成三角形屋架。相鄰屋架間，在各層梁的兩端和最上層梁中間小柱上架檁，檁間架椽，構(gòu)成雙坡頂房屋的空間骨架。房屋的屋面重量通過椽、檁、梁、柱傳到基礎(chǔ)（有鋪作時，通過它傳到柱上）。抬梁式構(gòu)架至遲在春秋時已經(jīng)有了。目前所見最早的圖像是四川成都出土東漢庭院畫像磚。唐代它已發(fā)展成熟，并出現(xiàn)了以山西五臺佛光寺大殿和山西平順天臺庵正殿為代表的殿堂型和廳堂型兩種類型?！稜I造法式》的大木作部分主要講的是抬梁式構(gòu)梁，明確提出較重要建筑的構(gòu)架有殿堂型、廳堂型兩個類型，并用圖說明兩者的差別。

2）.穿斗式結(jié)構(gòu)又稱立貼式。穿斗式構(gòu)架的特點是沿房屋的進深方向按檁數(shù)立一排柱，每柱上架一檁，檁上布椽，屋面荷載直接由檁傳至柱，不用梁。每檁下有一柱落地，是它的初步形式。根據(jù)房屋的大小，可使用“三檁三柱一穿”、“五檁五柱三穿”……“十一檁十一柱五穿”等不同構(gòu)架。隨柱子增多，穿的層數(shù)也增多。這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點是能用較小的料建較大的屋，而且由于柱與穿形成網(wǎng)狀，結(jié)構(gòu)牢固，抗風性能好，缺點是屋內(nèi)柱、枋多，形不成較為開闊的內(nèi)部空間。穿斗式構(gòu)架以柱承檁的作法，可能和早期的縱架有一定淵源關(guān)系，已有悠久的歷史。在漢代畫像石中就可以看到漢代穿斗式構(gòu)架房屋的形象。

3）.井干式結(jié)構(gòu)一種不用立柱和大梁的房屋結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)以圓木或矩形、六角形木料平行向上層層疊置，在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合，形成房屋四壁，形如古代井上的木圍欄，再在左右兩側(cè)壁上立矮柱承脊檁構(gòu)成房屋。中國商代墓槨中已應用井干式結(jié)構(gòu)，漢墓仍有應用。目前所見最早的井干式房屋的形象和文獻都屬漢代。在云南晉寧石寨山出土的銅器中就有雙坡頂?shù)木墒椒课??！痘茨献印分杏小把訕菞５?，雞棲井干”的記載。井干式結(jié)構(gòu)需用大量木材，在絕對尺度和開設(shè)門窗上都受很大限制，因此通用程度不如抬梁式構(gòu)架和穿斗式構(gòu)架。中國目前只在東北林區(qū)、西南山區(qū)尚有個別使用這種結(jié)構(gòu)建造的房屋。云南南華井干式結(jié)構(gòu)民居是井干式結(jié)構(gòu)房屋的實例。它有平房和二層樓，平面都是長方形，面闊兩間，上覆懸山屋頂。屋頂做法是左右側(cè)壁頂部正中立短柱承脊檁，椽子搭在脊檁和前后檐墻頂?shù)木赡旧希课葸M深只有二椽。

2.西方建筑石材為主作為西方古建筑代表的古希臘、羅馬帝國，其建筑決大多以石材為主要材料，希臘早期的建筑，同中國一樣，也是木構(gòu)架的，易于腐朽和失火，到公元前7世紀之末，除了少數(shù)用木材之外，已經(jīng)全用石材建造了。石造的大型廟宇的典型型制是圍廊式，因此，柱子、額枋和檐部的藝術(shù)處理基本上決定了廟宇的面貌。希臘建筑藝術(shù)的種種改進，也都集中在這些構(gòu)件的形式、比例和相互組合上。公元前6世紀，它們已經(jīng)相當穩(wěn)定，有了成套的做法，這套做法以后被羅馬人稱為“柱式”，通常有以下幾種柱式：

古希臘的多立克柱式、愛奧尼克柱式、克林斯柱式、還有人像柱式；見圖 古羅馬的多里克柱式、愛奧尼克柱式、科林斯柱式、塔司干柱式和組合柱式。

中國傳統(tǒng)建筑特別注重“線形美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)、流動和節(jié)奏韻律，擅長以線造型，以線傳情。故中國畫無論是繪畫工具還是繪畫語言，無不與線有關(guān)。中國傳統(tǒng)建筑采取木質(zhì)的梁、柱恰恰能適應這種“線”的藝術(shù)感染力。故中國傳統(tǒng)建筑無論是單體建筑的外輪廓線，還是群體建筑的天際線，都與中國繪畫重的勾、描有相同之處。即使在音樂藝術(shù)上，如中國傳統(tǒng)音樂的京劇，似乎亦可感覺到一種線的流動。

西方建筑講究“體積美”，在古希臘、古羅馬自然科學高度發(fā)展的歷史條件下，人們對于數(shù)與幾何圖形有特別的認識，極其重視表現(xiàn)對象富于邏輯的幾何可惜性。美的建筑就是有明確的幾何形體與幾何比例關(guān)系以及確定的數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的。所以他們往往借助數(shù)的組合和幾何形來塑造建筑的形式美，而不規(guī)則的石塊恰恰能滿足這一需求。在繪畫上，他們追求的是寫實藝術(shù)，以塑造出物體的體積感、空間感為目的，他們先天有一種征服一切的欲望，好像畫的越寫實，就是征服了這個事物；在音樂方面，他們的傳統(tǒng)音樂講求聲音渾厚，體現(xiàn)著一種“體積感”。此外，建筑材料的不同也可看出中西的審美情調(diào)的不同。木質(zhì)輕盈、熟軟給人以溫暖、親切、的審美情調(diào)感受，中國人比較感性，追求的是一種意境，求和睦，重感情的心理；石質(zhì)陰冷堅硬，給人一冷峻，生硬的感覺，符合西方人的理性、客觀求實際。

二、造型，布局

1.和諧之美中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風格以“和諧”之美為基調(diào)。盡管我國先秦時期的建筑也曾有過高臺榭、美宮室，氣勢磅礴、壯麗輝煌的陽剛之美，但隨著儒家“中和”思想的影響，漢以后，中國傳統(tǒng)建筑這種展現(xiàn)對抗力度的陽剛之美逐步走向“和諧”與含蓄之美。以內(nèi)封閉的內(nèi)部空間組合，紆余委曲的建筑序列層次，婉轉(zhuǎn)、舒緩的建[WW1]筑節(jié)奏韻律和凝重、自然的建筑裝飾設(shè)計，給人以親切、溫馨、安閑、舒適的審美心理感受。在中國傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組群布局，個體服從于整體，追求和諧。正如李澤后先生所言：“中國建筑最大限度的利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點，一開始就不是以單一的獨立個別建筑物為目的，而是以空間規(guī)模巨大，平面鋪開，相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是多個建筑之間的平面整體的有機安排?！?/p>

2.對抗之力西方古典建筑的藝術(shù)風格重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美。石頭、混凝土等建筑材料的質(zhì)感生硬、冷峻，理性色彩濃，缺乏人情味。在建筑的形體結(jié)構(gòu)方面，西方古典建筑以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現(xiàn)人之偉力。那些精密的幾何比例，那些充滿張力的穹窿與尖拱，那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖、等審美情緒。就連以山水自然之美為題材的園林建筑，亦一反中國式的“天人合一”，而表現(xiàn)天人對立，人定勝天為主題。在西方造園家眼里，自然景物不是模仿對象，而是改造的對象，因而西方古典園林的造景多以體現(xiàn)人工偉力的建筑為主，山水花木不過式建筑的陪襯。并且這里的山水花木亦并非保持自然的生長之態(tài)，而被修剪成各式規(guī)整的圖案。見圖6。園林的布局，亦按人的意志劃分為規(guī)則的幾何形，表現(xiàn)出古代西方人勇于征服自然的抗爭精神。西方古建筑的空間序列采用向高空垂直發(fā)展，挺拔向上的形式。同時，西方古典建筑突出建筑個體特性的張揚，橫空出世的尖塔樓，孤傲獨立的紀念柱處處可見。每一座單位建筑，都不遺余力的表現(xiàn)自己的風格魅力，絕少雷同。這反映了西方傳統(tǒng)文化中重視主體意識，強調(diào)個體觀念。

三、平穩(wěn)緩慢的繼承與快速多變的發(fā)展

1.中國建筑發(fā)展進程平穩(wěn)而緩慢中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展進程平穩(wěn)而緩慢，缺乏劇烈的變化。木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)自產(chǎn)生起至明清，一直都是我國房屋建筑的基本模式。盡管各個時代的構(gòu)件和材料上有所變革，但總體結(jié)構(gòu)并無多大的變化。定型與漢代的幾種屋頂式樣，也一直成為各個時代沿用的屋頂式樣。尤其是宋代以后，我國的傳統(tǒng)建筑在技術(shù)、結(jié)構(gòu)、外形部局等方面都日益程式化，其發(fā)展的進程就更加遲緩。

2.西方建筑發(fā)展進程快速多變西方古建筑的發(fā)展進程卻表現(xiàn)為快速多變，具有強烈的時代特征與地域性民族特色。希臘式建筑講究比例勻稱，造型簡潔優(yōu)雅，重視內(nèi)外空間的自然過渡，開敞的柱廊，即構(gòu)成建筑空間的虛實互映，又將自然的陽光、空氣巧妙置于認為建筑空間之中，給人以明朗、開放的親切之感。尤其是那些模擬人體比例形成的柱式，展現(xiàn)出古希臘藝術(shù)以表現(xiàn)人體美，塑造人體美為根本出發(fā)點的美學思想，同時也是古希臘民主精神和人文主義思想的體現(xiàn)。羅馬式建筑以圓頂、拱門、厚墻為其特色，造型渾厚雄壯，裝飾華麗多彩。尤其是對內(nèi)部空間的處理十分講究，從地板到天花板，處處精雕細琢，渾然一體，充實而美觀。顯示出古羅馬帝國奴隸制繁榮時期的武力與豪華。見圖7，圖8哥特建筑就是歐洲封建城市經(jīng)濟占主導地位時期的建筑。以高、直、尖為特色，高大的形體由于飛扶壁的作用顯得薄而輕快，建筑風格完全脫離了古羅馬的影響。一個個向上挺拔的尖拱打斷了橫向的構(gòu)架，自下而上層層推進，仿佛卷起的浪潮，一層層向上推涌，直至尖頂，以震撼人心的力量將人們的精神引向上蒼，寄托著教徒對天國的慕渴與向往。巴洛克建筑，17世紀意大利的建筑現(xiàn)象十分復雜，形式新異。不顧結(jié)構(gòu)邏輯，采用非理性組合，打破建筑，雕刻與繪畫的界限，使用貴重材料，充滿了裝飾。因為這時期的建筑突破了古典的、文藝復興的“常規(guī)”，所以被稱為“巴洛克”（Baroque）式建筑。原意是畸形的珍珠。

探源

一、地理位置，自然環(huán)境的不同

1、黃河流域和長江流域作為華夏文明的發(fā)源地，其自然地理環(huán)境盡管各不相同，但在建筑材料的選擇上皆以土、木為主。我國是以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)文明之國，這種以農(nóng)為主的經(jīng)濟生活，早早催醒了中華民族對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對象--土地和植物的審美情感，人們對于生于斯、養(yǎng)于斯的土地和植物是如此的眷念，這便使得我們的祖先在開始營造之日，很自然的將搜尋建筑材料的注意力，放在隨處可見的土與木上，促使中國建筑已開始就朝土木結(jié)構(gòu)的方向發(fā)展。大量的考古資料證明:處于我國雛形期的穴居、淺穴居、巢居等建筑，無一不是黃土與樹木為基本材料。隨著人類生產(chǎn)技術(shù)的進步，建筑材料也在不斷進步，然而以黃土筑墻、臺，已木梁、木柱為房屋骨架的傳統(tǒng)卻依然沿襲至明清，成為中國傳統(tǒng)建筑最基本的特征。這一方面是由于黃河流域取之不竭的土材資源和長江流域豐富的森林植被資源，同時也與中國傳統(tǒng)建筑自身的結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)展有關(guān)。夯土技術(shù)是中國傳統(tǒng)技術(shù)建筑基本的技術(shù)，用夯土建成的臺基，既保障了木構(gòu)建筑的穩(wěn)定，同時也有防地面潮濕，避免木柱基部受雨木浸泡腐蝕的功能。用夯土筑成的墻，亦具有較好的維護作用。但由于土墻承重能力差，故中國傳統(tǒng)建筑長期采用梁柱支撐屋頂重量。同時為了防雨防濕，中國傳統(tǒng)建筑采用了加大出檐的方法，并由此而創(chuàng)造了斗拱技術(shù)。長長伸出的屋檐在斗拱的支撐下，將于水排除在屋頂之外，從而使建筑的木構(gòu)件避免因淋雨受潮而腐朽。正是由于這種土木混合的結(jié)構(gòu)已基本上滿足我國黃河流域地區(qū)干燥少雨的氣候條件對建筑使用功能的要求，從而大大削弱了人們更新建筑材料的欲望。

2、西方代表古希臘古羅馬地中海沿岸半島國家相反，作為西方古建筑代表的古希臘、古羅馬帝國是位于地中海沿岸的半島國家，這里地勢崎嶇，河流短促，缺少開闊地和平原，土質(zhì)稀松而石材豐富，分布著廣泛的石灰?guī)r和大理石。盡管古希臘早期的建筑也用木質(zhì)，但由于這些地區(qū)的降雨豐富，空氣濕潤，木質(zhì)易受潮腐朽，于是人們開始用石材代替木材建造房屋。

二、社會形態(tài)，文化氛圍的不同

1、中國長期處于封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治下統(tǒng)一、穩(wěn)定，處處顯出皇權(quán)的威嚴中國長期處于專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治之下，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，“大一統(tǒng)”的行政管理使得建筑缺少變革的活力，因而因循守舊，拘于程式和規(guī)范。中國古代社會長期的君主專制政體，將皇權(quán)推向至高無上的地位?；实郾环Q為“天子”，是世俗社會的主宰，亦是神在人間的代表。加之儒家“敬鬼神而遠之”，宣揚“君權(quán)神授”、“忠君愛國”，從而為皇權(quán)蒙上了神圣的光環(huán)，“尊王”成為中國傳統(tǒng)文化的核心。反映在建筑上，首先是皇帝所居的宮殿建筑受到高度重視，其布局一定位于都城的核心。為了表現(xiàn)皇權(quán)的威嚴，統(tǒng)治者一方面通過嚴格規(guī)范建筑的等級別君臣之尊卑，一方面又通過宮殿的內(nèi)部空間安排，環(huán)境設(shè)計、建筑裝修來烘托皇家的至尊與高貴。因此可以說，宮殿建筑是中國傳統(tǒng)建筑最重要的類型，代表著時代建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的最高水平。

