第一篇：《道士塔》的教學(xué)反思

以前看到一個(gè)教育的寓言：跳蚤能跳多高。講述科學(xué)家用一個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了沒(méi)有限制跳蚤能跳到讓人意想不到的高度。引用這個(gè)寓言來(lái)闡述教育上的一個(gè)道理。似乎給學(xué)生壓抑的便是教師的教和為檢測(cè)教學(xué)效果的考試。如果沒(méi)有了這兩樣的限制，學(xué)生也會(huì)像那跳蚤般能跳到讓老師驚訝的高度。但是實(shí)際情況怎樣呢？

筆者一直在思考這樣的問(wèn)題：教師和學(xué)生到底是什么樣的關(guān)系？陶行知先生說(shuō)教學(xué)應(yīng)當(dāng)是教學(xué)生學(xué)的意思，在教學(xué)合一中能夠達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。但是在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，教師教和學(xué)生學(xué)截然分開(kāi)的。學(xué)生習(xí)慣了有東西壓制著，你忽然拿去了壓制他們的東西，比如說(shuō)讓他們自學(xué)一篇課文或者自學(xué)其它的課目，學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)很茫然，一節(jié)課上無(wú)事可做，養(yǎng)在籠中的鳥(niǎo)兒放回歸到森林里去了，因?yàn)殚L(zhǎng)期的馴化已不能適應(yīng)自然界的風(fēng)雨！

今天中午課上，我讓學(xué)生閱讀余秋雨的《道士塔》，給出了寫(xiě)作的提示：誰(shuí)是罪人？是學(xué)者還是強(qiáng)盜？敦煌文化重現(xiàn)輝煌？

這樣的三個(gè)話(huà)題基本上涵蓋了作者對(duì)這一文化現(xiàn)象的思考，在第一教時(shí)筆者對(duì)這篇課文進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析，這節(jié)課試圖讓學(xué)生通過(guò)自己的感知對(duì)課文有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，把他們的文稿收上來(lái)一一看了一下，卻讓我大失所望，他們對(duì)課文內(nèi)容浮淺的理解，只是簡(jiǎn)答題一般的結(jié)構(gòu)方式，干癟而無(wú)味的語(yǔ)言，更有草草的書(shū)寫(xiě)，所有這一切都讓我感覺(jué)這節(jié)課嘗試的失敗。

我真的想不通一個(gè)讀了十幾年書(shū)的人要表達(dá)自己的觀點(diǎn)的時(shí)候卻是那么的無(wú)能。其實(shí)閱讀材料并不深?yuàn)W，課文的內(nèi)容也易于理解，可是學(xué)了十幾年的書(shū)，字寫(xiě)不好，句子讀不通，思想內(nèi)容理解起來(lái)也是似是而非，表達(dá)更是詞不達(dá)意，每次考過(guò)之后，還津津有味地爭(zhēng)論卷面上的分?jǐn)?shù)，但是平時(shí)語(yǔ)文的素養(yǎng)如此的潰乏，真的有一種對(duì)語(yǔ)文無(wú)可奈何之感。

回想起自己學(xué)習(xí)語(yǔ)文的經(jīng)歷，似乎也沒(méi)有值得借鑒的東西，以前教過(guò)我的教師的課都已隨時(shí)間而灰飛煙滅了，研究那些優(yōu)質(zhì)課教師的課堂結(jié)構(gòu)，師生活動(dòng)的課堂實(shí)錄收獲也只是了了，談不上什么啟發(fā)和收獲。學(xué)校里許多課題的研究，我參與過(guò)幾個(gè)課題的研究，似乎課題的炮制也略微知道了這些課題研究的情況，每一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)似乎都有一種美好的結(jié)局，而所有的結(jié)局其實(shí)都是在紙上談兵，是研究者一種善良的推測(cè)。我因此也懷疑那些寫(xiě)在書(shū)刊雜志上的所謂經(jīng)驗(yàn)。

我似乎很相信，學(xué)生只有讀，只有寫(xiě)，才能寫(xiě)好語(yǔ)文，但是現(xiàn)實(shí)情況卻是學(xué)生除了語(yǔ)文課本，參考書(shū)之外，讀其它的書(shū)則會(huì)被班主任沒(méi)收，教學(xué)生寫(xiě)，學(xué)生所有的活動(dòng)都在教室里，這里面每時(shí)每刻都在教師的監(jiān)控之下，教師不在，學(xué)生干部就充當(dāng)了教師的耳目，每一次課外活動(dòng)都被學(xué)生認(rèn)為是奢侈的事兒，都是班主任開(kāi)恩的賞賜。現(xiàn)在我也能明白，我們?yōu)槭裁磳?xiě)作文的時(shí)候一提筆常常筆落深沉，記下煩惱郁悶的事能夠滔滔不絕，那是因?yàn)閴阂衷谛睦锏奈嗔?，這里有競(jìng)爭(zhēng)的急功近利，有背負(fù)家庭的希望的不堪之重，還有肩負(fù)著教師的名譽(yù)的分?jǐn)?shù)，唯獨(dú)失去了思考，我們的學(xué)習(xí)但底是為什么，對(duì)于目標(biāo)的迷失，使我們的學(xué)習(xí)失去了沖動(dòng)，失去了青春的激情的學(xué)習(xí)使得我們青春黯然無(wú)光。常常在一些庸俗的書(shū)里憧憬著一些無(wú)聊的虛幻的明天。

