第一篇：科學(xué)對我國教育的作用機(jī)制和影響論文

摘要:本文主要探討了科學(xué)對我國教育的作用機(jī)制、影響及改革的基本思路，強(qiáng)調(diào)在對學(xué)生的教育過程中要加強(qiáng)科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)思維、科學(xué)知識等方面的教育與培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞:科學(xué)社會(huì)學(xué)；科學(xué)；教育

科學(xué)社會(huì)學(xué)(sociology of science)是探討科學(xué)的社會(huì)性質(zhì)及科學(xué)與社會(huì)相互關(guān)系的學(xué)科。宏觀的科學(xué)社會(huì)學(xué)主要研究、探討科學(xué)對社會(huì)的影響，社會(huì)對科學(xué)的控制，以及科學(xué)發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)后果；微觀的科學(xué)社會(huì)學(xué)主要研究科學(xué)家們知識生產(chǎn)中的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，以及科學(xué)作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)規(guī)律。具體說，科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究內(nèi)容主要包括：(1)對科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系的研究。包括科學(xué)的社會(huì)功能，科學(xué)進(jìn)步對社會(huì)發(fā)展的影響和造成的問題，科學(xué)作為一種社會(huì)建制與其他社會(huì)建制的關(guān)系，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等要素對科學(xué)的影響。(2)對科學(xué)本身的研究。研究構(gòu)成科學(xué)的基本科學(xué)思想、科學(xué)方法論、科學(xué)的作用、科學(xué)的動(dòng)員和獎(jiǎng)勵(lì)制度等。(3)對科學(xué)界的研究，包括科學(xué)共同體、科學(xué)界內(nèi)部的人際關(guān)系和行為規(guī)范、科學(xué)家的社會(huì)角色等。(4)對科學(xué)技術(shù)政策的研究。

一、科學(xué)對我國教育的作用機(jī)制

科學(xué)的本質(zhì)在于人類主體用理性思維對客體(包括自然界、人類社會(huì)和思維意識)進(jìn)行系統(tǒng)的探究，以把握其中的普遍性規(guī)律，從而控制和改造客體，為人類自身的生存和發(fā)展服務(wù)?？茖W(xué)作為人類的理性認(rèn)識活動(dòng)，它有自己獨(dú)特的思維方式和認(rèn)識方法。在科學(xué)活動(dòng)的過程中，展現(xiàn)和形成人的心智力量。

科學(xué)教育的本質(zhì)就是學(xué)生進(jìn)行準(zhǔn)研究活動(dòng)的過程。對科學(xué)教育本質(zhì)的揭示有助于我們辨析當(dāng)今科學(xué)教育存在的問題，并找到解決問題的策略。學(xué)生的準(zhǔn)科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)具有廣泛的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值，一是擴(kuò)大了科學(xué)家認(rèn)識成果的影響范圍，促進(jìn)了未成年人的個(gè)體發(fā)展；二是為少年兒童長大之后的科學(xué)研究莫定良好基礎(chǔ)，從而提高了他們進(jìn)行科學(xué)研究的起點(diǎn)。

（一）科學(xué)直接作用于教育?？茖W(xué)系統(tǒng)中的知識生產(chǎn)成果直接進(jìn)入教育系統(tǒng)，引起教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、教育方式、教育手段、教育內(nèi)容的變化等。

重新調(diào)整和規(guī)劃我國科學(xué)教育研究的層次和比例，以人為本，把研究重點(diǎn)放在科學(xué)教育的普遍理論上，尤其要對我國豐富的科學(xué)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)從哲學(xué)上進(jìn)行總結(jié)和提煉，以建立具有中國特色的科學(xué)教育體系，這種體系能夠回答我國科學(xué)教育的認(rèn)識論、價(jià)值論和方法論等一系列問題。

與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以思辨和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主的科學(xué)教育研究方法，推行和重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法和定量研究方法，并大力開展創(chuàng)新教育。要通過各種渠道把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的一些新方法、新理論介紹給科研人員和科學(xué)教師。同時(shí)，還應(yīng)注意以人為本教育的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)；科研品質(zhì)和科技創(chuàng)新能力在教育系統(tǒng)中的生成規(guī)律及培養(yǎng)對策；科技興趣和科學(xué)精神在教育方式和內(nèi)容上養(yǎng)成的規(guī)律及培育策略；用什么樣的教育手段培養(yǎng)科學(xué)方法的修養(yǎng)和掌握問題研究等。

（二）科學(xué)間接作用于教育。在科學(xué)體制化條件下，科學(xué)活動(dòng)的主體表現(xiàn)為三個(gè)相互有聯(lián)系的水平：個(gè)人的、集體的和社會(huì)的。在第一個(gè)水平上，起主體作用的是個(gè)人——直接從事科學(xué)活動(dòng)的科學(xué)工作者和科學(xué)家。在第二個(gè)水平上，作為科學(xué)活動(dòng)主體的是科學(xué)集體，各個(gè)人的活動(dòng)直接在此進(jìn)行合作，并且一般科學(xué)勞動(dòng)表現(xiàn)為共同科學(xué)勞動(dòng)。在第三個(gè)水平上，作為科學(xué)活動(dòng)主體的是整個(gè)社會(huì)。在這三個(gè)水平上的科學(xué)表現(xiàn)對教育的社會(huì)功能產(chǎn)生了