2、西方古代社會常常處于分裂割據(jù)各國對峙并立的狀態(tài)，人們信神，崇敬神權(quán)的崇高西方古代社會常常處于分裂割據(jù)，各國對峙并立的狀態(tài)，為區(qū)域文化的發(fā)展提供了自由的空間，建筑在它能表現(xiàn)自我主體的地方得到不遺余力的發(fā)揮，使得各地區(qū)，各時代的建筑均表現(xiàn)出鮮明的個性特色，絕少雷同。西方古代社會是一個泛神論的社會，每個民族，每個國家，每個地區(qū)都有自己信仰的眾神，在古代西方人看來，那些威力無比的眾神，主宰著人的命運和人的進程。對神的崇拜，導致西方哲學精神中超現(xiàn)實、中彼岸的思想。于是，一座座單體建筑拔地而起，高聳入云，將人們的觀念引向上蒼，以呼喚天國的幸福?；罩萁ㄖ奶厣簼嵃椎姆蹓?、黝黑的屋瓦、飛挑的檐角、鱗次櫛比的獸脊斗拱以及高低錯落、層層昂起的馬頭墻，綿亙著一幅宗族生息繁衍的歷史長卷，穿行其間，思緒隨著青石板巷步移景異，遙遠的歷史記憶漸漸復蘇……關(guān)鍵詞：古建筑作者：馬恒作為極具個性特征的文化現(xiàn)象，徽州的老房子是在特定的自然和文化環(huán)境中形成的?！靶刂行∥逶溃愕状缶胖荨钡幕罩萑?，他們服賈四方，或成巨富榮歸故里，將域外更高層次的文化引入境內(nèi)，窮極土木，廣侈華麗以明得志，構(gòu)筑起一幢幢精巧別致的民居建筑。故此，早在晚明時期，“入歙、休之境而遙望高墻白屋”就成為徽州村落的獨特景觀。與“五岳朝天”并稱的“四水歸堂”是徽派建筑的主要特征之一?；罩堇戏孔佣嗍且蕴炀晒?、通風及與外界溝通。外墻很少開窗，因此老房子總給人一種幽暗凄迷的感覺。我真正領(lǐng)略徽派建筑是在西遞村。這是一個被現(xiàn)代社會遺忘的舊夢?，F(xiàn)代的陽光還沒有照耀在它青灰的屋瓦上，在都市的喧嘩這之外，它抱殘守缺，在皖南的清澈中向我們呈現(xiàn)了一種樸素的民間生活。西遞村在黟縣，是目前保存最完整的徽派建筑群。從遠處望去，西遞村是一片線條簡潔的黑瓦鋪成的屋頂和高大的白墻，黑白相間，錯落有致。邁入老屋你會發(fā)現(xiàn)，這些老屋內(nèi)部繁復精致與外部的簡潔純粹形成鮮明的對照，徽派建筑中著名的三雕——木雕、磚雕、石雕在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。徽派建筑的形成徽派建筑的形成過程，受到了徽州獨特的歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響。這里原來是古越人的聚居地，其居住形式為適應山區(qū)生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規(guī)模遷入，不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)，也帶來了先進的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式，樓上廳室特別軒敞，是人們?nèi)粘；顒有蓓?。這是因為山區(qū)潮濕，為了防止瘴癘之氣，而保留了越人“干欄式”建筑的格局。同時，由于大量移民的涌人，人稠地狹，構(gòu)建樓房也成為最佳選擇，但多依山就勢，局促一方，為解決通風光照問題，中原的“四合院”形式又演變成為適應險惡的山區(qū)環(huán)境，既封閉又通暢的徽州“天井”。而山區(qū)木結(jié)構(gòu)的房屋又易于遭受火災，為了避免火勢的蔓延，便又產(chǎn)生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式，正是外來移民與原住民文化交融的產(chǎn)物。明朝中葉以后，徽商崛起，雄據(jù)中國商界。致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中重要的一項就是對建筑的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋梁，蓋路亭，給徽州鄉(xiāng)村面貌帶來了巨大變化。由于“賈而好儒”的特點，具有很高文化素質(zhì)的徽商們在建筑中注入了自己對住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法，促使徽派建筑逐漸形成風格獨特的建筑體系，使徽派建筑不僅具有實用性，還蘊含有豐富的文化內(nèi)涵?；张山ㄖ奶厣张山ㄖ奶厣饕w現(xiàn)在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實體中。其風格最為鮮明的是大量遺存的傳統(tǒng)民居村落，從選址、設(shè)計、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風水意愿和地域美飾傾向?；罩荽迓涞倪x址大多嚴格遵循中國傳統(tǒng)風水規(guī)則進行，山水環(huán)抱，山明水秀，追求理想的人居環(huán)境和山水意境，被譽為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。受傳統(tǒng)風水“水為財源”觀念的影響，寄命于商的徽州人尤其重視村落的“水口”，建構(gòu)了一些獨具特色的水口園林?；帐秸诮Y(jié)體多為多進院落式集合形式(小型者多為三合院式)，體現(xiàn)了徽州人“聚族而居”的特點。一般均坐北朝南，倚山面水，講求風水價值。布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為廂房，廳堂前方稱天井，采光通風。院落相套，造就出縱深自足性家庭的生活空間。民居外觀整體性和美感很強，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，黑瓦白墻，色澤典雅大方。裝飾方面，清磚門罩、石雕漏窗、木雕楹柱與建筑物融為一體，使房屋精美如詩，堪為徽式宅第的一大特色?；罩莸撵籼煤团品灰彩腔张山ㄖ械闹匾ㄖ问?。村皆有祠，祠一般均規(guī)模宏大，富麗堂皇。而散綴各地的各式牌坊，則是古代徽州人文景觀的重要組成部分。作為傳統(tǒng)的建筑流派，徽派建筑一直保持著其融古雅、簡潔、富麗于一體的獨特藝術(shù)風格。徽派建筑工藝特征徽派古建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻?；张山ㄖ€廣泛采用磚、木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內(nèi)容廣泛，多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過高品質(zhì)的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細部更顯生動。石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。內(nèi)容多為象征吉祥的龍風、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法，質(zhì)樸高雅，渾厚瀟灑?；罩莨沤ā叭^”徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色，號稱“古建三絕”。祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同類型，建筑方面有嚴格的區(qū)分，不能隨心所欲。一般都富麗堂皇，氣勢恢宏。牌坊以石制為主，仿木結(jié)構(gòu)，有四柱沖天式、八柱式、口字式等多種式樣，造型雅致。根據(jù)功用可分為旌表坊和題名坊兩類。旌表坊必須經(jīng)朝廷頒旨才能興建，只有官績顯赫、孝行義舉突出的人以及貞女烈婦，才有資格享受。題名坊一般建在府邸、書院、祠堂、墓門道前，作為莊重、權(quán)威的標志。民宅的形式一般俗稱為“三間屋”，有明三間、暗三間、回廊三間之別。徽州宅居基本格局的形成傳統(tǒng)徽州宅居最基本的格局是三間式，一般為三開間、內(nèi)天井，民間俗稱為“一顆印”。平面布局對稱，中間廳堂，兩側(cè)廂房，樓梯在廳堂前后或在左右兩側(cè)。入口處形成一內(nèi)天井，作采光通風用。在此基礎(chǔ)上建筑縱橫發(fā)展、組合，可形成四合式、大廳式和穿堂式等格局。四合式大多為人口多的家庭居住，也可說是兩組三間式相向組合而成，可分為大四合與小四合。大四合式前廳與后廳相向，中間是大天井。前廳是三間式，但地坪較高，為正廳堂；后廳亦為三間式，但進深可略淺，地坪面較前廳低。前后二廳以廂房相連，活動隔扇，樓梯間有設(shè)于廂房的，也有設(shè)在前廳背后的。內(nèi)部木板分隔，外墻均為磚墻出山馬頭墻。天井則根據(jù)地形可大可小，也有的在前廳背后再設(shè)廂房、小天井。這種大四合式住宅前后均有樓層。小四合式前廳三間與大四合式同，后廳則為平房，也更小，進深淺，一般中間明堂不能構(gòu)成后廳，而作為通道，兩個房間供居住，天井也較小，樓梯均在前廳背后。大廳式住宅的大廳，主要是用于迎接貴賓、辦理婚喪大禮和開展祭祀活動等，也作為日常起居場所，它往往是整座住宅的主體部分。大廳多為明廳，三間敞開，兩根圓柱顯示著大廳的氣派。也有用活動隔扇封閉的，以便于冬季使用。一般大廳設(shè)二廊，面對天井。大廳式住宅可從正中入口設(shè)屏門，平常從屏門兩側(cè)出入，遇有禮節(jié)性活動則由屏門中門出入。也有在側(cè)面開邊門出入，天井下方則設(shè)客房。還有由正門出入，門兩側(cè)設(shè)二廂房者。穿堂式又名回廳，穿堂的位置均在大廳背后，與大廳相連，為由大廳進入內(nèi)室的過渡建筑。大部分為木地板，小三間與大廳背向，入口則由大廳正面隔屏的兩側(cè)門進入。穿堂部分有一明堂，兩個小房間，可供客人居住，也可家中人居住。這種穿堂式建筑比正式三間式小，有天井采光?；罩萑擞芯圩宥拥牧曀住Ｓ械拇髴羧思艺莩善噙B，一百多個天井，但也只是上面幾種基本格局的拼接組合而已?；罩菔菑碗s的——它亦動亦靜、亦俗亦雅。行商坐賈囊中銀兩的碰擊聲，交織著鄉(xiāng)儒學究的吟哦；精工細作的木雕窗欞，映襯出自然的山水如畫?；罩萘艚o后人的有形與無形的文化遺產(chǎn)，實為一巨大寶藏。它有太多的智慧、啟示、經(jīng)驗、鑒戒，值得我們?nèi)グl(fā)掘、提煉、思考、總結(jié)。懸柱建筑柱子是各類建筑物的骨架，必須固定在堅實的地基之上。但我國卻有一座柱子懸起于地面的建筑，這就是廣西壯族自治區(qū)容縣的真武閣。真武閣位于容縣縣城東門外人民公園內(nèi)，最初是一座建于唐乾元——大歷年間（公元758～779年）的古經(jīng)略臺。用于操練軍士、朝會習儀和游觀風景用，后來臺廢，建有武當宮，是為真武閣的前身。經(jīng)歷代興廢，到明代萬歷元年（1573年），出于迷信，為奉祀真武帝以鎮(zhèn)火災，建成3層樓閣。坐北向南，而且對著奇峰參天的都嶠山。當時閣樓周圍還有廊舍、垣墻、鐘磬、鼎爐等附屬建筑和設(shè)施，現(xiàn)已無存，僅剩真武閣巍然屹立，已有400余年的歷史。真武閣通高為13.2米，面寬13.8米，進深11.2米，外形呈塔狀，是一座獨具風格的木構(gòu)建筑。全閣用近3000條大小不一的堅如石質(zhì)的鐵黎木（俗稱格木）構(gòu)件串聯(lián)吻合，相互制約，彼此扶持，合理而協(xié)調(diào)地組成一個十分優(yōu)美、穩(wěn)固的一整體。全閣不用一件鐵器，2層樓有4根支柱，承受著上層樓板、梁架、配柱和屋瓦、脊飾的沉重荷載，柱腳卻懸空不落地，這是全閣結(jié)構(gòu)中最奇特、最精巧的部分。它的方法是在懸空柱上，分上下2層用18根枋子（拱板）穿過檐柱（即底層內(nèi)柱的上部），組成兩組嚴密的“杠桿式”的斗拱，拱頭托承外面寬闊的瓦檐，拱尾托起室內(nèi)懸空柱本身，以檐柱為支點挑起來，這樣2層樓上這4根內(nèi)柱就懸空了。當初在設(shè)計和施工中為了使結(jié)構(gòu)各部分均勻?qū)ΨQ，受力平衡，需要有精湛的力學、數(shù)學、物理知識，豐富的實踐經(jīng)驗和高超的工藝技巧，足見難度之大。真武閣這種獨特的“杠桿結(jié)構(gòu)”方法，在建筑史上是一個罕見的例子。這座雄偉壯麗的建筑，在漫長的400多年歷史中，曾經(jīng)受了多次風暴的襲擊和地震的搖撼，始終巍然屹立，充分顯示了我國古代勞動人民在建筑技藝上的卓越才能和智慧，是我國古建筑中優(yōu)秀的杰作。陵墓建筑陵墓建筑是中國古代建筑的重要組成部分，中國古人基于人死而靈魂不滅的觀念，普遍重視喪葬，因此，無論任何階層對陵墓皆精心構(gòu)筑。在漫長的歷史進程中，中國陵墓建筑得到了長足的發(fā)展，產(chǎn)生了舉世罕見的、龐大的古代帝、后墓群；且在歷史演變過程中，陵墓建筑逐步與繪畫、書法、雕刻等諸藝術(shù)門派融為一體，成為反映多種藝術(shù)成就的綜合體。陵墓建筑是中國古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群之一。這些陵墓建筑，一般都是利用自然地形，靠山而建；也有少數(shù)建造在平原上。中國陵園的布局大都是四周筑墻，四面開門，四角建造角樓。陵前建有甬道，甬道兩側(cè)有石人、石獸雕像，陵園內(nèi)松柏蒼翠、樹木森森，給人肅穆、寧靜之感。秦始皇陵位于陜西省西安市驪山北麓的秦始皇陵是中國最著名的陵墓，建于2000多年前。被譽為“世界第八大奇跡”的秦始皇兵馬俑就是守衛(wèi)這座陵墓的“部隊”。秦始皇兵馬俑氣勢恢弘、雕塑和制作工藝高超，于1987年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會曾這樣評價：那些環(huán)繞在秦始皇陵墓周圍的著名陶俑形態(tài)各異，連同他們的戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車和武器，都是現(xiàn)實主義的完美杰作，同時也保留了極高的歷史價值。陜西西安附近是中國帝王陵墓較為集中的地方，除了秦始皇陵外，還有西漢11個皇帝的陵墓，唐代18個皇帝的陵墓。其中漢武帝劉徹的茂陵是西漢皇陵中規(guī)模最大的一座，埋藏的寶物也最多；昭陵是唐太宗李世民的陵墓，陵園面積極大，園內(nèi)還有17座功臣貴戚的陪葬墓，昭陵地上地下都是珍貴的文物，最負盛名的是唐代雕刻精品“六駿圖”。明清皇陵明清兩代皇陵是中國帝王的陵墓中保存最為完整的。明朝皇帝的陵墓主要在北京的昌平，即十三陵，為明代定都北京后13位皇帝的陵墓群，位于北京市昌平縣城北天壽山下一個三面環(huán)山、向南開口的小盆地內(nèi)。小盆地內(nèi)的山坡上錯落有致地分布著這些帝王的陵墓，占地面積達40平方公里。陵區(qū)內(nèi)共埋葬著13位帝王、23位皇后和眾多的妃子、皇子、公主及叢葬的宮女等。明十三陵規(guī)模宏偉壯麗，景色蒼秀，氣勢雄闊，是國內(nèi)現(xiàn)存最集中、最完整的陵園建筑群。其中規(guī)模最宏偉的是長陵（明成祖朱棣）和定陵（明神宗朱翊鈞）。經(jīng)挖掘發(fā)現(xiàn)，定陵地宮的石拱結(jié)構(gòu)堅實，四周排水設(shè)備良好，積水極少，石拱無一塌陷，這充分展示了中國古人建造地下建筑的高超技術(shù)。中國現(xiàn)存陵墓建筑中規(guī)模最宏大、建筑體系最完整的皇家陵寢——清東陵占地78平方公里，其中埋葬著清朝5位皇帝，14位皇后，百余名嬪妃。清東陵內(nèi)的主要陵墓建筑都精美壯觀，極為考究。宮與殿的區(qū)別“宮”在中國，古已有之?！稜栄?釋宮》指出：“宮謂之室，室謂之宮。”可見古代的“宮”與“室”是相互通用的。秦以后，“宮”逐漸成為封建帝王居住和處理朝政的專用建筑，而且建造的規(guī)模越來越大。據(jù)記載，秦代阿房宮，“東西五里，南北千步”。漢代未央宮，周圍長約11公里，宮內(nèi)臺殿共43座，可見規(guī)模之宏大。中國現(xiàn)存的明、清皇宮--北京紫禁城，占地72萬余平方米，宮內(nèi)亭臺樓閣，殿宇臺池密布，共有9900多間，是世界上現(xiàn)存最宏偉的皇宮。歷代的皇宮都建造得像獨立的小城，故又稱宮城?？梢?，這里的“宮”就是指的整個皇宮。外國人把頤和園譯作“夏宮”，這也是貼切的。此外，還有西安華清池、承德避暑山莊等都是封建帝王游樂之場所，又稱“行宮”。為帝王祭祀所用的建筑群稱作“齋宮”。北京天壇里就有一座著名的“齋宮”。宮中有“宮”，指的是單一建筑，例如北京故宮里皇帝居住的地方叫“乾清官”，皇后居住的稱“坤寧宮”，后妃居住的就是東西六宮。此外，帝王死后就被埋進地宮?？梢?，這種“宮”的含義便是指皇家寢處的宮室了?！皩m”在宗教建筑里指的是規(guī)模宏大的寺廟，例如拉薩的布達拉宮、北京的雍和宮。道教的“三清宮”是供奉“神仙”的建筑。在漫長的封建社會里，“宮”幾乎都被皇家和宗教所占有。現(xiàn)在人民當家作主了，古代遺留給后代眾多的“宮”，已成了廣大群眾參觀游覽的名勝，全國各地還命名或新建了一批宮式建筑，例如北京的太廟，解放后被命名為北京市勞動人民文化宮，北京西長安街上新建了式樣新穎的民族文化宮。全國各地還興建了一批工人文化宮、青年宮、少年宮，作為中國工人、青少年學習文化和娛樂的場所。殿是中國古代規(guī)模最大的一類單一建筑，一般稱為“大殿”，又因建造在建筑群中軸線上，故又名“正殿”。中國古代封建社會等級森嚴，宮殿的建筑規(guī)格都有嚴格的規(guī)定?！按蟮睢笔墙ㄖ褐幸?guī)格最高的，體現(xiàn)了封建帝王的最高權(quán)力北京故宮“太和殿”、山東曲阜孔廟中的“大成殿”和泰山岱廟里的“天貺殿”為中國現(xiàn)存最著名的三大殿。其中的太和殿是中國古建筑中最華麗的一殿，寬11間，進深5間，共55間，采用傳統(tǒng)的重檐廡殿大屋頂，全用金黃色的琉璃瓦鋪設(shè)。大屋頂前后，左右建成一定的坡度，正脊平直雄偉，四條垂脊成弧形，微微向四角翹起，構(gòu)成了優(yōu)美的空間造型。無論是正脊垂脊或是岔脊，均有一列整齊的“吻獸”裝飾(詳見“吻獸”一節(jié))，為大殿增添了神話色彩。大殿內(nèi)金碧輝煌，殿中擺著金漆雕龍寶座，寶座四周有高大的蟠龍金拄。殿頂?shù)奶旎ò迳侠L龍戲珠色彩繽紛。殿頂正中置有金龍藻井倒垂著圓球軒轅鏡。太和殿是明、清兩朝皇帝舉行大典、頒發(fā)重要詔書等活動的場所，可謂集中華民族建筑藝術(shù)之大成，是中國大殿建筑的杰出代表作。中國其他大殿則作為皇家祭祀之場所。例如泰山岱廟的天貺殿是帝王祭祀泰山之神的場所；北京天壇里的“祈年殿”造型奇特，是明、清皇帝祈禱五谷豐登之地；天安門東側(cè)太廟里有一座大殿是帝王祭祀祖宗的家廟?？梢姡袊糯摹按蟮睢睅缀醵急换始要氄剂?。宮廷建筑