教了十幾年的書(shū)，面對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生我忽然不知怎么教了。

第二篇：《道士塔》

導(dǎo)入：國(guó)慶長(zhǎng)假，??假如有機(jī)會(huì)去旅游，??，莫高窟前面有一座最高最大（重讀）的舍利（重讀）塔，這是王道士的墓。問(wèn)題設(shè)計(jì)：

1、什么是舍利子？（我原先以為有點(diǎn)難，但學(xué)生對(duì)這些倒知之甚多，于是，我補(bǔ)充說(shuō)了“虹化”“九華山地藏肉身不腐”）

2、你認(rèn)為王道士棲息于此適合嗎？（大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為不合適，認(rèn)為王道士是壞人、賣(mài)國(guó)賊，學(xué)生習(xí)慣看法——出賣(mài)國(guó)寶，罪大惡極，我們對(duì)于祖國(guó)的文物寶藏空前規(guī)模地流失于世界各地總是痛心疾首，這種感情表露體現(xiàn)出學(xué)生純摯的愛(ài)國(guó)情感）學(xué)生習(xí)慣看法——賣(mài)國(guó)賊（板書(shū)）

更重要的是引出對(duì)王道士這個(gè)人物的定位（問(wèn)題設(shè)計(jì)一環(huán)套一環(huán)）

3、為什么說(shuō)王道士是壞人、賣(mài)國(guó)賊？依據(jù)是什么？歷史上有哪些人被稱(chēng)為賣(mài)國(guó)賊，他們主要是因?yàn)槟男┬袨?？（生：出賣(mài)領(lǐng)土、國(guó)家利益、文物）

4、快速閱讀課文，找出敦煌文物流失與哪些因素有關(guān)？ A、王道士 B、滿(mǎn)清官員 C、外國(guó)的斯、希

5、填空造句，因?yàn)橥醯朗康?與滿(mǎn)清官員的。在外國(guó)的斯、希的 下，敦煌文物大量流失。

6、作者認(rèn)為王道士是賣(mài)國(guó)賊？他對(duì)王道士的評(píng)價(jià)集中在哪一段落？（快速閱讀）找出并朗讀

“完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對(duì)牛彈琴，換得一個(gè)漠然的表情。??無(wú)聊”

“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑” 作者評(píng)價(jià)——小丑（板書(shū)）

7、作者把王道士看作這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑，說(shuō)“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”，你是如何理解為句話(huà)的？ 學(xué)生：當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，國(guó)家的懦弱無(wú)能，官員的無(wú)知。

師：社會(huì)的黑暗是抽象的說(shuō)法，國(guó)家的懦弱無(wú)能從哪里看出？（生，1900年滿(mǎn)清政府）官員的無(wú)知在哪幾個(gè)段落體現(xiàn)出？找出并朗讀P57頁(yè)第三部分的最后，感受作者悲涼的心境。

體會(huì)：我有時(shí)甚至狠狠心說(shuō)一句“寧肯??”內(nèi)在含義（哀國(guó)家之不辛，怒國(guó)人之不爭(zhēng)氣）

老師總結(jié)：莫高窟被愚昧的道士把持是文化的悲哀，眾多的文人、官員不知保護(hù)反而隨意破壞，是民族的悲哀。官員們，無(wú)論是縣長(zhǎng)還是學(xué)臺(tái)，他們對(duì)國(guó)寶的漠視程度令人吃驚！他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)?。失職、瀆職司空見(jiàn)慣。他們的不作為時(shí)縱容國(guó)寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來(lái)。在對(duì)祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國(guó)強(qiáng)盜都不如！如果說(shuō)王道士是那個(gè)時(shí)代的白癡兒的話(huà)，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫！王道士是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國(guó)寶是他盜賣(mài)出國(guó)門(mén)的，他有著不可推卸的責(zé)任。但從諸多官員對(duì)國(guó)寶的態(tài)度上看，我們可以概括出——

在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說(shuō)把國(guó)寶盜賣(mài)給外國(guó)強(qiáng)盜，就是連國(guó)土和國(guó)寶一起送人又有什么稀奇？ 從歷史客觀角度評(píng)價(jià)王道士，他應(yīng)該是個(gè)什么樣的形象？

這個(gè)問(wèn)題似乎太難，學(xué)生回答不出，我只好改問(wèn)“如果沒(méi)有王道士發(fā)現(xiàn)洞窟內(nèi)的寶物，如果不是王道士把文物賣(mài)給外國(guó)人，結(jié)果會(huì)如何？”

生：永在地底下，或者被農(nóng)民們?cè)闾?、或者被官員們占為己有??

