第一篇：公正是教育政策的倫理訴求論文

論文關(guān)鍵詞：教育政策公正 參與主體 政策內(nèi)容

論文摘要：教育政策是黨和政府在一定歷史時期為教育工作制定的基本要求和行動準(zhǔn)則。公正的教育政策要保障受教育者的發(fā)展權(quán)利與發(fā)展機會、發(fā)展條件和發(fā)展水平與資格的認(rèn)定的公正。為了保證教育政策的公正，教育政策參與主體必須具有公正意識，教育政策內(nèi)容必須遵循平等原則和補償原則。

教育政策是黨和政府在一定歷史時期為教育工作制定的基本要求和行動準(zhǔn)則。隨著政策科學(xué)的興起，教育政策研究成為20世紀(jì)60年代以來發(fā)展最快的學(xué)科領(lǐng)域之一。[1]教育政策問題日益受到公眾的關(guān)注，人們除了從政策學(xué)角度分析教育政策外，廣大的學(xué)者還運用經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科知識來分析教育政策，倫理學(xué)視角是近幾年來人們分析教育政策問題采用的視角之一。

一、教育政策公正的內(nèi)涵

公正是倫理學(xué)的重大問題之—，這個概念涉及的范圍很廣，它既是法學(xué)概念、政治學(xué)概念又是倫理學(xué)概念。在倫理學(xué)中，公正是指人們根據(jù)一定的道德原則和規(guī)范，辦事公平正直、堅持真理、合乎情理、不存私心。它反映人與人之間的道德關(guān)系，體現(xiàn)人們的一種崇高的道德境界。[2]所謂教育政策公正，就是指教育政策要保證在現(xiàn)實社會條件下實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大可能的教育平等，保證受教育者教育起點的公平、教育過程的公平和教育結(jié)果的公平。也就是說，教育政策要在以下三個方面保證公正：受教育者的發(fā)展權(quán)利與發(fā)展機會的分配、受教育者的發(fā)展條件的分配和受教育者的發(fā)展水平和資格的認(rèn)定。

（一）受教育者的發(fā)展權(quán)利與發(fā)展機會

教育是促進人發(fā)展的一項社會活動，并且國家規(guī)定適齡兒童都享有受教育的權(quán)利。教育政策作為國家為教育事業(yè)制定的行為規(guī)則，應(yīng)該保障受教育者的入學(xué)權(quán)利。受教育者的發(fā)展權(quán)利和發(fā)展機會的公正也就是教育起點公平問題。具體來講，教育政策要保證受教育者具有同等的入學(xué)機會和發(fā)展權(quán)利。

（二）受教育者的發(fā)展條件

教育是促進社會公平的一種手段，是保證社會和諧發(fā)展的重要支撐力量。受教育者作為平等的發(fā)展個體，理應(yīng)享有相同的發(fā)展條件。受教育者的發(fā)展條件的公正也就是教育過程公平問題。具體來講，教育政策要保證教育資源配置的合理性和公正性，讓每個受教育者在受教過程中都享有公正的發(fā)展條件。

（三）受教育者的發(fā)展水平和資格的認(rèn)定

教育是一種培養(yǎng)人的活動，其最終的培養(yǎng)質(zhì)量要通過一定的方式加以評定。在評定中，每個個體都應(yīng)該接受相同的評定標(biāo)準(zhǔn)。受教育者的發(fā)展水平和資格認(rèn)定的公正也就是教育結(jié)果的公平。具體來講，教育政策要保證受教育者獲得相應(yīng)的發(fā)展水平，在同一標(biāo)準(zhǔn)下獲得資格的認(rèn)定。

教育政策的公正涉及教育起點、教育過程和教育結(jié)果三個方面。公正的教育政策要保證受教育者在以上三個方面的利益，讓受教育者獲得同等的發(fā)展機會、發(fā)展條件和發(fā)展水平，滿足受教育者對教育的需要和實現(xiàn)受教育者的最大限度的發(fā)展。

二、教育政策公正的實現(xiàn)途徑

教育政策是在一定時期內(nèi)為實現(xiàn)一定的教育目標(biāo)而制定的關(guān)于教育事務(wù)的行為準(zhǔn)則。為了實現(xiàn)教育政策的公正，我們首先要保證政策制定參與者的參與公正，其次要保證政策內(nèi)容的公正。

（一）參與主體的參與公正

政策的制定是一項繁復(fù)的工作，目前，中國的政策制定比較關(guān)注民主性，強調(diào)多元主體參與政策的制定。教育是一項利國利民的公益事業(yè)，其發(fā)展?fàn)顩r將直接決定國家的未來。教育政策的制定需要政策利益相關(guān)人員的參與，只有所有的利益相關(guān)者都參加政策制定過程，政策的出臺才能得到人們的廣泛認(rèn)同。

人都是會從自己的立場出發(fā)來考慮問題，為了保證教育政策的公正，教育政策制定的參與者必須保持一顆公正之心，認(rèn)識到自己的責(zé)任和使命，從多方面考慮問題，爭取為教育政策的制定提供合理的參照意見。

（二）政策內(nèi)容的公正

教育政策是人們進行教育活動的行動指南，公正的教育政策有利于教育活動的公正。為了保證教育政策內(nèi)容的公正，政策制定者必須遵循平等原則和補償原則。

1、平等原則

平等一直以來是人們追求的一種理想的社會狀態(tài)。在文藝復(fù)興時期，人們追求同質(zhì)的平等，認(rèn)為人人生而平等。這種同質(zhì)的平等觀是與封建社會的等級觀念相對的。隨著人們認(rèn)識的深入，平等的觀念也日益有了更為廣泛的內(nèi)涵?，F(xiàn)在，差異的平等觀進入了人們的視野。差異的平等觀承認(rèn)人與人之間是存在差異的，只要個體能獲得適合自己的發(fā)展就是真正的平等。這種差異的平等觀讓人們對平等的認(rèn)識向前邁了一大步。

教育政策的制定要遵循平等原則，以便實現(xiàn)政策目標(biāo)，發(fā)揮政策作用。在義務(wù)教育階段，教育政策的制定要按照同質(zhì)平等觀的要求，保證受教育者獲得同樣的教育機會；在非義務(wù)教育階段，教育政策的制定要按照差異平等觀的要求，保證受教育者獲得適合自己發(fā)展需要的條件和結(jié)果。

2、補償原則

教育是一項公益事業(yè)，它具有公共產(chǎn)品的屬性。教育政策為了實現(xiàn)公正，必須考慮弱勢群體的利益。教育公平是社會公平的助推器，是社會和諧的安全閥。教育政策應(yīng)該以公平作為自己的目標(biāo)，保證教育在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間和階層之間的相對公平。[3]

我國是一個地域廣闊、發(fā)展不平衡的發(fā)展中國家。教育與經(jīng)濟發(fā)展密切相關(guān)，我國的教育事業(yè)也存在發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。教育政策應(yīng)該考慮這些不平衡的現(xiàn)實，遵循補償原則。補償政策是政府對處境不利人群(弱勢群體)實施的特殊政策，其目的是使其在原則上享受與別人同樣的教育權(quán)。[4]

（1）城鄉(xiāng)之間

城市教育事業(yè)的發(fā)展明顯快于鄉(xiāng)村的教育事業(yè)，有的城市正向教育現(xiàn)代化大力邁進，而一些鄉(xiāng)村地區(qū)連基本的入學(xué)率都不能保證，更不用說教育的大力發(fā)展了。我國的教育政策長期以來以城市作為政策制定的依據(jù)，沒有考慮廣大農(nóng)村的現(xiàn)狀，讓農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展雪上加霜。

為了保證教育政策的公正，教育政策在內(nèi)容上必須體現(xiàn)對農(nóng)村的關(guān)注，補償農(nóng)村弱勢群體的切身利益，讓農(nóng)村的孩子們獲得同樣的教育發(fā)展機會。補償原則的遵循可以用政策來彌補自然存在的差異，這也是政策的作用之一。

（2）區(qū)域之間

我國的經(jīng)濟發(fā)展東部沿海地區(qū)快于西部內(nèi)陸地區(qū)，這種經(jīng)濟發(fā)展的不平衡也就相應(yīng)地造成了教育發(fā)展的不平衡。東部地區(qū)的教育事業(yè)經(jīng)費充足，可以吸引優(yōu)質(zhì)的師資力量，其教育質(zhì)量明顯優(yōu)于西部地區(qū)。教育政策在制定中總是“一刀切”，有些政策對東部地區(qū)有利，對西部地區(qū)就是揠苗助長。

為了保證教育政策的公正，教育政策在內(nèi)容上必須考慮區(qū)域發(fā)展的不平衡，體現(xiàn)政策的靈活性和適應(yīng)性，適當(dāng)?shù)匮a償西部地區(qū)、欠發(fā)達(dá)地區(qū)和老少邊窮地區(qū)。這種補償是為了教育的公平發(fā)展和社會的和諧，是國家宏觀調(diào)控的一種方式，應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺鐣恼J(rèn)可。

（3）階層之間

階層是社會人群的一種人為劃分的結(jié)構(gòu)，它反映社會人群的社會地位、資本狀況等。城市居民、農(nóng)村居民內(nèi)部因為收入、財富、權(quán)力差異等原因而導(dǎo)致教育資源分配的不均等，這種不均等會加大教育的不公平階層之間的教育。有些人竟然利用權(quán)或者錢在教育領(lǐng)域進行交易，謀求教育資源的最大化。

為了教育的公平，教育政策在內(nèi)容上必須考慮階層之間的差異，補償社會弱勢群體。高校中關(guān)于貧困生的一些政策可以說是補償原則的表現(xiàn)，這些政策讓貧困生獲得了更多的發(fā)展機會，保障了他們的學(xué)習(xí)權(quán)利。

公正是教育政策的倫理訴求，只有公正的教育政策才可以真正地發(fā)揮政策應(yīng)該具有的作用，才可以促進教育的公平和社會的和諧發(fā)展。為了實現(xiàn)教育政策的公正，教育政策的參與主體應(yīng)該保持公正的意識，力求制定公正的教育政策。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁振國．教育政策分析與當(dāng)前教育政策熱點問題[J]．復(fù)旦教育論壇，2003，1(1):29-32．

