第一篇：試論傳統(tǒng)戲曲對于高等學(xué)校藝術(shù)教育的價值和意義論文

論文摘要:中國戲曲以其“歌、舞、樂”三位一體的綜合藝術(shù)形式，不僅展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)獨特的審美與藝術(shù)價值，而且還滲透了中國傳統(tǒng)文化多方面的內(nèi)容。文章從傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)觀念這三個方面來探討傳統(tǒng)戲曲在高等學(xué)校藝術(shù)教育中的價值和意義，為傳承我國傳統(tǒng)文化提供一種思路與途徑。

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)戲曲 傳統(tǒng)音樂 傳統(tǒng)文學(xué) 傳統(tǒng)觀念 高等學(xué)校藝術(shù)教育

藝術(shù)是在人類誕生之初便伴隨著人們的生產(chǎn)和生活而產(chǎn)生、發(fā)展并逐漸形成的，是人類在感知外界事物、表達內(nèi)心情感、創(chuàng)造表達情感之形式并以此來獲得愉悅的過程中，最終呈現(xiàn)出來的人類活動的精神成果。

將藝術(shù)作為一門課程進人教育領(lǐng)域在我國有著悠久的歷史與傳統(tǒng)。早在周代，統(tǒng)治者就將包括“藝”(即“藝術(shù)”)在內(nèi)的“六藝”作為學(xué)校教育和學(xué)生學(xué)習(xí)的必要內(nèi)容。而到近現(xiàn)代，作為現(xiàn)代教育奠基人之一的蔡元培先生仍將“美育”作為學(xué)校教育的一個重要內(nèi)容。當(dāng)歷史的車輪將我們載人社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，黨中央更是將“美育”放在了學(xué)校教育的重要位置之上。

作為一名從事中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的工作者來說，筆者深知中國傳統(tǒng)文化的歷史悠久與博大精深，更深知它對于整個民族文化傳承的重大意義。那么，筆者就從傳統(tǒng)戲曲這一點切人，來侄釋它對于傳承傳統(tǒng)文化、開展高校藝術(shù)教育不可取代的價值。

一、保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂

作為一種集“唱、念、做、打”為一體的綜合藝術(shù)，戲曲的真正形成較中國其它民間音樂形式要晚。但正由于此，才使它能夠廣泛吸收各種音樂藝術(shù)成果，并且將民間音樂的藝術(shù)水平提高到了一個新的高度。

但由于時代的更迭與人們審美趣味的變更，我們今人已經(jīng)很難再聽到早期戲曲形式—元雜劇和南戲的音樂了。但是，作為南戲在發(fā)展、衍變過程中產(chǎn)生的兩個支脈—昆曲與弋陽腔，卻依然能讓我們聆聽到600多年前先人們所欣賞的音樂。那一首首細膩、婉轉(zhuǎn)的（醉扶歸）、〔步步嬌〕，不正在向我們展示著傳統(tǒng)文人的藝術(shù)追求與情感表達嗎?還有那一陣陣燎亮的鑼聲，那一段段豪邁的唱腔，不也是在向我們訴說當(dāng)時平民百姓的娛樂形式與情感宣泄方式嗎?

如果我們能夠?qū)⑦@些保存下來的戲曲品種帶進課堂，展示給學(xué)生，使他們得到傳統(tǒng)戲曲音樂的熏陶，這也許是傳播與弘揚中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)音樂的一種較好的途徑吧!

其實，上述做法在近現(xiàn)代歷史上也曾出現(xiàn)過?！霸缭谇宄饩w年間，曲學(xué)大師吳梅就應(yīng)聘去東吳大學(xué)堂(今蘇州大學(xué))講授詞曲，首先把昆曲教育引進大學(xué)課堂，開了戲曲進大學(xué)的風(fēng)氣之先?！倍诂F(xiàn)在的江西師范大學(xué)，學(xué)生們可以選修贛劇以獲得學(xué)分，其學(xué)習(xí)“課程內(nèi)容包括弋陽腔和贛劇的歷史、戲曲基礎(chǔ)理論、戲曲表演等?！贝ǘ皩σ呀?jīng)公演并延續(xù)演出的贛劇《牡丹亭》，則“按工種(唱腔、樂隊、服裝、道具、燈光、音響、化妝、表演等)招收學(xué)生，由專業(yè)老師傳授相應(yīng)的專業(yè)知識和技能?！贝送?，蘇州大學(xué)周秦教授在學(xué)?！伴_設(shè)了‘詩詞寫作與吟唱’選修課，講授詩詞格律和昆腔字格，教學(xué)昆唱詞曲和曲笛。還有“昆曲藝術(shù)”選修課，講授昆腔發(fā)展史和曲律曲論，教唱昆腔南北曲名段，并傳授曲笛技藝。”“同樣，北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、首都師范大學(xué)等高校都有自己的戲曲社團”。

上述不同學(xué)校師生的共同努力，使我們對于戲曲音樂有了更深刻的理解，也為高校藝術(shù)教育課堂上的學(xué)生能夠身臨傳統(tǒng)音樂文化提供了一個極佳的橋梁與途徑。

二、保存?zhèn)鹘y(tǒng)戲劇文學(xué)

