第一篇：六祖壇經(jīng)付囑第三節(jié)原文及翻譯

師于太極元年壬子，延和七月，命門人，往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：“吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝?！狈ê５嚷劊そ蕴槠?。惟有神會(huì)，神情不動(dòng)，亦無涕泣。師云：“神會(huì)小師，卻得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂不生，馀者不得。數(shù)年山中，竟修何道，汝今悲泣，為憂何誰?若憂吾不知去處，吾自知去處。若吾不知去處，終不預(yù)報(bào)于汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處，若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來。汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰《真假動(dòng)靜偈》，汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨?！北娚鞫Y，請(qǐng)師作偈，偈曰：“一切無有真，不以見于真。若見于真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真。有情即解動(dòng)，無情即不動(dòng)。若修不動(dòng)行，同無情不動(dòng)。若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)。不動(dòng)是不動(dòng)，無情無佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)。但作如此見，即是真如用。報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意。莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng)，即共論佛義。若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意。執(zhí)逆諍法門，自性入生死?！睍r(shí)徒眾聞?wù)f偈已，普皆作禮，并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰：“和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人?”師曰：“吾于大梵寺說法，以至于今，鈔錄流行，目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護(hù)，遞相傳授，度諸群生。但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)摩大師，付授偈意，衣不合傳。偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結(jié)果自然成?！睅煆?fù)曰：“諸善知識(shí)，汝等各各凈心，聽吾說法：若欲成就種智，須達(dá)一相三昧，一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養(yǎng)，成熟其實(shí)。一相一行，亦復(fù)如是。我今說法，猶如時(shí)雨，普潤大地，汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成?！睅熣f偈已，曰：“其法無二，其心亦然，其道清凈，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心，此心本凈，無可取舍。各自努力，隨緣好去?！睜枙r(shí)徒眾，作禮而退。