[2]施修華．學(xué)校教育倫理學(xué)[M]．上海：學(xué)林出版社，1991：99．

[3]劉曉．構(gòu)建以公平為目標(biāo)的教育政策[J]．教育與職業(yè)，2005，(13):4-7．

[4]孫彩平．教育的倫理精神[M]．太遠(yuǎn)：山西教育林出版社，2004：286．

第二篇：醫(yī)學(xué)倫理論文

最近在網(wǎng)上看了《醫(yī)者仁心》，不知道為什么，看的過程我都很揪心。也許以一個醫(yī)學(xué)生的角度去看這部醫(yī)學(xué)題材的電視劇，會有些殘酷，因為仍然生活在醫(yī)學(xué)院校這個象牙塔里的我們，它帶有了太深刻的現(xiàn)實影射作用，它讓我們對醫(yī)學(xué)這條道路充滿了恐懼和不確定，有時甚至?xí)岩勺约寒?dāng)初的選擇，盡管整個故事的結(jié)局是完美的，一切看起來又重歸回那么美好的樣子。在劇情的曲折發(fā)展中，我們都太彷徨、太憤慨、太無奈，最后又太舒心，苦盡甘來。如果在現(xiàn)實的中國醫(yī)療大環(huán)境中，我們最后也能收獲美好，那么一切都是值得的。當(dāng)然，這部劇完美收場必然少不了劇中人物如鐘立行、武明訓(xùn)、江一丹和嚴(yán)如意等人對理想的強烈堅持和對醫(yī)德、對職業(yè)信仰的不懈追求，在緊張的醫(yī)患關(guān)系下，雖然他們偶爾也會迷失，但都終究沒有泯滅自己的良心，這是我最敬佩他們的。在電視觀看過程中，不禁引發(fā)了我對醫(yī)學(xué)倫理的深深思考，在這里本人就其中印象深刻之一二案例做詳細(xì)剖析。記得開頭講述了一個因出現(xiàn)排異反應(yīng)需要馬上進行二次腎移植的七十歲白人露茜，昏迷前簽署了一份不接受體外循環(huán)、氣管切開術(shù)和非人道救助的文件，按照美國的法律這意味著故事主人公鐘主任不能違背病人意愿展開急救。但露茜丈夫苦苦哀求鐘立行救救自己的妻子，最后鐘立行因聽說露茜和自己剛因車禍去世的妹妹同一天生日，便決定強忍著悲痛將妹妹的心臟移植給了患者。手術(shù)成功后，卻遭到患者女兒將其告上法庭。是的，依據(jù)法律，院方不該違背患者意愿作出對其進行救治的處理。但救死扶傷、忠于職守是我們每個醫(yī)生都應(yīng)遵守的醫(yī)德規(guī)范，我們本著有利原則，一切都把病人的健康放在第一位有錯嗎？生命是神圣的，作為一個醫(yī)生，我們誰都不愿意看到生命的終結(jié)，特別是在自己有能力對其進行幫助的情況下?？墒?，當(dāng)患者本人意愿與家屬意愿發(fā)生沖突時，當(dāng)患者意愿與我們救死扶傷的初衷相違背時，我們該怎么選擇？即使在良心的驅(qū)使下，鐘醫(yī)生救活了患者，可是他得到了什么呢？不過是患者家屬的不解而已。而且這樣做，他觸犯了法律，沒有做到尊重病人自主權(quán)，于是他只能處于被動地位。終究他心寒了，他對醫(yī)生這個職業(yè)產(chǎn)生懷疑了。

醫(yī)務(wù)人員忙碌、勞累、壓抑，卻不被理解，得不到應(yīng)得的報酬。從失望到憤怒，從無奈到忘記理想。在這個信任危機、信仰危機的年代，我們不斷抱怨惡劣的職業(yè)環(huán)境，卻又不知不覺的成為了幫兇，我們感慨這個社會的物欲橫流、精神匱乏，卻又一點一點的陷進貪欲的漩渦。于是，環(huán)境成了借口，讓我們放棄信仰，一切變得心安理得。王冬就是一個很好的例子，他的貪念、逞能一手造成了他最后的下場。劉敏護士長也因醫(yī)患糾紛被病人家屬打過、罵過、誤解過，可是她卻能積極承認(rèn)錯誤，本著誠信原則，承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任，才不至于在醫(yī)鬧中迷失自我。這個社會充斥著太多的醫(yī)療事故、醫(yī)患糾紛、藥品回扣、商業(yè)賄賂、弱勢群體、新聞報道等等，病人也好醫(yī)生也好，大家都在相互抱怨，都覺得不公平，卻沒人能改變這一切。當(dāng)醫(yī)患糾紛出現(xiàn)時，作為醫(yī)生，我們只能忍，尋找積極有效的溝通方法。在中國這個文明大國，哈醫(yī)大醫(yī)學(xué)生被砍，幾乎六乘看客持高興態(tài)度；醫(yī)院搶救無效，全體醫(yī)護人員上至院長下至后勤工人全被迫要求跪在死者靈堂。真的想問，這一切究竟誰對誰錯，是什么導(dǎo)致了如今醫(yī)生的地位如此低下，在一個文明的社會，醫(yī)生實在不應(yīng)受此屈辱的待遇。中國政府現(xiàn)狀、衛(wèi)生體制不健全、部分醫(yī)生醫(yī)德的缺乏以及錯誤的社會輿論導(dǎo)向等共同將醫(yī)患關(guān)系推到了風(fēng)口浪尖上，這種狀況不是一時能夠解決的。但作為一個醫(yī)學(xué)生，我們要清楚醫(yī)生面對的是生命，醫(yī)生代表著付出與奉獻(xiàn)。我們可以說做醫(yī)生很痛苦，可以說這種環(huán)境下醫(yī)生才是真正的弱者，但我們不應(yīng)該放棄做為醫(yī)生的底線和尊嚴(yán)，不應(yīng)該放棄理想和信仰，要在實踐中突破迷惑而不是隨波逐流。也許醫(yī)務(wù)人員只有回歸內(nèi)心，堅定信念，重拾我們的職業(yè)理想和職業(yè)精神，真正做到“醫(yī)者仁心”，才能在緊張的醫(yī)患關(guān)系下找到出路。

第三篇：管理倫理論文

摘 要：從現(xiàn)代企業(yè)管理角度分析我國企業(yè)以及跨國的國人經(jīng)營企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，經(jīng)過分析問題，擬定解決問題措施，并實施改革計劃，最終達(dá)到企業(yè)目標(biāo)和員工的個人目標(biāo)。通過對深圳古馳服裝店員工管理體系的解析，提供了如何建立和諧的企業(yè)工作環(huán)境氛圍，提高員工工作積極性。并運用管理倫理理論進行監(jiān)督和規(guī)范員工行為，提出了通過建立現(xiàn)代企業(yè)管理倫理制度，協(xié)調(diào)企業(yè)人力資源，有序、科學(xué)系統(tǒng)的運營，實現(xiàn)企業(yè)最終整體目標(biāo)和員工個人目標(biāo)。

關(guān)鍵字：現(xiàn)代管理理論制度 倫理管理 工作環(huán)境 員工和企業(yè)利益

引言

自改革開放三十多年來，我國市場逐步走向有特色的社會主義市場經(jīng)濟。期間，我國的計劃經(jīng)濟體制在與外國的現(xiàn)代企業(yè)管理制度相互作用影響下，在借鑒吸收過程中，經(jīng)過整合與改善，形成中國式的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)。在接觸西方資本主義經(jīng)濟的領(lǐng)導(dǎo)模式下，利益權(quán)重過大的經(jīng)營方式，改革前的傳統(tǒng)中國式領(lǐng)導(dǎo)之后在利益誘導(dǎo)下，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中，優(yōu)良的中國管理倫理出現(xiàn)嚴(yán)重的失衡。這不僅給企業(yè)的管理帶來負(fù)面的問題，而且還影響著社會的和諧。尤其是企業(yè)工作環(huán)境得不到保障，員工利益受到損害。

一、我國市場經(jīng)濟企業(yè)倫理管理失衡的現(xiàn)狀分析

所謂企業(yè)倫理管理就是指企業(yè)在經(jīng)營過程中，應(yīng)考慮社會公認(rèn)的倫理道德規(guī)范，使其行為符合倫理道德要求，維護各種利益相關(guān)者的利益,建立維護合理、和諧的市場經(jīng)濟秩序，通過符合社會要求的道德標(biāo)的建立，來指導(dǎo)、規(guī)范和評判企業(yè)行為，從而使得企業(yè)和社會獲得長遠(yuǎn)發(fā)展，人權(quán)得到切實保障的管理過程.[1]無規(guī)矩，不成方圓。一個國家，一支軍隊，或者是一個企業(yè)都需要制定切合實際的規(guī)章制度來約束組織成員，以便能更好地下達(dá)組織目標(biāo)，進行管理調(diào)度，實施方案行動，提高組織團隊的工作效用。而在這一系列過程中，監(jiān)督管理必不可少，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。由此，我們可以把倫理管理失衡的現(xiàn)象歸納為：首先，疲憊的軟件制度。雖然現(xiàn)在許多企業(yè)都建立起自己的工作制度，但其中有一些缺少科學(xué)性、全局性。一群羊需要一只有統(tǒng)治力的狼領(lǐng)導(dǎo)，約束和引導(dǎo)羊群執(zhí)行任務(wù)目標(biāo)，現(xiàn)代的管理制度起著不可或缺的作用，而倫理管理是現(xiàn)代管理制度中比較重要的部分。機械式的現(xiàn)代管理制度，缺乏對人性的關(guān)心，沒有把人的需求考慮進去，單一的進行生產(chǎn)、加工和銷售。長久執(zhí)