任何事物都是由其形式與內(nèi)容兩方面來構(gòu)成的。傳統(tǒng)戲劇文學(xué)也不例外。說到它，就不能不談到戲劇文學(xué)的體裁樣式與題材內(nèi)容這兩個方面。

自古至今，我國都是一個文學(xué)藝術(shù)蓬勃發(fā)展的國度。不論是魏晉南北朝之前，以《詩經(jīng)》、《楚辭》和樂府為代表的古體詩，還是唐代以來，唐詩、宋詞和元曲的新體詩，它們所取得的成就都為中國傳統(tǒng)文學(xué)的藝術(shù)高度夯實了堅實的基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)戲曲正是在這座文學(xué)藝術(shù)的百花園中開放出來的奇葩。從第一個成熟的戲曲樣式—元雜劇，我們已經(jīng)可以看出，中國傳統(tǒng)文學(xué)體裁對于戲曲藝術(shù)的滋養(yǎng)。那四句一段的定場詩，那長短參差、錯落有致的曲牌形式，都成為戲曲藝術(shù)豐富表現(xiàn)力的一個因素。

那么，對于中國傳統(tǒng)戲曲的賞析，就不僅僅是培養(yǎng)高校大學(xué)生聆聽傳統(tǒng)音樂的耳朵，而且還使他們進一步貼近了古人，貼近了古人的語言習(xí)慣和情感表達方式。

下面再來探討一下傳統(tǒng)戲曲所表現(xiàn)的內(nèi)容。

傳統(tǒng)戲曲是以我國的古典文學(xué)作為其創(chuàng)作的素材來源的。而“作為人文學(xué)科文學(xué)類的一個領(lǐng)域，中國古典文學(xué)從先秦到清代，名家輩出，佳作涌現(xiàn)，涉及歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、思想、政治—幾乎囊括了人文學(xué)科的所有內(nèi)容?！姨N含著先進的文化思想、高尚的道德情操和豐富的民族精神，對提高大學(xué)生的人文素質(zhì)修養(yǎng)具有重要意義?！?/p>

如果說，在漢魏六朝、唐代之時，出現(xiàn)的小戲樣式還多是取材于神話傳說或日常小事，情節(jié)還較為簡單、沖突缺乏戲劇性的話，那么元代雜劇和南戲之所以成為成熟的戲曲樣式，其中一個很重要的方面就是劇本質(zhì)量的大幅度提升。

古典文學(xué)，不僅是文學(xué)作品，它更多地是在向我們展示人、展示時代、展示社會，當(dāng)然這里的人是劇作者借以呈現(xiàn)它所處的時代和社會狀況的一種途徑與媒介，“人”是傳達特定時代與社會所具有的人文精神的具體形象。

高明《琵琶記》中蔡伯嘈的形象、《荊釵記》中不棄糟糠之妻的王十朋形象與《秦香蓮》中不認前妻的陳世美，這都是中國傳統(tǒng)戲曲塑造的典型形象的代表，以致于到現(xiàn)今還被人們所熟知。其中看似三種不同的人物性格，從而造成了三種不同的婚姻狀況，但是其實它們都是中國官僚體制、婚姻模式和普遍信奉的封建道德標(biāo)準(zhǔn)等文化背景的具體產(chǎn)物。

這種類型的戲曲，在令觀眾欣賞戲曲音樂的同時，還呈現(xiàn)了一幅封建主義社會百姓的生活圖。圖中的景致不僅形式豐富，而且其中的韻味也耐人回味。我們的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表現(xiàn)的正是中國歷史各個朝代的全景圖，我們可以使高校大學(xué)生在其中一幕幕的悲歡離合中接近歷史、感悟傳統(tǒng)。

三、保存?zhèn)鹘y(tǒng)觀念

傳統(tǒng)觀念包含多方面的內(nèi)容，在此筆者主要從價值觀與審美觀兩方面切入。

1.傳統(tǒng)價值觀

我國著名哲學(xué)大師馮友蘭先生在其《中國哲學(xué)史》一書中將中國哲學(xué)的發(fā)展史分為兩個階段，即自孔子至淮南子的“子學(xué)時代”和自董仲舒至康有為的“經(jīng)學(xué)時代”。其中，前者的“百家爭鳴”時期歷時四百余年，而后者的“獨尊儒術(shù)”時期則歷時二千余年，在時間上的絕對優(yōu)勢已經(jīng)可以體會到其思想對于中國傳統(tǒng)文化之形成與鞏固的深遠影響，而歷代統(tǒng)治者的重視、宣傳與利用，無數(shù)文人對它的進一步引申與深化，以及在其“忠、孝、節(jié)、義”的封建禮制觀念影響下廣大勞動人民對于封建禮制的順從與效仿，都使得儒家所宣揚的“德”與封建統(tǒng)治者所渴求的普通民眾的“德”在上至宮廷下至)’一大群眾的社會各個階層中得到空前的重視，使得中國歷史上具有“德行”之人不僅被封建統(tǒng)治階級、而且被宗教所大肆利用與宣揚，成為教育與同化民眾的楷模。這一重要的價值觀念在中國傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)內(nèi)容中也占據(jù)著極其重要的地位，成為這種“高臺教化”所要教授給廣大人民觀眾的一個最為核心的觀念。