（一）宮殿建筑概述宮廷建筑是皇帝為了鞏固自己的統(tǒng)治，突出皇權(quán)的威嚴，滿足精神生活和物質(zhì)生活的享受而建造的規(guī)校巨大、氣勢雄偉的建筑物。幾千年來，歷代皇帝不惜人力、物力和財力，為自己建造宮廷。這些宮廷金玉交輝、巍峨壯觀，充分顯示了我國勞動人民的高度智慧和創(chuàng)造才能?！皩m”在我國出現(xiàn)得較早，原是指“圣人”的屋宇。從秦始皇開始，“宮”成為皇帝及其皇族居住的地方，宮殿是皇帝處理朝政的地方。我國宮廷建筑的規(guī)模越來越大。秦阿房宮、漢未央宮、建章宮、長樂宮，都是象小城一樣的建筑，宮內(nèi)有前殿、寢殿及其它殿宇臺池。宮殿建筑最大的特征是碩大的斗拱、金黃色的琉璃瓦鋪頂，絢麗的彩畫、高大的盤龍金桂、雕鏤細膩的天花藻井、漢白玉臺基、欄板、梁柱，以及周圍的建筑小品，以顯示宮殿的豪華富貴，象北京故宮的太和殿就是這洋一座豪華的古建筑物。漢朝長安城里的三級宮殿：長樂宮，未央宮、建章宮，合稱“漢三宮”。長樂宮是由四組宮殿（長信、長秋、永壽、永寧）組成。當時，劉邦就在這里處理政務(wù)。長樂宮周圍大約有一萬米。未央宮建筑在長樂宮以西半公里左右的地方，漢高帝七年（公元前200年）由丞相蕭何主持所筑的皇宮。當時未央宮建造極為豪華，它建在一個高臺地上，由擁多個殿宇和臺閣組成，周圍約8900米。建章宮是由一組龐大的、密密層層的宮殿群組成的。殿宇臺閣林立，號稱千門萬戶”。它平地崛起，殿比未央它還高。東西有20多丈高的鳳閾。由于建章宮建筑在建章門以西，所以整個建筑群同未央宮隔城相對。“漢三宮”距今已有兩千多年的歷史，當時的建筑早已無蹤影了，但是，我們從現(xiàn)存的遺址看，還可以想象出整個建筑的規(guī)模和布局。在西安城東南部，有一個興慶宮公園，它的前身就是1270多年以前唐朝一處宮廷——興慶宮的舊址。興慶宮占地面積大約2106畝。它的最大特點是把宮廷與園林結(jié)合在一起。在唐朝的長安城里，有三大宮廷建筑：太極宮、大明宮、興慶富，而興慶宮是規(guī)模最大、最豪華富麗的一處。興慶宮東部偏南的地方是沉香亭，這是專供唐玄宗和他的貴妃楊玉環(huán)欣賞牡丹的處所。沉香亭的西南方向不遠有一個橢圓形的大水池，面積18300平方米，名叫龍池。池水很深，池面碧波蕩漾，池邊樹木蔥郁，風景十分優(yōu)美。可以看出當年的興慶官就是這樣一座殿宇和園林結(jié)合的大宮廷。北京故宮又名紫禁城，是我國古代宮廷建筑保留最完整的一處。故宮是明、清兩朝皇帝的宮廷。明朝先后曾有14個皇帝在這里居住，清朝先后10個皇帝在這里居住。故宮規(guī)模之大，風格之類。建筑之輝煌，陳設(shè)之豪華，是世界上宮殿所少見的。故宮占地面積72萬平方米，建筑面積15萬平方米，有房屋9千多間。故宮周圍是周米高的紅圍墻，周長3400多米，城外是護城河。從整個建筑布局來看，故宮可分為前后兩個部分：前部分稱“外朝”，主要建筑有“三大殿”，即太和殿、中和殿、保和殿。三大殿兩側(cè)是文華殿和武英殿。“外朝”是皇帝舉行重大典禮和發(fā)布命令的地方。“外朝”后面部分是“內(nèi)廷”，也叫“后停”。這一部分的主要建筑有乾清宮、交泰殿、坤寧宮和御花園。內(nèi)廷的東西兩側(cè)是東大官和西六官，是皇帝處理政務(wù)和后妃們居住的地方。故宮是一處豪華壯麗的殿宇之海，這處宏偉的古代宮廷建筑群，充分顯示了我國宮殿建筑藝術(shù)的高超水平。沈陽故宮在沈陽老城，是清軍人關(guān)以前的清室宮廷。清朝的開國皇帝努爾哈赤和他的兒子皇太極，都在這里居住過。沈陽故宮占地面積6萬為多平方米，有70多處建筑物，300多間房子。現(xiàn)在整個建筑群保存完好。

（二）宮殿建筑的布局與陳設(shè) 1，宮殿的布局

（1）嚴格的中軸對稱為了表現(xiàn)君權(quán)受命于天和以皇權(quán)為核心的等級觀念，宮殿建筑采取嚴格的中軸對稱的布局方式。中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側(cè)的建筑低小簡單。這種明顯的反差，體現(xiàn)了皇權(quán)的至高無上；中軸線縱長深遠，更顯示了帝王宮殿的尊嚴華貴。

（2）左祖右社，或稱左廟有社中國的禮制思想，有一個重要內(nèi)容，則是崇敬祖先、提倡孝道；祭祀土地神和糧食神。有土地才有糧食，“民以食為天”，“手中有糧喜氣洋洋，手中無糧慌慌張張”、“有糧則安，無糧則亂”，風調(diào)雨順，國泰民安這是人所共知的天經(jīng)地義。左祖右社，則體現(xiàn)這些觀念。所謂“左祖”，是在宮殿左前方設(shè)祖廟，祖廟是帝王祭把祖先的地方，因為是天子的祖廟，故稱太廟；所謂“右社”，是在宮殿右前方設(shè)社稷壇，社為土地，稷為糧食，社稷壇是帝王祭祀土地神、糧食神的地方。古代以左為上，所以左在前，右在后。

（3）前朝后寢這是宮室（或稱宮殿）自身的布局。大體上有前后兩部分，一墻之隔，“前堂后室”，即“前朝后寢”。所謂“前朝”，即為帝王上朝治政、舉行大典之處。所謂“后寢”，即帝王與后妃們生活居住的地方。在“前朝”中央靠墻處，設(shè)有御座，這是帝王上朝坐的地方；在“后寢”，則沒有床具，供休憩之用。

2，宮殿外陳設(shè)

（1）華表古代設(shè)在宮殿、城垣、橋梁、陵墓前作為標志和裝飾用的大柱。設(shè)在陵墓前的又名墓表。一般為石制，柱身通常雕有蟠龍等紋飾，上為方板和蹲獸。華表高高聳立，既體現(xiàn)了皇家的尊嚴，又給人以美的享受。豎立于皇宮或帝王陵園之前，將其作為皇家建筑的特殊標志。華表起源于墓碑（木制），后來人們將木柱豎于交通要道，作為識別道路的標志，故稱“華表木”或“恒表”。不久，君主又讓人們在上面刻寫意見，稱其為“誹謗木”（古代“誹謗”一詞是中性詞，指責過失的意思）。隨著原始社會的瓦解，奴隸制度、封建制度社會相繼建立，已經(jīng)不允許人們在“誹謗木”上刻寫“諫言”，而演變?yōu)榭躺显讫埣y的華表。

（2）石獅宮殿大門前都有一對石獅（或銅獅）。石獅（或銅獅），有辟邪的作用。又因為獅子是獸中之王，所以又有顯示“尊貴”和“威嚴”的作用。按照中國文化的傳統(tǒng)習俗成對石獅系左雄右雌。還可以從獅爪所踩之物來辨別雄雌。爪下為球，象征著統(tǒng)一環(huán)宇和無上權(quán)力，必為雄獅。爪下踩著幼獅，象征著子孫綿延，必定是雌獅。在中華大地還有北獅、南獅之分。北獅雄壯威嚴，南獅活潑有趣。還有所謂“三王獅”，那是因為獅子是獸中之王，而獅子所蹲之石刻著鳳凰和牡丹，鳳凰是鳥中之王，牡丹是花中之王，故稱“三王獅”。

（3）日晷即日影，它利用太陽的投影和地球自轉(zhuǎn)的原理，借指針所生陰影的位置來顯示時間。

（4）嘉量我國古時的標準量器。全套量器從大到小依次為：斛、斗、升、合、龠。含有統(tǒng)一度量衡的意義，象征著國家統(tǒng)一和強盛。

（5）吉祥缸置于宮殿前盛滿清水以防火災的水缸，有的是銅鑄的、古代稱之為“門海”，以比喻缸中水似海可以撲滅火災，故又被譽之為吉祥缸。如北京故宮中的吉祥缸，古時每年冬天在缸外套上棉套，覆上缸蓋，下邊石座內(nèi)燃炭火，以防止冰凍，直到天氣回暖時才撤火。