譯文

大師在太極元年，歲在壬子，延和七月，讓門徒們?nèi)バ轮莸膰魉陆ㄋ?，并督促盡早完工。第二年夏末塔落成。這年七月一日，大師召集門徒們說：“我到了八月，就要離開人世，你們要有什么疑難問題，趁早來問，我還能為你們解疑答難，讓你們的迷惑得以消除。我走了以后，再?zèng)]有人教導(dǎo)你們了?！狈ê５乳T徒聽了后，都哭泣起來。只有神會(huì)，不動(dòng)聲色，也沒有哭泣。大師說：“神會(huì)小師，只有你達(dá)到了無善無不善，毀譽(yù)不驚，哀樂俱不動(dòng)心，其他人都沒有達(dá)到。你們?cè)谏嚼镄扌辛撕脦啄?，到底修得什么佛道?你們現(xiàn)在悲哀哭泣，是為誰感到憂傷呢?如果擔(dān)憂我不知何往，我自己是知道我要到什么地方去的。如果我不知道我去哪兒，也就不會(huì)預(yù)先告訴你們了。你們悲哀哭泣，是因?yàn)椴恢牢覍⑷ツ膬?，如果知道我的去處，就不?yīng)該悲哀哭泣。佛法的本質(zhì)本來就是講究既沒有生也沒有死，既沒有去也沒有來。你們都坐下，我給你們念一篇偈語，名叫《真假動(dòng)靜偈》。你們記誦這篇偈語，就會(huì)和我心心相印，照它修行，就不會(huì)失去本門的宗旨?！北娢簧硕枷虼髱熜卸Y，請(qǐng)求大師作偈語。這篇偈語說：“一切無有真，不以見于真。若見于真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真。有情即解動(dòng)，無情即不動(dòng)。若修不動(dòng)行，同無情不動(dòng)。若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)。不動(dòng)是不動(dòng)，無情無佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)。但作如此見，即是真如用。報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意。莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng)，即共論佛義。若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意。執(zhí)逆諍法門，自性入生死?！碑?dāng)時(shí)眾門徒聽了偈語后，大家都禮贊不已，體會(huì)了師父說的微言大義。各自都收攝浮躁心情，依照佛法修行，再不敢有所爭執(zhí)了。大家知道大師不會(huì)久留世間了，首座法海又向大師叩問：“和尚圓寂以后，衣牧女獻(xiàn)糜缽教法將交付給什么人?”大師說：“我從在大梵寺講說佛法開始，一直到今天，講說的內(nèi)容被世上抄錄流行，名叫《法寶壇經(jīng)》。你們要謹(jǐn)遵這部經(jīng)典，代代相傳，超度眾生。只要依據(jù)這部佛經(jīng)修行，就是正確的佛法。我現(xiàn)在為你們講說佛法，不再傳授袈裟了。因?yàn)槟銈冃叛龅母呀?jīng)很牢固，不再有任何動(dòng)搖，可以擔(dān)當(dāng)弘法大任。根據(jù)先祖達(dá)摩大師傳授偈頌的意思，袈裟也不應(yīng)該再傳下去了。那首偈語說：吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結(jié)果自然成?！贝髱熡终f：“各位善知識(shí)，你們要各自清凈自己的心，聽我講說佛法：要想成就佛法，必須通達(dá)一相三昧，一行三昧。如果能夠在任何處境都不執(zhí)著于表面現(xiàn)象，不對(duì)那種表面現(xiàn)象產(chǎn)生憎愛之情，也沒有取此舍彼的傾向，不考慮利益得失等事情，總是安閑寧靜，超然淡泊，這就叫一相三昧。如果能在一切情況下，無論行、住、坐、臥，都能保持一種純潔正直的心境，那么你的心就是一個(gè)永恒的道場(chǎng)，真正的凈土世界，這就叫一行三昧。如果一個(gè)人具有這兩種三昧，就像土地中播下了種子，在地底發(fā)育，破土而出繼續(xù)生長，最后成熟結(jié)果。一相三昧和一行三昧的道理，也是如此。我現(xiàn)在講說佛法，好像及時(shí)春雨，普遍潤澤大地，你們的佛性，就像種子，遇到了雨露滋養(yǎng)，都發(fā)芽生長。凡是繼承我的宗旨的，必然會(huì)獲得智慧，依照我的教導(dǎo)修行的，肯定成就妙諦正果。聽我再念一首偈語：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成?！贝髱熌钔炅速收Z，又說：“佛法沒有兩法，心也一樣，它的本質(zhì)是清凈的，也沒有各種表相。你們要謹(jǐn)慎，不要有意沉溺于靜止和空無的境界，要知道這顆心本來就是清凈的，沒有什么可取和可舍的。你們各自努力上進(jìn)吧，各隨緣法好自為之吧?！碑?dāng)時(shí)眾門徒聽了以后，向大師行禮退下。

注釋

①太極元年壬子：太極是唐睿宗的年號(hào)，太極元年是公元712年，那一年的農(nóng)歷紀(jì)年是壬子。

②延和七月：延和也是唐睿宗的年號(hào)，公元712年五月以前為太極，五月以后改號(hào)延和，說到七月故名延和七月。

③小師：受了具足戒還沒有滿十年的僧人稱小師，也是師傅對(duì)弟子的稱呼。

文言文翻譯漢書原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·終制篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·歸心篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·省事篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·后娶篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·雜藝篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·慕賢篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·兄弟篇原文及翻譯

第二篇：六祖壇經(jīng)·付囑·第一節(jié)原文翻譯

付囑·第一節(jié)

師一日喚門人法海、志誠、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾滅度后，各為一方師，吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對(duì)法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處?！薄叭品ㄩT者，陰、界、入也。陰是五陰，色受想行識(shí)是也。入是十二入，外六塵色聲香味觸法、內(nèi)六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六塵六門六識(shí)是也。自性能含萬法，名含藏識(shí)。若起思量，即是轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有?！薄皩?duì)法外境，無情五對(duì)：天與地對(duì)，日與月對(duì)，明與暗對(duì)，陰與陽對(duì)，水與火對(duì)，此是五對(duì)也。法相語言十二對(duì)：語與法對(duì)，有與無對(duì)，有色與無色對(duì)，有相與無相對(duì)，有漏與無漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與圣對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)，此是十二對(duì)也。自性起用十九對(duì)：長與短對(duì)，邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，慈與毒對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，常與無常對(duì)，悲與害對(duì)，喜與嗔對(duì)，舍與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)，此是十九對(duì)也。”師言此三十六對(duì)法，若解用，即道貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊。