行過程中，逐步消磨員工的個性、創(chuàng)造能力和活力。所以有必要建立附有優(yōu)良的倫理管理制度，在完成組織目標(biāo)的同時，更多的關(guān)注員工的需求，包括物質(zhì)和精神方面。為員工創(chuàng)造和諧融洽的生產(chǎn)環(huán)境，提高員工滿意度、組織承諾度，進而刺激員工的主動性、積極性，為較小的工作環(huán)境付出，帶來較大的收益。其次，缺乏責(zé)任心：第一，對員工的不負(fù)責(zé)。環(huán)境是生存之本，企業(yè)應(yīng)該注重員工的基礎(chǔ)需求，比如生理、安全和情感等，在滿足基本的需求，企業(yè)也應(yīng)該重視高層次的需求，比如尊重和自我實現(xiàn)等。在利益金錢的誘導(dǎo)下，企業(yè)寧愿把資金投入到生產(chǎn)中而不情愿花較少的錢來建立工作環(huán)境，比如基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，人際關(guān)系的發(fā)展與維和，安全保障等。第二，對社會的不負(fù)責(zé)。經(jīng)濟時代的今天，道德與良心逐漸消逝，資本家更多的關(guān)注經(jīng)濟利潤，缺乏社會責(zé)任心，在自然災(zāi)害發(fā)生過程中缺少愛心。在社會的譴責(zé)下，進而影響員工的工作環(huán)境。第三，對自然環(huán)境的不負(fù)責(zé)。為了減少資本投資，減輕負(fù)擔(dān)，很多企業(yè)沒有按生產(chǎn)管理標(biāo)準(zhǔn)進行生產(chǎn)、排放等，以污染自然環(huán)境為代價，換取自身的發(fā)展。同時在生產(chǎn)過程中也影響到員工身體健康，在此受到社會的制裁，從而影響員工的工作環(huán)境。

二、古馳集團的員工管理狀況—以員工反應(yīng)信呈現(xiàn)

您好。我們以前都是古馳深圳萬象城店的員工，都曾懷著美好的夢想加入了古馳，但是我們的夢想在古馳卻成了噩夢，我們所有人的身體都留下了古馳給我們的傷病，例如長期長時間站立導(dǎo)致的脊椎病、骨骼變形、靜脈曲張、不孕和容易流產(chǎn)等疾病，當(dāng)然古馳給我們的“莫須有”的罰款和非法克扣的加班工資同樣讓我們心力憔悴，前不久我們因為不堪忍受公司的非法勞動待遇和非人性勞動環(huán)境而集體辭職，現(xiàn)就古馳公司的非法勞動狀況和非人性管理狀況提出控訴如下：

首先，我們工作日每日站立超過 14 個小時，工作期間卻不得小憩、喝水或 進食，即使是孕婦也是如此。根據(jù)古馳的規(guī)定，我們在每日長達(dá)十幾個小時的工作時間不得坐下休息，不得喝水，不得進食，即使是孕婦，也不得在上班時間進食，即使在后臺也不可以，違反 8 次規(guī)定會被解雇，也就是說一個孕婦如果在工作時間，為了補充營養(yǎng)的需要，在后臺吃一個蘋果將被記過，吃八個蘋果也可能會被解雇。

其次，我們長時間站立加班，古馳卻費盡心機非法克扣加班費。深圳古馳的旗艦店“萬象城店”在沒有依法獲得深圳相關(guān)勞動部門審批的情況下，竟然拿著上海的審批在深圳實行“綜合工時制”，每日的工作經(jīng)常是從早晨 9 點多到深夜 12 點以后；每天都需要點貨，工作持續(xù)到次日凌晨2、3 點鐘也屬常態(tài)(這種情況是不計算工作時間的)。古馳深圳旗艦店沒有安保措施，已經(jīng)投了保險的昂貴奢侈品一旦丟失，全體店內(nèi)員工仍需連帶賠償。令人驚訝的是，古馳的旗艦店竟然沒有安保措施，據(jù)說轄區(qū)民警都感到震驚，但是古馳并不會因此有任何損失，甚至還可能因此獲利。這是因為很多奢侈品已經(jīng)投了保險，并且所有員工都須要為丟失的商品承擔(dān)連帶責(zé)任，也就是說古馳雙份獲賠，并因此獲利。最令人心酸的事情是，有的員工剛剛休完婚假或者產(chǎn)假，很多公司會給員工一個紅包，但是休假回到古馳，可能面對一大筆賠款。公司男領(lǐng)導(dǎo)竟然會在洗手間門口攔截女員工，進行“訓(xùn)斥”懲罰。公司早會，實行“廁禁”，就是說期間禁止上洗手間，否則，如廁的女店員會遭遇守在洗手間門口的“大領(lǐng)導(dǎo)”訓(xùn)斥，要知道洗手間是一個很小的隔間，從里面外面的人可以相互聽到彼此的呼吸。公司的某些管理政策朝令夕改，領(lǐng)導(dǎo)喜怒無常，令員工無所適從。例如，某些領(lǐng)導(dǎo)今天可能說，中午休息，不得到周邊閑逛，有損公司形象；明天可能會說，為什么你們午休時

間不到周邊去逛逛，增長一些見識呢？

三、缺乏倫理下的企業(yè)管理弊端

（一）、管理者與員工的溝通瓶頸

有效的溝通是實現(xiàn)組織目標(biāo)的重要基礎(chǔ)，管理者缺乏倫理下進行領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，視角狹隘，重視維度少。簡單的管制生產(chǎn)，沒有建立良好的信息反饋平臺，只是單一的下行溝通，員工在生產(chǎn)制造過程中所遇到的問題沒有得到答復(fù)，挫傷員工自尊心，可能引起職工的怠工，從而阻礙生產(chǎn)力的提高。影響工作環(huán)境的建立和維護，缺少親和力。

（二）、渙散的工作團隊

缺乏倫理下的管理，對于任務(wù)型組織來講，似乎還可以，但長久下去，消磨員工滿意度。而對于創(chuàng)新型的組織來講，只注重效力是不能勝任的，缺少人性設(shè)計的組織結(jié)構(gòu)，等級森嚴(yán)，組織凝聚力潰散，團隊容易形成離散個體，沒能發(fā)揮組織應(yīng)有的效用

（三）、資源閑置

機械式的生產(chǎn)，表面上可以提高資源的利用率，實際不然，工作負(fù)荷大，責(zé)任艱巨，易使員工過度勞累，身心健康受阻。從長遠(yuǎn)的目光來分析，是不利于組織的發(fā)展的。管理過程中，僅僅注重產(chǎn)量，營業(yè)額等，而沒有關(guān)心員工的職業(yè)生涯規(guī)劃，員工的自我實現(xiàn)難以得到滿足，增大員工流失量，加大資本投入的浪費。從公平理論來講，員工得不到滿足，可能減少自己的勞動投入量或是唆使別人減少努力，從而使本人與他人的付出與報酬比率相等，結(jié)果公司雖然規(guī)模龐大，但是沒有發(fā)揮出員工的工作積極性，易形成資源浪費。

（四）、草根的組織文化

企業(yè)文化反應(yīng)一個組織的精神面貌。缺乏管理倫理，企業(yè)可能只會抓緊生產(chǎn)，傾向產(chǎn)出量的大小，從而忽視對員工的關(guān)注。比如說較少的晉升機會，勞動報酬與體力腦力付出不成相關(guān)性，缺少培訓(xùn)學(xué)習(xí)，員工福利待遇不合理等，員工當(dāng)家作主的身份沒有被予以肯定。精神上沒有清晰明確的觀點來約束自己，企業(yè)組織文化模糊，不利于組織朝向既定的目標(biāo)努力。沒有形成自己本企業(yè)的價值觀，長期經(jīng)營過程中，易產(chǎn)生的草根文化，不具備競爭實力。

四、當(dāng)前中國企業(yè)倫理管理出現(xiàn)問題的主要原因

“利益相關(guān)人的權(quán)力”時代已經(jīng)來臨，它應(yīng)該為企業(yè)的核心戰(zhàn)略，來促進產(chǎn)品革新和系統(tǒng)的提升，以及實現(xiàn)企業(yè)的財務(wù)目標(biāo)來支撐現(xiàn)在或?qū)淼慕?jīng)營計劃。[2]當(dāng)然我們所說的倫理管理失衡是相對于制度管理而言(制度指除倫理以外的其他正式約束)。由于中國在改革中太重視制度管理而相對忽略了倫理管理，使得企業(yè)在管理上出現(xiàn)“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致企業(yè)的非倫理化行為的滋生。當(dāng)前中國企業(yè)管理為什么出現(xiàn)倫理管理相對缺失的現(xiàn)象呢?這應(yīng)是外因和

內(nèi)因相互作用的結(jié)果。

(一)、企業(yè)倫理管理失衡的外部因素

首先，中國傳統(tǒng)儒家主流文化中，歷來強調(diào)道德層面的社會責(zé)任，注重個人對他人的責(zé)任和義務(wù)，卻忽視了社會對個人權(quán)利的尊重、界定與保護。歷來強調(diào)“義在利先”，以治家之法治理企業(yè)，即以倫理道德作為治理企業(yè)的主要手段，而對制度手段卻沒有要求，這樣就造成我國長期以來企業(yè)傳統(tǒng)管理中制度手段的缺失。改革開放后，我們意識到這一失誤，便專一地學(xué)習(xí)西方制度管理手段，卻又忽視甚至拋

棄了傳統(tǒng)管理中合理的倫理因素。其次，中國的道德傳統(tǒng)歷來強調(diào)動機和結(jié)果的重要，不重視手段而重視結(jié)果。為此也許有人會利用了不合法的手段或不道德的手段而達(dá)到暫時的好效果。如此這般，管理者為了企業(yè)績效，實現(xiàn)管理目標(biāo)，而采用一些非常規(guī)的手段并因此而找到了合法外衣，從而導(dǎo)致了企業(yè)管理中的倫理的部分缺失。第三，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的大變革背景下，人們的價值觀念發(fā)生了多維度變化。市場在經(jīng)濟領(lǐng)域里講求自由交換、功效和趨利避害原則，人們在適應(yīng)市場經(jīng)濟的過程中，開始重視和肯定個體利益。在利益的驅(qū)使下，人們的倫理意識日漸淡薄，部分企業(yè)的道德自律性也正在喪失。第四，人們對企業(yè)倫理管理的錯誤認(rèn)識。人們通常認(rèn)為企業(yè)管理活動是一種經(jīng)濟行為，而對企業(yè)倫理道德建設(shè)及其與企業(yè)管理活動二者的關(guān)系產(chǎn)生了模糊甚至錯誤的認(rèn)識：一是“管理活動不容許干預(yù)論”，認(rèn)為企業(yè)管理作為一種經(jīng)濟行為要現(xiàn)實的發(fā)揮作用就要盡可能減少各種非經(jīng)濟因素的干擾。二是“企業(yè)倫理道德建設(shè)無用論”，認(rèn)為企業(yè)倫理道德建設(shè)是非經(jīng)濟行為，它不可能使企業(yè)萌發(fā)出任何利潤和好處，在沒有效益就沒有企業(yè)生存的今天，企業(yè)的倫理建設(shè)顯得多余。