師：由于歷史的偶然性，造成了一個(gè)歷史的必然—一敦煌學(xué)由此誕生！在被譽(yù)為本世紀(jì)初“四大考古發(fā)現(xiàn)”之一的藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)中，王道士永遠(yuǎn)是難以回避或排除的關(guān)鍵角色，是敦煌學(xué)產(chǎn)生的重要人物。歷史的偶然——一個(gè)錯(cuò)誤造就敦煌學(xué)的“開(kāi)洞”鼻祖（板書(shū)）

9、從佛法的角度（這點(diǎn)我自己講）

從佛法的角度，這些文物基本是唐佛道經(jīng)傳！佛經(jīng)不是私有財(cái)產(chǎn)，必須廣泛流通??（可省略）佛經(jīng)遇緣流通，佛法遇源流傳。

我個(gè)人認(rèn)為——一個(gè)不是很壞的人在無(wú)知或許無(wú)奈中做了一件功德？

過(guò)度：所謂，“橫看成嶺側(cè)成峰”，對(duì)事物的看法應(yīng)該一分為二，一分為三，甚至要設(shè)身處地評(píng)價(jià)某人在特定情境中的行為。

10、下面，請(qǐng)從—— 正面角度評(píng)價(jià)唐玄奘與鑒真 正反兩面角度評(píng)價(jià)秦始皇 從反面角度評(píng)價(jià)曾國(guó)藩

11、作業(yè)：有人認(rèn)為斯坦因、伯希是強(qiáng)盜騙子，也有人認(rèn)為他們是學(xué)者。你是怎么看待的，查閱有關(guān)資料寫(xiě)一篇心得。

教后記：前些天編寫(xiě)的教案還是“假、大、空”，比較難操作，但在課堂教學(xué)實(shí)際過(guò)程中，我又作了簡(jiǎn)單處理，問(wèn)題的設(shè)計(jì)從淺處著手，處處設(shè)疑，一環(huán)扣一環(huán)，一氣呵成?？梢哉f(shuō)本堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)非常簡(jiǎn)單，我也有個(gè)感想，那些越教越復(fù)雜、越說(shuō)越離譜、越說(shuō)越糊涂的教案肯定是失敗的教案，肯定是滿(mǎn)堂灌的教法。

第三篇：道士塔讀后感

我看余秋雨的道士塔

看了新舊兩版的《道士塔》，不得不說(shuō)，很有意思，在新版里，余秋雨可謂是刪改了大部分，尤其是它讓人有爭(zhēng)議的部分。要讓我來(lái)評(píng)論，舊版是余秋雨在見(jiàn)過(guò)道士塔之后第一時(shí)間的真情流露，而新版里大概是他在幾年后重新看待這個(gè)故事后所作的理性思考吧。

在新版里有幾處很關(guān)鍵，第一，他刪去了王道士是千古罪人這句話(huà)，同時(shí)引用了一些資料說(shuō)明王道士那會(huì)兒為什么會(huì)那么做，我想沒(méi)看過(guò)舊版就看新版的人應(yīng)該不會(huì)再對(duì)王道士恨得牙癢癢，反而會(huì)把唾沫星子吐到另一個(gè)人的身上，新版里多了一個(gè)蔣孝琬，這人可是十足的漢奸，他帶著斯坦因找到了王道士，斯坦因不會(huì)說(shuō)中文，是他說(shuō)服王道士賣(mài)經(jīng)書(shū)，是他翻譯了經(jīng)書(shū)，甚至是他擅自把價(jià)錢(qián)壓低的。還有一個(gè)很關(guān)鍵的點(diǎn)，余秋雨在新版里假設(shè)了他攔下了斯坦因，拿到了經(jīng)書(shū)，可是他不知道該送到哪，沿途的官員？混亂的軍閥？總不會(huì)是倫敦博物館，但是他真不知道該送去哪，所以在沙漠中嚎啕大哭了。