（6）鼎式香爐有蓋為鼎，無蓋為爐。是古代的一種禮器，舉行大典時用來燃檀香和松枝。

（7）銅龜、銅鶴龜和鶴是中國文化中的神靈動物，用來象征長壽，慶賀享受天年。最有名的被稱之為龍頭龜、仙鶴。官式建筑講究多官式等級北京地區(qū)的官式建筑具有金碧輝煌和等級森嚴的特點，這與連續(xù)五個朝代在此建都的歷史分不開的。建筑物的等級表現(xiàn)在各個方面，如圍墻、臺階、殿基、門窗、配廡等等。

1.殿頂：

宮殿、房舍的頂部，是整座建筑物暴露最多、最為醒目的地方，也是等級觀念最強之處。清朝把《工程做法則例》中規(guī)定的27種房屋規(guī)格，納入《大清會典》，作為法律等級制度固定下來?，F(xiàn)擇有典型意義的幾種殿頂介紹：重檐廡殿頂：這種頂式是清代所有殿頂中最高等級。

廡殿頂又叫四阿頂，是“四出水”的五脊四坡式，又叫五脊殿。這種殿頂構(gòu)成的殿宇平面呈矩形，面寬大于進深，前后兩坡相交處是正脊，左右兩坡有四條垂脊，分別交于正脊的一端。重檐廡殿頂，是在廡殿頂之下，又有短檐，四角各有一條短垂脊，共九脊?，F(xiàn)存的古建筑物中，如太和殿、長陵譡恩殿即此種殿頂。

重檐歇山頂：歇山頂亦叫九脊殿。除正脊、垂脊外，還有四條戧脊。正脊的前后兩坡是整坡，左右兩坡是半坡。重檐歇山頂?shù)牡诙芘c廡殿頂?shù)牡诙芑鞠嗤?。整座建筑物造型富麗堂皇。在等級上僅次于重檐廡殿頂。目前的古建筑中如天安門、太和門、保和殿、乾清宮等均為此種形式。單檐廡殿頂：其外形即重檐廡殿頂?shù)纳习氩?，是標準的五脊殿，四阿頂。故宮中配廡的主殿，如體仁閣，弘義閣等均是。

單檐歇山頂：其外形一如重檐歇山頂?shù)纳习氩?。配殿的大部分是這種頂式，如故宮中的東、西六宮的殿宇等。

懸山頂：懸山頂是兩坡出水的殿頂，五脊二坡。兩側(cè)的山墻凹進殿頂，使頂上的檁端伸出墻外，釘以搏風板。此種殿頂，用處不少，如神櫥、神庫中的房屋等。

硬山頂：硬山頂亦是五脊二坡的殿頂，與懸山頂不同之處在于，兩側(cè)山墻從下到上把檁頭全部封住，宮墻中兩廡殿房以此頂為多。

宮式建筑殿頂攢尖頂：攢尖頂有多種形式，且易辨認。無論什么形式，頂部都有一個集中點，即寶頂。攢尖頂有四角、六角和圓形之分。角式攢尖頂有與其角數(shù)相同的垂脊，圓攢尖頂則由竹節(jié)瓦逐漸收小，故無垂脊。故宮中和殿、天壇祈年殿屬攢尖頂。

卷棚頂：卷棚頂?shù)淖蠲黠@的標志是沒有外露的主脊，兩坡出水的瓦隴一脈相通。左右兩山墻可有懸山和硬山的不同。此種建筑，園林中居多。宮殿建筑群中，太監(jiān)、傭人等居住的邊房，多為此頂。官式殿頂，多以上述形式為基礎(chǔ)，然后派生或融合出其他形式。

2.吻獸殿宇屋頂?shù)奈谦F，是一種裝飾性建筑構(gòu)件，在封建社會中，構(gòu)件的造型與安裝位置，都被蒙上迷信色彩?！短茣分杏涊d，漢代的柏梁殿上已有“魚虬尾似鴟”一類的東西，其作用有“避火”之意。晉代之后的記載中，出現(xiàn)“鴟尾”一詞。中唐之后，“尾”字變成“吻”字，故又稱為鴟吻，官式建筑殿宇屋頂上的正脊和垂脊上，各有不同形狀和名稱的吻獸，以其形狀之大小和數(shù)目之多少，代表殿宇等級之高低。

3.彩繪彩繪是我國古典建筑不可缺少的一個組成部分。它同樣具有悠久的歷史，形成了一種特有的建筑裝飾藝術(shù)。

(1)檁枋部位名稱枋心：檁枋中心，可隨檁枋本身的長短而增減，但其長度以不影響諧調(diào)感為宜。找頭：是指檁端至枋心的中間部位，由找頭本身、皮條線、盒子、箍頭等部分組成。如檁枋較長，找頭部分可延長，皮條線沿邊用雙線，加箍頭、盒子等。箍頭：是檁枋盡端處的彩繪線。盒子：是找頭部分的一段小空間。皮條線：是五大線之一，亦是組成找頭的一個部分。

(2)種類和等級

①和璽彩繪。和璽彩繪是彩繪等級中的最高級，用于宮殿、壇廟等大建筑物的主殿。梁枋上的各個部位是用“”線條分開。主要線條全部瀝粉貼金。金線一側(cè)襯白粉或加暈。用青、綠、紅三種底色襯托金色，看起來非常華貴。和璽彩繪分為數(shù)級，重點有：金龍和璽：整組圖案用各種姿態(tài)的龍為主要內(nèi)容。枋心是二龍戲珠，找頭中青地畫升龍(龍頭向上)，綠地畫降龍(頭向下)。盒子中畫坐龍。如果找頭較長，可畫雙龍。除龍之外，再襯以云氣、火焰等圖案，具有強烈的神威氣氛。龍鳳和璽：其級別低于金龍和璽，枋心、找頭、盒子等主要部位由龍鳳二種圖案組成。一般是青地畫龍，綠地畫鳳。圖案中亦有雙龍或雙鳳。龍鳳和璽中有“龍鳳呈祥”、“雙鳳昭富”等名稱。龍草和璽：其級別低于龍鳳和璽，主要由龍和大草構(gòu)圖組成。綠地畫龍，紅地畫草。大草圖案配以“法輪”，又稱“法輪吉祥草”，簡稱“轱轆草”。

②旋子彩繪。在等級上次于和璽彩繪，在構(gòu)圖上有明顯區(qū)別，但也可以根據(jù)不同要求做得很華貴或很素雅。這種彩繪用途廣，一般官衙、廟宇、牌樓和園林中都采用。旋花：是構(gòu)成旋子彩繪的主要圖案，在找頭內(nèi)用旋渦狀的幾何圖形構(gòu)成一組圓形的花紋圖案。旋眼：旋花的中心。旋瓣：旋子花圈由三層組成，最外一層為一路瓣，依次是二路和三路瓣，一般找頭內(nèi)，由一個整圓的旋子圖案和二個半圓旋子組成一個單元圖案，俗稱：“一整兩破”。找頭部位經(jīng)常出現(xiàn)的圖案：找頭部位大于“一整兩破”的面積時采用“一整兩破加金道冠”和“一整兩破加兩道”等形式。找頭部位小于“一整兩破”單元圖案時，采用“喜相逢”即整旋花與半旋花，公用一路瓣?！肮唇z咬”，即只用一路瓣組成圖案。“四分之一旋子”，即只用兩個半旋花的一半。旋子彩繪中的等級：金琢墨石碾玉：這種是旋子彩繪中的最高級，各大線及各路瓣都瀝粉貼金，相當華貴。煙琢墨石碾玉：是次一級旋子彩繪，圖案中“五大線”貼金，各路瓣用墨線。旋子彩繪中的等級，基本上以用金量的多少為依據(jù)。其等級依次為金線大點金，墨線大點金，金線小點金，墨線小點金，雅伍墨，雄黃玉等。

③蘇式彩繪。蘇式彩繪是另一種風格的彩繪，多用于園林和住宅。最近修飾復古的琉璃廠街道的鋪面，多用這種彩繪。蘇式彩繪除了有生動活潑的圖案外，“包袱”內(nèi)還有人物、故事、山水等。頤和園中的長廊，可以說是蘇式彩繪的展覽畫廊。典型的蘇式彩繪是將檁枋聯(lián)在一起，畫成半圓形的“包袱”，內(nèi)層“煙云”，外層“托子”。金琢墨蘇畫：這是蘇式彩繪中最華麗的一種，用金量大，包袱內(nèi)的畫面很精致。金線蘇畫：這是一種常用的蘇式彩繪，主要線條用貼金法。其他還有海漫蘇畫等。這些蘇畫內(nèi)均無大型包袱，花型、圖案等也較簡單。

④其他。古典建筑的形式多種多樣，部位很多，凡外露部位的木結(jié)構(gòu)，大都有彩繪裝飾。于是形成了不同形式和風格的彩繪，如斗拱、天花、角梁、金瓶、椽頭等。楚國建筑的“天人合一”建筑觀漫漫中華五千年的文明，造就了在世界的東方獨樹一幟的中國建筑。然而，作為華夏文明組成部分之一的楚文化卻是一支瑰麗多彩而又獨具風格的南國文化。它發(fā)源于長江中下游和江漢平原，為楚族楚國楚地人民所創(chuàng)造，在締造和發(fā)展統(tǒng)一的中華民族文化的過程中，曾起過不可估量的作用。

英國著名“史前”學者戈登?柴爾德（V.Gordonchilde,1892—1957）認為城市的出現(xiàn)是人類步入文明的里程碑。對于人類文化的研究，莫不以城市（禮儀性）建筑的出現(xiàn)作為文明時代的具體標志而與文字、（金屬）工具并列。而談到建筑就不得不以其文化脈絡(luò)為背景。中國古代文化是多元復合的，它的主體華夏文化是二元耦合的。所謂二元，就方位來說是北方與南方，就流域來說是黃河與長江，就象征性的靈物來說是龍與鳳，就學術(shù)的主流來說是儒家與道家。春秋戰(zhàn)國時期的華夏文化，北方以晉（韓、趙、魏）為表率，南方則由楚獨領(lǐng)風騷。楚國哲學的中心問題是天人關(guān)系，楚人的哲學世界觀是個體本位的天人合一。楚人認為：人的存在，都是一個一個的個體，這個個體，就是他的“自”。人的個體，是自然存在，而有超自然的愿望。人的自然存在，無論在空間上、時間上，都很有限。人有超自然的愿望，要求在空間上、時間上，進入無限。人的血肉之軀，不可能進入無限。人的精神狀態(tài)，則可能進入無限，就是自覺個體與宇宙合一，也就是自覺天人合一。宇宙無限，若個體自覺與宇宙合一，也就自覺同其無限。個體的精神狀態(tài)，只能與血肉之軀同存，仍是有限的。但只要一息尚存，便能自覺天人合一，進入無限。一旦自覺這個合一，則這種天人合一之感，不僅比平?？陀^實在之感，更為實在，而且更為深刻，因為更為自覺。這種天人合一的精神狀態(tài)，可以使人從一切局限（包括時空局限）解放出來，把個體全部能量釋放出來。《莊子》中的“至人”、“神人”、“圣人”、“真人”，都自覺天人合一，而進入無限。因此，楚建筑文化的最大特點也是體現(xiàn)在它的“天人合一”建筑觀上，它所展現(xiàn)的是“自然與精神的統(tǒng)一”，本文所探討的“天人合一”建筑觀，也正是基于這一基本涵義作為出發(fā)點。楚建筑屬于建筑范疇的“干闌文化”是古代中國南方建筑文化的主體，是南方干闌式建筑與源于北方穴居的高臺式建筑融合時期具有歷史轉(zhuǎn)折意義的代表。它是以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，向來注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然，體現(xiàn)“天人合一”的境界。在藝術(shù)性格上特別重視對中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。在選材上，木材給人以含蓄、深沉的天然之美，它集輕巧、堅韌、易于加工為一身，恰恰與楚國人的文化性格相切合，因此成為楚建筑的首選材料。加之，建筑始終是為人服務(wù)的，地處中原的楚國地大物博，木材資源豐富，而相反去花幾百年的時間用石材去興建宮室建筑是不可想象的。因此，選擇木材也有其必然性。楚建筑在建筑類型上豐富多彩，主要包括：宮殿、宗廟、公府、館榭、地下宮室、離宮、壇、祠、警鼓臺、舞臺、觀景樓閣等。它們的種類和使用功能雖不相同，但始終流露著“天人合一”的思想。這基于與自然高度協(xié)同的楚文化精神——熱愛自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是自然的一個有機組成部分。楚國的建筑重視人與自然的融合相親的文化精神。以其楚樓閣為例，樓閣相當開敞，樓內(nèi)外空間流通滲透，追求與自然的親近；造型上運用水平方向的層層屋檐，環(huán)繞各層的走廊欄桿，極力削弱體型上的豎高感覺，使之時時回顧大地，仿佛對大地有著無比的眷戀；屋面、屋脊、裝飾局部的曲線運用避免了造型的僵硬冷峻，優(yōu)美地鑲嵌在大自然中，仿佛自己就是天地的一部分，充分體現(xiàn)了人對自然的向往和崇敬之情。楚國的建筑注重與自然高度協(xié)同的觀念，表現(xiàn)在城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局上，“風水”學說、院落組群分布就是集中體現(xiàn)。早在伍子胥設(shè)計建造吳都闔閭城（今蘇州市城廂區(qū)）時，在《吳越春秋》中記載：“子胥乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸八門，以象天八門；水八門，以法地八聰。筑小城，周十里。陵門三。不開東面者，欲以絕越明也。立閶門者，以象天門通閶闔風也。立蛇門者，以象地戶也。”楚建筑普遍存在“天人感應之說”、“四神之說”、“陰陽之說”、“五行之說”等建筑意識，這些建筑意識形成了中國古老的風水理論的基礎(chǔ)。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其宗旨是勘察自然、順應自然，又節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合與人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使其達到陰陽之和、天人之和、身心之和的完美境界。楚建筑以“間”為單位構(gòu)成“單體建筑”，再由“單體建筑”圍合構(gòu)成“院落”。而院落組群分布就是以“院落”為基本單位，依照一定的軸線關(guān)系、平衡分布原則和具體需要構(gòu)成整個組群。主要方式是平面上的層層鋪開，注重移步換景異和空間層次，體現(xiàn)時間進程中的空間意識，注重含蓄的美的表達和體驗。建筑風格上，楚建筑的屋頂、木構(gòu)件、飛檐等人性化設(shè)計，機智而巧妙的組合所顯示的結(jié)構(gòu)美和裝飾美本身也體現(xiàn)了天人合一的思想。楚建筑的屋頂一般很大，并出現(xiàn)了屋坡的折線“反字”及以后的“舉折”的做法。雖然曲度不大，屋角也沒有翹起，剛健質(zhì)樸的氣勢較濃，但也初步反映了“天人合一”的思想。人字型的屋頂造型，既擴大了室內(nèi)的空間感，同時有利于排水。類似的還有楚獨有的干闌式建筑風格等，這些做法相比同時期的歐洲的平屋頂和中國北方穴居，更具有“人性化”設(shè)計和“天人合一”的思想，是古代楚國勞動人民智慧的結(jié)晶。木構(gòu)件主要指柱、梁之外的懸挑受力構(gòu)件斗拱，古老的“斗拱”系與檐口平行。迄今所發(fā)現(xiàn)的楚建筑異型木構(gòu)件中有十分精美的拱形構(gòu)件。木構(gòu)件的“制作”主要指構(gòu)造結(jié)合的榫卯技術(shù)，其本身不用一釘一卯，完全插接構(gòu)成。源出于南方古老的干闌式建筑中的榫卯構(gòu)造，為楚建筑所承襲發(fā)展，不但系列完備，而且技術(shù)先進。在承重結(jié)構(gòu)過渡為裝飾構(gòu)件的過程中，無論從技術(shù)角度還是從審美角度都將兩種功能結(jié)合得天衣無縫。終于成為其獨特的南國風格。建筑的裝飾上，楚國的藝術(shù)家們既看重人與自然的統(tǒng)一，充分表達個性的自由，可是又積極入世，回歸到人本的理性現(xiàn)實。以其雕塑為例，在發(fā)掘的楚系墓葬中發(fā)現(xiàn)如：比細高腿還長一倍的長脖子鳥的腦袋上忽然長出了枝杈繁生、尖端銳利的成對鹿角來；昂首引吭、展翅欲飛的長頸彩鳳偏偏要站到斑斕猛虎的背上去，而自己的背上卻生出一對繁枝的鹿角；人首蛇身的補天女；雙手擎萬均的編鐘樂架武士，是力的表現(xiàn)；飛鳳、鳴鸞、長蛇、奔鹿，還有鼓脹著肚子的具蛙在進行著一場只有現(xiàn)代人類才可能進行的水陸空交叉的立體大型混戰(zhàn)，是人間善與惡的搏斗……這些作品，對于地下的死者，是歡送他們祝愿他們飛升上天上仙境，對于地上活著的人們，是鼓勵他們面對自然、征服自然。多數(shù)的雕塑作品是實用器物，把器形制作成許多種動物的形象，施以彩繪，以至淺高浮雕、鏤刻等等，莫不表現(xiàn)出一種耐人尋味的藝術(shù)魅力，充滿著浪漫情調(diào)，以供裝飾陳設(shè)，賞心悅目。值得注意的是，楚建筑始終是“天人合一”與“禮法、宗法制度”的聯(lián)合體現(xiàn)。“天人合一”追求自然，“禮法、宗法制度”注重等級制和規(guī)矩，看似矛盾，但反映在建筑上，兩者并沒有截然分開。如“臺”、“壇”等建筑形制是禮制建筑，但它們在布局上追求的還是“天人合一”的理念，二者并不矛盾。

