第一篇：《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第七節(jié)》原文閱讀及翻譯

行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰：“當(dāng)何所務(wù)，即不落階級(jí)?”師曰：“汝曾作什么來?”曰：“圣諦亦不為?！睅熢唬骸奥浜坞A級(jí)?”曰：“圣諦尚不為，何階級(jí)之有!”師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：“汝當(dāng)分化一方，無令斷絕。”思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，謚弘濟(jì)禪師。懷讓禪師，金州杜氏子也，初謁嵩山安國師，安發(fā)之曹溪參叩。讓至禮拜。師曰：“甚處來?”曰：“嵩山。”師曰：“什么物，恁么來?”曰：“說似一物即不中?！睅熢唬骸斑€可修證否?”曰：“修證即不無，污染即不得。”師曰：“只此不污染，諸佛之所護(hù)念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖：汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應(yīng)在汝心，不須速說。”讓豁然契會(huì)，遂執(zhí)侍左右一十五載，日臻玄奧，后往南岳，大闡禪宗，敕謚大慧禪師。

譯文

行思禪師，生于吉州安城一戶姓劉的人家，聽說曹溪這里弘揚(yáng)佛法十分興盛，就來參拜慧能大師。行思請(qǐng)教說：“應(yīng)當(dāng)怎樣修行，就不會(huì)落漸悟的套路?”大師回答說：“你曾經(jīng)怎樣修行?”行思說：“我對(duì)四圣諦都沒有修?！贝髱熣f：“那你落到什么套路?”行思回答：“四圣諦都沒有修，還落什么套路呢?”大師對(duì)行思十分器重，讓他做首席門徒。有一天，大師對(duì)他說：“你應(yīng)當(dāng)獨(dú)當(dāng)一面去教化一方，不要讓法門斷絕?！毙兴技热灰呀?jīng)得到了佛法三昧，于是返回吉州青原山，弘揚(yáng)頓教法門，圓寂后被謚為弘濟(jì)禪師。懷讓禪師，金州一戶杜姓人家的孩子，最初參謁嵩山的安國師，安國師打發(fā)他去曹溪參拜慧能大師。讓至禮拜。大師問：“你從哪里來?”懷讓回答：“嵩山?！贝髱熡謫枺骸笆裁礀|西?怎么來的?”懷讓回答：“如果說一件東西就不妙了?！贝髱焼枺骸斑€可以修行證悟嗎?”懷讓回答：“修行證悟不是沒有，執(zhí)著某一念頭就不會(huì)有了?！贝髱熣f：“只這不執(zhí)著某一念頭，就是各位佛所維護(hù)的，你是這樣，我也是這樣。西天的般若多羅法師有預(yù)言，說你門下會(huì)出一匹龍馬駒，馳騁天下無敵手。這個(gè)預(yù)言你要謹(jǐn)記于心，不必急著表白。”懷讓豁然貫通，心中領(lǐng)會(huì)，于是隨侍大師左右整十五年，修養(yǎng)和智慧與日俱增，后來前往南岳開設(shè)道場(chǎng)，把禪宗發(fā)揚(yáng)光大，圓寂后被朝廷賜謚為大慧禪師。

注釋

①圣諦：佛教基本的四個(gè)教義：苦、集、滅、道。

②馬駒：指馬祖道一將成為懷讓的高足弟子。

第二篇：《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第七節(jié)》文言文及翻譯

永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習(xí)經(jīng)論，精天臺(tái)止觀法門，因看《維摩經(jīng)》，發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。

策云：“仁者得法師誰？”

曰：“我聽方等經(jīng)論，各有師承，后于《維摩經(jīng)》，悟佛心宗，未有證明者?！?/p>

策云：“威音王已前即得，威音王已后，無師自悟，盡是天然外道?！?/p>

曰：“愿仁者為我證據(jù)?！?/p>

策云：“我言輕，曹溪有六祖大師，四方云集，并是受法者。若去，則與偕行?！?/p>

覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。師曰：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細(xì)行，大德自何方而來，生大我慢?！?/p>