在中國的歷史人物中，關(guān)羽可謂是忠和義的統(tǒng)一。他追隨劉備興復(fù)漢室，表示與劉備“誓以共死”，始終不渝，既表現(xiàn)出他對蜀先主劉備的忠，又表現(xiàn)出他對“恩若兄弟”的劉備的義。現(xiàn)存最早的關(guān)公戲劇本當(dāng)是關(guān)漢卿的《單刀會》和《雙赴夢》(此劇同時寫張飛)。此后，關(guān)公形象則被人們不厭其煩地稱頌，相繼出現(xiàn)了《關(guān)羽顯圣》、《千里獨行》、《單刀赴會》等等多出表現(xiàn)其英武與忠義的戲曲劇目。

此外，《精忠記》中岳飛對大宋國君的“忠”，《琵琶記》中趙五娘對于公婆的“孝”，《殺狗記》中手足之間的“義”，還有《白兔記》中李三娘的“節(jié)”，都可以說是進行“道德教化”的典范之作。它們在中國戲曲舞臺上的久演不衰，不僅僅反映了戲劇文學(xué)本身的魅力，更加體現(xiàn)了上至統(tǒng)治者、下至普通百姓對于“德”的推崇。

誠然，中國傳統(tǒng)文化之中所宣揚的“封建禮教”等觀念有其嚴重的歷史局限性，但是傳統(tǒng)價值觀念中也不乏愛國、忠義、節(jié)操等方面的內(nèi)容，這些在我們當(dāng)代商品經(jīng)濟時代恐怕有著無法替代的作用。因此，通過在高校中開設(shè)傳統(tǒng)戲曲的賞析課，選擇宣揚高尚品格的精品劇目來陶冶學(xué)生們的情操、感染他們的心靈，也是一種非常必要且有效的手段與途徑。

2傳統(tǒng)審美觀

人類社會學(xué)的研究表明，人類在初始階段，就具有兩種相反相成的沖動，一種是感性沖動，即不可扼制的生命沖動;一種是理性沖動，即把握生命活動的形式?jīng)_動。人的任何行為究其根源，都是出自于這兩種沖動。中國寫性的藝術(shù)向來被認為偏向感性的藝術(shù)形式。即通過基于現(xiàn)實的客觀存在，對其進行適當(dāng)?shù)南胂笈c抽象，從而以虛擬的手法，再現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ钪械膶嶋H存在。這一手法被廣泛地運用于中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的方方面面，例如畫家常通過寫意手法來借物抒情，戲曲通過寫意來縱橫時空、塑造典型，而詩歌則通過寫意來寄情山水、“造景”喻情。

這里筆者將從戲曲的人物塑造、時空轉(zhuǎn)換、舞臺裝置三方面來略論傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)對于“寫意”手法的具體運用。

首先是人物塑造，其中還包括人物造型與人物性格這兩個方面。

戲曲的造型是“寫意”的。如關(guān)公的紅臉，曹操的白臉，青面虎的綠臉，在實際生活中并不是真實存在的，但它卻能顯現(xiàn)性格特征，因為這種“寫意”性的臉譜是“實象”的高度提煉與夸張，是現(xiàn)實情況的藝術(shù)升華，為戲劇人物的塑造起到了典型化的作用。

其次是時空轉(zhuǎn)換。戲曲是一種典型的舞臺藝術(shù)，它主要是借助于方丈之間的舞臺空間來表現(xiàn)人世間的悲歡離合、世事變遷。因此，舞臺一方面為作家與觀眾感受世間萬象提供了平臺，另一方面也為展示情境的無限性造成了局限。而傳統(tǒng)戲曲卻通過寫意手法在很大程度上彌補了這一不足，可以使觀眾“一日三秋”、“一日千里”，在時空轉(zhuǎn)換上達到自由與無限。如演員在臺上通過打噸、抬頭、揉眼、伸腰等動作表示日夜的更替。這些做法都明白無誤地向觀眾展示了劇情的延展，同時也提供了一個無限想像的空間，使“情”與“景”的交融在“形”“神”的互補中得到充分的展示與發(fā)揮。

最后來談?wù)勎枧_裝置。舞臺裝置主要包括表演道具、舞臺美術(shù)與裝飾等。

就道具來說，戲曲的最突出特點莫過于“無馬而日行千里，無舟而舟行水上”。這種特殊效果的形成仰仗于舞臺道具的巧妙運用。例如川劇《秋江》中硝公僅憑一槳舞蹈便舟行碧波蕩漾之中，而京劇《悅來店》十三妹憑馬鞭揮動即呈現(xiàn)了她騎馬疾行的形象。此外，刀槍劍戟的形象化運用、舞臺上幕布的多樣性設(shè)計等等都為劇情的展開、情節(jié)的發(fā)展提供了無限的空間感與歷史感。

“寫意”的手法來源于中國歷史上較早形成的“天人合一”的宇宙觀，來源于中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與審美觀念，是我國傳統(tǒng)文化之為其特點的深層根源，也是我們能夠承中國藝術(shù)的關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)戲曲通過幾千年的凝鑄與錘煉，已經(jīng)將這種觀念深深地融入到自身的肌體之中。如果我們能通過它來使高校學(xué)生感受傳統(tǒng)、接近傳統(tǒng)、認識傳統(tǒng)，那將是一種非常有效的途徑。