影響，使教育的社會(huì)功能發(fā)生變化，而教育的社會(huì)功能發(fā)生的變化，又反過來促使科學(xué)的變化和發(fā)展。

二、科學(xué)對我國教育科學(xué)功能的影響

（一）教育的科學(xué)社會(huì)功能的表現(xiàn)形式。教育最基本的社會(huì)功能是文化功能，即保存文化和傳播、更新、與發(fā)展文化。教育的其它社會(huì)功能有教育的社會(huì)化功能；社會(huì)角色的分配功能；教育的經(jīng)濟(jì)功能；教育的科學(xué)功能。教育的科學(xué)功能表現(xiàn)形式為：(1)教育是知識再生產(chǎn)的基地；(2)教育為科學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)；(3)教育影響知識生產(chǎn)質(zhì)量；(4)教育導(dǎo)致勞動(dòng)者知識更新。

教育的科學(xué)功能從其產(chǎn)生、發(fā)展至今，已初步形成了一定的規(guī)模體系，以理論形態(tài)體現(xiàn)的教育科學(xué)成果是豐富的。運(yùn)用科學(xué)的教育理論對教育事實(shí)加以說明，以把握其內(nèi)在本質(zhì)和特點(diǎn)，可以產(chǎn)生新的知識體系和技術(shù)方法。

教育科學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)過程是與具體教育體系、實(shí)踐活動(dòng)和倫理道德結(jié)合在一起的。不同教育活動(dòng)的特殊性，決定著教育的科學(xué)功能在具體實(shí)現(xiàn)的過程中存在不同的差異，但又密不可分。

（二）科學(xué)對教育科學(xué)功能的影響?？茖W(xué)發(fā)展和知識更新為教育提出了新的要求，要求教育結(jié)構(gòu)、教育方式、教育手段、教育內(nèi)容不斷變化，進(jìn)而進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育對科學(xué)的“反哺”?？茖W(xué)不僅是促進(jìn)教育發(fā)展的關(guān)鍵因素，而且還是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。

三、改革的基本思路

(一)更新教育觀念。在J.D貝爾納的著作中，按照韋尼格爾的意見，實(shí)踐中所包含的教育理論可分為三種不同的層次：（1）教育觀念；（2）用語言表述的教育規(guī)則等；（3）理論家的理論。其中，真正對教育實(shí)踐起指導(dǎo)作用的是教育觀念層次的理論，所以我們應(yīng)努力促使教育科學(xué)理論向觀念層次轉(zhuǎn)化。從“應(yīng)試教育”到“素質(zhì)教育”，注重教育與科學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，切實(shí)按照科學(xué)教育的使命與目標(biāo)全面、完整運(yùn)作。

(二)構(gòu)建合理的課程結(jié)構(gòu)。在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)、人文藝術(shù)和心理學(xué)等學(xué)科取得平衡，促使文理交叉和不同學(xué)科的相互融合，幫助學(xué)生形成全面合理綜合的知識結(jié)構(gòu)，充分了解基本科學(xué)思想、科學(xué)方法論、科學(xué)的作用。

(三)更新科學(xué)課程的教學(xué)方式。要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的科學(xué)現(xiàn)象，結(jié)合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等對科學(xué)影響的要素，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化和多樣化，引進(jìn)多媒體等先進(jìn)教學(xué)手段，使科學(xué)教學(xué)過程更加生動(dòng)、更加形象，幫助學(xué)生了解科學(xué)發(fā)現(xiàn)的思維過程，讓學(xué)生通過探究和獨(dú)立思考來理解與掌握科學(xué)知識。

(四)建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。切實(shí)落實(shí)和開展學(xué)校的科技活動(dòng)課程或科技競賽、加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)教師和學(xué)生在科技研究或?qū)嶒?yàn)中共同動(dòng)手、動(dòng)腦的習(xí)慣，進(jìn)而提高教師和學(xué)生進(jìn)行科技創(chuàng)新的興趣。

(五)加大硬件設(shè)施建設(shè)。改善教學(xué)條件，配套購置合理的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和教學(xué)儀器以及圖書資料。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)教育的內(nèi)容多樣化、先進(jìn)化、實(shí)用化。

(六)更新教育內(nèi)容，注意吸收現(xiàn)代新科技成果充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。廣泛開設(shè)《現(xiàn)代信息技術(shù)》、《科學(xué).技術(shù).社會(huì)》(STS)、《人文社會(huì)科學(xué)方法論》、《自然辯證法》、《可持續(xù)發(fā)展論》等適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的新課程。

(七)培養(yǎng)師生具有良好的心理狀態(tài)和敬業(yè)精神。注重培養(yǎng)師生熱愛科學(xué)和崇尚科學(xué)的精神；銳意進(jìn)取和敢于創(chuàng)新的精神；科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和一絲不茍的精神；同心同德和精誠合作的精神。把自己的世界觀建立在嚴(yán)格科學(xué)觀念基礎(chǔ)上。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，對我國的教育體制提出了新的挑戰(zhàn)。為適應(yīng)當(dāng)今科學(xué)的社會(huì)理性化趨勢和“智業(yè)文明”、“生態(tài)文明”的要求，培養(yǎng)目標(biāo)要由“新型科教工作者”變?yōu)椤靶滦涂平倘宋闹髁x者”，加強(qiáng)與社會(huì)的廣泛聯(lián)系，主動(dòng)為科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，為精神文明建設(shè)服務(wù)，為民族振興和社會(huì)的全面進(jìn)步服務(wù)。只有這樣，我們培養(yǎng)的人才才能面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來；才能正確面對現(xiàn)代科技革命對我國教育體制提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] J.D貝爾納著，鐘啟泉譯：《現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)》，上海教育出版社，1986年版