覺曰：“生死事大，無常迅速。”

師曰：“何不體取無生，了無速乎？”

曰：“體即無生，了本無速?！?/p>

師曰：“如是如是?！毙X方具威儀禮拜，須臾告辭。

師曰：“返太速乎？”

曰：“本自非動(dòng)，豈有速耶？”

師曰：“誰知非動(dòng)？”

曰：“仁者自生分別?！?/p>

師曰：“汝甚得無生之意?！?/p>

曰：“無生豈有意耶？”

師曰：“無意誰當(dāng)分別？”

曰：“分別亦非意?！?/p>

師曰：“善哉！少留一宿。”

時(shí)謂一宿覺。后著《證道歌》，盛行于世，謚曰無相大師，時(shí)稱為真覺焉。

譯文：

永嘉地方的玄覺禪師，是溫州一戶姓戴人家的孩子，少年時(shí)就學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典和理論，特別精通天臺(tái)宗的止觀法門，因?yàn)殚喿x《維摩經(jīng)》，而認(rèn)知了心性。

一次偶然機(jī)會(huì)，慧能的弟子玄策來訪，和他高談闊論，玄覺的言談都能和禪宗各位祖師的意思相合。

玄策問玄覺：“仁者你的老師是哪一位？”

玄覺回答：“我聽了各家講論經(jīng)典，各有師承，后來讀《維摩經(jīng)》，領(lǐng)悟到佛祖以心傳心的妙諦，但還沒有遇到能與我互相印證的人?！?/p>

玄策說：“威音王之前，無師自通是可以的；威音王以后，無師自悟那當(dāng)然就是外道了?！?/p>

玄覺說：“請(qǐng)仁者為我印證吧?！?/p>

玄策說：“我人微言輕。曹溪有一位六祖大師，四方的高僧都云集前往參拜，都是去請(qǐng)教佛法的。你如果前去，我和你同行?！?/p>

玄覺就和玄策一起前來參拜，玄覺圍繞慧能大師轉(zhuǎn)了三圈，然后舉起錫杖頓地而立。

大師說：“做了沙門，就具有很威武的儀表，遵循細(xì)致嚴(yán)格的行為規(guī)范，大德你從哪里來？敢這樣傲慢地對(duì)待我？”

玄覺說：“生和死是大事，變化無常快得很?！?/p>

大師說：“那為什么不去領(lǐng)會(huì)不生不滅的道理？了悟不變的宗旨呢？”

玄覺說：“領(lǐng)會(huì)了就無所謂生死，了悟了就沒有變化。”

大師說：“是這樣，是這樣。”

玄覺這才又端正儀態(tài)，重新向大師禮拜，過一會(huì)兒就告辭要走。

大師說：“你回去得太快了吧？”

玄覺說：“我本來沒有動(dòng)，哪有什么快不快呢？”

大師說：“誰知道你沒有動(dòng)呢？”

玄覺說：“仁者自然知道?！?/p>

大師說：“你的確很明白無生的意義。”

玄覺說：“無生難道有意義嗎？”

大師說：“沒有意義誰能懂得？”

玄覺說：“能懂得也就不是意義了。”

大師說：“很好??！就留下來住一宿吧。”

當(dāng)時(shí)大家就稱玄覺為“一宿覺”。后來玄覺寫出《證道歌》，盛行于世，圓寂后被謚為無相大師，當(dāng)時(shí)也被稱為“真覺”。

注釋：

①天臺(tái)：天臺(tái)宗，以《法華經(jīng)》為經(jīng)典。

②威音王：佛名。表示非常遙遠(yuǎn)的年代，據(jù)說威音王時(shí)代人的精神純正無邪。

第三篇：《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第四節(jié)》原文及翻譯

機(jī)緣·第四節(jié)