“歷史像一堆灰燼，但灰燼深處很可能還有余溫，我們的任務(wù)不是翻扒已經(jīng)冷靜的灰燼，而是把我們的手伸進灰燼，去觸摸那個余溫?！笔澜缟嫌泻芏喙爬系拿褡?，都會有其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)這一民族的氣質(zhì)與心聲。希臘人有悲劇、意大利人有歌劇、俄國人有芭蕾、英國人有莎士比亞的戲劇，這些都是該民族驕傲與自信的源泉。中國戲曲與希臘悲(喜)劇、印度之梵劇被世界公認為三大古老戲劇形態(tài)文化之一。它雖然較其二者出現(xiàn)較晚，但是卻以其高超的成就與獨特的魅力成為千百年來中國人民的“精神家園”。如何能夠使當(dāng)代大學(xué)生走進這一家園，并成為其中的一員，是我們高校每一位藝術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)思考的問題。

筆者就“傳統(tǒng)戲曲對于高等師范生教育”提出了自己的觀點，即通過賞析傳統(tǒng)戲曲的形式，使學(xué)生們從傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)觀念這三個方面來走進戲曲、感受傳統(tǒng)，為傳承我國傳統(tǒng)文化提供一種思路與途徑。

第二篇：論音樂藝術(shù)的思想意義和形式價值

論音樂藝術(shù)的思想意義和形式價值 ——音樂劇《貓》觀后感

通過將近一個學(xué)期的西方音樂鑒賞課，在老師的帶領(lǐng)下，我領(lǐng)略到了音樂藝術(shù)的巨大魅力。一直很喜歡百老匯的經(jīng)典音樂劇《貓》，貓一向被認為是多變的動物，令人難以捉摸?！敦垺肥瞧駷橹棺顬槌晒Φ囊魳穭。彩窃趥惗匚鲄^(qū)及紐約百老匯上演時間最長的音樂劇，并且直至今日仍在上演。

《貓》講述了一個杰利克貓族，他們每年都要舉行一年一次的舞會，要挑選一只貓升上天堂。大家等待著杰利克貓的領(lǐng)袖老杜特洛內(nèi)米貓的到來?！邦I(lǐng)袖貓”終于來了，于是所有的貓都粉墨登場，盡情地表現(xiàn)自己?！镑攘ω垺?格雷茲〃貝拉，年輕時是貓族中最美麗的一個，厭倦了貓族的生活到外面闖蕩，但嘗盡了世態(tài)炎涼，再回到貓族時已丑陋無比——她的樣子最像人類，長發(fā)披肩，身穿黑色晚禮服，腳蹬一雙高跟鞋。一曲《回憶》平息了所有貓兒對她的敵意，喚起了對她的深深同情和憐憫，最后一致推選她升入天堂。

就這部音樂劇的意義來說，整部音樂劇充滿了歡樂的氣氛，使人們在感受到貓的快樂的同時，也慢慢回想起來在自己的生活中，那些被漸漸忽視的簡單和快樂。這是一步非常人性化的作品，人格化了的貓也寓意了我們的社會，正如在結(jié)尾時，“領(lǐng)袖貓”告訴“裝扮成貓”的人類旁觀者們，就其獨特品性和差異而言，“貓很像你們”，這多少引起了人們的思索。確實，《貓》這部音樂劇，是擬貓而不是擬人，從音樂一開始就是族群儀式的場面，而到最后，每一只貓都接納了格雷茲〃貝拉，她升入天堂，這也是人類社會慣用的，很像早期的宗教儀式，很神圣，但同時又帶著一種歡愉和神秘，它也來自于幾千年來人們對貓的揣測、認識，神秘和信仰都在里面了，看的時候會覺得很真切。所以，一場戲就是一個社會的縮影，一個貓群就是一個人類的縮影。后來再看了幾次之后發(fā)現(xiàn)《貓》劇所倡導(dǎo)的一種現(xiàn)代的生活方式與理念，貓的伶俐、貓的乖張、貓的自由的生活方式非常的新奇，從中我們找到一個全新的自我定位，這是個奇特的發(fā)現(xiàn)過程，沒有人愿意用自己的生活與一只貓咪的生活做比，但是從音樂劇《貓》中，從那些千奇百怪的小生靈身上，從他們夢幻般的生活中，我們卻可以從生活以外的角度，審視自我和自我的生活。而最后貓群的所有貓原諒背離出走的魅力貓的時候，魅力貓再次唱起了《記憶》這首歌，此時此刻，在魅力貓對過去在外苦難漂泊的回憶和對貓群的原諒中用這首歌唱出了心聲，這也折射出人類社會的一面。最后魅力貓得到了重生，美滿的結(jié)局也讓人們看到了生活中的無限希望。

音樂劇由喜歌劇及輕歌劇演變而成，是19世紀(jì)末起源于英國的一種歌劇體裁，是由對白和歌唱相結(jié)合而演出的戲劇形式。其潛在的藝術(shù)價值，也是不可小覷的。它的誕生，其實就是人們對于生活的一種美好憧憬，它反映生活的各個方面，不管是陰暗的、還是光明的，它總是以不同類型的歌唱和舞蹈形式向人們訴說著人們的一切一切，又讓我們感到無限震撼。希望隨著時代的進步，音樂劇會有更好的發(fā)展，也會有更多類似于《貓》這樣的佳作出現(xiàn)。