[2] 路甬祥，《關(guān)于新世紀(jì)科學(xué)教育的幾點(diǎn)思考》[J].新華文摘，2000(9)

[3] 張慶守，《科學(xué)教育的反思與對策》[J].教學(xué)研究與實(shí)踐，2004(6)

[4] 劉德華，《科技創(chuàng)新與科學(xué)教育》[J].大理師專學(xué)報(bào)，2000(2)

第二篇：教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用

(一)教育能完成科學(xué)知識的再生產(chǎn)

科學(xué)知識的生產(chǎn)是直接創(chuàng)造新科學(xué)的過程，科學(xué)知識的再生產(chǎn)則是將科學(xué)生產(chǎn)的主要產(chǎn)品經(jīng)過合理的加工和編排，傳授給更多的人，尤其是傳授給新一代人，使他們能充分地掌握前人創(chuàng)造的科學(xué)成果，為科學(xué)知識再生產(chǎn)打下基礎(chǔ)。

科學(xué)知識的再生產(chǎn)有多種途徑，學(xué)校教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的最主要途徑。這是因?yàn)閷W(xué)校教育所進(jìn)行的科學(xué)知識再生產(chǎn)，是一種有組織、有計(jì)劃、高效率的再生產(chǎn)。它在教師的指導(dǎo)下，將前人的科學(xué)成果加以合理的編排，通過有效的組織形式，選擇最合理的方法，在較短的時(shí)間內(nèi)傳授給學(xué)習(xí)者。

教育作為科學(xué)知識的再生產(chǎn)，其作用一方面在于|}巴前人創(chuàng)造的科學(xué)知識加以總結(jié)和系統(tǒng)化，一代一代地傳下去，實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識的繼承與積累；另一方面在于科學(xué)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，把前人創(chuàng)造的科學(xué)知識傳授給新的一代，使他們能站在前人的肩膀上有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新，生產(chǎn)出更新的科學(xué)成果。

(二)教育推進(jìn)科學(xué)的體制化

早先，科學(xué)研究只是少數(shù)人的智力游戲活動(dòng)，是為了好奇心的滿足。l7、18世紀(jì)以后，出現(xiàn)了職業(yè)的科學(xué)家，出現(xiàn)了專門的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，這被稱為“科學(xué)的體制化”。它與教育尤其是高等教育有著密切的關(guān)系，因?yàn)樽畛鹾芏嗫蒲袡C(jī)構(gòu)是建在大學(xué)里的。教育的發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)了科學(xué)的體制化。

(三)教育具有科學(xué)研究的功能

教育在傳播科學(xué)知識的同時(shí)，也從事著直接的科研工作，這在高校里尤為突出。據(jù)1986年統(tǒng)計(jì)，美國的科學(xué)家被大學(xué)聘用的占全部科學(xué)家的40％，美國大學(xué)擔(dān)負(fù)了全國基礎(chǔ)研究的60％，應(yīng)用研究的15％；在日本，則是大學(xué)承擔(dān)基礎(chǔ)研究，國立研究機(jī)構(gòu)承擔(dān)應(yīng)用研究，民間企業(yè)承擔(dān)開發(fā)研究。在中國，全國共有800多所高校承擔(dān)有科研任務(wù)。l995年，我國高校承擔(dān)的國家科研基金項(xiàng)目占總數(shù)的60％，1／2獲國家自然科學(xué)獎(jiǎng)，1／3獲國家發(fā)明獎(jiǎng)。

(四)教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能

教育向科學(xué)提出將科學(xué)成果在教育上應(yīng)用的技術(shù)化要求，從而豐富科學(xué)技術(shù)的活動(dòng)，擴(kuò)大科學(xué)技術(shù)的成果。比如多媒體技術(shù)、電腦軟件技術(shù)在教育上的廣泛運(yùn)用，對推進(jìn)相關(guān)科學(xué)和技術(shù)的研究有直接的推動(dòng)作用。

第三篇：電子商務(wù)對我國中小企業(yè)影響論文大綱

1中小企業(yè)電子商務(wù)發(fā)展的現(xiàn)狀

1.1中小企業(yè)電子商務(wù)應(yīng)用環(huán)境逐步完善

1.1.1網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展迅速

1.1.2 網(wǎng)絡(luò)支付和物流配送基礎(chǔ)條件逐步改善

1.1.3 電子商務(wù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)得到重視

1.1.4 電子商務(wù)人才培養(yǎng)機(jī)制逐步完善

1.2 政府發(fā)揮職能做用積極推動(dòng)中小企業(yè)電子商務(wù)的發(fā)展

1.3 越來越多的中小企業(yè)認(rèn)知電子商務(wù)，并開始起步，部分企業(yè)應(yīng)用較好2電子商務(wù)給中小企業(yè)發(fā)展帶來的競爭優(yōu)勢