總的說來，“天人合一”建筑觀是楚國古代建筑的中心思想，是楚人的倫理觀、審美觀、價值觀和自然觀的深刻意識。

中國古代建筑的特點

1,中國古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造而成，各個構(gòu)件之間的結(jié)點以榫卯相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架。中國古代木構(gòu)架有抬梁、穿斗、井干三種不同的結(jié)構(gòu)方式。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以稱為“抬梁式”。宮殿、壇廟、寺院等大型建筑物中常采用這種結(jié)構(gòu)方式。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿連起來成為排架，然后用枋、檁斗接而成，故稱作穿斗式。多用于民居和較小的建筑物。井干式是用木材交叉堆疊而成的，因其所圍成的空間似井而得名。這種結(jié)構(gòu)比較原始簡單，現(xiàn)在除少數(shù)森林地區(qū)外已很少使用。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)有很多優(yōu)點，首先，承重與圍護結(jié)構(gòu)分工明確，屋頂重量由木構(gòu)架來承擔，外墻起遮擋陽光、隔熱防寒的作用，內(nèi)墻起分割室內(nèi)空間的作用。由于墻壁不承重，這種結(jié)構(gòu)賦予建筑物以極大的靈活性。其次，有利于防震、抗震，木構(gòu)架結(jié)構(gòu)很類似今天的框架結(jié)構(gòu)，由于木材具有的特性，而構(gòu)架的結(jié)構(gòu)所用斗拱和榫卯又都有若干伸縮余地，因此在一定限度內(nèi)可減少由地震對這種構(gòu)架所引起的危害?！皦Φ刮莶凰毙蜗蟮乇磉_了這種結(jié)構(gòu)的特點。

2,中國古代建筑的平面布局具有一種簡明的組織規(guī)律就是以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單元，組成各種形式的組群。就單體建筑而言，以長方形平面最為普遍。此外，還有圓形、正方形、十字形等幾何形狀平面。就整體而言，重要建筑大都采用均衡對稱的方式，以庭院為單元，沿著縱軸線與橫軸線進行設(shè)計，借助于建筑群體的有機組合和烘托，使主體建筑顯得格外宏偉壯麗。民居及風景園林則采用了“因天時，就地利”的靈活布局方式。

3,中國古代建筑造型優(yōu)美尤以屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等形式。廡殿項也好，歇山頂也好，都是大屋頂，顯得穩(wěn)重協(xié)調(diào)。屋頂中直線和曲線巧妙地組合，形成向上微翹的飛檐，不但擴大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物飛動輕快的美感。

4,中國古代建筑的裝飾豐富多彩包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標志、保護、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。色彩的使用是有限制的，明清時期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁枋、斗拱及室內(nèi)天花、藻井和柱頭上，構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。雕飾是中國古建筑藝術(shù)的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內(nèi)容十分豐富，有動植物花紋、人物形象、戲劇場面及歷史傳說故事等。北京故宮保和殿臺基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達200噸。在古建筑的室內(nèi)外還有許多雕刻藝術(shù)品，包括寺廟內(nèi)的佛像、陵墓前的石人、獸等。

5,中國古代建筑特別注意跟周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)建筑本身就是一個供人們居住、工作、娛樂、社交等活動的環(huán)境，因此不僅內(nèi)部各組成部分要考慮配合與協(xié)調(diào)，而且要特別注意與周圍大自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。中國古代的設(shè)計師們在進行設(shè)計時都十分注意周圍的環(huán)境，對周圍的山川形勢、地理特點、氣候條件、林木植被等，都要認真調(diào)查研究，務(wù)使建筑布局、形式、色調(diào)等跟周圍的環(huán)境相適應，從而構(gòu)成為一個大的環(huán)境空間。中國古建筑的歷史分期摘要：中國建筑自其源始至于今，未嘗一時停止其活動，其蛻變?yōu)橘s續(xù)的，故欲強為劃分時期，本為一種不合理且不易為之事。然因歷朝之更替，文化活動潮平之起落，以及現(xiàn)存資料之多寡，姑分為下列各時期。

關(guān)鍵詞：古建筑

一、上古或原始時期（公元前200年以前），自上古以至秦。此期間文獻與實物雙方資料皆缺乏。殷周戰(zhàn)國以來城廓宮室遺址雖已有多處確經(jīng)認定，但尚有待于考古家之發(fā)掘。殷以前則尚無實物可考證。

二、兩漢時期（公元前204年至公元220年），此四百余年間為中國建筑成年時期，建筑事業(yè)極為活躍，史籍中關(guān)于建筑之記載頗為豐富，建筑之結(jié)構(gòu)形狀則有遺物可考其大略。但現(xiàn)存真正之建筑遺物，則僅墓室、墓墓闕數(shù)處，他為間接之材料，如冥器漢刻之類。

三、魏晉南北朝時期（公元220年至公元290年），雖在五胡擾攘之破碎河山下，宮殿與佛寺之建筑活動極為澎湃。而佛教之興盛則為建筑活動之一大動力。實物之在工藝表現(xiàn)上吸收有“希臘佛教式”之種種圓和生動雕刻，飾紋、花草、鳥獸、人物之表現(xiàn)，乃脫漢時格調(diào)，創(chuàng)新作風。遺存至今者有石窟、佛塔、陵墓等。

四、隋唐時期（公元590年至906年），隋再一統(tǒng)中國，定都長安，大興土木，為唐代之序幕。唐為中國工藝之全盛及成熟時期。因政治安定，佛道兩教興盛。宮殿寺觀之建筑均為活躍。天寶亂后，及會昌后周兩次滅法，建筑精華毀滅殆盡，現(xiàn)存實物除石窟寺及陵墓外，磚石佛塔最多。隋代一石橋，唐末一木構(gòu)佛殿，則為此期間最可貴之遺物。唐之建筑風格，既以倔強粗壯取勝，其手法又以柔和精美見長，誠蔚然大觀。五、五代宋遼金時期（公元906年至1280年）,五代趙宋以后，中國之藝術(shù)，開始華麗細致，至宋中葉以后乃趨纖靡文弱之勢，宋遼金均注重于宮殿之營建，其宮殿雖已毀盡，其佛寺殿宇之現(xiàn)存者，尚遍布華北各省，至于塔幢，為數(shù)尤伙，作風手法，特征顯著，規(guī)則謹慎，循舊制之途徑，增減嬗變不已，此期除遺留實物眾多外，更有《營造法式》一書，為研究中國歷代建筑變遷之重要資料。

六、元明清時代（公元1280年至1912年）。元明清三代，奠都北平，都市宮殿之規(guī)模，近代所未有，此期間建筑傳統(tǒng)仍一如古制。至明清之交，始有西藏樣式之輸入外，更有耶穌會士，輸入西洋樣式。清工部《工程做法則例》之刊行，則為清官式建筑之準繩。最后至清末，因與歐美接觸頻繁，醒于新異，標準搖動，以西洋建筑之式樣滲入都市，一時呈現(xiàn)不知所從之混亂狀態(tài)于民居市井中，舊建筑之勢力日弱。

七、民國時期（公元1912年以后），民國初年，建筑活動頗為沉滯。始歐美建筑逐漸開拓其市場于中國各通商口岸，而留學歐美之中國建筑師亦起而抗衡，于是歐式建筑之風大盛。

近二十年來，建筑師始漸回顧及中國固有之建筑。遂有采其式樣以營建近代新建筑者，自此而后，建筑師對于其設(shè)計樣式均有其他地域或時代式樣之自覺，不若以前之惟傳統(tǒng)是遵。今后之中國建筑，亦將如今后世界各處之建筑，將減少其絕對之地方性。然因傳統(tǒng)、背景民族氣質(zhì)等等原素之不同，亦將自成一家，但其型成，則尚有所待耳。

中國古代建筑、歷史沿革及其特點轉(zhuǎn)貼文章： 作者傅熹年（中國建筑技術(shù)研究院建筑歷史所研究員）

1、中國古代建筑活動至少有七八千年以上有實物可考的歷史。數(shù)千年來，雖經(jīng)歷多次社會進化、朝代更替、政權(quán)分合、民族融匯以及不同程度的外域文化影響，但不同時代的建筑卻都能在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上各出新意，博采眾長，持續(xù)發(fā)展，逐步形成鮮明而穩(wěn)定的共同特征，數(shù)千年來一脈相承，從未中斷，成為世界建筑中雖非歷史最悠久，卻是延續(xù)時間最長、獨樹一幟的建筑體系。從這點考慮，可以推想，在古代必有一整套城市規(guī)劃、建筑群布局和建筑物設(shè)計的原則和具體的方法，隨著時代不斷演進、發(fā)展，日臻成熟完善。在其控制下，古代建筑才能在發(fā)展演進、推陳出新的同時，做到一脈相承，保持其建筑體系的長期延續(xù)和基本特征的穩(wěn)定。探索這些古代規(guī)劃、布局和設(shè)計的原則、方法，對于了解古代建筑傳統(tǒng)得以形成和延續(xù)發(fā)展的種種因素、從更深的層次上認識和闡揚中國古代建筑的卓越成就和所達到的科學水平，總結(jié)歷史經(jīng)驗，都有重要作用。若能持之以恒，群策群力，在更大的范圍內(nèi)開展工作，逐步把它全面地揭示出來，也將有可能對規(guī)劃設(shè)計工作者深入了解傳統(tǒng)，從中取得參考、啟發(fā)和借鑒起一定作用。前此，我們已對古代城市規(guī)劃、大型建筑群組布局進行了初步探討，發(fā)現(xiàn)了面積模數(shù)和模數(shù)網(wǎng)格的重要作用，下面將循著已發(fā)現(xiàn)的一些線索對建筑物的外觀設(shè)計進行探索。中國古代建筑以木構(gòu)架建筑為主體，木構(gòu)架建筑在正面寬度上以間為單位，正面每二柱之間稱為一間，間之寬度稱“間廣”，若干間并聯(lián)組成一座橫長矩形的單體建筑，再由若干座單體建筑圍合成內(nèi)向的院落。木構(gòu)架建筑在進深上以屋架上的椽或檁數(shù)計，早期（宋式）稱幾架椽（指椽跨距），晚期（清式）稱幾架（指檁數(shù)），大型建筑在側(cè)面（山面）上也分間，一般以二架椽為一間。平面矩形的單體建筑，屋頂形式有硬山、懸山（均兩面坡屋頂）、歇山、廡殿（均四面坡）幾種，后二種屋頂下可加下檐，構(gòu)成重檐屋頂。在具體表示一座建筑物時，稱面闊幾間，進深幾椽（或幾架）幾間，上覆某種屋頂。單座木構(gòu)建筑受等級制度限制，屋頂大都為兩坡的硬山或懸山，只有宮殿、王府和壇廟、寺觀等才可用歇山或廡殿頂，故屋頂?shù)目蛇x擇性較小，外觀變化不夠豐富，但較大型的建筑可用加前后廊、前后抱廈、左右耳房等附屬建筑的手法，形成外形較復雜、變化較豐富的組合體。當主體為二三層樓閣時，若令附屬建筑比主體建筑低一至二層，可做到主次分明、高低錯落有致，形成頗為豐富壯麗的外觀，其形象在宋代繪畫和現(xiàn)存一些明清樓閣建筑上都可看到。