喜歡余秋雨的文章，不僅僅是因?yàn)樗麜?huì)講故事，也是因?yàn)槟亲掷镄虚g流露出的豐富情感吧，而這次的新版修改，我認(rèn)為余秋雨展現(xiàn)了其作為知識(shí)分子的一種自省和思考。再來(lái)說(shuō)說(shuō)《道士塔》，先看王道士吧，我認(rèn)為不管是新版還是舊版，余秋雨都沒(méi)有把最大的過(guò)錯(cuò)歸結(jié)到他身上的意思，新版里也算是為他平了反。應(yīng)該說(shuō)王道士只是中國(guó)那個(gè)時(shí)代一個(gè)很普通的農(nóng)民，又或者說(shuō)是大多數(shù)人中的一員，余秋雨說(shuō)他“土布棉衣，目光呆滯”，或許沒(méi)有錯(cuò)，典型的一個(gè)憨厚的老實(shí)人，只不過(guò)他攤上了莫高窟這件事，就成了“罪人”了。而更值得一提的是新版里的蔣孝琬，這人名字里帶了一個(gè)“孝”字，為人可卻是不忠不孝，他出賣(mài)了自己的國(guó)家，讓中華文化的精髓流入他國(guó)之手，如果說(shuō)王道士是無(wú)心之失，那他可就是有心之過(guò)了。所以說(shuō)沒(méi)有知識(shí)不是最可怕的，最可怕的是有知識(shí)卻沒(méi)道德，在那樣艱難的歲月里，中國(guó)出了多少這樣的人，蔣孝琬不過(guò)也只是其中一員罷了。更加深刻的是沙漠中的那段，我想余秋雨應(yīng)該也認(rèn)為那樣的一個(gè)狀況更多的是國(guó)家、社會(huì)的錯(cuò)，不過(guò)現(xiàn)在再來(lái)追究誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)已經(jīng)沒(méi)有意義了，如果我們意識(shí)到自己現(xiàn)在付出的代價(jià)只不過(guò)是在為舊時(shí)的中國(guó)買(mǎi)單時(shí)，大概也會(huì)閉上爭(zhēng)論不休的嘴，像那幾個(gè)沉默地走過(guò)道士塔前的專(zhuān)家一樣吧。

讀完新舊兩版，我個(gè)人比較喜歡舊版，盡管它有些偏激、有些地方不太準(zhǔn)確，但卻是余秋雨在那個(gè)時(shí)候最真實(shí)的感情流露，是他的恨、他的淚。但我也明白，在情感疏泄過(guò)后，我們需要理性地思考，客觀地分析，一味地意氣用事并沒(méi)有用，而這正也是余秋雨在幾年后的新版里所做的。而在我看來(lái)，或許正是那種第一反應(yīng)下的憤怒、激動(dòng)，促使了他的愛(ài)國(guó)之情爆發(fā)，才會(huì)有了后面的理性分析和埋頭苦干。不理智的情感宣泄是造就人們爭(zhēng)論思考的原因，如果余秋雨碰到那樣的事連一點(diǎn)點(diǎn)罵人的沖動(dòng)都沒(méi)有，那絕對(duì)不是因?yàn)槔硇裕且驗(yàn)槟弧?/p>

第四篇：《道士塔》說(shuō)課稿

《道士塔》說(shuō)課稿

各位老師、各位同學(xué)：

大家好！我是08級(jí)對(duì)外漢語(yǔ)2班的許力波，今天我說(shuō)課的內(nèi)容是《道士塔》的教學(xué)設(shè)計(jì)及相關(guān)依據(jù)，我將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述：

一、說(shuō)教材

教材分析《道士塔》是人教版高中語(yǔ)文第三冊(cè)第三單元的一篇自讀課文。本單元的四篇課文都屬于現(xiàn)當(dāng)代散文。單元教學(xué)目標(biāo)是整體把握散文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，感受散文中的“自我”，品味散文的語(yǔ)言。從而實(shí)現(xiàn)能力遷移，完成閱讀教學(xué)在高二階段安排的“著重培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的能力”的任務(wù)。

《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇。作者描述了我國(guó)古代極其珍貴的敦煌文物被掠奪的經(jīng)過(guò)，用自己深切的思考將我們帶進(jìn)了中國(guó)文化的深處，去反省釀成那場(chǎng)不堪回首的民族文化悲劇的社會(huì)根源。文章突破一般史實(shí)平板式敘事的方式，在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)王道士肆意破壞敦煌文物，出賣(mài)敦煌文物的經(jīng)過(guò)進(jìn)行了生動(dòng)而具體的描述。敦煌文物的損壞流失，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是那樣的撼動(dòng)人心。作者用詩(shī)一般的語(yǔ)言震撼了讀者的心靈。體會(huì)作者痛苦憤怒而又無(wú)奈的感情，是本課教學(xué)的重點(diǎn)，也是本課教學(xué)的難點(diǎn)。

二、說(shuō)學(xué)情

道士塔一課學(xué)生比較容易把握作者的整體感情傾向，但深層次得情感卻難以體會(huì)，這不僅需要從字面上理解字面意思，跟需要我們把握作者寫(xiě)作對(duì)象的背景及相關(guān)文化知識(shí)。本文作為一篇文化散文佳作，需要我們進(jìn)一步把握作者對(duì)歷史人物和歷史材料的處理。

三、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)教學(xué)大綱，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，分析本文特點(diǎn)，特確定如下教學(xué)目標(biāo)：