(二)、企業(yè)倫理管理失衡的內(nèi)部因素

為員工提供足額的工資、良好的福利、恪守信用，嚴(yán)格按照勞動合同上的規(guī)定履行承諾，為員工提供足額的工資、良好的福利、充足的受教育時間，員工不僅能獲得生存的保障，而且還能有進一步發(fā)展得可能。這樣一來，員工的積極性和創(chuàng)造性得到極大的發(fā)揮，企業(yè)的經(jīng)濟效益因此而提高。[3]首先，由于競爭的壓力太大，以至只有基于明確的利潤追求，才能確保企業(yè)長期生存。即所謂競爭驅(qū)使企業(yè)通過放棄倫理原則來占據(jù)競爭優(yōu)勢。由于制度的不完善，在經(jīng)濟競爭中不遵循道德準(zhǔn)則的企業(yè)沒有受到相應(yīng)制裁反而在競爭中處于優(yōu)勢。于是，一旦事關(guān)企業(yè)的生死存亡，倫理道德便會被棄置腦后。制度的建立有其倫理標(biāo)準(zhǔn)，制度與倫理應(yīng)是辨證統(tǒng)一的，處理得好便處于良性循環(huán)中，否則便會使制度的作用失效，倫理意識淪喪。其次，企業(yè)組織結(jié)構(gòu)上的局限性?，F(xiàn)代企業(yè)越來越專業(yè)化，分工也越來越細(xì)密。各人有各人的職權(quán)范圍，相互之間溝通很少，信息由此出現(xiàn)不對稱性，從而導(dǎo)致倫理管理的不能有效進行。對于現(xiàn)代大企業(yè)的管理來說，管理過程的分散化，同樣影響了倫理管理的可監(jiān)督性。上級決策層通常規(guī)定某些框架條件，如業(yè)績指標(biāo)、目標(biāo)管理等，迫使下級管理層“為了良好的目的不擇手段”。最后，管理者的倫理道德意識淡薄。管理中最關(guān)鍵的是人的因素，包括管理者與被管理者。但倫理管理失衡的主要因素是各級管理者的道德素質(zhì)問題。企業(yè)倫理管理教育的缺失是很重要的一個原因。

五、現(xiàn)代企業(yè)倫理管理制度指導(dǎo)下的工作環(huán)境設(shè)計措施

制度創(chuàng)新并不是由人們意愿決定的，而是受制約千百條內(nèi)在的運作規(guī)律程序。因此，有必要研究制度創(chuàng)新的成本和收益及其內(nèi)在所蘊含的倫理價值。[4]企業(yè)的工作環(huán)境不僅包括實物上的，而且包含人文方面。居于古馳公司對員工的一系列事件。下面我們著重來分析和講解軟性的企業(yè)環(huán)境。

（一）、居于員工需求的特色管理

由于女員工的生理機能和身體結(jié)構(gòu)與男性員工有很大差異，企業(yè)有必要對女員工進行特殊的勞動保護。[5]需求是居于員工在不同發(fā)展階段的各種表現(xiàn)。由于身體上的、職業(yè)規(guī)劃上的不一致性，員工在需求上各有所需。像古馳公司的員工，有的因為懷孕，需要適度的休息，以及補充相當(dāng)?shù)木S生素，比如說吃蘋果，而公司卻規(guī)定吃一個蘋果要記過，吃八個蘋果被解聘。企業(yè)在著重生產(chǎn)運營的同時，應(yīng)不該忽視員工的生理需求，這些都是人類基本的需要。而企業(yè)不加思考地解雇員工，權(quán)利亂用、泛濫，一個對企業(yè)的招聘費用的浪費，二個是沒有對員工負(fù)責(zé)。

(二)、合理的獎懲制度

1、保健需求

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，保健包括生理、安全和情感的需求。在工作環(huán)境中，實在性的環(huán)境給定的情況下，對于員工的正常生理懷孕，企業(yè)應(yīng)該根據(jù)身體發(fā)運規(guī)律，制定人性化的飲食制度，更多的關(guān)系員工的身體健康。

2、激勵需求

激勵我們可以分為尊重和自我實現(xiàn)的需求。單純的基本工資，對于激發(fā)員工的工作積極性，只是表面上的功夫，長久的激勵和引導(dǎo)員工全心全意做正確的事情是恨艱難的。員工的需求是一個逐級的狀態(tài)，企業(yè)應(yīng)根據(jù)員工的工齡、職位等級，別具特色的設(shè)計符合個體需求的激勵措施。如此，可以降低企業(yè)內(nèi)部橫向的公平性危險，而卻還可以滿足不同需求的狀況。

3、獎懲適度原則

一個健全而科學(xué)的獎懲制度，不僅可以激勵員工的斗志激情，員工之間也會產(chǎn)生循環(huán)的競爭意識，相互學(xué)習(xí)，并爭取在各自的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，提高業(yè)績，向組織目標(biāo)前行。期間，若是過多的因為員工的犯錯而無邊界的懲罰，這就會嚴(yán)重打擊員工的工作熱情，雖然一定程度上可以警告后來者，但我們所說的是懲罰的分量。像古馳公司所作，店里丟失的包包，員工雙倍償還，從更深層次分析，公司不免因制度的亂定，而從員工身上壓榨。

（三）、完善的批假管理

公司應(yīng)該根據(jù)國際勞動法和人力資源法規(guī)的規(guī)定，建立健全的皮甲制度。比如工作日加班，企業(yè)按原來員工工資的150%支付加班費，然而古馳公司以各種借口，克扣員工的加工費。若是周末加班，按原工資的200%支付，國家假日按300%支付。再比如說，由于員工懷孕，長期的站立，已形成腰酸脊椎疼痛、骨骼變形、靜脈曲張、不孕和容易流產(chǎn)等疾病。所以有必要建立完善的批假制度，適合不同員工在特殊情況下的需要。

（四）、人本管理的企業(yè)制度

企業(yè)文化現(xiàn)狀的診斷與測量，是了解、控制、管理甚至改變企業(yè)文化的基礎(chǔ)工作。[6]人本管理思想是把員工作為企業(yè)最重要的資源，以員工的能力、特長、6 興趣、心理狀況等綜合性情況來科學(xué)地安排最合適的工作，并在工作中充分地考慮到員工的成長和價值，使用科學(xué)的管理方法，通過全面的人力資源開發(fā)計劃和企業(yè)文化建設(shè)，使員工能夠在工作中充分地調(diào)動和發(fā)揮工作積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而提高工作效率、增加工作業(yè)績，為達(dá)成企業(yè)發(fā)展目標(biāo)做出最大的貢獻(xiàn)。同時也為公司創(chuàng)造良好的工作環(huán)境?？梢詮囊韵聨c入手：

1、注重人力資源

人力資源是指認(rèn)所具有的對價值創(chuàng)造其貢獻(xiàn)作用，并能夠被組織所利用的體力和腦力的總和。21世紀(jì)企業(yè)的競爭歸根到底是人才的競爭，因此有必要把人力資源看做企業(yè)的第一資源，經(jīng)過嚴(yán)密的人力資源規(guī)劃，甄選和錄用符合職位說明書的任職資格，通過專業(yè)的培訓(xùn)，進行相應(yīng)的績效考核，處理好員工之間的關(guān)系，再次進行人力資源調(diào)度和整合，使企業(yè)以最少的人辦更多的事。在這一過程中，員工是極其受到企業(yè)的重視，有力于培育和諧良好的工作環(huán)境。

2、員工的高度參與

參與是反映員工對組織的承諾度體現(xiàn)，是員工身心投入的參考。高度的參與，提高工作積極性，易形成融洽的企業(yè)工作環(huán)境。在資源稀缺的條件下，可以節(jié)約成本，提高工作效率，增強競爭力，實現(xiàn)組織目標(biāo)。

（五）、協(xié)調(diào)企業(yè)與員工的利益，實現(xiàn)個人目標(biāo)與組織戰(zhàn)略

企業(yè)與員工是整體與局部的關(guān)系，兩者相互制約，相互影響。企業(yè)是員工的組成結(jié)果，員工是企業(yè)的重要組成部分。企業(yè)在實現(xiàn)組織目標(biāo)的同時，要充分考慮員工的個人目標(biāo)。因為個人目標(biāo)是實現(xiàn)企業(yè)總體目標(biāo)的基礎(chǔ)，二者具有同時性、統(tǒng)一性。員工的需求得到滿足，容易形成和諧的企業(yè)環(huán)境氛圍。