作者：佚名

僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性，一日參禮。師問曰：“汝從何來，欲求何事?”曰：“學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠(yuǎn)來投禮，伏望和尚慈悲指示?！睅熢唬骸氨擞泻窝跃?，汝試舉看?！痹唬骸爸浅５奖耍步?jīng)三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨(dú)入丈室，請(qǐng)問如何是某甲本心本性。大通乃曰：‘汝見虛空否?’對(duì)曰：‘見?！嗽唬骸暌娞摽沼邢嗝卜?’對(duì)曰：‘虛空無形，有何相貌?’彼曰：‘汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清凈，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見?！瘜W(xué)人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示?！睅熢唬骸氨藥熕f，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不見一法存無見，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。”常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：“無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。”智常一日問師曰：“佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授?！睅熢唬骸叭暧^自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差，見聞轉(zhuǎn)誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘。萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭(zhēng)，汝須自修，莫問吾也。一切時(shí)中，自性自如?！背６Y謝執(zhí)侍，終師之世。

譯文

僧人智常，信州貴溪人，很小的時(shí)候就出家了。他立志要透徹地認(rèn)識(shí)佛性，有一天去參拜慧能大師。大師問他說：“你從哪里來?要求問什么事?”智?；卮鹫f：“弟子近日前往洪州白峰山參拜大通和尚，承蒙他啟示了認(rèn)知本性成就佛道的妙義，但感到仍然有一些疑惑沒有解決，因此不辭遠(yuǎn)道前來向您請(qǐng)教，懇請(qǐng)和尚您大發(fā)慈悲給予啟發(fā)?！贝髱熣f：“他講了些什么?你試著舉例說說看。”智?；卮鹫f：“智常到了他那兒，過了三個(gè)月，還一直沒有得到他的教誨，因?yàn)槲仪蠓ǖ男奶惹校惶焱砩衔要?dú)自一人前往方丈內(nèi)室，向他請(qǐng)教什么才是我的本心和本性。大通和尚才說：‘你看見虛空了嗎?’我回答說：‘看見了?！謫枺骸憧吹搅颂摽盏木唧w相貌了嗎?’我回答說：‘虛空沒有形狀，有什么具體相貌呢?’他又說：‘你的本性，就像虛空一樣，任何具體的東西都看不見，這才叫正見。沒有一件具體物相可以知曉，這才叫真知。沒有什么青色和黃色，長和短的區(qū)別，只要見到本性的清凈，智慧圓滿透明，這就叫認(rèn)知了本性成就了佛道，也叫如來的認(rèn)知。’弟子雖然聽了這些解說，但還沒有完全明了，請(qǐng)求和尚您再給予啟示?！贝髱熣f：“你的老師所講的，還留有‘知見’的痕跡，難怪不能讓你徹底覺悟了。我現(xiàn)在給你念誦一首偈語：不見一法存無見，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)?！敝浅Ｂ犃速收Z，心里豁然開朗，也就念誦了一首偈語：“無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭?！庇幸惶?，智常又來問大師說：“佛說聲聞、緣覺和菩薩這三乘妙法，又說還有最上乘，弟子沒有明白這是怎么回事，希望您指點(diǎn)教導(dǎo)?！贝髱熣f：“你只內(nèi)視自己的本心，不要執(zhí)著于外在的法相。佛法本來并沒有四乘的區(qū)別，人的悟解能力各有差異，親見佛祖并聽佛祖講解再跟著誦讀佛經(jīng)，這是小乘法;自己領(lǐng)悟了解佛法義理，這是中乘法;按照佛法修行，這是大乘法。各種佛法其實(shí)都是相通的，能通曉所有的佛法，又不執(zhí)著于某一種佛法，遠(yuǎn)離各種佛法的表面名相，一點(diǎn)也不教條，這就是最上乘法。乘是實(shí)踐修行的意思，不在于口頭上的名義爭(zhēng)論，你必須自己修習(xí)，不要來問我。在任何時(shí)候，自己的本性都要自己覺悟?！敝浅０葜x大師，從此非常虔誠地侍奉大師，直到大師圓寂。