2.1有利于企業(yè)增強(qiáng)成本競爭優(yōu)勢

2.2有利于企業(yè)開拓市場，創(chuàng)造更多商業(yè)機(jī)會(huì)。

2.3 有利于提高企業(yè)整體的運(yùn)作效率

2.4有利于提高服務(wù)水平，建立企業(yè)形象。

3.我國中小企業(yè)發(fā)展電子商務(wù)存在的問題

3.1 企業(yè)信息化問題

3.2 市場成熟問題

3.3 金融服務(wù)質(zhì)量問題

3.4信息網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境和條件問題

3.5 跨部門、跨地區(qū)的協(xié)調(diào)問題

3.6 人員素質(zhì)和技能問題

4中小企業(yè)利用電子商務(wù)進(jìn)行國際貿(mào)易的對策

4.1中小企業(yè)發(fā)展電子商務(wù)要本著“統(tǒng)籌規(guī)劃，循序漸進(jìn)，量力而行”的原則。

4.2中小企業(yè)要成分提高電子商務(wù)利用效率，建立長期電子商務(wù)規(guī)劃。

4.3中小企業(yè)應(yīng)注重提高員工素質(zhì)和管理水平，實(shí)現(xiàn)電子商務(wù)和企業(yè)的同步發(fā)展。

4.4中小企業(yè)要積極打造電子商務(wù)環(huán)境，著力塑造網(wǎng)絡(luò)品牌

4.5中小企業(yè)應(yīng)重視客戶關(guān)系管理，及時(shí)為客戶提供全方位服務(wù)

結(jié)束語

參考文獻(xiàn)

第四篇：國際形勢對我國法制建設(shè)的影響論文

1.我國法制建設(shè)現(xiàn)狀

我國法制建設(shè)從1978年開始，走過了31年的艱辛歷程。從開始的一窮二白，發(fā)展到現(xiàn)在的法律制度和法律體系逐漸完善，這樣的成果毫無疑問是相當(dāng)成功的。但在另一方面，我國現(xiàn)行的法律制度還存在許多問題。可以說，中國的法律制度發(fā)展到現(xiàn)在，其總體特征是好的壞的都有。雖然我國法律法規(guī)的數(shù)量和類型越來越完善，但在實(shí)踐中還是存在一些問題，如公權(quán)與私權(quán)的沖突、善惡法的共存、立法與執(zhí)法的區(qū)別等。中國是一個(gè)多人口、多民族的社會(huì)主義國家，這就需要民主與法制的建設(shè)應(yīng)結(jié)合國情妥善進(jìn)行。中國的人口眾多，客觀上決定了我國法律體系的建設(shè)需要很長時(shí)間，依法治國是我國的一項(xiàng)長期目標(biāo)。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，所有事情都具有兩面性，始終是有好有壞，正是因?yàn)槲覈丝诒姸?，所以群眾的力量是巨大的，只要大力普及我國的法制理念和依法治國的基本國策，就可以推?dòng)我國法制建設(shè)又好又快地發(fā)展，使我國的法律體系日漸完善。當(dāng)然，法制建設(shè)不僅要和我國的基本國情相結(jié)合，也要多借鑒國外那些成功的法制體系建設(shè)。

2.當(dāng)今國際形勢發(fā)展

當(dāng)今國際形勢跌宕起伏。國際形勢發(fā)生著復(fù)雜而深刻的調(diào)整和變化。其可以概括為總體上是和平局面，局部暗流涌動(dòng)。世界和平、發(fā)展潮流繼續(xù)發(fā)展，世界多極化、全球化趨勢繼續(xù)推進(jìn)，也就是說，當(dāng)前國際形勢的主要方向是和平、發(fā)展，合作。國際上每時(shí)每刻都會(huì)發(fā)生各種各樣的事件，其中一些事件可能會(huì)對中國產(chǎn)生影響，而中國的體制也要隨著國際形勢的變化而逐漸改進(jìn)。全球化這把雙刃劍在使世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也將世界各國連在一起，并形成了相互依賴和制約的的新型國際關(guān)系，而在當(dāng)今全球化使得全球經(jīng)濟(jì)壓力增大，社會(huì)貧富差距越來越大。由于美國次貸危機(jī)引起的國際金融危機(jī)也導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)雪上加霜。中國身在其中自然而然也會(huì)受到國際形勢的影響，也正是因?yàn)閲鴥?nèi)發(fā)展受滯，以前體制內(nèi)存在的一些問題爆發(fā)出來，如果不解決這些問題，我們國家就無法健康有活力的發(fā)展下去。所以，我們要改革我們當(dāng)前體制內(nèi)出現(xiàn)的問題，根據(jù)國際國內(nèi)發(fā)展形勢將體制內(nèi)過時(shí)的、對國家發(fā)展不利的問題及時(shí)修改，以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。