1.了解敦煌文化的悲劇命運(yùn)及其發(fā)生的原因。2.體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。3.品味余秋雨文化散文的語(yǔ)言特色。

四、說(shuō)重點(diǎn)難點(diǎn)

理解深刻的思想內(nèi)容和豐富的文化內(nèi)涵，獲得思想的啟示，鑒賞高妙的藝術(shù)性。本文靈活新穎的筆法。體會(huì)散文中強(qiáng)烈的文化主體意識(shí)。

五、說(shuō)教學(xué)和學(xué)法

新課程的核心理念就是通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的文本研習(xí)、問(wèn)題探究、活動(dòng)體驗(yàn)等多種形式，幫助學(xué)生提高綜合的語(yǔ)文素養(yǎng)，形成正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。為此，我主要采用“文本研讀”和“問(wèn)題探究”的教學(xué)方法。

通過(guò)文本研讀，了解敦煌悲劇的歷史，感受作者的悲愴之情。通過(guò)問(wèn)題探究，展開(kāi)教師、學(xué)生、作者和文本四者之間的對(duì)話(huà)，構(gòu)建師生間和諧平等、互動(dòng)對(duì)話(huà)的語(yǔ)文課堂。

六、說(shuō)教學(xué)過(guò)程

（1）導(dǎo)入新課

1、文化散文的教學(xué)，必須讓學(xué)生有身心的投入。為了讓學(xué)生初步體會(huì)文章的意境氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。我首先讓學(xué)生觀看一組敦煌文物的圖片。然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本文的情境：這么珍貴的敦煌文物，卻大量流失海外，我國(guó)研究敦煌學(xué)的專(zhuān)家們只能憑借高價(jià)買(mǎi)來(lái)的影印本或縮微膠卷，在放大機(jī)前展開(kāi)自己的鉆研。這是一種怎樣的屈辱，一種怎樣的悲哀??！在余秋雨先生的《道士塔》一文中，作者用沉重的筆觸向我們描繪了這一文化浩劫，展示了那觸目驚心的一個(gè)個(gè)片段。

（2）介紹作者、出處、了解背景

為了讓學(xué)生對(duì)作者作品背景有所理解，增加對(duì)作者的了解，我首先對(duì)作者做了介紹。余秋雨，浙江余姚人，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、上海戲劇家協(xié)會(huì)副主席。在海內(nèi)外出版過(guò)史論專(zhuān)著多部。藝術(shù)理論著作有《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學(xué)》，散文集有《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》《借我一生》等。

（3）梳理課文

1、課文共有四個(gè)章節(jié)，請(qǐng)速讀全文，擬寫(xiě)標(biāo)題。

明確：

1罪人塔—# 一個(gè)悲?。还爬厦褡宓膫谠诹餮?/p>

2愚昧無(wú)知?dú)奈奈?# 一片慘白；愚昧對(duì)文明的修葺；

3貪圖私利，出賣(mài)文物一種痛心；野蠻對(duì)文明的拯救； 4牢記恥辱，保護(hù)文物敦煌在中國(guó)；屈辱與光榮；

2、作者對(duì)王道士、對(duì)敦煌文化藝術(shù)的遭遇的態(tài)度是什么？

明確： 一個(gè)愚昧的湖北農(nóng)民，卻成為莫高窟的主持，把持了中華民族最為燦爛悠遠(yuǎn)的文明。為了獲取滿(mǎn)足私欲的錢(qián)財(cái)，他用大量珍貴的文物換回了少許的錢(qián)財(cái)。這無(wú)疑是一個(gè)小丑式的人物。敦煌是中國(guó)和人類(lèi)燦爛的文化瑰寶，但敦煌文物慘遭劫掠，根本原因在于當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)制度以及腐朽的統(tǒng)治階層。

作者怒王道士之愚蠢、恨清政府之腐敗、哀國(guó)寶之喪失的沉痛心情溢于言表。

3、偌大的莫高窟，前后十幾年，在王道士的手里被賣(mài)掉了，其間的王道士、滿(mǎn)清官員、外國(guó)冒險(xiǎn)家各自充當(dāng)了什么角色？請(qǐng)結(jié)合文句回答。

4、“我好恨！”恨的是誰(shuí)？

本文以道士塔為引線，記敘了在愚昧無(wú)知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國(guó)冒險(xiǎn)家劫掠的經(jīng)過(guò)，表達(dá)了作者由這一巨大的民族悲劇而生發(fā)的悲愴蒼涼的感情。