譯文

有一天，慧能大師叫來門徒法海、志誠、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等人，對(duì)他們說：“你們和其他人不一樣，等到我圓寂以后，你們要成為一方的禪宗領(lǐng)袖，我現(xiàn)在教授你們?cè)鯓有v佛法，以不失去本教的宗旨。講佛法時(shí)，先要舉出三科法門，運(yùn)用三十六相對(duì)法，這樣就能自如地講說，說一切法門，都不要離開本性。假如突然有人向你提問，回答時(shí)要語義雙關(guān)，都要用相對(duì)法，來和去互為因果，最終連來和去相對(duì)二法也要予以消泯，不執(zhí)著任何一面?！薄八^三科法門，就是指陰、界、入。陰是五陰，就是色、受、想、行、識(shí)。入指的是十二入，就是外六塵色、聲、香、味、觸、法和內(nèi)六門眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界，就是六塵、六門和六識(shí)的合稱。自己的本性中能包含萬種佛法，名叫含藏識(shí)。如果心中產(chǎn)生了思量，就是轉(zhuǎn)識(shí)。這時(shí)就會(huì)生六識(shí)，出六門，見六塵，像這樣的十八界，都是從自己的本性中發(fā)生和運(yùn)用的。自己的本性如果邪惡，就會(huì)產(chǎn)生十八種邪見；自己的本性如果正派，就會(huì)產(chǎn)生十八種正見。如果用惡念那就是眾生的行為，如果用善念那就是佛的行為。這種運(yùn)用從何而來？是從自己的本性中來的?！薄巴饨绲南鄬?duì)，有無情五對(duì)：天與地相對(duì)，日與月相對(duì)，明與暗相對(duì)，陰與陽相對(duì)，水與火相對(duì)，這就是五對(duì)?，F(xiàn)象語言有十二對(duì)：語與法對(duì)，有與無對(duì)，有色與無色對(duì)，有相與無相對(duì)，有漏與無漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與圣對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)，這是十二對(duì)。從自己的本性發(fā)生作用的有十九對(duì)：長與短對(duì)，邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，慈與毒對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，常與無常對(duì)，悲與害對(duì)，喜與嗔對(duì)，舍與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)，這就是十九對(duì)?！贝髱熣f這三十六種相對(duì)的法則，如果會(huì)用，就能用其本質(zhì)貫穿一切經(jīng)法，就能自如運(yùn)用，不生偏執(zhí)。

第三篇：《六祖壇經(jīng)付囑第六節(jié)》的原文及翻譯

師入塔后，至開元十年，壬戌八月三日，夜半，忽聞塔中如拽鐵索聲，眾僧驚起。見一孝子從塔中帝釋獻(xiàn)衣走出，尋見師頸有傷，具以賊事聞?dòng)谥菘h?？h令楊侃，刺史柳無忝，得牒切加擒捉。五日，于石角村捕得賊人，送韶州鞫問。云：姓張，名凈滿，汝州梁縣人，于洪州開元寺，受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首，歸海東供養(yǎng)。柳守聞狀，未即加刑，乃躬至曹溪，問師上足令韜曰：“如何處斷?”韜曰：“若以國法論，理須誅夷，但以佛教慈悲，冤親平等，況彼求欲供養(yǎng)，罪可恕矣?！绷丶訃@曰：“始知佛門廣大。”遂赦之。上元元年，肅宗遣使就請(qǐng)師衣缽歸內(nèi)供養(yǎng)。至永泰元年五月五日，代宗夢(mèng)六祖大師請(qǐng)衣缽。七日，敕刺史楊緘云：“朕夢(mèng)感能禪師請(qǐng)傳衣袈裟，卻歸曹溪，今遣鎮(zhèn)國大將軍劉崇景頂戴而送。朕謂之國寶，卿可于本寺如法安置，專令僧眾親承宗旨者，嚴(yán)加守護(hù)，勿令遺墜。”后或?yàn)槿送蹈`，皆不遠(yuǎn)而獲，如是者數(shù)四。憲宗謚大鑒禪師，塔曰元和靈照。其馀事跡，系載唐尚書王維、刺史柳宗元、刺史劉禹錫等碑，守塔沙門令韜錄。