2、中國古代建筑雖以在平面上展開的院落式布局為最突出的特點，但院落中的單體建筑、特別是主體建筑形象的完美，附屬建筑與主體建筑之間在外觀和比例上的和諧統(tǒng)一也是建筑群組設(shè)計成功與否的關(guān)鍵。從現(xiàn)存大量優(yōu)美和諧的建筑物和院落群組看，古代在單體建筑的設(shè)計上也必定有較成熟的設(shè)計方法。在（宋）《營造法式》和（清）《工部工程做法》中，分別記載了用“材分”和“斗口”為模數(shù)設(shè)計單體建筑的方法。自梁思成、劉敦楨二位先生創(chuàng)建中國古代建筑研究這一學科以來，數(shù)十年間，經(jīng)過兩三代學者的研究，對這兩部書中所載模數(shù)制度已基本了解。但因這兩部書是為工程驗收而編著，詳于構(gòu)件斷面尺寸，而對建筑物的面闊、間廣、柱高等大的比例關(guān)系較少涉及。如在《營造法式》中只有“若副階、廊舍，下檐柱雖長，不越間之廣”一句，即柱高等于或小于間廣；《工部工程做法》則記載一般建筑下檐柱高為0.8面闊，也是柱高小于間廣。但二者都屬于控制數(shù)宇，并未涉及更具體的比例關(guān)系。由于在古代典籍和建筑專著中迄今尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)記述，我們要探討古代木構(gòu)建筑在外觀設(shè)計中大的比例關(guān)系問題，只能通過研究現(xiàn)存的實物來進行，這就需要對有精確實測圖或?qū)崪y數(shù)據(jù)的建筑物進行深人的分析，用綜合、歸納尋找共同點的方法逐步把它們反推出來。從設(shè)計和施工角度考慮，“材分”、“斗口”的尺度太小，用來控制構(gòu)件的斷面固然準確，但若用它為平面、立面大輪廓的尺度單位，則過于細碎，既不易掌握，實際上也難以達到這樣高的精度。經(jīng)過對大量建筑間廣的分析，也發(fā)現(xiàn)若以“分”值折算，大多不是制度、法規(guī)所規(guī)定的數(shù)字（如125、250、375“分”），而折算成尺數(shù)時，卻大多以尺或半尺為單位，這現(xiàn)象表明，在定間廣時，先按規(guī)定確定其“分”值，再折合成尺數(shù)，然后隨宜增減尾數(shù)，使其以尺或半尺為單位。這樣做可以有利于施工時放線和驗核，但它還并不是模數(shù)?？紤]到宋式有柱高不越間廣的記載和清式以“攢檔”數(shù)表間廣和進深的情況，當時很可能還使用了擴大模數(shù)。但其具體情況如何，也只能通過研究實物來解決。中國古代木構(gòu)建筑受木材易朽、易燃的限制，難于長久保存，現(xiàn)存最早的是建于唐德宗建中三年（782年）的山西五臺縣南禪寺大殿，屬中唐時期，距今已有1218年。中唐以前的木構(gòu)建筑在國內(nèi)已無實物，難作具體的探討，但自此至元代，大約每間隔數(shù)十年都能有建筑實物存在，可供我們研究其間繼承和發(fā)展的脈絡(luò)。明清時期的建筑保存更多，不僅官式建筑大量存在，不同風格的地方建筑也極為豐富，且自成系列，可據(jù)以作更深入細致的探索。不過限于條件，目前還只能先就有精測圖或數(shù)據(jù)的建筑物進行研究。

3、陳明達先生在結(jié)合建筑實物研究《營造法式》時，發(fā)現(xiàn)進深四架椽房屋其檐柱之高（以H表之）等于鋪作（斗栱組）高加舉高（亦即深四椽房屋屋脊標高為ZH）。循此線索，我用大量實物加以核驗，發(fā)現(xiàn)唐代建筑和宋代殿堂型建筑確是如此，并發(fā)現(xiàn)當其進深為四椽以上時，其中平椽（距檐椽二步架，相當于四椽屋之脊搏位置）至檐柱頂之距（以A表之）仍與檐柱之高H相等，即其標高仍為ZH，繼續(xù)保持著這個比例。這現(xiàn)象表明，檐柱之高在一定程度上控制著建筑的構(gòu)架之高，即與建筑的高度有關(guān)。進一步探索，又發(fā)現(xiàn)宋代廳堂型構(gòu)架建筑和元明以后的殿堂、廳堂型構(gòu)架建筑，當進深等于或大于六椽時，其上平模（距檐三步架，相當于六架椽房屋之脊榜位置）至檐柱頂之距A仍與檐柱高相等，即上平標高為ZH。這比唐式和宋式殿堂型構(gòu)架增加了一步架之高，表明柱高相對增高，斗拱部分相對減低，但檐柱之高在一定程度上控制著建筑構(gòu)架的現(xiàn)象卻是一脈相承的。把這現(xiàn)象和在研究應縣木塔、獨樂寺觀音閣和日本飛鳥、奈良時代古塔等多層建筑時發(fā)現(xiàn)的下檐柱高H為塔身總高之模數(shù)的情況（應縣木塔為12H，獨樂寺觀音閣為4H，日本法隆寺五重塔為7H，法起寺三重塔為SH）和柱高不越間廣的記載結(jié)合起來考慮，檐柱高和建筑外觀立面間必有密切的關(guān)系，應進一步加以探討（為簡化行文，下文中除仍以H代表檐柱平柱之凈高，以A代表中、上平至檐柱頂之距外，又以B代表建筑的通面闊）。中國古代建筑在外觀上分臺基、屋身、屋頂三大部分。臺基一般較低矮，屋頂為斜坡頂，屋脊雖高，但要退人至中分線處，其高由進深和舉高決定，且在近處會因透視作用而看不到，是不固定因素，故影響建筑立面比例最大的因素應是屋身，即柱列和斗拱部分。但斗拱的出跳受建筑物之性質(zhì)和等級限制，也是不定因素，實際影響立面的是柱列。在對一些古代建筑的實測圖和實測數(shù)據(jù)進行分析時，果然發(fā)現(xiàn)了一些有關(guān)建筑立面設(shè)計的值得注意的現(xiàn)象：如在分析五臺縣南禪寺唐建正殿時，發(fā)現(xiàn)殿之通面闊B為1161厘米，劃分為3間后，其明次間比例為2：3：2，但其檐柱高H為386厘米，與通面闊B又恰為1與3之比，即B＝3H，也可以說通面闊B以下檐柱高H為模數(shù)。這表明在設(shè)計此殿立面時，先以檐柱高H為模數(shù)，以其三倍定通面闊，再按2：3：2的比例劃定明、次間之間廣。在對薊縣獨樂寺觀音閣的數(shù)據(jù)分析中，也發(fā)現(xiàn)其底層面闊5間，通面闊B為2020厘米，底層檐柱高H為406厘米，比值為4.98：1，實即5：1，即B＝SH。南禪寺大殿和獨樂寺觀音閣是現(xiàn)存唐、遼二代建筑中時代最早的，它們表現(xiàn)出的共同現(xiàn)象說明，至遲自唐以來，在立面設(shè)計中可能已出現(xiàn)令通面闊B為檐柱高H的整倍數(shù)的比例關(guān)系，即其柱列部分可能由以柱高為邊寬的若干個正方形組成，也就是說通面闊（B）有可能以檐柱高（H）為模數(shù)，下面我們就利用更多的不同時代的實例加以驗證，看是否較廣泛地存在著相同或近似的情況。

4、唐代另一座建筑五臺縣佛光寺大殿面闊7間，通面闊B為34U）厘米，檐柱高H為499厘米，構(gòu)架之中平**標高為ZH。其通面闊B與檐柱高H間無整倍數(shù)關(guān)系，但其中央5間間廣均為5O4厘米，與檐柱高H只差5厘米，可視為相等，即中央五間為5個以檐柱高H為邊寬的正方形，也可以認為是中央5間以檐柱高H為模數(shù)。梢間為便于形成45度轉(zhuǎn)角構(gòu)架，不得不縮小到與山面梢間相等的440厘米，遂不能與中央5間同寬。在遼代建筑中，除獨樂寺觀音閣外，義縣奉國寺大殿面闊9間，B為4784厘米，檐柱高H為595厘米，比值為8.04：1，即B＝8H，也以檐柱高H為立面的模數(shù)。以上所述均以平柱高H為正立面模數(shù)，但唐、宋、遼、金、元各代建筑立面各柱均有“生起”，即自明間平柱起各柱高度遞增，至角柱達最高點，使柱頂連線為一兩端上翹的弧線。詳檢諸建筑實測數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)遼、宋、金、元各代建筑還有不以平柱高H而以角柱之高為立面模數(shù)之例（下文中以H1代表角柱之高）。在遼代諸建筑中，大同華嚴寺薄伽教藏殿面闊5間，B為2565厘米，角柱高H1為515厘米，比值為4.98:1，即B＝5H1；大同華嚴寺海會殿亦面闊5間，B為2765厘米，H1為450厘米，比值為6.1:1，即B＝6H1；大同善化寺大殿面闊7間，B為4054厘米，H1為668厘米，比值為6．07：1，亦即B＝6H1。它們的正立面都以角柱高H1為模數(shù)，但其中平（相當六架椽之脊）標高卻仍基本為2H。在宋代建筑中，太原晉祠圣母殿下檐面闊7間，B為2690厘米，下檐柱高H為386厘米，比值為6．97：1，即B＝7H；登封縣初祖庵面闊3間，B為1O91厘米，H1為360厘米，比值為3.03：1，即B＝3H1（B為柱頭尺寸，與H1均自中國文物研究所實測圖量出）。蘇州玄妙觀三清殿下檐面闊B為4387厘米，下檐柱高H為493厘米，比值為8．9：1，考慮到施工可能產(chǎn)生的誤差，可視為9：1，即B＝9H。在金代建筑中，五臺縣佛光寺文殊殿面闊7間，B為3156厘米，H1為448厘米，比值為7.04:1，即B＝7H1；大同善化寺三圣殿面闊5間，B為3268厘米，H1為659厘米，比值為4.96：1，即B＝SH1。朔縣崇福寺彌陀殿面闊7間，B為4094厘米，H為593厘米，比值為6.9：1，可視為B＝7H。元代建筑中，芮城永樂宮三殿中的三清殿面闊7間，B為2844厘米，H1為558厘米，比值為5.09:1，近于B＝5H1；純陽殿面闊5間，B為2016厘米，H1為508厘米，比值為3.97:1，即B＝4H1；重陽殿亦面闊5間，B為1734厘米，H1為433.5厘米，比值為4：1，即B＝4H1；浙江武義延福寺下檐面闊5間，B為1180厘米，下檐柱高H為292厘米，比值為4.04:1，即B＝4H。從上舉諸例可以看到，在遼、宋、金、元四朝中，都兼有用下檐平柱高H和角柱高H1為立面模數(shù)之例。

5、明清時期建筑實物保存下來的更多，不勝枚舉，但這時建筑之角柱生起已大為減弱，平柱與角柱間高差已不明顯，其中有精確圖紙和實測數(shù)據(jù)的重要大型建筑物的立面設(shè)計一般均以平柱高H為模數(shù)，如昌平明長陵被因殿面闊9間，其B＝10H；北京社稷壇前殿面闊5間，其B＝6H；北京紫禁城午門正樓、太廟前殿下檐均面闊9間，其比例亦均為B＝10H；保和殿面闊9間，其B＝7H；西安鼓樓為二層重檐三滴水建筑，其樓身部分面闊7間，其B＝1OH，樓高計至上層上檐柱頂為4H。這表明明清時期在建筑立面設(shè)計中仍保持著自唐以來以檐柱高H為模數(shù)的傳統(tǒng)。在現(xiàn)存大量古建筑中，雖也有不盡符合此傳統(tǒng)者，但唐至元代多數(shù)重要的大型建筑和明清官式建筑基本上是這樣，可知以檐柱高為立面設(shè)計的擴大模數(shù)是有悠久歷史的傳統(tǒng)設(shè)計方法。從上舉諸例和表一所示，還可以看到，自唐至元，正立面上所含之H方格數(shù)等于或少于其開間數(shù)，立面上一般是明間橫長，兩側(cè)各間豎長；到明清時期，明間面闊加寬，有時可為次間的1.5倍，次間也往往為方形，遂出現(xiàn)正立面上所含H方格數(shù)超過其開間數(shù)的現(xiàn)象，這是不同時代在立面開間比例上的變化和差異。由于各建筑正立面面闊均為檐柱高H的整倍數(shù)，從所畫分析圖上就可看到一個共同現(xiàn)象，即各立面上均可畫出若干個以H為邊寬的并列的正方形，而這一列正方形實可視為模數(shù)網(wǎng)格，這一點在重檐建筑和城樓。樓閣等高大的建筑上表現(xiàn)得更為清楚。通過對重檐建筑的分析，可以看到，其立面設(shè)計也以下檐柱高H為模數(shù)。典型的例子是遼代的應縣木塔和北宋的太原晉詞圣母殿。應縣木塔底層為重檐，下檐柱高為420厘米，一層塔身柱高為868厘米，比值為2.07：1；圣母殿下檐柱高為386厘米，上檐柱高為783厘米，上下檐柱比值為2.O3：1，二例都是上檐柱高為下檐柱高的2倍，2H；而上檐柱頂至屋頂上平之距A仍與H相等，與單檐時相同，表明這是當時的通制。保持這個比例關(guān)系最晚之例在明代中期，到明嘉靖二十四年（1545年）時，重建的太廟前殿仍然如此。但自明初永樂時起，在沿用舊比例的同時，一些建筑已開始發(fā)生變化，建于永樂14年（141年）的明長陵棱恩殿的下檐柱已稍高于上檐柱高的一半，而天安門城樓、午門正樓、太和殿、保和殿則逐漸增高，先增為上檐檐口標高之半，隨后又增至上檐正心行標高的一半。增高下檐柱是為了在建筑總高基本不變的情況下，增加建筑直接接近人的下檐部分的高度，使建筑顯得更為軒敞，減少壓抑感。增高了的下檐柱仍是立面上的模數(shù)。從上舉諸例的立面圖中，可以看到以檐柱高H為模數(shù)的網(wǎng)格控制建筑立面的情況。