注釋

①髫年：童年。髫，古代指孩子下垂的頭發(fā)。

第四篇：《六祖壇經(jīng)·行由·第四節(jié)》原文及翻譯

行由·第四節(jié)

作者：佚名

祖一日忽見慧能，曰：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否?”慧能曰：“弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺?！弊嬉蝗諉局T門人總來，“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之?！?/p>

譯文

五祖有一天忽然來后院看我，對(duì)我說：“我想你的見解是有道理的，我怕有人暗害你，所以不和你進(jìn)一步談?wù)摚阒绬?”我說：“弟子也知道師父的意思，所以這幾個(gè)月也不敢到前面講堂去，這樣讓別人不注意我?！蔽遄嬗幸惶彀驯姸嚅T人都召集起來，說：“我向你們說：人生在世最大的問題是生死，你們卻每天只想通過修行以求得福報(bào)，不去想怎樣超脫生死的苦海。自己本有的佛性要是迷惑了，修行的福德怎么能拯救你們超脫苦海呢?你們都下去，各自反觀智慧，從自己的內(nèi)心發(fā)現(xiàn)般若之性，每人作一首偈語，送上來給我看。如果誰能覺悟大概，我就把衣缽法教都傳給他，讓他繼任第六代祖師?？烊プ靼桑灰R。冥思苦想那可沒用，能見到佛性的人，言談之間立馬覺悟。像這樣的人，就是揮刀上陣打仗時(shí)，也能見到佛性。”

注釋

①般若：也作班若、波若、缽若、般羅若等，是梵語音譯，一般讀作“波耶”，意譯的話，就是智慧的意思。

②偈：梵語意譯，又譯頌，四句整齊韻語，用于表達(dá)一種對(duì)佛法的理解、贊頌。又偈與竭意通，即攝盡其義之意，也就是完全概括了微言大義。

文言文翻譯漢書原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·終制篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·歸心篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·省事篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·后娶篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·雜藝篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·慕賢篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·兄弟篇原文及翻譯

第五篇：《六祖壇經(jīng)頓漸第三節(jié)》的原文及翻譯

有一童子，名神會(huì)，襄陽高氏子，年十三，自玉泉來參禮。師曰：“知識(shí)遠(yuǎn)來艱辛，遠(yuǎn)將得本來否?若有本則合識(shí)主，試說看?！睍?huì)曰：“以無住為本，是即是主?！睅熢唬骸斑@沙彌爭(zhēng)合取次語。”會(huì)乃問曰：“和尚坐禪，還見不見?”師以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛?”對(duì)曰：“亦痛亦不痛?！睅熢唬骸拔嵋嘁娨嗖灰?。”神會(huì)問：“如何是亦見亦不見?”師云：“吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛，同其木石;若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前，見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人?！鄙駮?huì)禮拜悔謝。師又曰：“汝若心迷不見，問善知識(shí)覓路;汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見，吾見自知，豈代汝迷?汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見?”神會(huì)再禮百馀拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。一日，師告眾曰：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識(shí)否?”神會(huì)出曰：“是諸佛之本源，神會(huì)之佛性?！睅熢唬骸跋蛉甑罒o名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個(gè)知解宗徒。”祖師滅后，會(huì)入京洛，大宏曹溪頓教，著《顯宗記》，盛行于世，是為荷澤禪師。師見諸宗難問，咸起惡心，多集座下，愍而謂曰：“學(xué)道之人，一切善念惡念，應(yīng)當(dāng)盡除，無名可名，名于自性。無二之性，是名實(shí)性。于實(shí)性上建立一切教門，言下便須自見?！敝T人聞?wù)f，總皆作禮，請(qǐng)事為師。