譯文

大師葬入塔后，到開元十年，歲在壬戌，八月三日夜半，忽然聽到塔中有像拉拽鐵鏈條的聲音，寺院內(nèi)的僧人們都大吃一驚，趕緊起來搜尋?？匆娨粋€(gè)穿孝衣的人從塔里走出來，然后見大師的真身脖頸上有傷痕，于是向州縣衙門報(bào)告賊情?？h令楊侃，州刺史柳無忝，下公文緊急捉拿罪犯。到了八月五日，在石角村抓到了賊人，押送到韶州衙門審問。審判結(jié)果說：罪犯姓張，名凈滿，是汝州梁縣人，在洪州開元寺接受新羅僧人金大悲的二十千錢，讓把六祖的頭顱偷取出來，帶回海東新羅國供養(yǎng)。柳太守聽了招供，沒有立即判罪行刑，親自去曹溪，問大師的高足弟子令韜說：“該怎樣判處斷案呢?”令韜說：“如果按照國家法律，理所當(dāng)然應(yīng)該判殺頭罪，但從佛教講慈悲的宗旨說，冤家和親人本質(zhì)上也沒有區(qū)別，何況盜賊的本意是想供養(yǎng)大師的頭顱，這樣說他的罪供養(yǎng)就可以寬恕了?！绷馗袊@說：“這才知道佛門真是胸懷廣大啊!”于是赦免了罪犯。詣菩提場(chǎng)上元元年，唐肅宗派遣使者迎請(qǐng)大師的衣缽到宮廷內(nèi)供養(yǎng)。到了永泰元年五月五日，唐代宗夢(mèng)見六祖大師請(qǐng)求歸還衣缽。七日，下圣旨給刺史楊緘說：“朕夢(mèng)見慧能禪師請(qǐng)求將傳法袈裟歸還曹溪，現(xiàn)在派遣鎮(zhèn)國大將軍劉崇景莊嚴(yán)送回。這是朕的國寶，你可以在原寺院內(nèi)妥當(dāng)安置，并專門指派得大師宗旨真?zhèn)鞯纳藗儑?yán)加看守護(hù)衛(wèi)，不要讓它遺失。”后來又被人偷竊，都是賊人還沒有逃走多遠(yuǎn)就被抓回了，像這樣的情況一共有四次。唐憲宗封給慧能大鑒禪師的謚號(hào)，靈塔敕封為“元和靈照”。大師的其他事跡，都記載在唐朝尚書王維、刺史柳宗元、刺史劉禹錫等撰寫的幾塊碑文內(nèi)，守護(hù)靈塔的僧人令韜記錄。

注釋

①開元十年：開元是唐玄宗的年號(hào)，開元十年是公元722年。

②上元元年：上元是唐肅宗的年號(hào)，上元元年是公元760年。

③永泰元年：永泰是唐代宗的年號(hào)，永泰元年是公元765年。

第四篇：《六祖壇經(jīng)頓漸第三節(jié)》的原文及翻譯

有一童子，名神會(huì)，襄陽高氏子，年十三，自玉泉來參禮。師曰：“知識(shí)遠(yuǎn)來艱辛，遠(yuǎn)將得本來否?若有本則合識(shí)主，試說看?！睍?huì)曰：“以無住為本，是即是主?！睅熢唬骸斑@沙彌爭合取次語?！睍?huì)乃問曰：“和尚坐禪，還見不見?”師以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛?”對(duì)曰：“亦痛亦不痛?！睅熢唬骸拔嵋嘁娨嗖灰姟！鄙駮?huì)問：“如何是亦見亦不見?”師云：“吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛，同其木石;若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前，見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人?！鄙駮?huì)禮拜悔謝。師又曰：“汝若心迷不見，問善知識(shí)覓路;汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見，吾見自知，豈代汝迷?汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見?”神會(huì)再禮百馀拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。一日，師告眾曰：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識(shí)否?”神會(huì)出曰：“是諸佛之本源，神會(huì)之佛性?！睅熢唬骸跋蛉甑罒o名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個(gè)知解宗徒?！弊鎺煖绾?，會(huì)入京洛，大宏曹溪頓教，著《顯宗記》，盛行于世，是為荷澤禪師。師見諸宗難問，咸起惡心，多集座下，愍而謂曰：“學(xué)道之人，一切善念惡念，應(yīng)當(dāng)盡除，無名可名，名于自性。無二之性，是名實(shí)性。于實(shí)性上建立一切教門，言下便須自見?！敝T人聞?wù)f，總皆作禮，請(qǐng)事為師。