六、結(jié)論

現(xiàn)代企業(yè)實施以“和”為價值導(dǎo)向的倫理管理，就是要求管理者進行倫理經(jīng)營，在經(jīng)營決策時自動考慮社會公認(rèn)、員工樂于接受的倫理規(guī)范。[7]企業(yè)的工作環(huán)境是員工進行生產(chǎn)和研發(fā)的基地。企業(yè)管理者有現(xiàn)代的企業(yè)倫理管理制度，對企業(yè)的員工進行監(jiān)督和管理。使“利”和“益”得到充分公平展現(xiàn)，運用儒家三達(dá)德“智仁勇”協(xié)調(diào)企業(yè)和員工的利益，繼承中國精髓的思想“禮儀廉恥”自我規(guī)范和指導(dǎo)他人。設(shè)計好硬性的工作場所外，還需待對人文環(huán)境的改善，是企業(yè)的工作環(huán)境處在一個和諧融洽的氛圍中，才能使員工全心全意投入到企業(yè)運營中去，才能是企業(yè)處在“事得其人，人盡其才，人事相宜”的境界。環(huán)境是處在動態(tài)的過程中，所以要不斷的探索、發(fā)現(xiàn)并及時改善不良環(huán)節(jié)，使員工對企業(yè)的工作環(huán)境經(jīng)常保持滿意的態(tài)度，以達(dá)到員工更優(yōu)表現(xiàn)。在工作過程中可以提高員工福利，而不是刻薄的克扣員工的工資。用傳統(tǒng)的優(yōu)良美德，用人性的管理方法，對企業(yè)員工有序可行的指導(dǎo)，實現(xiàn)企業(yè)組織的最終目標(biāo)和員工的個人目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：環(huán)境倫理論文

環(huán)境問題與環(huán)境倫理

摘要：綜覽環(huán)境保護問題的研究, 大致可以歸納為3 個不同的層面: 一是技術(shù)層面;二是經(jīng)濟層面;三是意識層面。人類的長期實踐證明, 環(huán)境保護, 需要技術(shù)、經(jīng)濟和意識的協(xié)調(diào)展, 才有望獲得新的突破。在這3 個層面中, 我認(rèn)為, 作為環(huán)境保護和建設(shè)者的主體！!人, 他們對待環(huán)境的道德態(tài)度和行為規(guī)范直接關(guān)系到環(huán)境保護, 協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的成敗。為此,倡導(dǎo)人類對待環(huán)境的倫理責(zé)任, 把倫理道德規(guī)范引入到環(huán)境保護系統(tǒng)工程之中, 具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：環(huán)境問題、環(huán)境倫理、隨著經(jīng)濟人口的迅速增長，在科學(xué)技術(shù)上取得了長足的進步，創(chuàng)造了前所未有的燦爛文明的同時，我國的環(huán)境問題越來越嚴(yán)重，已經(jīng)開始出現(xiàn)較為明顯的負(fù)面影響，我們面臨著人口、資源、環(huán)境和發(fā)展等一系列問題。貫穿其中的主線是正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，處理好環(huán)境與發(fā)展的協(xié)調(diào)。

一、環(huán)境問題呼喚環(huán)境倫理

按照生態(tài)科學(xué)的理論, 整個地球上的生命構(gòu)成了一個相互依賴、相互支持的生態(tài)網(wǎng)絡(luò), 這個網(wǎng)絡(luò)中的成員榮辱與共。而造成今天這一系列環(huán)境問題的原因正是人類過分強調(diào)自己的需求, 而忽視了大自然和其他生命體的權(quán)利。傲慢的人類一直將自己凌架于整個自然界之上, 戰(zhàn)天斗地, 違背自然規(guī)律, 以損害自然的形式發(fā)展經(jīng)濟, 創(chuàng)造人類文明, 然而這種文明是悲劇性的, 大自然對人類的每一個勝利進行著無聲的抗議和報復(fù)。而人類卻依然在沾沾自喜, 仗著自己科技發(fā)達(dá), 認(rèn)為物種滅絕之后可以創(chuàng)造物種,生態(tài)破壞之后可以創(chuàng)造生態(tài), 這種愚蠢的思想使人類在一系列無法預(yù)料的事變中陷入尷尬的境地。

當(dāng)人類不得不正視嚴(yán)峻的環(huán)境問題和生態(tài)危機的時候, 人類開始重新審視與大自然的關(guān)系, 認(rèn)識到要解決今天的環(huán)境問題必須在價值觀上擺正大自然的位置, 確立人從屬于自然, “道法自然”的思想, 在人與大自然之間建立一種新型的倫理情誼關(guān)系, 尊重大自然和其他物種的權(quán)利, 在改造自然界的同時還必須承擔(dān)人對自然界進行保持的道德義務(wù)和道德責(zé)任。環(huán)境倫理學(xué)在嚴(yán)重的環(huán)境問題日益顯露之時產(chǎn)生, 它把傳統(tǒng)道德調(diào)整人和人之間關(guān)系擴展到調(diào)整人和人以及人和自然關(guān)系, 以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨, 以未來人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點, 重視道德保護環(huán)境、保護自然的功能, 強調(diào)人的自覺和自律, 強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共存共融, 幫助人類全面地、科學(xué)地認(rèn)識和處理人和自然的關(guān)系, 使人類在征服自然的活動中走向理性階段, 受到理性的約束和道德的約束, 人類只有與天下萬物和睦共處才是最大的幸福。

大地是一個共同體, 這是生態(tài)學(xué)的基本觀念, 但是, 大地是可愛的且應(yīng)受到尊重, 這是倫理學(xué)的一種擴展。人類只有在意識上真正承認(rèn)自然界的價值, 尊重自然界的價值, 才能在保護環(huán)境的行動上有質(zhì)的飛躍。自然界的價值是外在價值與內(nèi)在價值的統(tǒng)一。自然界的外在價值表現(xiàn)在它滿足人類生存與發(fā)展的多方面需求即其“有用性”,自然生態(tài)不但給人類提供了最基本的生活與生存的需要, 還可以使人類獲得精神與文化上的享受, 同時他作為一座豐富的自然歷史博物館, 記錄了人類久遠(yuǎn)的歷史, 是科學(xué)研究的重要源泉之一, 這些都是人在與自然的交往中能夠體驗到的價值。大自然的價值更為可貴的是其內(nèi)在價值, 大自然創(chuàng)造了地球上的人類和成千上萬的生物物種, 并提供了適宜生命生存與繁衍的生態(tài)環(huán)境, 這正是人類應(yīng)對自然界表示尊重與敬意的原因之一。大自然創(chuàng)造、哺育了人類, 地球是人類的母親, 人類應(yīng)該用愛待母親的心理關(guān)心地球。人類應(yīng)該充分尊重大自然, 善待地球, 使人和自然共同邁向未來。首先, 人類和地球上的其他生命物種共同生活在這個星球上, 任何物種都和人類有同等的生存權(quán)利,人類應(yīng)該像尊重自己生命一樣尊重其他生命物種。人類應(yīng)該尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定, 維持整個自然界的穩(wěn)定性, 整合性和平衡性, 保存生物群落的豐富性。更重要的一點是人類應(yīng)該過一種有利于環(huán)境保護和生態(tài)平衡的生活, 將人類的生存利益與生態(tài)利益協(xié)調(diào)起來。從保護生態(tài)價值與生態(tài)資源出發(fā), 在人類利益與生態(tài)利益發(fā)生沖突時, 采取對自然生態(tài)的傷害減至最低限度的做法, 即人類在利用和享用資源時, 盡量避免對自然界造成過度的傷害;在改變自然生態(tài)環(huán)境時, 要慎重行事, 避免不可扭轉(zhuǎn)的惡果。當(dāng)人類的基本生存利益得到滿足后, 人類不應(yīng)為了追求消費性的利益而損害自然生態(tài)的利益。即人類的非基本利益應(yīng)該讓于其他物種的基本利益。當(dāng)然也存在著人類與其他物種的基本利益發(fā)生沖突的情況, 即沖突雙方都是為了維持自身的基本生存需要, 那么雙方應(yīng)對資源實行共享, 公正分配有限的生存環(huán)境;在資源利用上實行功能替代, 即用一種資源代替另一種更為寶貴和稀缺的資源。在人類謀求自身生存與發(fā)展的活動中, 不可避免地要對自然環(huán)境和其他物種造成傷害, 應(yīng)根據(jù)公正補償原則對自然生態(tài)的破壞進行補償, 對瀕危物種加以保護, 給它們創(chuàng)造出適宜于生存和繁衍的有利環(huán)境。人類作為地球上最晚出現(xiàn)的生命體, 應(yīng)該從理性的角度思索大自然的價值, 把人類的生產(chǎn)方式規(guī)范在生態(tài)環(huán)境所能承受的范圍內(nèi), 在熱愛自然, 尊重自然,保護自然和維護生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上積極能動地改造和利用自然。人類只有幫助地球恢復(fù)了生機, 才有光明的前途。

二、我國目前主要面臨的環(huán)境問題

環(huán)境倫理道德成為一種新型的道德關(guān)系, 標(biāo)志著人類道德的進步和完善, 是新時代人類處理環(huán)境和生態(tài)問題的新視角、新思想, 是人類道德的的新境界。建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理是人類對人和自然關(guān)系認(rèn)識深化的必然結(jié)果, 是走可持續(xù)發(fā)展道路的客觀要求, 是人類持續(xù)發(fā)展的必然選擇?，F(xiàn)階段我國主要面臨的問題是環(huán)境污染和生態(tài)的破壞，從總體上看，我國生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢初步得到遏制，部分地區(qū)有所改善，但目前我國環(huán)境形勢依然相當(dāng)嚴(yán)峻，不容樂觀。包括水資源污染與短缺、空氣污染、森林和生物多樣性的危機、氣候變化等一系列嚴(yán)重的問題。我們應(yīng)刻不容緩地采取有效措施，防止環(huán)境污染和破壞，走可持續(xù)發(fā)展之路。2.1、水資源污染與短缺

中國水利部的數(shù)據(jù)顯示：中國人均水資源量不足世界平均水平的1/3，是全球最缺水的20個國家之一。全國約半數(shù)城市地下水污染嚴(yán)重。中國七大水系約有三成的淡水資源已經(jīng)失去使用功能，甚至無法用來灌溉農(nóng)田。中國85%的湖泊已出現(xiàn)富營養(yǎng)化現(xiàn)象。中國一半的污染事故為水污染事故，而水污染的來源有一半都是工業(yè)污染。因為污染，中國有9000多萬人飲用水得不到保障，超過40%的農(nóng)村飲用水尚未達(dá)到基本衛(wèi)生安全標(biāo)準(zhǔn)。另外，由于氣候變化的嚴(yán)峻威脅，中國淡水資源的未來更令人擔(dān)憂，喜馬拉雅山的冰川在過去的40年里已經(jīng)大幅后退。這些水資源污染與短缺的現(xiàn)象都威脅著我們的生存。2.2、空氣污染