6、讀第一二部分中的有關(guān)王道士的描寫(xiě)，指出他的性格特征。并分析作者對(duì)此的態(tài)度。

明確：無(wú)知，愚昧，猥瑣，卻自鳴得意。

文章第二部分，作者用詳細(xì)的筆觸描寫(xiě)了王道士對(duì)敦煌文物愚昧的破壞行為。當(dāng)時(shí)，正是西方的藝術(shù)家們風(fēng)起云涌的新時(shí)代。而在中國(guó)，我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣(mài)力地摧毀以往的輝煌，并且自得地讓自己的涂鴉作品取而代之。對(duì)王道士無(wú)知的所作所為作者既感到憤怒卻又無(wú)計(jì)可施。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”，表達(dá)了自己的痛心疾首。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫(huà)一雙眼，還有胡子，像模像樣?！备菍?duì)王道士所作所為進(jìn)行嘲諷。

7、王道士固然有罪，但作者卻說(shuō)這是一個(gè)民族的悲劇，為什么？

明確：王道士只是那個(gè)時(shí)代隨處可見(jiàn)的一個(gè)中國(guó)平民，無(wú)知、愚昧、貪小利、畏縮，要讓他來(lái)承擔(dān)這巨大的文化重罪，也是不符合歷史事實(shí)的。那么，誰(shuí)是敦煌文物被掠的罪魁禍?zhǔn)啄兀?/p>

在第三部分，作者的批判鋒芒進(jìn)而指向了整個(gè)腐朽的清政府，指向封建社會(huì)制度以及腐朽的統(tǒng)治階層。王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請(qǐng)賞和希望能引起官員重視的心態(tài)去努力，卻一直徒勞無(wú)功?？嗫嗟攘似吣晗⒌耐醯朗康葋?lái)的卻是風(fēng)塵仆仆趕來(lái)的外國(guó)冒險(xiǎn)家斯坦因們。在重金面前，王道士經(jīng)不住誘惑成了販賣(mài)國(guó)寶的同謀。如果說(shuō)王道士是因?yàn)闊o(wú)知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話(huà)，那么擁有所謂“經(jīng)邦濟(jì)世”之才的官員們?cè)谡麄€(gè)事件中則表現(xiàn)出令人扼腕的腐敗與瀆職。他們對(duì)國(guó)寶的漠視程度令人吃驚，無(wú)論是略懂文物的道臺(tái)，還是為押送猶豫不決的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)?。這種觸目驚心的罪行，更成為作者批判的中心。

（4）品味語(yǔ)言

厚重的文化內(nèi)涵是本文最重要的特色，而品味散文的語(yǔ)言，整體把握散文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式正是本單元的訓(xùn)練要求。為了完成讓學(xué)生理解含義深刻的語(yǔ)句，賞析詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)技巧的教學(xué)重點(diǎn)，我從以下三個(gè)方面指導(dǎo)學(xué)生賞析本文詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)技巧。

1、細(xì)節(jié)描寫(xiě)的句子。如：①王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院，他對(duì)洞窟里的壁畫(huà)有點(diǎn)不滿(mǎn)，暗乎乎的，看看有點(diǎn)眼花??②當(dāng)幾面洞壁全部刷白，中座的雕塑就顯得過(guò)分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過(guò)于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點(diǎn)尷尬??

2、含義深刻的句子。如①今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對(duì)著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也只是一片慘白。②那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿(mǎn)箱子的一隊(duì)牛車(chē)正要啟程，他回頭看了一眼凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。

3、直抒胸臆的句子。如①“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只見(jiàn)王道士轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，滿(mǎn)眼困惑不解。是呀，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請(qǐng)等一等，等一等??”。②被我攔住的車(chē)隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)。

通過(guò)上述三個(gè)方面的賞析指導(dǎo)，學(xué)生能夠較完整地理解含義深刻的語(yǔ)句，賞析詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)技巧，從而較好地完成散文單元的教學(xué)要求。

（5）總結(jié)

作者將充滿(mǎn)詩(shī)一般激情的語(yǔ)言與沉重的思考結(jié)合一起，描述了我國(guó)古代極其珍貴的敦煌文物被掠奪的經(jīng)過(guò)，分析了造成這一民族的悲劇的原因，表達(dá)了極其痛苦憤怒而無(wú)奈的心情。值得我們?yōu)橹词　?/p>

道士塔是歷史的遺憾，可當(dāng)我們靜心回憶歷史的時(shí)候遺憾又何止這點(diǎn)，一夜化為烏有的圓明園，一夜燒成焦土的阿房宮??每當(dāng)想起這些，憤怒與惋惜之情總是緊緊交織在一起?！扒厝瞬幌咀园В笕税е笕税е昏b之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，失去的終究已經(jīng)失去，我們所能做的就是汲取教訓(xùn)，站立起來(lái)，不要讓這樣的悲劇再度重演！

（6）作業(yè)

推薦閱讀余秋雨的《文化苦旅》。

（7）板書(shū)設(shè)計(jì)

板書(shū)設(shè)計(jì)

道士塔

余秋雨

一作者介紹

二釋題

三整體理解課文

1罪人塔—# 一個(gè)悲??；古老民族的傷口在流血； 2愚昧無(wú)知?dú)奈奈?# 一片慘白；愚昧對(duì)文明的修葺； 3貪圖私利，出賣(mài)文物一種痛心；野蠻對(duì)文明的拯救； 4牢記恥辱，保護(hù)文物敦煌在中國(guó)；屈辱與光榮；