譯文

有一個(gè)少年，名叫神會(huì)，是襄陽高姓人家的子弟，十三歲的時(shí)候，從神秀大師的玉泉寺來到曹溪參見禮拜六祖大師。大師說：“善知識(shí)，你遠(yuǎn)道而來很辛苦，帶來了‘本’(自己的本性)沒有?如果有‘本’就能認(rèn)識(shí)‘主’(佛性)了，你說說看。”神會(huì)說：“我以無所住(不執(zhí)著)為‘本’，能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)就是‘主’?！贝髱熣f：“這個(gè)小沙彌怎么盡說些老生常談?！鄙駮?huì)就問大師：“和尚您坐禪時(shí)，還有沒有思想活動(dòng)?”大師用禪杖打了神會(huì)三下，問：“我打你你覺得痛不痛?”神會(huì)回答說：“也痛也不痛。”大師說：“我也是既有思想活動(dòng)也沒有思想活動(dòng)?！鄙駮?huì)問：“既有思想活動(dòng)也沒有思想活動(dòng)是一種什么樣子?”大師說：“我的思想活動(dòng)，是經(jīng)常想到自己思想里的錯(cuò)誤過失，而不想別人的是非好壞，這就是既有思想活動(dòng)又沒有思想活動(dòng)。你所說的也痛也不痛是什么樣子呢?你如果不痛，你就像木石一樣沒有感覺;你如果痛，就和凡夫俗子一樣會(huì)產(chǎn)生憤恨的情感。你向前聽好了，我說的既有思想活動(dòng)又沒有思想活動(dòng)是‘二邊’(辯證之意)，你說的也痛也不痛是沒有破除生死的偏見。你連自己的本性都沒有認(rèn)識(shí)清楚，就敢來這里賣弄!”神會(huì)趕緊行禮表示道歉。大師又說：“你如果自己迷惑不能認(rèn)識(shí)本性，就要向善知識(shí)請(qǐng)教問門路;你如果心里領(lǐng)悟了，就能自己認(rèn)識(shí)自己的本性，遵從佛法修行?，F(xiàn)在你自己迷惑不能認(rèn)識(shí)自己的本性，卻來問我坐禪時(shí)有沒有思想活動(dòng)，我的思想活動(dòng)我自己當(dāng)然明白，怎么能代替你解除迷惑呢?你如果有所領(lǐng)悟，也不能代替我解除迷惑。你怎么不自己領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)本性，卻來問我坐禪時(shí)的思想活動(dòng)?”神會(huì)再次行禮，拜了一百多拜，謝罪道歉，然后在大師身邊勤謹(jǐn)服侍，不離左右。有一天，大師告訴眾門徒說：“我有一件東西，無頭無尾，無名無字，無背無面，你們能明白嗎?”神會(huì)走出來說：“這是各位佛的本源，神會(huì)我的佛性。”大師說：“我向你說無名無字，你卻說叫做佛的本源。你就是前往茅草庵苦修苦練，也只能成為一個(gè)咬文嚼字的人?！弊鎺焾A寂以后，神會(huì)去了京城洛陽，把曹溪門風(fēng)的頓悟禪宗大加弘揚(yáng)，著作了《顯宗記》，盛行于當(dāng)時(shí)，成為荷澤禪師。六年苦行慧能大師見禪宗門下各個(gè)宗派之間互相詰難，都不懷好意，就把他們都召集前來，憐憫地對(duì)他們說：“學(xué)佛道的人，一切的善念和惡念，都應(yīng)當(dāng)盡數(shù)消除，不要用各種名稱概念來標(biāo)榜，要認(rèn)識(shí)自己的本性。沒有分歧的本質(zhì)，這才是真正的本質(zhì)。應(yīng)該在實(shí)在的本性上建立宗派教門，這個(gè)道理你們要自己好好理解?！北娙寺犝f以后，都向大師行禮，表示要以大師為表率。

注釋

①神會(huì)：俗姓高，原從神秀，四十歲左右時(shí)去韶州追隨慧能。后以慧能嫡派自居，大力倡導(dǎo)南宗?！鞍彩分畞y”后病死于洛陽荷澤寺，稱荷澤神會(huì)。