我國是世界最大的煤炭生產(chǎn)和消費國。中國每年將一半的煤炭用于發(fā)電，這些煤炭為中國提供了70%的能源。燃煤是大氣污染的最主要原因之一。同時，隨著城市的擴大和個人收入的增加，更多的人開始購買私人汽車，而汽車排放的尾氣也是空氣污染的一個主要的原因?；剂系娜紵推嚨娘w速增多已經(jīng)導(dǎo)致中國近40%的城市空氣質(zhì)量遭受污染，對居民的健康形成巨大的威脅。這也同時進一步加劇了氣候變化的趨勢。2.3、森林和生物多樣性危機

地球上大面積的原始森林只占了不到10%的陸地面積，而中國未受侵?jǐn)_的森林僅占國內(nèi)森林總面積的2%。中國國務(wù)院的數(shù)據(jù)更表明：四分之一的國土已經(jīng)呈現(xiàn)嚴(yán)重的荒漠化。野生動物的最重要棲息地之一是原始森林。雖然中國是世界上生物多樣性最為豐富的國家之一，但在近一百年來，中國已經(jīng)陸續(xù)滅絕了很多物種，其中包括野馬、新疆虎等。棲息地的破壞，包括開墾森林、草原過度放牧以及氣候變化是造成生物多樣性危機加劇的主要原因。同時，中國對于森林資源的需求對整個世界的森林同樣帶來巨大的壓力。2.4、氣候變化危機

近年來，暴雪、干旱和洪澇等極端天氣對中國的侵襲幾乎沒有中斷過。中國不僅是世界最大的溫室氣體排放國之一，更是遭受氣候變化影響最大的國家之一。另外，氣候變化也加劇了中國的荒漠化。氣候變化不僅給中國帶來了環(huán)境問題，也對中國造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟損失。

三、中國環(huán)境問題產(chǎn)生的倫理學(xué)分析

日趨惡化的環(huán)境問題已成為制約我國社會、經(jīng)濟發(fā)展乃至生存的重要因素。從倫理學(xué)角度分析，有學(xué)者提出，由于人們對人類自己和自然界及其相互關(guān)系缺乏足夠的認(rèn)識，從而使環(huán)境問題日漸突出。環(huán)境危機的出現(xiàn)使人們透過其表層，看到了隱藏在其深處的問題，即環(huán)境倫理問題。環(huán)境倫理的缺失，是引發(fā)我國環(huán)境問題的深層原因。

3.1、人們對人與自然之間的倫理關(guān)系缺乏足夠的認(rèn)識。

一般說來，人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識依次經(jīng)歷了“依賴自然——初步對抗——大規(guī)模地征服與反抗”三個階段。隨著人類改造自然能力的增強，就愈發(fā)地認(rèn)識到自然對人類的巨大作用，也就愈發(fā)地掠奪自然。如果把掠奪和征服自然視為自己的價值體現(xiàn)，把其他生物和生態(tài)環(huán)境的存在，僅僅看做是為人類服務(wù)的工具，那么人類就會無所顧忌地去掠奪它們，就不會考慮到它們自身存在的價值，就談不上對它們的尊重與關(guān)心。

3．2、人們對自身實踐后果的倫理影響缺乏充分認(rèn)識。對于人類來說，在20世紀(jì)，人類對自然的征服和控制取得了前所未有的勝利，但是，這個勝利并沒有把人類引向伊甸園，而是把人類拖入了空前的危機之中。一系列環(huán)境問題的產(chǎn)生都使得地球的生態(tài)平衡受到了嚴(yán)重的威脅。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了危機。由于科學(xué)技術(shù)水平和人們認(rèn)識能力的局限，加上環(huán)境影響的非及時性，人類對自身行為的長遠(yuǎn)影響缺乏科學(xué)的分析和預(yù)見，或者預(yù)定的目的與結(jié)果之間存在很大偏差，在今天的生產(chǎn)方式中，面對自然界以及社會，人們注意的主要只是最初的最明顯的后果，人們只顧眼前利益，而忽視了它們給環(huán)境以及人類的健康所造成的嚴(yán)重而又長期的危害。這樣的后果不僅危及到現(xiàn)代人的利益，而且危及到后代人的利益。環(huán)境倫理的一個重要原則就是環(huán)境公正原則，不僅要實現(xiàn)代內(nèi)公平、公正，而且要實現(xiàn)代際公平、公正。3.2.1、代內(nèi)平等

宇宙只有一個地球, 地球上的空間, 資源, 能源和環(huán)境都是有限的, 倫理學(xué)強調(diào)代內(nèi)平等原則, 即強調(diào)當(dāng)代人在利用資源, 滿足自身利益上機會均等, 在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國家和地區(qū)發(fā)展為代價。但是現(xiàn)在代內(nèi)不平等的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重, 在工業(yè)化的進程中, 一些國家和地區(qū), 先享用了地球, 造成嚴(yán)重的環(huán)境污染, 破壞了自然的生態(tài)平衡。環(huán)境問題的復(fù)雜性在于任何個人對待環(huán)境的行為其后果不僅限于個人, 而會對周圍乃至整個人類造成影響。因此對于環(huán)境的治理與保護需要全人類的努力與合作。這就要求人類在共享地球上有限的資源的同時, 必須公平地分配環(huán)境保護的成本與利益。

（1）.任何不顧及環(huán)境后果, 僅僅追求生產(chǎn)率增長的行為都是不道德的, 不正義的, 直接侵犯了其他人平等地享用自然環(huán)境的權(quán)利, 因此每個人不僅不能污染環(huán)境, 而且要采取各種措施, 有效地治理環(huán)境, 遏制自然環(huán)境的進一步惡化。全人類行動起來譴責(zé)向自然界排放污染物以及肆意破壞自然環(huán)境的非正義行為, 褒揚有利于環(huán)境保護與生態(tài)價值的維護的正義行為。

(2).自然環(huán)境與自然資源屬于全人類, 任何人對它的使用和消耗均要兼顧全人類的利益才是公正的。人類的經(jīng)濟活動中破壞和造成環(huán)境污染的情況是經(jīng)常發(fā)生的, 這就要求人類在處理環(huán)境糾紛時要維持公道, 由造成環(huán)境問題的個人, 地區(qū)和國家承擔(dān)責(zé)任并賠償損失。(3).資源的有限性要求人類在環(huán)境資源的使用和消耗上要講究權(quán)利平等。權(quán)利平等的原則適用于人與個人之間, 企業(yè)與企業(yè)之間, 地區(qū)與地區(qū)之間, 國家與國家之間。發(fā)達(dá)國家對全球“生態(tài)赤字”負(fù)有不可推卸的責(zé)任, 應(yīng)該限制其對自然資源的大量消耗, 節(jié)制其奢侈和浪費的行為, 給不發(fā)達(dá)的國家以利用資源, 發(fā)展經(jīng)濟的平等權(quán)利。不發(fā)達(dá)國家也要結(jié)束殺雞取卵,竭澤而漁的開發(fā)行為, 避免走“先污染后治理”的老路。

(4).生態(tài)危機與環(huán)境問題是沒有國界的, 在環(huán)境問題上, 全球是一個休戚與共的整體。單獨采取行動效果甚微, 甚至是無能為力的。保護環(huán)境, 治理污染要求全人類的積極合作與配合, 在消極意義上, 要防止“污染”輸出, 不要“以鄰為壑”,而從積極意義上要開展環(huán)境保護與環(huán)境治理的全球合作。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進人類之間以及人類與自然之間的和諧。這兩個目標(biāo)的實現(xiàn)取決于當(dāng)代人的努力, 每個人都必須提高自己的環(huán)保意識, 每個國家都必須把有限的資源用于保護我們這個“唯一的地球”,因為人類共同生活在一個渺小的“地球村”中, 為他人敲響喪鐘, 同時也是為自己敲響了喪鐘, 人類應(yīng)該選擇一種與地球的承載能力相適應(yīng)的綠色生活方式, 這是對自己負(fù)責(zé), 對他人負(fù)責(zé), 對人類負(fù)責(zé), 對地球負(fù)責(zé)的選擇。樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念, 實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展, 求得社會發(fā)展、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一, 不僅關(guān)系到當(dāng)代人的命運, 更關(guān)系到千秋萬代的生存與發(fā)展。3.2.2、代際平等

環(huán)境問題之所以能夠引起全人類的普遍不安與廣泛關(guān)注, 最重要的一個原因在于, 其不僅影響當(dāng)代人的生活質(zhì)量, 還威脅著后代人的生存。但由于人類能夠體驗到的只是眼前的利益, 至于遙遠(yuǎn)的后代人怎樣對待生活, 怎樣理解幸福, 同現(xiàn)實的利益相比是很抽象的, 要人類犧牲誘人的經(jīng)濟利益保護環(huán)境, 實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是比較困難的。雖然未來生活在地球上的個體是不特定的, 但總會有人生活在地球上, 他們同樣需要清潔的空氣、干凈的水、健康而穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。倫理學(xué)強調(diào)代際平等原則, 即強調(diào)當(dāng)代人與后代人在享用自然、利用自然、開發(fā)自然時權(quán)利均等。人類今天的行為必將在地球上留下深刻的印跡, 給后代人留下一個怎樣的家園是當(dāng)代人必須思考的問題, 這關(guān)系到人類及人類文明能否在地球上持久地延續(xù)下去。(1).人類不僅對自然界有責(zé)任, 對當(dāng)代人有責(zé)任,而且對后代人也有不容忽視的責(zé)任?！拔覀儾皇抢^承父輩的地球, 而是借用了兒孫的地球?！边@表明地球不是屬于過去的人類, 而是屬于未來的人類, 當(dāng)代人對地球資源與環(huán)境的不適當(dāng)使用和開發(fā), 是侵占了未來世代人的利益。把完好的地球傳給子孫后代, 確保子孫后代有一個合適的生存環(huán)境和空間是當(dāng)代人責(zé)無 旁貸的義務(wù)。