3.國際形勢對我國法制建設(shè)的影響

3.1 將我國法制體系建設(shè)成為適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化法制體系

法制體系包括很多方面，大致可分為法律文獻(xiàn)和法律制度，法律文獻(xiàn)包括各種各樣的現(xiàn)行法和未成文法，制度是指根據(jù)現(xiàn)行的法律和國家的需求建立起來的政治經(jīng)濟(jì)文化方面的制度。通常上所講的法律體系由三方面組成，這三個(gè)方面分別是立法，執(zhí)法，守法。法律具有綜合性，它總結(jié)了當(dāng)代社會(huì)的行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣；法律也具有普遍性，它對所有對象都具有效力，任何人都必須遵守。這就是法制體系。現(xiàn)代化是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，馬克思對此的理解是由工業(yè)革命和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，由此帶動(dòng)社會(huì)其它方面的進(jìn)步。現(xiàn)代化也是一種目標(biāo)，即低級向高級的轉(zhuǎn)變，我們要聯(lián)系古今，用辯證的眼光去看待它，發(fā)現(xiàn)它與傳統(tǒng)不一樣的特征。同時(shí)，現(xiàn)代化也需要結(jié)合自身特點(diǎn)發(fā)展，基于現(xiàn)狀，超越現(xiàn)狀，從而使國家現(xiàn)代化，制度現(xiàn)代化。從法律制度的構(gòu)成來看，無論法律現(xiàn)象多么復(fù)雜，但法律體系所包含的內(nèi)容無非兩個(gè)方面，一個(gè)是法律的形式，二是法律的價(jià)值。也就是現(xiàn)代化法制是法制由過去的傳統(tǒng)型轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代的現(xiàn)代型，現(xiàn)代化的法律制度也包括法律制度和價(jià)值轉(zhuǎn)化形式法律制度的轉(zhuǎn)型，是一個(gè)統(tǒng)一的法律體系和現(xiàn)代化的現(xiàn)代法律價(jià)值。法制現(xiàn)代化的價(jià)值是對實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化形式概念的支持，規(guī)定了現(xiàn)代化的目標(biāo)模式發(fā)展方向，大力推動(dòng)法律制度的轉(zhuǎn)型；法制現(xiàn)代化的形式也反映了當(dāng)代價(jià)值需求。法制現(xiàn)代化的意義，是基于現(xiàn)代化的大背景，運(yùn)用現(xiàn)代化的方式，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化法制體系，從而提供改革維持社會(huì)和諧穩(wěn)定。

3.2 將我國法制體系建設(shè)成為全球性的法制體系

法制全球化的概念是不同的國家由于全球化的影響，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面進(jìn)行反復(fù)的交流，相互交織，當(dāng)發(fā)展到某種程度，各個(gè)不同的國家就會(huì)趨于一致的現(xiàn)象。雖然法制體系的建設(shè)由于不同的國家擁有不同的背景和文明而表現(xiàn)出差異性，但當(dāng)代文化背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境具有相似之處，再加上各國交流頻繁，互相滲透，互相吸收，使得各國法律發(fā)展趨于相同。法制全球化有利于我國法學(xué)研究，法制全球化使得不同國家法律體系擁有相似之處，我們在建立我們國家的法制體系時(shí)，不僅要基于本國實(shí)際情況，也要了解國外法律體系，并且大膽借鑒吸收國外法律體系中優(yōu)秀的部分，這樣才能加快社會(huì)主義法治現(xiàn)代化的進(jìn)程。在當(dāng)今法制建設(shè)進(jìn)程中，我們不能在中國傳統(tǒng)法律制度的基礎(chǔ)上建立現(xiàn)代法律制度。為了適應(yīng)國際社會(huì)法律制度的現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化不僅要在法律的內(nèi)容和意義上要世界先進(jìn)法律體系站在同一水平線上，并且也應(yīng)該建立嚴(yán)格的法律監(jiān)管模式體系，隨著法制形式內(nèi)容的現(xiàn)代化，中國要緊跟世界潮流，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的價(jià)值。因此，國際政治經(jīng)濟(jì)文化一體化已經(jīng)對推動(dòng)中國法制現(xiàn)代化起到了重要的作用。在人類歷史當(dāng)中，雖然不借鑒別國法律體系也可以建立好自己國家的法律體系，但如果積極借鑒和吸收其它國家優(yōu)秀的地方，那樣就會(huì)加速本國法制體系的建設(shè)，所以說，法制全球化對中國有著很重要的作用，法制全球化對我國法制建設(shè)具有時(shí)代性。

4.結(jié)語

中國目前正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，深刻變革使原有的制度體系被打破，新的制度體系尚未完全建立健全，正確認(rèn)識和準(zhǔn)確判斷形勢，是科學(xué)決策的重要依據(jù)，也是做好工作的根本前提，中國的法制建設(shè)將立足于國際國內(nèi)形勢的大背景，積極建立健全我國的司法機(jī)制，把國內(nèi)的發(fā)展形勢和國際化發(fā)展形勢有機(jī)地結(jié)合起來，這將是我國今后法制建設(shè)的首要任務(wù)和大體走向。優(yōu)化管理體制，科學(xué)規(guī)劃制度，面向社會(huì)、公民的法制建設(shè)，以案說法，曉之以理、動(dòng)之以情，促使公民法制建設(shè)工作的不斷深化，為我國社會(huì)主義法制建設(shè)全面護(hù)航。

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第五篇：中國傳統(tǒng)文化對我國教育的影響

教育社會(huì)學(xué)專題論文

中國傳統(tǒng)文化對我國教育的影響

摘 要:中國的傳統(tǒng)文化對我國的教育有著深刻的影響。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對教育的積極影響是可以肯定的。同時(shí)對傳統(tǒng)文化的繼承也應(yīng)有所選擇,需要運(yùn)用辯證的方法加以研究和區(qū)別,以取其精華,去其糟粕。