第三篇：留學(xué)生傳統(tǒng)體育文化教育目的和意義論文

摘要：留學(xué)生是高校教學(xué)對象的重要組成部分，對其進行傳統(tǒng)的體育文化教育，將助于弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神，讓我國傳統(tǒng)體育文化在國際上快速的推廣，獲得國際上的認可，提升國家的聲譽和國際地位。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育；文化教育；留學(xué)生；高校

隨著國家實力的不斷高速發(fā)展，在國際社會上地位的日益凸顯，在國際的交往當(dāng)中也有了更高的話語權(quán)，令國外的許多國家所向往。近幾十年間，特別是在我國在國際奧運會上，運動員取得的優(yōu)異成績，吸引了國外的留學(xué)生源源不斷地來到中國，學(xué)習(xí)祖國的璀璨文化知識和涵養(yǎng)品德。中國傳統(tǒng)的體育文化教育更是受到了留學(xué)生們的青睞。中國傳統(tǒng)的體育是指中國5000年的悠久歷史傳承發(fā)展下來，益于人體健康、延年益壽的體育鍛煉方法，隨著社會的不斷發(fā)展進步，各個時期、不同民族都形成了自己的體育文化傳統(tǒng)知識。傳統(tǒng)的體育文化教育是經(jīng)過時間的洗禮和歷史的沉淀，蘊含著古代文人義士的思想精華，更值得人們?nèi)W(xué)習(xí)和領(lǐng)會。

一、對留學(xué)生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育的目的在我國的教學(xué)課程當(dāng)中，留學(xué)生的課程教育是國家教學(xué)課程當(dāng)中的重要一部分，是傳播國家的文化傳統(tǒng)、人文素養(yǎng)、擴大國家軟實力的重要途徑，是國家盡快走向國際化發(fā)展道路的重要途徑，在國際上擴大認知和認同。因此，在大力倡導(dǎo)留學(xué)教育發(fā)展的時代，對留學(xué)生進行體育傳統(tǒng)教育也具有多方面的作用。

1.弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神。我國具有5000年的傳承文明，文化源遠流長，在歷史的長河中不斷的積累和沉淀，包含著人生的哲理。例如太極拳，是我國古代流傳下來的健身運動。易于延年益壽，強身健體。但是，太極拳包含著豐富的文化知識，剛?cè)嵯酀?，相互融合。從其動作的要領(lǐng)、姿勢和展示的形態(tài)以及其打法和發(fā)揮的威力，都是值得去學(xué)習(xí)和反思。更值得留學(xué)生去認真的思考和體會。從中能夠體會到我國體育的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，逐步建立起對我國傳統(tǒng)文化的認同感，從而更好的將國家的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，讓其都認同中國。令中國傳統(tǒng)的體育文化更好的發(fā)揚出去，傳播出去。

2.提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位。留學(xué)生教育是項國際化的、多層次、多角度的民族傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、知識層面和生活方式的融合教育。留學(xué)生在各高校的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，會不知不覺地受到當(dāng)?shù)匚幕母腥竞脱眨瑫撘颇赜绊懙饺说谋举|(zhì)習(xí)慣，能夠增進對當(dāng)?shù)貒业恼J同感和接受其傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，從而將文化傳播到世界各地，這是一個將國家傳統(tǒng)文化傳播到世界各地的機遇，讓世界了解和認同中國。當(dāng)今，是大力倡導(dǎo)和發(fā)展留學(xué)的時代，是文化相互融合發(fā)展的時代，我國要把握時代發(fā)展的旋律，奏響時代的凱歌，利用這一機遇擴到我國的國際地位和形象。

3.推動國際化教學(xué)發(fā)展的步伐。當(dāng)今社會信息技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，國際化的發(fā)展將是時代發(fā)展的必然趨勢。留學(xué)生教育將是推動時代融合重要橋梁。留學(xué)生既能夠了解本國的傳統(tǒng)文化知識，又能夠了解國外的傳統(tǒng)文化知識，更有利于促進社會的融合。這也將是我國進入國際化軌道的重要紐帶，也是國家繁榮發(fā)展的關(guān)鍵要素。留學(xué)生教育也是提高我國教育水準(zhǔn)，適應(yīng)國際化潮流的方向，加強與國際的交流和合作，提高辦學(xué)水平和提高競爭力，都具有重要的意義。

二、對留學(xué)生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育的意義

21世紀(jì)以來，社會各方面都得到了融合發(fā)展，高校的教育也呈現(xiàn)出融合之勢，留學(xué)生的隊伍不斷壯大，對留學(xué)生的教育顯得尤為重要。對留學(xué)生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育具有著重要的意義。

1.提升我國傳統(tǒng)體育文化的聲譽。我國傳統(tǒng)體育歷史悠久，在歷史中不斷發(fā)展和傳承，形成了特色的體育精神，例如中國的功夫，在國際上也占據(jù)著一席之地，深受外國友人的推崇。但是，他們都是在膜拜功夫的暴力，對暴力的崇拜或是種可以宣泄的工具，不能夠理解其內(nèi)涵。因此，要通過對留學(xué)生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育，轉(zhuǎn)變對中國體育文化的誤解，轉(zhuǎn)變思維，充分詮釋中國傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，樹立體育大國形象，提升國家的體育文化聲譽。