(2).考慮到子孫后代的利益, 當(dāng)代人不僅要保持與維持現(xiàn)有的自然生態(tài)平衡, 而且在自然環(huán)境和自然資源的利用與開發(fā)上要奉行節(jié)約的原則。節(jié)約的生產(chǎn)方式要求人類改進生產(chǎn)工藝, 采取節(jié)省能源和資源的生產(chǎn)方法, 盡可能采取循環(huán)再利用的生產(chǎn)工藝, 開展回收再利用工程。節(jié)約的生活方式提倡人類過一種簡樸的生活, 防止鋪張浪費, 盡可能地使用環(huán)保產(chǎn)品而避免使用會給環(huán)境造成污染的物品。這是從為子孫后代留下一個可供長期利用和享用的自然界考慮的。(3).人類的技術(shù)是一把“雙刃劍”,一刃對著自然,一刃對著自己, 某些技術(shù)的采用造成的后果對子孫后代來說是不可扭轉(zhuǎn)的惡果, 這就提醒人類在采取一項改變和改造自然的計劃時, 一定要顧及長遠(yuǎn)的生態(tài)后果, 不僅要給后代人留下先進的生產(chǎn)技術(shù)與成熟的經(jīng)濟發(fā)展模式, 還要給他們留下穩(wěn)定而健康的生態(tài)環(huán)境。

四．解決環(huán)境問題的措施

4.1、加快我國環(huán)境倫理學(xué)的建設(shè)，加強對我國人民環(huán)境倫理學(xué)的教育

目前，我國面臨著嚴(yán)重的環(huán)境問題，其背景原因是人們對人與自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識產(chǎn)生了偏差。在對待自然的問題上，一種錯誤的世界觀、價值觀在主宰著人們處理人與自然關(guān)系的行為。只有正確認(rèn)識的環(huán)境倫理學(xué)的理論，才能指導(dǎo)人們正確處理人與自然的關(guān)系。加強環(huán)境倫理道德教育，加深人們對環(huán)境問題的整體認(rèn)識和明晰其背后蘊藏的價值取向，從而形成正確的環(huán)境道德意識，是提高國民環(huán)境倫理水平的必經(jīng)途徑。4.2、加強法制力度，強化環(huán)境管理

進一步加強環(huán)境立法，加快配套的環(huán)境法規(guī)的制定進程，加重對環(huán)境違法行為的處罰，環(huán)境管理部門也要履行職責(zé)，理直氣壯的依法進行監(jiān)督。如果各項法規(guī)和計劃得到落實，許多環(huán)境問題是可以避免的，環(huán)境狀況會好得多，強化環(huán)境法律觀念，對提高人們的環(huán)境倫理是重要保障。

4.3、加強國際合作，共同應(yīng)對環(huán)境問題

加強國際環(huán)境合作。認(rèn)真履行國際環(huán)境公約，承擔(dān)我國保護全球環(huán)境的責(zé)任，樹立負(fù)責(zé)任的國家和政府形象。通過履約和國際合作，促進我國發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然我國環(huán)境問題的產(chǎn)生，具有復(fù)雜的過程和多方面的原因。解決環(huán)境問題，也需要多個部門的配合，多種方法的結(jié)合，同樣也要有較為曲折的過程。我們應(yīng)在學(xué)習(xí)環(huán)境倫理知識，提高環(huán)境倫理意識的同時，不斷地加強改善環(huán)境的力度，真正地實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的全面收獲。

參考文獻(xiàn)：

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環(huán)境倫理學(xué)期末論文

論文題目：環(huán)境問題與環(huán)境倫理 學(xué) 院：環(huán)境與資源學(xué)院 專 業(yè)：環(huán)境科學(xué) 年 級：2009級 學(xué) 號：00914028 姓 名：其其格

日 期：2012年4月15日

第五篇：新聞倫理論文

2012級新聞班

魏濱

學(xué)號：201208052034 有償新聞的危害及治理措施初探

摘要：有償新聞事件在我國時有發(fā)生，是一種屢禁不止的現(xiàn)象。有償新聞已經(jīng)對我國的新聞事業(yè)和社會法律道德產(chǎn)生了惡劣影響。而有償新聞現(xiàn)象的存在和屢禁不止也是由多方面的原因造成的。本文旨在討論有償新聞出現(xiàn)的原因，分析其危害性，并針對其防范和治理提出意見和建議。

關(guān)鍵詞：有償新聞

權(quán)錢交易

批判

危害

防范治理

一．有償新聞的表現(xiàn)形式及實質(zhì)

20世紀(jì)80年代，隨著改革開放的進行和新聞事業(yè)的經(jīng)營體制和運作機制的全面改革，新聞界內(nèi)的不正之風(fēng)開始悄然生長。有償新聞開始在我國出現(xiàn)，并且隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和新聞事業(yè)的發(fā)展愈演愈烈，在行業(yè)內(nèi)和社會上產(chǎn)生的影響越來越大。越來越多的采編記者和新聞從業(yè)人員被“拉下水”，媒體和新聞記者的信譽和形象受到了致命的打擊，被越來越多的普通民眾所不恥。

究竟什么是有償新聞呢？有償新聞的定義,學(xué)術(shù)界至今尚未有明確界定，一般來說它是指新聞傳播活動中,希望獲得媒體宣傳報道的個人或組織,或者不希望媒體對不利于自己的有關(guān)信息進行報道的個人或組織,向新聞從業(yè)人員提供金錢或?qū)嵨?以獲得事實上的宣傳報道或不報道的行為。1 它既可以是希望(或不希望)獲得媒體宣傳報道的個人或組織主動向新聞從業(yè)人員提供金錢或?qū)嵨飶亩@得宣傳報道 1 [1]中國新聞年鑒[M].北京:中國新聞年鑒社, 1994./ 34-35(或不報道)的行為,也可以是新聞從業(yè)人員以為個人和組織進行宣傳報道(或不進行宣傳報道)為條件向被報道對象主動索要錢物的行為。

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和腐敗行為的加劇，有償新聞?wù)宫F(xiàn)出五花八門的表現(xiàn)形態(tài)，大致包括以下幾類：1.直接收受紅包禮金、有價證券、禮品,類似職務(wù)犯罪中的收受賄賂。2.變相獲取各類消費和好處,如免費就餐娛樂、旅游。3.利用掌握的報道權(quán)向采訪對象提出諸如解決親友入學(xué)、住房和就業(yè)等方面的不合理要求問題等。4.以新聞為誘餌換取經(jīng)營利益(如廣告、發(fā)行)或贊助。5.以內(nèi)參、曝光等為要挾,迫使對方提供錢、物、好處等。6.廣告新聞化,有償新聞堂而皇之地成為經(jīng)營創(chuàng)收手段,采編人員同時拉廣告吃回扣,如有償組版、聯(lián)辦節(jié)目等。7.不同媒體、新聞單位(包括記者編輯)之間為獲取不正當(dāng)利益訂立攻守同盟,互相交換新聞一個口徑對外。8.某些個人和單位為私利收買采編人員,炮制虛假新聞。

有償新聞的表現(xiàn)形式多種多樣，手段不一，但是從根本上說，有償新聞都是一種新聞道德失衡與錯位的現(xiàn)象，其本質(zhì)都一樣,就是新聞報道權(quán)的商品化?！坝袃斝侣劦膶嵸|(zhì)是以權(quán)謀私,是新聞界的一種腐敗現(xiàn)象”,中宣部部長劉云山同志提出的這一論斷直擊問題要害。從法律角度來說,還構(gòu)成對相關(guān)社會組織或個人權(quán)益的侵害。搞有償新聞使正常的新聞報道演變?yōu)橐环N特別的“權(quán)錢交易”,這種關(guān)系同行賄索賄在本質(zhì)上是一樣的。

二，有償新聞盛行的原因

有償新聞能夠在我國出現(xiàn)并且盛行，說明這里有適合其生長和滋養(yǎng)的土壤。那么有償新聞屢見不鮮，屢禁不止的原因到底身什么呢，筆者認(rèn)為包括以下幾個方面。

首先，改革開放以來，我國新聞事業(yè)迅速發(fā)展，各類媒體大量涌現(xiàn)，再加上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，其對傳統(tǒng)媒介產(chǎn)生強烈沖擊。再由于我國現(xiàn)在對媒介機構(gòu)實行“事業(yè)性單位，企業(yè)化管理”，把媒介機構(gòu)推向市場自負(fù)盈虧，生存發(fā)展基本依靠自己。同時，在改革中出現(xiàn)的利益分配不均。教育、醫(yī)療和住房等領(lǐng)域的消費壓力沉重，以及社會保障不很健全，迫使新聞工作者想法設(shè)法增加自己收入，利用新聞資源收取錢財就成為首選。這是有償新聞在我國出現(xiàn)和盛行的根本原因。

其次，新聞報道在當(dāng)今中國的社會話語權(quán)巨大。新聞報道不但影響著政府部門的決策還決定一個企業(yè)的存亡，一些對企業(yè)的積極報道促使這個企業(yè)高速發(fā)展，而對企業(yè)的曝光則會讓這個企業(yè)立刻陷入破產(chǎn)的邊緣。因此，討好新聞單位、希望它們對本企業(yè)多進行積極報道，就成為企業(yè)、也包括一些事業(yè)單位理性的選擇。

再次，由于目前絕大多數(shù)的新聞工作者年紀(jì)較輕，經(jīng)受的黨性鍛煉和考驗少，對黨的新聞工作優(yōu)良傳統(tǒng)沒有深切了解，對馬克思主義的新聞觀、新聞職業(yè)道德要求缺乏深刻認(rèn)識，加之社會所提供的誘惑太多，因而在金錢面前大搞有償新聞。

最后，重視不夠，處罰不力也是某些新聞單位有償新聞屢禁不止的重要原因。有的領(lǐng)導(dǎo)處理下級違紀(jì)現(xiàn)象有顧慮，怕影響單位的聲譽和經(jīng)濟效益，因而對監(jiān)督部門的工作言行不一，這往往造成對有償新聞的監(jiān)督不夠和查處不力。三．有償新聞案例及其法律法規(guī)批判