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)文化;教育;積極影響；消極影響

一、中國傳統(tǒng)文化與教育的聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心,中國傳統(tǒng)教育更是以儒家文化為主體,從教育價(jià)值觀到教育內(nèi)容和方法,無不滲透著儒家的精神。中國歷來重視教育,視教育為民族生存、國家安定的命脈。因此中國很早就把教育納入為國家的事業(yè),建設(shè)國家首先開展教育。傳說黃帝、堯、舜時(shí)代就十分重視教育,自舜開始已有專門教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”,“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”已為百姓口誦心惟。因此,中國人有十分重視教育的傳統(tǒng)。無論是公孫貴族,還是黎民百姓,只要有一點(diǎn)能力,節(jié)衣縮食,都會(huì)送子女上學(xué)。

中國古代為什么這樣重視教育呢?就是把教育作為立國立民的根本?！洞髮W(xué)》中說:“欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物,格物而后知至,知至然后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是以修身為本?！苯逃驮谟诟裎镏轮?修身養(yǎng)心,達(dá)到治國平天下的目的。把個(gè)人的學(xué)習(xí)同國家興亡的命運(yùn)聯(lián)在一起,這是中國教育的傳統(tǒng)。雖然當(dāng)時(shí)是對統(tǒng)治者所言的,但歷代知識分子都把它作為教育的最終目的。

直至鴉片戰(zhàn)爭之前,中國古代教育總體來講,只教育學(xué)生做人,不教育學(xué)生做事;只教學(xué)生從善,不教學(xué)生求真。所謂“善”的德行,是以符合封建倫常為標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德教育達(dá)到具有教育本體論的意義。貴族子弟上學(xué)是為了懂得統(tǒng)治集團(tuán)的“禮”,以便承接世襲的封祿;庶民百姓上學(xué)是為了學(xué)習(xí)統(tǒng)治集團(tuán)規(guī)定的一套“禮”,以便擠入上層階級,服務(wù)于封建朝廷,治理國家,同時(shí)改變門庭,光宗耀祖。

教育的一個(gè)主要功能就是傳承文化，中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)教育更是息息相關(guān) 現(xiàn)代教育在原有的中國傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，不斷充實(shí) 發(fā)展和變化，最顯著的特點(diǎn)主要有兩點(diǎn)：一是受教育者的廣泛性和平等性；二是教育的終身性和全時(shí)空性 而這兩個(gè)特點(diǎn)也受到中國傳統(tǒng)文化的影響。

文化傳承是教育的主要功能，中國傳統(tǒng)文化在中國的教育得到傳承，同時(shí)也對教育產(chǎn)生了各種影響，有正面的也有負(fù)面的 中國傳統(tǒng)文化是一個(gè) 寶藏，我們不能全部拋棄也不能全盤吸收，要有選擇的繼承發(fā)揚(yáng)，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代教育，是我們的主要任務(wù)。

二、中國傳統(tǒng)文化對我國教育的積極影響

中國傳統(tǒng)文化博大精深,中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、科技發(fā)明無不對中國教育產(chǎn)生過重大影響;而且中國文化也不限于儒家,還應(yīng)包括道家、佛教,乃至其他各派思想。因此，傳統(tǒng)文化對我國的教育也有著積極的一面。

（一）傳統(tǒng)文化下的教育注重自身修養(yǎng)與提高

中國傳統(tǒng)道德教育特別強(qiáng)調(diào)自律,自我修養(yǎng),從心性上陶冶情操?？鬃釉?“為仁由己”,又曰:“君子求諸己,小人求諸人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)孔子的學(xué)生曾參曰:“吾日三省吾身———為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》)講的都是自我修養(yǎng),而且認(rèn)為自我修養(yǎng)是人一生的事,必須持之以恒,堅(jiān)持不懈。中國傳統(tǒng)道德還重視向他人學(xué)習(xí),把他人的品行作為鏡子來對照自己。孔子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?！敝袊鴤鹘y(tǒng)道德雖然是封建社會(huì)的產(chǎn)物,許多內(nèi)容滲透了封建思想,但是其中有許多精華,是處理人際關(guān)系的,人類共有的品質(zhì),具有普遍的人性。所以,中國傳統(tǒng)道德的精華被世界譽(yù)為中華美德。

（二）傳統(tǒng)文化教育注重因材施教

此外，,因材施教作為傳統(tǒng)教育的原則,一直被人們所重視。最早實(shí)施因材施教的是孔子 他對自己的學(xué)生很了解，能夠說出學(xué)生的性格特點(diǎn)和智力水平，并且針對不同的特點(diǎn)，用不同的方法進(jìn)行教育，把學(xué)生培養(yǎng)成各種不同的人才歷代進(jìn)步教育家都重視對不同的學(xué)生采取不同的教育方法。因材施教主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異的矛盾，教學(xué)中不能沒有統(tǒng)一的要求，但也應(yīng)該從每個(gè)學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，重視學(xué)生資質(zhì) 性格 才能 志趣等方面的差異，通過不同的途徑，最終實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo) 這就要求教師對每一個(gè)學(xué)生都有深刻全面地了解，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的特點(diǎn)因材施教是古代教育思想中的寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)今的教學(xué)中仍發(fā)揮著重要的作用，受到教育界的重視 它有利于各類人才的培養(yǎng)，能把各類學(xué)生的潛力發(fā)掘出來，而不至于使每個(gè)學(xué)生在統(tǒng)一的大要求下都變成一樣平庸的人。