2.便于傳統(tǒng)體育文化的推廣。隨著留學(xué)生群體的不斷發(fā)展和壯大，已成為社會上不容忽視的群體，他們是國家文化交流、傳承的重要媒介。例如中國的武術(shù)這類項目，學(xué)校要對留學(xué)生專門開設(shè)武術(shù)課程，提升他們對武術(shù)的內(nèi)在認可。將我國的傳統(tǒng)體育文化傳播到世界，在各地得以推廣，促進國家軟實力的提升，國家地位的提升。3.促進對國家傳統(tǒng)體育文化的認同。中國的傳統(tǒng)文化深受“儒家”和“道家”文化的熏陶和感染，講究身心和諧統(tǒng)一的關(guān)系。對留學(xué)生的教育要從本質(zhì)上進行教育，讓其深受文化的熏陶，思想隨著學(xué)習(xí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，摒棄本國的思維束縛，對國家傳統(tǒng)的體育文化形成認同感。

三、結(jié)語

預(yù)測未來幾十年內(nèi)來中國的留學(xué)生數(shù)量只增不減，留學(xué)生隊伍必將隨之不斷地壯大，對留學(xué)生進行傳統(tǒng)體育文化教育，是傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑的方法，對于弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神、提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位、推動國際化教學(xué)發(fā)展的步伐的重要舉措，也是對留學(xué)生教育的目的。

參考文獻：

[1]汪軍.論對留學(xué)生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育的目的和意義.體育社會科學(xué),2014年9月.[2]石鴻儒.全球化背景下中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展.體育文化導(dǎo)刊,2004年04期.[3]饒平.中華民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)研究.湖南師范大學(xué)博士論文數(shù)據(jù)庫,2015.

第四篇：探析高等學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育的意義及途徑論文

論文關(guān)鍵詞：高等學(xué)校 創(chuàng)業(yè)人才 創(chuàng)業(yè)教育 有效途徑

論文摘要：高等學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育及創(chuàng)業(yè)性人才的培養(yǎng)不僅應(yīng)該納入高等學(xué)校整個教學(xué)的課程體系。還應(yīng)將培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)人才作為高校人才培養(yǎng)模式的重要目標(biāo)。文章闡述了培養(yǎng)創(chuàng)新性創(chuàng)業(yè)人才的意義及做好創(chuàng)業(yè)教育工作的有效途徑。

國家“十二五”規(guī)劃綱要提出要加強高校學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育，通過創(chuàng)業(yè)教育不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，增強學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，樹立學(xué)生的創(chuàng)業(yè)人格。創(chuàng)業(yè)教育作為一種新的教育理念，旨在不斷拓寬畢業(yè)生的就業(yè)渠道，加快自主知識產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)化力度。

高等學(xué)校在創(chuàng)業(yè)教育過程中，必須通過人才培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱、課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等的改革，將創(chuàng)新意識、創(chuàng)業(yè)教育理念貫穿于教學(xué)過程中的課堂教學(xué)及第二課堂的課外活動中，通過營造一系列的創(chuàng)業(yè)教育氛圍，不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，增強學(xué)生的創(chuàng)新意識。樹立學(xué)生的創(chuàng)造精神和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力，以滿足經(jīng)濟社會對創(chuàng)新型人才的需要。

一、高等學(xué)校開展創(chuàng)業(yè)教育的意義

(一)高等學(xué)校的創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)教育的重要途徑

1、創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的有效方法。創(chuàng)業(yè)教育作為一種新的教育理念，并不是教育我們每個大學(xué)生都去開辦公司，創(chuàng)造企業(yè)。當(dāng)老板，而是培養(yǎng)大學(xué)生不斷地樹立創(chuàng)業(yè)意識、培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)思維、掌握創(chuàng)業(yè)技能，通過創(chuàng)業(yè)教育提高創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)，最終使學(xué)生具有一定的創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)能力，能在就業(yè)的道路上發(fā)揮主人翁的作用。

2、創(chuàng)業(yè)教育是大學(xué)專業(yè)知識教育的延伸。學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是為了使學(xué)生的理論與實際相結(jié)合，不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，而創(chuàng)業(yè)教育就是要培育學(xué)生的這一素質(zhì)。創(chuàng)業(yè)教育不僅僅是鼓勵創(chuàng)造性、自立和個人的主動性，還應(yīng)該包括金融、商貿(mào)、營銷、管理等方面的專業(yè)知識，所以，有意識地對學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)方面的訓(xùn)練會增強學(xué)生對知識的渴求，能增強學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。

3、創(chuàng)業(yè)教育可以增強學(xué)生的創(chuàng)新意識，提高學(xué)生的綜合能力。創(chuàng)業(yè)教育作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分，高等學(xué)校必須將創(chuàng)業(yè)教育在教學(xué)過程中加以規(guī)范化、制度化。通過規(guī)范的教育，提高學(xué)生的創(chuàng)新意識。就創(chuàng)業(yè)教育而言，國家有關(guān)部委早有明確的文件，2002年，國家教育部、勞動與社會保障部等部委以及許多地方政府相繼出臺了有關(guān)政策，鼓勵和幫助大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)、靈活就業(yè)，2010年教育部在“國家教育‘十二五’規(guī)劃綱要”中提出要加強高校學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育，就說明創(chuàng)業(yè)教育的重要性。