6、在高大的城樓和樓閣的設(shè)計上，模數(shù)和模數(shù)網(wǎng)格的作用更為明顯。北京的天安門、午門均是其例。天安門日樓面闊9間，通面闊B為5710厘米，按明中期尺長引．84厘米折算，合179尺；其明間特寬，為852厘米，合27尺，次。梢、盡間各四間，寬度相同，都在607厘米左右，均合19尺；在高度方面，下檐柱高H為604厘米，也合19尺，上檐檐口標高為12．26米，合38．5尺，基本為H的2倍。這樣，在城樓立面圖上，除明間外，左右各四間處分別可畫出八個高寬均為H的方格網(wǎng)，分上下二列，下自柱礎(chǔ)上皮，中至檐柱頂，上至l檐檐口。這表明除明間外，左右外側(cè)各4間均以H為模數(shù)。門樓下有巨大的城門墩臺，臺頂東西寬為11757厘米，合370尺，扣除門樓通面闊5710厘米后，左右外側(cè)各余3024厘米，合95尺，恰為門樓下檐柱高H（19尺）的5倍；門墩之凈高為1213厘米，合38．1尺，也可視為38尺，即ZH。這就可以推知，門墩之寬如扣除門樓明間下的27尺外，左右側(cè)各寬9H，高2H，也以H為模數(shù)。根據(jù)這現(xiàn)象，我們可以推想，在設(shè)計天安門時，先確定以下檐柱高H為擴大模數(shù)，據(jù)以畫出上下四列寬為H的方格網(wǎng)，下二列控制墩臺之高、寬，東西寬為19H，高2H；上H列控制門樓，東西寬為9H，高至上檐口為2H；然后再接明間較寬的慣例把明間間廣由H（19尺）擴大到27尺，形成天安門的現(xiàn)狀。天安門城樓是運用模數(shù)網(wǎng)格控制立面設(shè)計的很典型的例證，它的模數(shù)網(wǎng)格方19尺，中間加上一個寬27尺的明間可視為插入值。和天安門類似的還有紫禁城午門。午門平面為四字形，東西總寬12692厘米，按明初尺長31.73厘米折算，恰合400尺；其左右前伸的兩肢各寬2555厘米，合80.5尺；墩臺頂面高1297厘米，合40.8尺；考慮誤差，肢寬和臺高可分別推定為80尺和40尺。據(jù)此在立面圖上畫分析線，可以看到它以40尺為模數(shù)，整個墩臺為并列10個方40尺的模數(shù)網(wǎng)格所控制，兩肢各占2格，為80尺，中間凹入部分占6格，為240尺。以上是在建筑立面設(shè)計中以下檐柱高H為模數(shù)的情況，在對大量建筑立面的分析中都可看到。

7、明清建筑有時還可用斗栱間距為計長度的單位，稱“攢檔”（為簡化文字，以C代表之）。當一座建筑各間之攢檔相等時，也可用為模數(shù)。但有些建筑各間的斗拱攢數(shù)相同而間廣卻不盡相同，導致攢檔不等，遂不能用為模數(shù)。用攢檔為模數(shù)的典型例子是紫禁城角樓。角樓平面為長短肢不等的十字形，各部分的攢檔均相等，C＝2.5尺。主體為面闊3間的方亭，其平身科明間用6攢，間廣為7C，兩次間各1攢，間廣為2C，三間通面闊為11C。方亭四面各突出抱廈（短肢）和**屋即山面向前的抱廈（長肢），寬均與方亭明間同，為7C，深分別為2C和5C。這樣，C遂成為平面上的擴大模數(shù)。角樓在高度上也以攢檔C為模數(shù)，抱廈、**屋的下檐柱同高，標高H均為5C，上檐額枋上皮（相當上檐柱頂）標高為8C，主體上檐額枋上皮標高（相當于主體上檐柱高）為12C，主體上檐屋脊標高為17C，它們之間的差距也以C為單位。角樓是以攢檔C為平面、立面、剖面設(shè)計模數(shù)的佳例。明清建筑中以攢檔為平面、立面設(shè)計模數(shù)的實例，目前了解的較少，除此外還有山西萬榮飛云樓一例，尚有待作更廣泛的探索。

8、在塔的設(shè)計中，也以下檐柱高H為擴大模數(shù)，應縣木塔是典型的例子。從其立面分析圖中可以看到，自一層地面至塔頂博脊上皮，恰高12H。相似之例還有杭州閘口白塔，自一層地面至塔頂檐口，共高15H。通過對日本飛鳥、奈良時期（相當于南北朝末至盛唐）古塔的研究，我們知道這是盛唐以前的設(shè)計方法，而自中唐以后，又出現(xiàn)以中間一層塔寬為擴大模數(shù)的新的設(shè)計方法。這在上述二塔上也有表現(xiàn)。在應縣木塔立面分析圖上可以看到，塔平面八邊形，共高五層，其第三層（中間一層）每面之寬A恰為3丈，而自一層地面起，依次至一層上檐柱頂。二至四層塔身檐柱頂、頂層檐口、塔頂仰蓮恰各為3丈，累計為6A，即18丈，均以3丈為擴大模數(shù)。杭州閘口白塔平面也是八邊形，高9層，也以其中間一層（第五層）一面之寬A為擴大模數(shù)，自一層地面至塔頂博脊共高15A。塔的設(shè)計除以一層柱高H為擴大模數(shù)外，又增加以中間層每邊通面闊A為擴大模數(shù)是因為H只能控制塔高，而A與每面之寬有關(guān)，可以控制塔身之寬，即控制塔之細長比。這表明塔的設(shè)計更為精密了，這是樓閣型塔的設(shè)計情況。密檐塔是中國古代佛塔另一重要類型。因為它一般在外觀上無柱或只底層有浮雕柱，故它與樓閣型塔兼用一層柱高和中間層面寬為模數(shù)的設(shè)計方法不同，只以中間一層的面寬為模數(shù)。如嵩岳寺塔塔身之高為第8層（15層塔的中間一層）每面之寬A的12倍，大理崇圣寺千尋塔塔身之高為第8層（16層塔的中間一層）每面之寬A的6倍。各據(jù)塔之層數(shù)和平面形式（如方形、六邊形、八邊形、十二邊形等）來確定A之倍數(shù)。塔之外輪廓據(jù)已知的有限材料，樓閣型塔各層塔檐連線為直線，密檐塔下半為直線，上半為弧線。其弧線可用卷殺方法求得，但與習用的栱頭卷殺方法不同，不是把直角相鄰兩邊等分為相同的段數(shù)后，將相應諸點用直線相連形成卷殺折線，而是先把直角兩邊欲卷殺的部分都中分為兩段后，都舍去近角一段，把遠角一段各等分為相同的分數(shù)，再將相應諸點依次相連，形成較平緩的卷殺折線。這是樓閣型與密檐塔在設(shè)計方法上的不同。從上舉諸例如可以看到，在立面設(shè)計中心檐柱高H為模數(shù)，用它作模數(shù)網(wǎng)格從整體上控制立面設(shè)計，是有悠久歷史的傳統(tǒng)設(shè)計方法。由于下檐是建筑中最接近人的部位，故下的檐柱之高是決定建筑尺度和尺度感的最重要的構(gòu)件，用它做模數(shù)網(wǎng)格，涵蓋整個立面，可對建立正確的尺度感起很關(guān)鍵的作用。同時，它又是正方形網(wǎng)格，以它為基準適當加以調(diào)整，也易于保證各間的開間和上下各層之間有較和諧的比例關(guān)系。在立面設(shè)計中運用柱高為擴大模數(shù)風格，即可簡化設(shè)計過程，又可控制其比例關(guān)系，達到統(tǒng)一諧調(diào)，是很有效的設(shè)計方法。限于資料和時間，對立面設(shè)計原則和方法的探討所得很有限。從塔的設(shè)計兼用柱高和面寬控制的情況看，一般房屋設(shè)計恐也不可能只由柱高一個擴大模數(shù)來控制，這就需要我們繼續(xù)做工作，逐步把它們發(fā)掘整理出來。

第四篇：論佛教建筑

論中國古代的佛教建筑

姓名：侯韓冰

學號：3120622035

班級：建筑122 指導：張克明

摘要

宗教信仰是人類社會不可或缺的一部分，宗教場所在成為人類重要的精神場所的同時也為建筑史畫上了重要的一筆。佛教起源印度，大約在東漢初期即已正式傳來中國。在中國傳統(tǒng)文化大背景下獲得了巨大的發(fā)展空間，產(chǎn)生了獨特的自成一體的佛教建筑文化。論文首先簡述了佛教以及佛教建筑在中國的發(fā)展歷史及其特點，其次本文試圖通過分析當下流行的“禪境”，找到傳統(tǒng)佛教建筑在現(xiàn)代建筑思想的影響和傳承。關(guān)鍵詞：佛教建筑、禪境

想要了解佛教建筑必須對佛教有一個深刻的了解，佛教思想是佛教建筑的象征文化體系的根源。

佛教創(chuàng)立于公元前6世紀到5世紀，東漢末年傳入中國，早期作為統(tǒng)治者奴役勞動人民的工具，被極力推崇，其藝術(shù)文化逐漸滲透到中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域。漢傳佛教作為大陸地區(qū)傳統(tǒng)佛寺發(fā)展的代表和縮影，在大陸地區(qū)分部廣泛。在發(fā)展過程中，佛教建筑與中國固有的思想文化不斷沖突和調(diào)和，形成了自己獨一無二的體系特點。在傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑中，融合儒家，道家思想的內(nèi)在品質(zhì)，整體實用美觀，成為中國建筑史上的重要部分。

佛教本身是什么呢？是一種宗教，也是一種哲學。甚至可以說是教化世人的教育體系。這種教育體系教育的是“宇宙人生的真相”和“真正的智慧”。佛教的理論軸心，是尋求人生乃至宇宙萬象的“真實”，在林立眾生的佛教門派中有著很多不同的解釋。雖于哲學而言，這些對于真實的描述，絕大多數(shù)屬于唯心主義，但其蘊含了及其深刻而又玄妙的道理。

佛教義理固然玄妙抽象，但其仍需要具象的表現(xiàn)形式，在加上修行、傳播的實際需求包括了建筑、繪畫文學、藝術(shù)等一系列關(guān)于佛教藝術(shù)便應運而生。遠在其象征意義還未發(fā)展成為復雜的體系之時，佛教藝術(shù)就已經(jīng)開始萌芽。據(jù)考證，佛教藝術(shù)起源于公元前6世紀的古印度，而其中便有佛教建筑一類。

相傳在公元67年天竺高僧迦葉來到當時的中國首都洛陽。當時的政府把一座寺作為他們的招待所，寺本漢朝一種官署的名稱，但是從此以后它就成為了佛教寺院的專稱了。按照歷史記載，當時的皇帝下令為這些天竺高僧建造一些特別的房屋，并且以他們馱著經(jīng)卷來中國的白馬命名，叫做白馬寺。時至今日凡是來到洛陽的善男信女都無不去白馬寺去看看這座佛教建筑的苗圃。

公元200年前后，在中國歷史的漢朝已經(jīng)進入土崩瓦解的歷史時期，在長江下游的丹陽郡（今天南京一帶）有一個官吏怍融，“大起佛圖，上累金盤，下為重樓，又堂閣周廻，可容三千多人。這是中國歷史的文字記載中比較具體地敘述一個佛寺的最早文獻。我們可以看見在當時的歷史條件下，在人民的精神生活所提出的要求下，一個傳統(tǒng)的中國建筑類型，在加上一些外來的新因素，就為了一個新的要求佛教服務(wù)了。以上兩段摘自梁思成《中國的佛教建筑》

佛教建筑在兩晉南北朝時期，隨著佛教在中國的發(fā)展而大量涌現(xiàn)，而且這段時期也是佛教建筑開始中國化，外來的建筑風格與本土的建筑風格相交融的時期。在當時建造了大量的寺院、石窟、佛塔。據(jù)文獻記載，僅在北魏洛陽內(nèi)外，就曾建寺12000余座；南朝建康一地，亦有廟宇500余處之多?，F(xiàn)存我國著名石窟，如云崗、龍門、天龍山、敦煌等都肇始于這一時期，其建筑與藝術(shù)的造詣也都達到很高的水平。由于這一時期實物和文獻的增加，始我們能對當時的佛教建筑有較多的了解。例如北魏洛陽的永寧寺，是有皇室興建極富盛名的大剎。據(jù)《洛陽珈藍記》等有關(guān)記載和對遺址的考古發(fā)掘，得知這寺的主體部分是由塔、殿和廊院組成，并且采取了中軸對稱平面布局。中國寺廟的布局優(yōu)美獨特，樣式與宮殿相似。以門庭正中為山門，山門左右設(shè)有鐘樓、鼓樓，從外進內(nèi)分別是天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。各殿中以大雄寶殿最為重要，也是寺廟中占地最大的建筑部分其因為大雄之名意為佛祖釋迦牟尼。在寺廟中意義最為重大的是佛塔這是歷代供奉佛僧舍利的地方，神圣莊嚴。也是中國樓塔文化的源流之一，佛塔由印度傳入。梵文音譯為窣堵坡，與中原重樓文化相結(jié)合有多種形式：閣樓式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無縫式塔等。一般都建造在寺廟中部位置，因為文化的發(fā)展和歷史原因為了更好的保護佛骨舍利都另辟別院建造佛塔。在西游記中唐三藏為表達對佛的尊敬發(fā)過誓愿道“見佛拜佛，遇塔掃塔?！狈鹚灿懈⊥赖囊馑?，俗語中常說的：救人一命勝造七級浮屠。便是說救人于為難，比之你建造一座佛塔來彰顯虔誠與祈愿善良更加重要。寺廟的布局俯瞰之下一般為：平面四方形，從山門殿中順次進入為天王殿、大雄寶殿、寺廟供奉主菩薩殿、講法殿、藏經(jīng)樓為主，南北縱貫對稱。其體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)寺廟中陰陽 宇宙觀和崇尚對稱、次序穩(wěn)定的審美中心，而隨著歷史進程的發(fā)展寺廟建筑特色融入祭祀、觀天的功能建筑。

從敦煌的壁畫里，我們看到，從北魏到唐(從第五世紀到十世紀)這五百年間，佛寺的布局一般都采取了上面所說的庭院式的布局。但是，建造一所佛寺畢竟需要大量的人力物力財力，因此，規(guī)模比較大，工料比較好，藝術(shù)水平比較高的佛教建筑，大多數(shù)是在社會比較安定，經(jīng)濟力量比較雄厚的時候建筑的。佛寺的建造地點，雖然在后代有許多是有意識地選擇遠離城市的山林之中，但總的看來，佛寺的建筑無論從它的地點來說，或者是從它的建造規(guī)模來說，大多數(shù)還是在人口集中的城市里，或者是沿著貿(mào)易交通的孔道上。除了上文所提到的建康的“南朝四百八十寺”以及洛陽的一千三百多寺之外，在唐朝長安(今天的西安)城里的一百一十個坊中，每一個坊里至少有一個以上的佛寺，甚至于有一個佛寺而占用整個一坊的土地的(如大興善寺就占靖善坊一坊之地)。這些佛寺里除造像外大部分都有塔，有壁畫。這些壁畫和造像大多是當時著名的藝術(shù)家的作品。中國古代一部著名的美術(shù)史《歷代名畫記》里所提到的名畫以及著名雕刻，絕大部分是在長安洛陽的佛寺里的。在此以前，例如在號稱有高一千尺的木塔的洛陽，也因為它有大量的佛寺而使北魏的一位作家楊衒之給后代留下了《洛陽伽藍記》這樣一本書。又如著名的敦煌千佛洞就位置在戈壁大沙漠的邊緣上。敦煌的位置可以和19世紀以后的上海相比擬，戈壁沙漠像太平洋一樣，隔開了也聯(lián)系了東西的交通。敦煌是走上沙漠以前的最后一個城市，也是由西域到中國來的人越過了沙漠以后的第一個城市。就是因為這樣，經(jīng)濟政治的戰(zhàn)略位置，其中包括文化交通孔道上的戰(zhàn)略位置，才使得中國第一個佛教石窟寺在敦煌鑿造起來。這一切說明盡管宗教建筑從某一個意義上來說，是一種純粹的精神建筑，但是它的發(fā)展是脫離不了當時當?shù)氐恼?、?jīng)濟、社會環(huán)境所造成的條件的。