②愍(mǐn)：憐憫，哀憐。

第五篇：《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第四節(jié)》原文及翻譯

機(jī)緣·第四節(jié)

作者：佚名

僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性，一日參禮。師問曰：“汝從何來，欲求何事?”曰：“學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠(yuǎn)來投禮，伏望和尚慈悲指示?！睅熢唬骸氨擞泻窝跃洌暝嚺e看。”曰：“智常到彼，凡經(jīng)三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨(dú)入丈室，請(qǐng)問如何是某甲本心本性。大通乃曰：‘汝見虛空否?’對(duì)曰：‘見?！嗽唬骸暌娞摽沼邢嗝卜?’對(duì)曰：‘虛空無形，有何相貌?’彼曰：‘汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清凈，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。’學(xué)人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。”師曰：“彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不見一法存無見，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。”常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：“無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭?！敝浅Ｒ蝗諉枎熢唬骸胺鹫f三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授。”師曰：“汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差，見聞轉(zhuǎn)誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘。萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。一切時(shí)中，自性自如?！背６Y謝執(zhí)侍，終師之世。

譯文

僧人智常，信州貴溪人，很小的時(shí)候就出家了。他立志要透徹地認(rèn)識(shí)佛性，有一天去參拜慧能大師。大師問他說：“你從哪里來?要求問什么事?”智常回答說：“弟子近日前往洪州白峰山參拜大通和尚，承蒙他啟示了認(rèn)知本性成就佛道的妙義，但感到仍然有一些疑惑沒有解決，因此不辭遠(yuǎn)道前來向您請(qǐng)教，懇請(qǐng)和尚您大發(fā)慈悲給予啟發(fā)?！贝髱熣f：“他講了些什么?你試著舉例說說看?！敝浅；卮鹫f：“智常到了他那兒，過了三個(gè)月，還一直沒有得到他的教誨，因?yàn)槲仪蠓ǖ男奶惹?，一天晚上我?dú)自一人前往方丈內(nèi)室，向他請(qǐng)教什么才是我的本心和本性。大通和尚才說：‘你看見虛空了嗎?’我回答說：‘看見了?！謫枺骸憧吹搅颂摽盏木唧w相貌了嗎?’我回答說：‘虛空沒有形狀，有什么具體相貌呢?’他又說：‘你的本性，就像虛空一樣，任何具體的東西都看不見，這才叫正見。沒有一件具體物相可以知曉，這才叫真知。沒有什么青色和黃色，長和短的區(qū)別，只要見到本性的清凈，智慧圓滿透明，這就叫認(rèn)知了本性成就了佛道，也叫如來的認(rèn)知?！茏与m然聽了這些解說，但還沒有完全明了，請(qǐng)求和尚您再給予啟示。”大師說：“你的老師所講的，還留有‘知見’的痕跡，難怪不能讓你徹底覺悟了。我現(xiàn)在給你念誦一首偈語：不見一法存無見，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)?！敝浅Ｂ犃速收Z，心里豁然開朗，也就念誦了一首偈語：“無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。”有一天，智常又來問大師說：“佛說聲聞、緣覺和菩薩這三乘妙法，又說還有最上乘，弟子沒有明白這是怎么回事，希望您指點(diǎn)教導(dǎo)?！贝髱熣f：“你只內(nèi)視自己的本心，不要執(zhí)著于外在的法相。佛法本來并沒有四乘的區(qū)別，人的悟解能力各有差異，親見佛祖并聽佛祖講解再跟著誦讀佛經(jīng)，這是小乘法;自己領(lǐng)悟了解佛法義理，這是中乘法;按照佛法修行，這是大乘法。各種佛法其實(shí)都是相通的，能通曉所有的佛法，又不執(zhí)著于某一種佛法，遠(yuǎn)離各種佛法的表面名相，一點(diǎn)也不教條，這就是最上乘法。乘是實(shí)踐修行的意思，不在于口頭上的名義爭論，你必須自己修習(xí)，不要來問我。在任何時(shí)候，自己的本性都要自己覺悟?！敝浅０葜x大師，從此非常虔誠地侍奉大師，直到大師圓寂。

注釋

①髫年：童年。髫，古代指孩子下垂的頭發(fā)。