(二)高等學(xué)校開展創(chuàng)業(yè)教育是拓寬就業(yè)渠道的有效形式

隨著高等教育大眾化步伐的不斷加快，培養(yǎng)大學(xué)生不僅僅是為了解決緊缺型人才的教育，而是為了提高整體國民素質(zhì)，培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的應(yīng)用型人才。高校不斷的擴招以及高等教育毛入學(xué)率逐年上升，高等教育已經(jīng)從精莫教育轉(zhuǎn)向大眾化教育，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)也由原來的統(tǒng)一分配變?yōu)椤半p向選擇、自主擇業(yè)”。面對競爭激烈的就業(yè)市場，要讓大學(xué)生適應(yīng)新的就業(yè)形勢，一方面要求高校教師應(yīng)樹立現(xiàn)代教育觀念，轉(zhuǎn)變教育思想，不斷提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量和社會適應(yīng)性，積極探索創(chuàng)業(yè)教育的新型教學(xué)方法和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識和競爭意識，以提高學(xué)生的生存能力。通過對學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)教育，使他們了解創(chuàng)業(yè)教育的深刻意義，認識到自主創(chuàng)業(yè)是社會進步的需要，是自我生存的需要，也是大學(xué)生實現(xiàn)自我價值的需要，從而真正理解創(chuàng)業(yè)是更高層面上的就業(yè)。

(三)高等學(xué)校開展創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要

21世紀(jì)的發(fā)展靠人才，競爭是人才的競爭。人才的競爭其實是具有創(chuàng)業(yè)能力和開拓精神的創(chuàng)新型人才的競爭。如果高等教育還沿用傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出來的人才將可能由于缺乏競爭力而被社會所淘汰。因此轉(zhuǎn)變教育思想，改革人才培養(yǎng)模式，制定切實可行的人才培養(yǎng)方案，培養(yǎng)更具社會競爭力的創(chuàng)新型人才是未來的發(fā)展趨勢。根據(jù)用人單位反饋的信息，目前高等教育培養(yǎng)出來的人才同現(xiàn)代社會發(fā)展需要仍然存在著一定的距離，主要表現(xiàn)為培養(yǎng)出來的畢業(yè)生對國家和社會的依賴性過大，開拓性和主動性不足，為了促進社會的發(fā)展，增強自主知識產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)化程度，高等學(xué)校必須加快創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)速度。

二、高等學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育的途徑

(一)加大教改力度，把創(chuàng)業(yè)教育納入到人才培養(yǎng)方案中

首先，高等學(xué)校要切實轉(zhuǎn)變教育觀念，加大教學(xué)改革力度，使高校教師對人才培養(yǎng)觀有新的認識，牢固確立以人為本、全面發(fā)展的育人理念，主動為學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)提供良好的服務(wù)。其次，通過對教學(xué)大綱的修訂要教育學(xué)生樹立一種與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的學(xué)習(xí)觀，樹立正確的就業(yè)觀，培養(yǎng)學(xué)生樹立創(chuàng)業(yè)意識。高等學(xué)校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才需從人才培養(yǎng)方案的修改上著手，通過對人才培養(yǎng)方案的修訂，真正將培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的整體教學(xué)思路貫穿到學(xué)校的教學(xué)過程中，使教師真正了解創(chuàng)業(yè)教育的真實意義，了解創(chuàng)業(yè)教育的目的就在于培養(yǎng)大學(xué)生的自我就業(yè)意識，使他們有眼光、有膽識、有組織能力、有社會責(zé)任感，在畢業(yè)時做好創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備和知識準(zhǔn)備。再次，要從觀念上改變?yōu)閯?chuàng)業(yè)而進行的創(chuàng)業(yè)教育，將創(chuàng)業(yè)教育的思想滲透到高校各方面教育中，貫穿到教書育人、管理育人、服務(wù)盲人的全過程中去。

(二)培養(yǎng)師資隊伍，設(shè)置創(chuàng)業(yè)教育課程體系

高等學(xué)校為了做好創(chuàng)業(yè)教育，必須培養(yǎng)一支教學(xué)能力強，綜合素質(zhì)高，實戰(zhàn)經(jīng)驗豐富的教學(xué)團隊。一支穩(wěn)定的教學(xué)團隊不僅能深入研究創(chuàng)業(yè)教育的方法，還能在該領(lǐng)域做深入的調(diào)查研究，營造創(chuàng)業(yè)氛圍，對創(chuàng)業(yè)教育的連續(xù)性起到積極的作用。有了穩(wěn)定的創(chuàng)業(yè)教育團隊，高校根據(jù)人才培養(yǎng)方案，確立創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上不斷深化課程體系的改革，增設(shè)創(chuàng)業(yè)教育課程，構(gòu)建有利于學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力提高的新型教學(xué)模式。高校創(chuàng)業(yè)教育的主要內(nèi)容應(yīng)該包括：(1)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)業(yè)能力。(2)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)需具備的基本素質(zhì)、基本能力和基本品質(zhì)。(3)引導(dǎo)學(xué)生掌握創(chuàng)業(yè)需具備的基本知識、基本理論和基本方法。