近年來，社會上有償新聞的案例屢見不鮮，屢禁不止，2012年出現(xiàn)的“陳永洲事件”是在社會上引起反響和影響最大的一次。

2012年10月18日，廣州《新快報》記者陳永洲因報道上市公司中聯(lián)重科財務(wù)作假內(nèi)幕被長沙警方跨省刑事拘留。從2012年9月起，《新快報》刊發(fā)10多篇文章披露中聯(lián)重科，10月26日，陳永洲向民警坦誠，自己受人指使收人錢財，發(fā)表失實報道。

“陳永洲事件”之所以影響力巨大，是因為事件的發(fā)展曲曲折折，充滿戲劇化。《新快報》的“快放人”的頭版吸引了眾多的社會目光，而寄托了千千萬萬社會大眾同情的記者陳永洲，最終承認(rèn)自己是收人錢財，發(fā)布了虛假的報道，他發(fā)表的連續(xù)的披露是不折不扣的有償新聞。

“陳永洲事件”發(fā)生后，中國記者協(xié)會等單位舉行禁止有償新聞、新聞敲詐，加強行業(yè)自律座談會，同聲譴責(zé)新快報及其記者陳永洲利用新聞采訪權(quán)進行違法亂紀(jì)行為，并將就查處新聞敲詐采取專項行動。陳永洲富有戲劇性的事件，令一些把熱衷于所謂“新聞維權(quán)”的人們陷于尷尬的境地。它揭開了我國新聞界丑惡的一角，在許多國家和地區(qū)公認(rèn)是違反新聞專業(yè)規(guī)范的現(xiàn)象，在這里卻是成為常規(guī)。

應(yīng)該說,當(dāng)新聞從業(yè)人員在從事有償新聞活動時,其接受的金錢或財物達(dá)到一定的數(shù)額,就成了一種犯罪行為。所以,有償新聞問題首先是一個法律問題。我國《刑法》第93條對國家工作人員作出了明確規(guī)定,國家工作人員是指國有公司、企業(yè)、事業(yè)單位、人民團體中從事公務(wù)的人員。國有事業(yè)單位是指國家投資興辦管理的科研、教育、文化、衛(wèi)生、體育、新聞、廣播、出版等單位。非常明顯,在我國,新聞從業(yè)人員屬于國家工作人員?！缎谭ā返?85條規(guī)定了受賄罪:國家工作人員利用職務(wù)上的便利,索取他人財物的,或者非法收受他人財物,為他人謀取利益的,是受賄罪?！缎谭ā返?86條規(guī)定了受賄罪的標(biāo)準(zhǔn)和情節(jié)與383條規(guī)定的貪污罪相同。即受賄金額滿5000元的,即以犯罪論處,不滿5000元但情節(jié)嚴(yán)重的,也以受賄罪論處?？梢?有償新聞并不只是一個道德失范的問題,在一定的條件下,就成為一個犯罪的問題。

除《刑法》有相關(guān)內(nèi)容的涉及外，我國對于“有償新聞”有著具體明確的規(guī)定。早在1985年，國家工商局、廣電部、文化部《關(guān)于報紙、書刊、電臺、電視臺經(jīng)營、刊播廣告的有關(guān)問題的通知》就提出：“禁止以新聞記者的名義，招攬所謂?新聞廣告?。1990年國家工商局和新聞出版署發(fā)布《關(guān)于報社、期刊社和出版社刊登經(jīng)營廣告的幾項規(guī)定》提出：“嚴(yán)禁刊登有償新聞?！?/p>

此后，有關(guān)主管部門屢屢下文，嚴(yán)禁有償新聞。1993年中宣部和新聞出版署發(fā)出《關(guān)于加強新聞隊伍職業(yè)道德建設(shè)禁止有償新聞的通知》，1994年中宣部發(fā)出《關(guān)于堅持不懈地抓好新聞隊伍職業(yè)道德建設(shè)的通知》，1996年中宣部又提出制止有償新聞的六條措施，1997年中宣部會同廣電部、新聞出版署、中國記協(xié)聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于禁止有償新聞的若干規(guī)定》共十條。

本世紀(jì)以來，有關(guān)禁令就更多更正規(guī)了。2005年，中宣部、廣電總局、新聞出版總署發(fā)布《關(guān)于新聞采編人員從業(yè)管理的規(guī)定（試行）》，新聞出版總署發(fā)布《報社記者站管理辦法》，2009年新聞出版總署將2005年《新聞記者證管理辦法》修改后重新發(fā)布，其中都有新聞采編人員不得利用采編報道謀取不正當(dāng)利益，不得向采訪報道對象或利害關(guān)系人索取財物和其它利益或者借輿論監(jiān)督進行敲詐勒索、打擊報復(fù)等規(guī)定。

四．有償新聞危害

有償新聞違反法律和新聞職業(yè)道德，降低大眾對傳媒的公信度，不利于新聞事業(yè)的健康發(fā)展，更影響了黨和政府的形象，危害極大。關(guān)于有償新聞的危害，可以概括以下幾點：

第一，有償新聞首先踐踏了社會公正原則。新聞是來源于現(xiàn)實生活的,它主要依靠新聞工作者通過深入生活去發(fā)現(xiàn),去挖掘。因此,對于有正面效應(yīng)的新聞實行“有償即聞”，“無償不聞”或?qū)τ谟胸?fù)面效應(yīng)的新聞實行“有償不聞”，“無償即聞”都是極大的社會不公。第二，有償新聞違背了新聞的真實性原則。在有償新聞的實施過程中,受利益的驅(qū)使,新聞從業(yè)人員常常會夸大事實,或僅僅揭露一些無關(guān)痛癢的問題,隱瞞那些關(guān)鍵的實質(zhì)性問題,甚至顛倒黑白,混淆是非。實質(zhì)上是對新聞?wù)鎸嵭栽瓌t的踐踏，是一種虛假新聞。第三，有償新聞敗壞社會風(fēng)氣,渙散社會凝聚力,對社會主義現(xiàn)代化事業(yè)有著極強的破壞力。在當(dāng)代,人民群眾感到最不公正、最不滿意的問題是屢禁不止的腐敗問題, 有償新聞是腐敗現(xiàn)象在傳播領(lǐng)域的表現(xiàn)形態(tài),作為一種特殊的腐敗形態(tài),有償新聞的破壞力和影響力,較之一般的腐敗有過之而無不及。如果新聞媒體這種具有較高公信力的機構(gòu),為了自己的私利都可以放棄自己的道德良知和社會責(zé)任,那么公眾對媒體的信任就會喪失殆盡,其結(jié)果,則會加重現(xiàn)代社會的信任危機。

第四，“有償新聞”削弱公眾對傳媒的信任，更影響黨和政府的威信。我國的新聞事業(yè)是黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)，新聞媒介是黨和群眾溝通的“橋梁”。有償新聞的盛行，破壞了這一“橋梁”的作用，使公眾對于新聞報道的有些事件產(chǎn)生懷疑和不滿，影響了黨和人民群眾的關(guān)系，損壞了黨和政府在人民群眾中的威信。

五．有償新聞的防范治理措施

從上述內(nèi)容來看，有償新聞在我國存在普遍，危害巨大，對它的防范和治理迫在眉睫。有償新聞在我國的盛行有著多方面的復(fù)雜的原因，因此在討論其防范和治理措施時，應(yīng)該溯本清源，從多方面入手，多管齊下。

首先，從根本上看，“有償新聞”的產(chǎn)生，與我國市場經(jīng)濟體制不規(guī)范，利益分配不夠合理以及經(jīng)濟程度不高有直接關(guān)系。只有大力發(fā)展經(jīng)濟，不斷增加社會物質(zhì)財富，從根本上提高人民生活水平和收入水平，提高媒體工作者的福利待遇，才能切斷“有償新聞”的根。

其次，“將權(quán)力裝進制度的籠子里”，建立必要的監(jiān)督機制，加大懲罰力度。新聞宣傳領(lǐng)導(dǎo)部門要加強對各新聞單位的監(jiān)督，對社會各界公布舉報有償新聞問題的熱線電話，并設(shè)專人負(fù)責(zé)處理舉報的有關(guān)問題，并對經(jīng)查實屬有償新聞的舉報單位和個人，給予表揚和獎勵。新聞單位要對舉報和發(fā)現(xiàn)的有償新聞問題堅決調(diào)查處理，做到件件有落實，事事有結(jié)果。這樣做，既能保護社會各界對新聞單位進行監(jiān)督和愛護的積極性，也可有效地教育和保護新聞工作者。

再次，要加強從業(yè)人員的新聞觀和職業(yè)道德教育，不斷提高新聞工作者的政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)。加強對新聞工作者的職業(yè)道德教育。教育每一個新聞工作者嚴(yán)格遵守職業(yè)道德準(zhǔn)則，做到一身正氣，不要見利忘義，堅決抵制有償新聞，用新聞工作者的職業(yè)道德準(zhǔn)則約束自己，使禁止有償新聞成為每一個新聞工作者的自覺行動。

最后，媒體單位要堅決將“新聞報道”和“廣告經(jīng)營”兩個部門和職能分開。新聞部門和媒體不得以新聞的形式和內(nèi)容為企業(yè)和個人做廣告和宣傳，新聞報道不能收取任何的費用。經(jīng)營部門所辦收取費用的專版、?？?、專欄、節(jié)目等，均屬廣告，必須有廣告標(biāo)識，與其他非廣告信息相區(qū)別。媒體部門的廣告經(jīng)營應(yīng)由專人專門負(fù)責(zé)，新聞媒體的記者和編輯不得從事廣告和其他經(jīng)營活動。

治理和杜絕有償新聞是我國新聞事業(yè)健康快速發(fā)展，營造良好輿論環(huán)境，保障人民群眾知情權(quán)、建議權(quán)的基本的條件。有償新聞在我國的防范和治理任重道遠(yuǎn)，需要立法部門、執(zhí)法部門、新聞媒體、媒體從業(yè)人員以及社會大眾的廣泛的參與和支持，需要多管齊下，綜合治理，不斷采取新對策新措施來應(yīng)對新問題，新情況。只有未雨綢繆，加強防范，堅持不懈，狠抓到底才能使有償新聞得到根本的治理。

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