譯文

有一個(gè)少年，名叫神會(huì)，是襄陽高姓人家的子弟，十三歲的時(shí)候，從神秀大師的玉泉寺來到曹溪參見禮拜六祖大師。大師說：“善知識(shí)，你遠(yuǎn)道而來很辛苦，帶來了‘本’(自己的本性)沒有?如果有‘本’就能認(rèn)識(shí)‘主’(佛性)了，你說說看?！鄙駮?huì)說：“我以無所住(不執(zhí)著)為‘本’，能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)就是‘主’?！贝髱熣f：“這個(gè)小沙彌怎么盡說些老生常談?！鄙駮?huì)就問大師：“和尚您坐禪時(shí)，還有沒有思想活動(dòng)?”大師用禪杖打了神會(huì)三下，問：“我打你你覺得痛不痛?”神會(huì)回答說：“也痛也不痛?！贝髱熣f：“我也是既有思想活動(dòng)也沒有思想活動(dòng)。”神會(huì)問：“既有思想活動(dòng)也沒有思想活動(dòng)是一種什么樣子?”大師說：“我的思想活動(dòng)，是經(jīng)常想到自己思想里的錯(cuò)誤過失，而不想別人的是非好壞，這就是既有思想活動(dòng)又沒有思想活動(dòng)。你所說的也痛也不痛是什么樣子呢?你如果不痛，你就像木石一樣沒有感覺;你如果痛，就和凡夫俗子一樣會(huì)產(chǎn)生憤恨的情感。你向前聽好了，我說的既有思想活動(dòng)又沒有思想活動(dòng)是‘二邊’(辯證之意)，你說的也痛也不痛是沒有破除生死的偏見。你連自己的本性都沒有認(rèn)識(shí)清楚，就敢來這里賣弄!”神會(huì)趕緊行禮表示道歉。大師又說：“你如果自己迷惑不能認(rèn)識(shí)本性，就要向善知識(shí)請(qǐng)教問門路;你如果心里領(lǐng)悟了，就能自己認(rèn)識(shí)自己的本性，遵從佛法修行。現(xiàn)在你自己迷惑不能認(rèn)識(shí)自己的本性，卻來問我坐禪時(shí)有沒有思想活動(dòng)，我的思想活動(dòng)我自己當(dāng)然明白，怎么能代替你解除迷惑呢?你如果有所領(lǐng)悟，也不能代替我解除迷惑。你怎么不自己領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)本性，卻來問我坐禪時(shí)的思想活動(dòng)?”神會(huì)再次行禮，拜了一百多拜，謝罪道歉，然后在大師身邊勤謹(jǐn)服侍，不離左右。有一天，大師告訴眾門徒說：“我有一件東西，無頭無尾，無名無字，無背無面，你們能明白嗎?”神會(huì)走出來說：“這是各位佛的本源，神會(huì)我的佛性?！贝髱熣f：“我向你說無名無字，你卻說叫做佛的本源。你就是前往茅草庵苦修苦練，也只能成為一個(gè)咬文嚼字的人。”祖師圓寂以后，神會(huì)去了京城洛陽，把曹溪門風(fēng)的頓悟禪宗大加弘揚(yáng)，著作了《顯宗記》，盛行于當(dāng)時(shí)，成為荷澤禪師。六年苦行慧能大師見禪宗門下各個(gè)宗派之間互相詰難，都不懷好意，就把他們都召集前來，憐憫地對(duì)他們說：“學(xué)佛道的人，一切的善念和惡念，都應(yīng)當(dāng)盡數(shù)消除，不要用各種名稱概念來標(biāo)榜，要認(rèn)識(shí)自己的本性。沒有分歧的本質(zhì)，這才是真正的本質(zhì)。應(yīng)該在實(shí)在的本性上建立宗派教門，這個(gè)道理你們要自己好好理解?！北娙寺犝f以后，都向大師行禮，表示要以大師為表率。

注釋

①神會(huì)：俗姓高，原從神秀，四十歲左右時(shí)去韶州追隨慧能。后以慧能嫡派自居，大力倡導(dǎo)南宗?！鞍彩分畞y”后病死于洛陽荷澤寺，稱荷澤神會(huì)。

②愍(mǐn)：憐憫，哀憐。