(三)推進教育方法的創(chuàng)新，不斷樹立學(xué)生的創(chuàng)新意識

高等學(xué)校開展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育既需要講授創(chuàng)業(yè)教育的基本原理，更需要溝通，不斷滲透創(chuàng)業(yè)意識。在探索創(chuàng)業(yè)教育的方法上，可以在以下幾方面做創(chuàng)新性改革：一是互動式學(xué)習(xí)方法。教師可以通過經(jīng)典案例“現(xiàn)身說法”，提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)興趣。實施互動式教學(xué)的教師既可以是創(chuàng)業(yè)成功人士，也可以是專職教師。二是技能培訓(xùn)式學(xué)習(xí)方法。這種培訓(xùn)方式選擇某一種特殊的創(chuàng)業(yè)技能為主要內(nèi)容，邀請一些成功創(chuàng)辦企業(yè)的企業(yè)主授課。具有很好的教學(xué)效果。三是創(chuàng)業(yè)實習(xí)。高校可以建立學(xué)生創(chuàng)業(yè)實習(xí)基地，有條件的學(xué)校還可以為學(xué)生創(chuàng)業(yè)實習(xí)提供一定的創(chuàng)業(yè)基金或為學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)貸款。通過以上方法來提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識。

(四)加強創(chuàng)業(yè)教育的實踐基地建設(shè)，搭建學(xué)生創(chuàng)業(yè)平臺

高校在開展創(chuàng)業(yè)教育的過程中，必須走校企聯(lián)合的模式。一是通過產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的道路，創(chuàng)立學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐基地，強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新實踐和創(chuàng)業(yè)實踐能力。二是通過校辦產(chǎn)業(yè)、研究所、科技開發(fā)公司等創(chuàng)收單位籌集一定的資金，建立創(chuàng)業(yè)基金會、創(chuàng)業(yè)協(xié)作會等組織機構(gòu)，為學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)演習(xí)場所。根據(jù)學(xué)校專業(yè)設(shè)置情況，制定周密的創(chuàng)業(yè)培養(yǎng)計劃，通過創(chuàng)業(yè)教育的實踐活動，鼓勵學(xué)生在不影響學(xué)習(xí)的情況下利用周末及業(yè)余時間創(chuàng)立一些投資少、見效快、風(fēng)險小的實體。三是通過勤工助學(xué)幫助學(xué)生培養(yǎng)自立自強的創(chuàng)業(yè)能力，增加創(chuàng)業(yè)體驗、熟悉社會環(huán)境，學(xué)會社會交往。日是通過當(dāng)?shù)氐目萍挤趸瘓@區(qū)，為學(xué)生搭建創(chuàng)業(yè)的平臺。

(五)積極開展形式多樣的創(chuàng)業(yè)實踐活動，營造創(chuàng)業(yè)教育的良好氛圍

高校定期組織開展多種形式的創(chuàng)業(yè)實踐活動，各種專業(yè)競賽、科研活動、創(chuàng)業(yè)設(shè)計競賽活動。如一種社團或沙龍的組織與管理，一次公共活動的設(shè)計與組織、一種刊物或報紙的策劃與創(chuàng)意、一種解決問題的方法或路徑的構(gòu)想、一個科研或?qū)W術(shù)研究的立項起草與申請等等，這都有利于鍛煉和提高學(xué)生的觀察力、思維力、想象力和動手操作能力，同時競賽中選拔出來的部分應(yīng)用性的成果。通過改進、提高、推廣并最終走向產(chǎn)業(yè)化。也有利于造就濃厚的科技創(chuàng)新氛圍。

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第五篇：(生命教育視窗)生命的價值和意義_前言

生命教育之所以在現(xiàn)代興起，應(yīng)該說有其深刻的歷史背景與現(xiàn)實的原因。首先，社會的發(fā)展使人們尤其是青少年遭遇到一些嚴重的問題。人類進入新的千年之后，依靠信息技術(shù)、新材料新能源、生物技術(shù)、航空航天技術(shù)、生命科學(xué)等等，社會、經(jīng)濟、文化都呈現(xiàn)出高速的發(fā)展，生活的水準(zhǔn)大幅度提升。但同時也引發(fā)了諸如地區(qū)間的差距加大、貧富懸殊驚人、局部戰(zhàn)爭不斷、恐怖主義盛行等政治及社會問題。而另一嚴重的問題是文化虛無主義、相對主義盛行，人們正常的生活準(zhǔn)則、道德規(guī)范許多被消解，于是，導(dǎo)致人們生命存在的價值難覓，生活的意義呈現(xiàn)為空白。一切都可以做，一切也可以不做；一切都無所謂，一切似乎僅是游戲而已?，F(xiàn)代人于是陷入價值與意義難定的虛無世界之中，這種狀況尤其表現(xiàn)在青少年身上。青少年缺少生命關(guān)懷，就無法形成正確的生死觀念，也就缺乏正確的生命意識??從心底里沒有正確的生命意識，就會輕率對待自己的生命，同時任意草菅別人的生命。正是基于此，我們策劃出版了《生命教育視窗》，泰戈爾說得好：“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息?！蓖ㄟ^本叢書，我們相信青少年一定會對生命重視起來。