（三）學(xué)思結(jié)合的教育方法

學(xué)思結(jié)合的教育方法，古代也有提出，儒家教育重視思考,領(lǐng)會(huì)事理的精神實(shí)質(zhì)?？鬃釉?“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！笨鬃舆€說:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?！?《論語·述而》)也是這種意思,每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn),應(yīng)該向每個(gè)人學(xué)習(xí)。與學(xué)思結(jié)合相聯(lián)系的還有孔子提倡的啟發(fā)式教學(xué)方法:“不憤不啟,不悱不發(fā)”、“溫故而知新”等等?？鬃舆@些話,都為中國人所熟知,成為中國傳統(tǒng)格言,幾千年來為廣大人民所傳誦和運(yùn)用。

（四）傳統(tǒng)教育下培養(yǎng)的愛國情懷

中國傳統(tǒng)道德教育有一套方法。首先講究練習(xí),從小教育兒童灑掃庭院,禮讓應(yīng)對,形成習(xí)慣;稍大一點(diǎn)就要讀書明禮,通過學(xué)習(xí)經(jīng)書子集,學(xué)習(xí)做人的道理。中國傳統(tǒng)文化博大精深,包羅萬象,其中凝聚著中華民族的精神。這種民族精神包括 “天行健,君子以自強(qiáng)不息”(《易· 乾卦·彖辭》)中自強(qiáng)不息的精神,也包括 “地勢坤,君子以厚德載物”(《易· 坤卦· 彖辭》)中寬厚、兼容的品格。這樣的民族精神,使中國傳統(tǒng)文化形成了崇尚統(tǒng)一、追求和諧、注重實(shí)用而又強(qiáng)調(diào)道德的特點(diǎn)。

在幾千年的歷史中，我國出現(xiàn)了很多具有代表性的人物和事跡，作為教育的典范?？鬃诱J(rèn)為志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。顧炎武在 《日知錄.正始》中提出 “保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣，后則變?yōu)?“天下興亡 匹夫有責(zé) ”。宋朝時(shí)期范仲淹《岳陽樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以及南宋時(shí)期文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”弘揚(yáng)的都是個(gè)體對社會(huì)的責(zé)任感和使命感,體現(xiàn)的都是古代人對國家的忠誠,近代的代表人物也能體現(xiàn)愛國主義的精神,如林則徐的”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 ” 都表達(dá)出中華兒女的愛國情懷 要以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染教育和激勵(lì)人們，培養(yǎng)愛

國主義精神，提高思想道德水平，對當(dāng)今社會(huì)也同樣有積極意義。

三、中國傳統(tǒng)文化對我國教育的消極影響

中國傳統(tǒng)文化對我國教育的影響有積極的一面，同時(shí)其消極影響也是十分明顯的。

(一）科舉制度對現(xiàn)今考試制度的影響

科舉制度產(chǎn)生于隋朝，取代了九品中正制，到了唐代逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度 科舉制將人才的選拔制度和培養(yǎng)制度結(jié)合在一起，學(xué)校根據(jù)科舉考試的要求來組織教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校教育成為科舉考試的前提，科舉又是學(xué)生做官的必由之路，于是，科舉刺激了人們的學(xué)習(xí)積極性，也促進(jìn)了學(xué)校的發(fā)展。但科舉的影響力仍然延續(xù)至今 可以說，現(xiàn)今 社會(huì)是一個(gè)文憑社會(huì)，能力反而次之，這與科舉時(shí)不管是否有真才實(shí)干，只要會(huì)引經(jīng)據(jù)點(diǎn)，考取功名就能做官是一樣的 其實(shí)，會(huì)讀書并不代表有很強(qiáng)的實(shí)踐能力 唯讀書論 造就了一批讀書能力強(qiáng)，動(dòng)手能力弱的書生。雖然現(xiàn)在沒有社會(huì)等級制度但 讀書做官的心理仍影響著人們，廣大學(xué)生 家長都希望能通過讀書，拿個(gè)好文憑，找個(gè)金飯碗，從此飛黃騰達(dá)。雖然現(xiàn)在推行素質(zhì)教育，高考制度每年都在改變，試圖變得更符合素質(zhì)教育，但很難見到其成效。

（二）尊師重教的思想抑制了學(xué)生的思維

封建統(tǒng)治者為了統(tǒng)一人們的思想，一般不允許有不同于自己的聲音出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)，言論自由并不存在?，F(xiàn)代的學(xué)校教育和家庭教育從小就一直對孩子灌輸要聽話 的理念 孩子會(huì)有很多稀奇古怪的想法，但長期以來一直被聽話 所束縛，不敢隨便發(fā)表自己的看法，久而久之，他們不再有自己的想法。尊師重教是傳統(tǒng)美德，我們提倡尊師，尊重教師的勞動(dòng)，尊重教師的人格，但尊師不唯師 尊師的同時(shí)要愛生，愛生最主要的是愛護(hù)學(xué)生的發(fā)展，不壓抑學(xué)生。尊師與尊重是相互促進(jìn)的兩個(gè)方面?，F(xiàn)代教育提倡亦師亦友式的師生關(guān)系。