我今天的說(shuō)課就到這里，其中的不足指出，請(qǐng)批評(píng)指正！

第五篇：道士塔教案

課題：道士塔

淮陽(yáng)縣第一中學(xué) 袁 琳

三維目標(biāo)：了解作者余秋雨和他的“文化散文”及敦煌文化的常識(shí)，淮確篩選信息，提高閱讀學(xué)者散文的能力。

培養(yǎng)涌讀能力，引導(dǎo)學(xué)生感受散文中向我形象鑒賞能力，體會(huì)作者的情感，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)護(hù)中國(guó)文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感。

重點(diǎn)難點(diǎn)：準(zhǔn)確篩選信息，把握史實(shí)，領(lǐng)會(huì)思想內(nèi)容和作者激情，體會(huì)本文內(nèi)蘊(yùn)豐富而又充滿(mǎn)詩(shī)意的語(yǔ)言。

教法：誦讀與探究相結(jié)合 課時(shí)：二課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)：

今天的這節(jié)課我們要學(xué)習(xí)和探討一個(gè)很不輕松的話(huà)題，是關(guān)于發(fā)生在近代中國(guó)的一次文物浩劫的。按我的理解，近代中國(guó)遭受了兩次文化遺產(chǎn)的大浩劫，一次是1860年的英法聯(lián)軍火燒圓明園，再一次是1905-1914年外國(guó)探險(xiǎn)家們對(duì)敦煌莫高窟的多次劫掠。這兩次浩劫對(duì)我國(guó)的古代文化遺產(chǎn)造成的損失幾乎是災(zāi)難性的。當(dāng)中國(guó)光輝燦爛的文化遺產(chǎn)被一車(chē)車(chē)一船船運(yùn)進(jìn)國(guó)外的博物館的時(shí)候，哪一個(gè)有良心的中國(guó)人的心不在流血？第一次浩劫讓我們記住了咸豐皇帝的腐朽，第二次浩劫讓我們記住的卻是一個(gè)小人物——王道士的昏聵。今天學(xué)習(xí)的課題便與王道士有關(guān)。請(qǐng)大家打開(kāi)課本第53頁(yè)，《道士塔》。（板書(shū)）

二、解題：

1.余秋雨，1946年生，浙江余姚人，當(dāng)代藝術(shù)理論家，文化史學(xué)者，散文家。主要著作有《文化苦旅》、《山居筆記》等。2.莫高窟，我國(guó)最著名的佛教石窟，位于甘肅敦煌縣東南25公里處，開(kāi)鑿在鳴沙山東麓的斷崖上，歷經(jīng)一千多年的歷史，是我國(guó)文化藝術(shù)的寶庫(kù)。包括洞窟550多個(gè)，壁畫(huà)5萬(wàn)多平方米，有10個(gè)八中校園大，文獻(xiàn)資料四五萬(wàn)冊(cè)。目前，北京圖書(shū)館藏有一萬(wàn)余冊(cè)，英國(guó)圖書(shū)館藏有11297冊(cè)，法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館藏有6000冊(cè)，俄羅斯圣彼得堡亞洲民族研究所藏有11050冊(cè)，日本私人藏有592冊(cè)，此外還有2700余冊(cè)分散于各地。

3.王道士，即王圓箓，祖籍湖北麻城，出生在陜西。因?yàn)槎惚軕?zhàn)亂，王圓箓流落到甘肅酒泉，為了生計(jì)便出家當(dāng)了道士。后來(lái)王道士四方云游，于1892年左右來(lái)到敦煌，在三危山下發(fā)現(xiàn)莫高窟。這時(shí)的他已年過(guò)四十。

1900年5月26日，王圓箓發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。他向敦煌縣令匯報(bào)，并奉上經(jīng)文兩卷。然而不學(xué)無(wú)術(shù)的嚴(yán)知縣卻視為廢紙，毫不理會(huì)。

王道士守著經(jīng)文整整三年，又一位知縣上任了，王道士再次上報(bào)。這位汪知縣總算高度重視，并親自到莫高窟查看一番，指示王道士要好好看管這些經(jīng)卷，然后打道回府，再無(wú)下文。后來(lái)外國(guó)人知道了，千里迢迢趕來(lái)，用很少的錢(qián)從王道士手里買(mǎi)走了其中的大部分藏書(shū)。