在兩千年的發(fā)展過程中，中國的佛教建筑，經(jīng)過一代代經(jīng)驗的積累，不斷地發(fā)展，不斷地豐富起來，給我們留下了很多珍貴的遺產(chǎn)。在不同的地區(qū)、不同的時代，由于不同的社會的需要，不同的技術(shù)科學上的進步，佛教建筑也同其他建筑一樣，產(chǎn)生了許多不同的結(jié)構(gòu)布 局和不同的形式、風格。

同時中國的佛教文化影響了中國幾千年，而禪文化作為佛教特有的一種文化對我國有著深遠的影響。

“禪”何為禪？百度百科是這樣解釋的：人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取舍心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發(fā)生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。寧靜的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

禪學，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。認為真正最為容易且最為有效的方法，是直接用源于自我內(nèi)心的感悟來解決問題，尋回并證入自性。其理論認為這種方法不受任何知識、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自于自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問題的。也就是說可以把禪理解為是一種最為簡單也是最為有效的解決問題的方法。當下這念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一個念頭中所包含的貪、瞋、癡，當下就把它照破，所以，對外境不起攀緣染著，自內(nèi)照而不昏沉無記是也。

我認為中國古代的佛教建筑最能體會到禪的意境，它的一草一木，一磚一瓦，無不散發(fā)著迷人的氣息。

曾經(jīng)在很多日本建筑中都能看的禪韻的身影。而日本的古建筑又大多在中國唐朝時期傳入日本，不免感嘆日本已經(jīng)把中國的一些文化繼承同時和日本本土文化融合成為一套自己的體系。而中國現(xiàn)在確依然徘徊緬懷在古時的輝煌或者瘋狂迷戀現(xiàn)代建造潮流當中。一個事實我們不得不承認日本設(shè)計師的設(shè)計做的比我們國內(nèi)的設(shè)計師做的好，而在日本的景觀或其他設(shè)計中我們都能看到禪文化。鑒于本人才疏學淺所以我個人認為日本設(shè)計師在景觀設(shè)計中所應用到的枯水景觀是最能體現(xiàn)其禪境。而我又認為所謂枯水景觀其實很大部分跟我們的國畫中的山水極其相似，所以我們當代設(shè)計師所丟失的并不是所謂的前衛(wèi)所謂的創(chuàng)意與靈感，更多的是在社會主義的教育體制下丟失了我們老祖宗留給我們最寶貴的財富。

以上的例子只是單單說明為什么日本能夠創(chuàng)造那么多令人欽佩的建筑（這里不僅僅指佛教建筑）。而現(xiàn)代中國建筑卻始終缺失了那么一種韻味。為什么古代中國能夠留下如此之多的建筑瑰寶，而現(xiàn)在卻只能看到建筑的復制于黏貼呢？我們得先想一想我們看那些個有禪境的設(shè)計的時候我們是什么感覺，或者我們想到禪的時候我們有什么感覺。淡泊，寧靜，致遠、、、、還有一個最最關(guān)鍵的“干凈”，此“干凈”非彼“干凈”我說的是心靈上的干凈，是佛教講究五蘊皆空達到無我之境。那么我們想要做出禪境也得自身達到這樣一個境界。仔細想設(shè)身處地的想僧人他的境地，沒有金榜題名之喜沒有洞房花燭之樂他們所尋求的是一花一世界一葉一菩提的境界。所以我們在做建筑的時候應該換位思考。做禪境我們應該做一個僧人，做商業(yè)空間我們不僅把自己想成甲方更多的是我們要把自己比作消費者。

傳統(tǒng)佛教建筑對現(xiàn)代建筑文化的影響是巨大的，而其留給后人的思考更應該去探究。我認為傳統(tǒng)佛教建筑留下的傳承不是其建筑形式而是對一切生命的思考與換位。所謂的意境無論是何種意境都來源于此。每一個物體都是有生命的，石頭，植物都都有其靈魂。在設(shè)計時我們應和它們進行心靈的對話。你把它們組合擺在一個適合的位置讓它的靈魂得到最美的展現(xiàn)。你設(shè)計的每一個建筑都是有生命的，當你在草圖紙上勾勒時它便如胚胎里的幼兒，你不需要刻意的提取古代建筑的某一元素強置在它的身上，因為當你落筆時便賦予了它性格，它便會自己塑造自己，這里的自己塑造指建筑師此時已經(jīng)不能按照自己的思想去決定這個有生命的建筑的未來。不能一味的用建筑師的眼光去看待建筑。

第五篇：佛教與佛教建筑

認識佛教與佛教寺院

佛教起源于古印度，相傳在公元前六世紀由迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的長子悉達多·喬答摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史。悉達多生于公元前565年，卒于公元前485年。因為他是釋迦族人，所以后來他的弟子尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。

佛教何時傳入中國，學術(shù)界有很多說法，比較公認的說法是：漢明帝永平十年（公元67年）明帝派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著共還洛陽。明帝將原驛站給他們居住，稱做白馬寺。因此白馬寺有中國佛教第一寺之稱。

佛教經(jīng)典大致分為經(jīng)、律、論三個部分，稱為三藏。三藏均通曉的高僧被尊稱為三藏法師，三藏合編在一起稱“大藏經(jīng)”。佛經(jīng)種類繁多，內(nèi)容晦澀難懂，我們不需要深究。

去過少林寺的人或許對其大門外影壁上的八個字“大乘勝地，禪宗祖庭”還有印象，那么，這幾個字代表什么意思呢？他有兩個含意，一個是說佛教有大乘小乘之分，二是說佛教有宗派之別。

小乘佛教形成于公元前四世紀，衰于公元后一世紀。其教義與原始佛教接近。該派認為只有絕對遵循佛陀之道的少數(shù)幸運者才能夠達到涅盤之境，強調(diào)借嚴格自律與修養(yǎng)得救。同時該派認為，佛祖只是一位教師（正如釋迦自己宣稱的一樣），而且已進入涅盤，不再為人。現(xiàn)在，小乘佛教在斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨等國居支配地位

大乘佛教公元一世紀在印度興起，公元八、九世紀衰退，大乘佛教除在若干教義上與小乘佛教不同外，它與小乘佛教的一個重要區(qū)別是把釋迦牟尼奉為神，奉為全人類的拯救之神。至此，佛祖被神化為有三身（法身、報身、應身）。由于宣揚釋迦為拯救之神，大乘佛教遠比小乘佛教更獲人心，在中國、日本、朝鮮和越南等國居支配地位。

佛教的宗派是在佛教傳入中國后，由于不同的師承，不同的寺廟，不同的修行方法而逐步產(chǎn)生的。在我國流行的大乘佛教中一般常說的有八個宗派，分別是“禪宗”、“天臺宗”、“華嚴宗”、“法相宗”、“凈土宗”“密宗”“三論宗”和“律宗”。在藏傳佛教中還有好多派系，有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派等。唐代玄奘創(chuàng)立了法相宗，祖庭為陜西西安的慈恩寺。山西交城的玄中寺為凈土宗的祖庭之一。

佛教傳入中國兩千年來，有過興盛也有過衰落。北魏楊炫之所撰《洛陽伽藍記》中歷數(shù)北魏洛陽城的佛寺，總數(shù)達一千余處，對寺院的緣起變遷、廟宇的建制規(guī)模及與之有關(guān)的名人軼事、奇談異聞都有詳細記載。唐朝詩人杜牧“江南春”中也寫道：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。所有這些都說明了當時佛教的興盛。當然在中國漫長的歷史中，佛教也有過衰落，有記載的滅佛就有過四次。

簡單了解過佛教以后，我們來繼續(xù)了解佛教的建筑及其塑像。

佛教建筑現(xiàn)存的有石窟、塔和寺院。

中國石窟藝術(shù)源于印度。印度的石窟，造像以石雕為主，依山雕鑿，而因為石窟比用磚石筑的寺院便利耐久，所以古印度出現(xiàn)了集建筑、繪畫、雕鑿藝術(shù)之大成的石窟寺。這種石窟藝術(shù)，同我國民族特點和傳統(tǒng)的藝術(shù)技法融合交匯，成就了我國特有的石窟雕像、繪畫藝術(shù)，集大成者有敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽龍門石窟等。

塔隨佛教一起從印度傳入中國，塔的音譯是“窣堵坡”“浮屠”。外形為半圓球形。這種佛塔進入中國后，與我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的亭、臺、樓、閣等建筑形式相結(jié)合，在不同的區(qū)域產(chǎn)生了不同形象、不同風格的造型。從平面來分類，有方形、圓形和多邊形等；從建筑材料來分類，有木塔、磚塔、鐵塔、石塔、琉璃塔等；從塔的造型來分類，常見的有樓閣式塔、密檐式塔、覆缽式塔。（樓閣式佛塔：西安大雁塔、山西應縣木塔、介休的史工塔；密檐式佛塔：河南登封嵩岳寺塔、云南大理千尋塔；覆缽式佛塔：北京北海白塔、五臺山白塔）。塔的功能也逐漸擴大，從存放佛舍利，發(fā)展到存放藏經(jīng)、供奉佛像等。

佛教傳入中國后，其寺院就和中國的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)思想相融合，其有三個特點：一是院落式布局；二是中軸對稱布置；三是主次分明，等級嚴格。下面是介休回鑾寺平面布置，在這個寺廟中，我們可以看到中軸線上依次是山門、天王殿、大雄寶殿和藏經(jīng)院，其兩側(cè)的關(guān)帝廟、土地祠和財神廟等是佛教和中國傳統(tǒng)的宗教融合后的產(chǎn)物。我們再來看洪洞廣勝寺的平面布置，中軸線上依次是山門、二門、飛虹塔、彌陀佛殿、釋迦殿（大雄寶殿）、毗盧殿。進入二門后東西兩側(cè)為祖師殿和伽藍殿殿。廣勝寺有四進院落，其中飛虹塔為明嘉靖六年（1527）建成，為我國琉璃塔中的代表作。

在佛教的寺院中，大雄寶殿是供奉佛祖釋迦牟尼的，所以這個建筑位于中軸偏后的部位，形制最高、用材最好、用料最大。天王殿供奉的主像是大肚彌勒佛，彌勒佛兩側(cè)為四大天王像（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王），后面為護法神韋馱像。山門開間和形制可以高于院中的其他建筑但要低于主殿，山門兩側(cè)各有一尊金剛力士像，即哼哈二將，把守山門。進入山門后在天王殿前的左右兩側(cè)位置為對稱的鐘樓、鼓樓。回鑾寺的大殿兩側(cè)耳殿為地藏殿和明王殿。地藏菩薩一般為出家像，右手持錫杖，左手持如意寶珠，地藏菩薩兩側(cè)的脅侍為道明和尚和閔公長老。明王是密宗佛、菩薩的化身，有五大明王、八大明王和十大明王這分。

大雄寶殿的主像為佛祖釋迦牟尼，兩側(cè)一般為迦葉和阿難的站像，文殊菩薩和普賢菩薩各騎獅、象的座像。大雄寶殿主像為三尊的布置方法有橫三世佛和豎三世佛之分。橫三世佛為藥師佛、釋迦牟尼佛和阿彌陀佛。豎三世佛為過去佛燃燈佛、現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛和未來佛彌勒佛。另外不常見的還有五尊和七尊的布置方法。

西方三圣主像阿彌陀佛，左脅侍觀世間菩薩，右脅侍大勢至菩薩。東方三圣主像為藥師佛，左脅侍日光菩薩，可脅侍月光菩薩。華嚴三圣主像為釋迦牟尼佛，左脅侍文殊菩薩，右脅侍為普賢菩薩。

伽藍殿的主像是的是波斯匿王，左邊是祗陀太子，右邊是給孤獨長者。也有的伽藍殿供奉的是我們家喻戶曉的關(guān)帝圣君。

祖師殿主像是禪宗初祖達摩禪師，左方是達摩的弟子六祖慧能禪師，右方是慧能的三傳弟子建立叢林制度的百丈懷海禪師。

張壁古堡現(xiàn)在的佛教寺院有：南門外區(qū)域的觀音殿、韋馱殿、西方圣境殿（旁邊有地藏殿遺址），村中興隆寺，村北的三大寺殿、空王行祠等五處。觀音殿為泥包鐵像窯洞處，原為一觀音像，匾書寫“急早回頭”院中一小殿為韋馱殿。村中的興隆寺為06年恢復的建筑，是現(xiàn)村中比較完整的一座寺院，山門（天王殿）為三開間帶前廊的硬山建筑、正殿為五開間帶前廊硬山建筑，另外還建有東西配殿及南禪房。三大寺位于北堡門上部真武殿的西側(cè)，為一帶前廊的三開間四架懸山建筑（現(xiàn)存木構(gòu)架為康熙三十一年的修建）。西方圣境殿為三開間三架梁懸山建筑（現(xiàn)有建筑為雍正九年重修）。西方圣境殿西側(cè)為原地藏殿的遺址?？胀醯顬楸?nèi)保存最完整的佛教建筑（明萬歷四十一年建成），為三開間四架梁帶前廊的懸山建筑，屋頂有精美孔雀藍硫璃脊飾，檐下保存有國內(nèi)唯一的硫璃碑。殿內(nèi)塑有一佛兩菩薩，據(jù)碑文記載為空王、摩斯和銀公。

我不是一個佛教徒，對佛教的粗淺了解，是因為這幾年參與廟宇修建工程多了，為了不貽笑大方自習了一點，所以我所寫的東西，一定有不正確的地方，希望讀者批評。小時候我記得聽過一次演講，有一句話印象較深：宗教是麻痹人民的鴉片，歷史上宗教越光明，社會越暗淡，反之，社會越光明，宗教越暗淡。這么多年過去了，仔細揣摸這句話，覺得有失偏頗。我們這一代人的存在不會使宗教得以發(fā)揚光大，但我們有責任使宗教得以傳承。