（三）封建思想抑制了科學(xué)技術(shù)發(fā)展

首先,它把人束縛在家族的倫理關(guān)系之中,思想被嚴(yán)重地禁錮。所謂“非禮勿思,非禮勿聞,非禮勿視,非禮勿動(dòng)”,養(yǎng)成一個(gè)沒有個(gè)性人格的人。有的學(xué)者說,中國幾千年的教育就是兩個(gè)字“聽話”,不是沒有道理的。其結(jié)果是培養(yǎng)出來的人不敢想,不敢講,不敢闖,缺乏開拓創(chuàng)新精神,嚴(yán)重阻礙了中國近代社會(huì)的進(jìn)步。其次,不重視科學(xué)知識的學(xué)習(xí),影響到我國近代科學(xué)的發(fā)展。研究中國科學(xué)史的英國人李約瑟曾經(jīng)提出這樣的疑問:為什么歷史上中國的科學(xué)技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一直遙遙領(lǐng)先于其他文明,而近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生,近代中國卻大大落后了?這個(gè)問題的答案是復(fù)雜的,有政治制度的原因,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的原因等等,但不能不說與中國的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀,只重倫理,不重視科學(xué)技術(shù)知識的教育有關(guān)。中國古代教育輕視自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)性內(nèi)容給我國近代科學(xué)的發(fā)展帶來的嚴(yán)重后果是不可估量的。不僅阻礙了近代科學(xué)在中國的發(fā)展,而且養(yǎng)成一種脫離實(shí)際,崇尚虛榮,不講科學(xué),妄自尊大的社會(huì)心理;只講雄辯,不講實(shí)證的思維方式,嚴(yán)重地阻礙了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

（四）傳統(tǒng)文化下的思想上的禁錮

儒家文化傳統(tǒng)固守著“天人合一”、“知行合一”以及“和為貴”的中庸精神,倡導(dǎo)人與自然、人與社會(huì)及人與人之間的和諧統(tǒng)一?！昂汀钡挠^念已經(jīng)輻射到中國人生活的各個(gè)層面,深入到每個(gè)中國人的心靈深處。治國安邦強(qiáng)調(diào)“和睦興邦”,治理家園講究‘家和萬事興“,為人處世恪守“貴和持中”的中庸之道。由于過度的和諧追求,極大地消解了個(gè)體的獨(dú)立

價(jià)值和自我追求,造就了封閉保守的臣民文化。這種文化的慣性作用,會(huì)抑制社會(huì)成員在市場經(jīng)濟(jì)條件下對個(gè)性活動(dòng)及個(gè)性價(jià)值的渴望、追求與創(chuàng)造,制約著他們在激烈競爭中公民角色的確立與認(rèn)知?，F(xiàn)代法制教育的目標(biāo)和方向就是要教育研究中國人從傳統(tǒng)文化遺留的“尊尊”和“賤法”意識中走出來從而崇尚法律、去追求自由、平等、民主和公平。

中國文化的重要特征是幅員遼闊、民族眾多、歷史悠久,所以,中華民族在古老華夏大地上所創(chuàng)造出來的具有恒久生命力的文化就是中國文化。“獨(dú)具特色的語言文字,浩如煙海的文化典籍, 嘉慧世界的科技工藝,精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù),充滿智慧的哲學(xué)宗教,完備深刻的道德倫理,共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。傳統(tǒng)的教育理念和體制, 比如有教無類, 因材施教, 教學(xué)相長, 循序漸進(jìn),啟發(fā)誘導(dǎo)等教育教學(xué)原則,至今仍在影響大學(xué)教育。除此之外,傳統(tǒng)文化中的一些弊端, 比如官本位、輕科技文化、愚忠等封建腐朽思想, 照本宣科、呆讀死記的教育方式等,都對大學(xué)教育產(chǎn)生了消極的影響。這些傳統(tǒng),使大學(xué)教育死板、缺乏創(chuàng)新精神, 也使得大學(xué)生過分追求功利而忽視了自身人文修養(yǎng)的提高,不利于教育的和諧發(fā)展。

小結(jié)

中國有著兩千多年的文明史。從春秋開始，以孔子為代表的儒家思想就占據(jù)了中華民族文化的主流，在西漢時(shí)發(fā)展到鼎盛，并影響至今。儒家文化不僅影響了中華民族兩千多年，也對周邊的東亞一些國家的文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文化的傳承性，使我國以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化，至今仍對我國的教育乃至高等教育有著重要的影響和啟示作用。任何文化都可能成為一個(gè)民族 一個(gè)國家前進(jìn)的奠基石，也可能成為阻礙社會(huì)發(fā)展的攔路石。所以我們要批判地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展，取其精華，去其糟粕，合理利用其中好的東西，用馬克思主義唯物辯證法，將不合時(shí)宜的改造成符合現(xiàn)代社會(huì)及教育需要的，以此來發(fā)展我們的教育。

總之，現(xiàn)代教育需要繼承一部分傳統(tǒng)文化中的精華，又要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，培養(yǎng)21世紀(jì)的人們應(yīng)該具有的信息素養(yǎng)與開拓創(chuàng)新精神。

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