作者對(duì)這些寶物的損失感到十分痛心并從中深省那場(chǎng)不堪回首的民族文化悲劇的社會(huì)根源。作者即是根據(jù)這一思路行文的。

三、朗誦課文

四、研讀課文內(nèi)容 1.學(xué)生概括各部分內(nèi)容

（一）：一個(gè)悲??；古老民族的傷口在流血；

（二）：一片慘白；愚昧對(duì)文明的修葺；

（三）：一種痛心；野蠻對(duì)文明的拯救；

（四）：敦煌在中國(guó)；屈辱與光榮；

小結(jié)：本文以道士塔為引線，記敘了在愚昧無(wú)知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國(guó)冒險(xiǎn)家劫掠的經(jīng)過(guò)，表達(dá)了作者由這一巨大的民族悲劇而生發(fā)的悲愴蒼涼的感情。

2.分析理解課文

這篇散文細(xì)述了敦煌文物被盜掠的經(jīng)過(guò)，字里行間蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的抒情意味?？梢哉f(shuō)，文句蘊(yùn)涵內(nèi)容十分豐富，每一個(gè)句子都濃縮了作者的深情。

提問(wèn)1：作者對(duì)王道士、對(duì)敦煌文化藝術(shù)的遭遇的態(tài)度是什么？ 王道士是敦煌文化的罪人，但是他太卑微太渺小太愚昧，不能肩負(fù)起這筆文化重債。莫高窟被掠，這是一個(gè)巨大的民族悲劇。

提問(wèn)2：偌大的莫高窟，前后十幾年，在王道士的手里被賣(mài)掉了，其間的王道士、滿(mǎn)清官員、外國(guó)冒險(xiǎn)家各自充當(dāng)了什么角色？請(qǐng)結(jié)合文句回答。

學(xué)生自由發(fā)言。

提問(wèn)3：作者最這三種人的不同行為抒發(fā)了怎樣的情感？[板書(shū)] 王道士：涂壁畫(huà)、毀雕塑、塑怪像：惋惜與痛苦 受愚弄、貪小利、賣(mài)國(guó)寶：痛恨與無(wú)奈

滿(mǎn)清官員：了無(wú)赤腸、不負(fù)責(zé)任、中飽私囊：哀痛

外國(guó)冒險(xiǎn)家：餐風(fēng)宿露，冒著危險(xiǎn)，愿意吃苦，欺騙掠奪：譴責(zé) 提問(wèn)4：“我好恨！”恨的是誰(shuí)？

本文以道士塔為引線，記敘了在愚昧無(wú)知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國(guó)冒險(xiǎn)家劫掠的經(jīng)過(guò)，表達(dá)了作者由這一巨大的民族悲劇而生發(fā)的悲愴蒼涼的感情。

五、寫(xiě)作特點(diǎn)賞析

提問(wèn)：這篇散文除了在思想內(nèi)容方面值得我們深入思考外，在寫(xiě)法上也值得我們學(xué)習(xí)。我們之所以被文章打動(dòng)，一個(gè)重要的原因就在于此。你們認(rèn)為這篇文章最有特色的地方在哪里？請(qǐng)討論。

參考答案：1.穿越時(shí)空的想象；散文可以思接千載，視通萬(wàn)里。2.強(qiáng)烈的抒情意味。詩(shī)化的語(yǔ)言，言有盡而意無(wú)窮，悲愴蒼涼。

六、延伸擴(kuò)展

1.如果你是王圓箓，在當(dāng)時(shí)的情況下，你會(huì)怎樣做？

2.有人說(shuō)，如果不是外國(guó)探險(xiǎn)家從莫高窟運(yùn)走了絕大多數(shù)最有價(jià)值的文獻(xiàn)資料，那么這些資料最終的命運(yùn)將不可預(yù)料，但可以肯定一點(diǎn)，那就是決不會(huì)比現(xiàn)在保存的完好。從這個(gè)意義上說(shuō)，王道士在無(wú)意中為保全這筆人類(lèi)共同的財(cái)富作出了很大的貢獻(xiàn)。對(duì)這種意見(jiàn)，你怎么看？

3.中國(guó)現(xiàn)在有許多盜墓者，瘋狂盜挖地下文物，然后倒賣(mài)出國(guó)，給國(guó)家造成嚴(yán)重?fù)p失。他們的行為和王圓箓相比有什么異同？（附材料：安徽省公安廳最近偵破了一起特大盜掘古墓葬、走私、倒賣(mài)文物系列案（“3?25”案），抓獲境內(nèi)外犯罪嫌疑人30多名，追繳各類(lèi)文物400多件，其中國(guó)家珍貴文物就有128件，搗毀了6條文物走私通道。在此案中，境內(nèi)外犯罪分子倒賣(mài)走私國(guó)家珍貴文物之多、作案時(shí)間之長(zhǎng)、涉及面之廣、獲利之高為新中國(guó)成立以來(lái)罕見(jiàn)。）

七、教學(xué)反思：

1、本課在于查找重要信息，讓學(xué)生在找那些令人痛心的史實(shí)。

2、誦讀體會(huì)味道，體會(huì)作者思想感情。

八、布置作業(yè)：（略）