第一篇：《六祖壇經(jīng)頓漸第三節(jié)》的原文及翻譯

有一童子，名神會(huì)，襄陽(yáng)高氏子，年十三，自玉泉來參禮。師曰：“知識(shí)遠(yuǎn)來艱辛，遠(yuǎn)將得本來否?若有本則合識(shí)主，試說看?！睍?huì)曰：“以無住為本，是即是主。”師曰：“這沙彌爭(zhēng)合取次語(yǔ)?！睍?huì)乃問曰：“和尚坐禪，還見不見?”師以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛?”對(duì)曰：“亦痛亦不痛?！睅熢唬骸拔嵋嘁娨嗖灰??！鄙駮?huì)問：“如何是亦見亦不見?”師云：“吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛，同其木石;若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前，見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人。”神會(huì)禮拜悔謝。師又曰：“汝若心迷不見，問善知識(shí)覓路;汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見，吾見自知，豈代汝迷?汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見?”神會(huì)再禮百馀拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。一日，師告眾曰：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識(shí)否?”神會(huì)出曰：“是諸佛之本源，神會(huì)之佛性?！睅熢唬骸跋蛉甑罒o名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個(gè)知解宗徒?！弊鎺煖绾?，會(huì)入京洛，大宏曹溪頓教，著《顯宗記》，盛行于世，是為荷澤禪師。師見諸宗難問，咸起惡心，多集座下，愍而謂曰：“學(xué)道之人，一切善念惡念，應(yīng)當(dāng)盡除，無名可名，名于自性。無二之性，是名實(shí)性。于實(shí)性上建立一切教門，言下便須自見。”諸人聞?wù)f，總皆作禮，請(qǐng)事為師。

譯文

有一個(gè)少年，名叫神會(huì)，是襄陽(yáng)高姓人家的子弟，十三歲的時(shí)候，從神秀大師的玉泉寺來到曹溪參見禮拜六祖大師。大師說：“善知識(shí)，你遠(yuǎn)道而來很辛苦，帶來了‘本’(自己的本性)沒有?如果有‘本’就能認(rèn)識(shí)‘主’(佛性)了，你說說看?！鄙駮?huì)說：“我以無所住(不執(zhí)著)為‘本’，能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)就是‘主’?！贝髱熣f：“這個(gè)小沙彌怎么盡說些老生常談?！鄙駮?huì)就問大師：“和尚您坐禪時(shí)，還有沒有思想活動(dòng)?”大師用禪杖打了神會(huì)三下，問：“我打你你覺得痛不痛?”神會(huì)回答說：“也痛也不痛。”大師說：“我也是既有思想活動(dòng)也沒有思想活動(dòng)?！鄙駮?huì)問：“既有思想活動(dòng)也沒有思想活動(dòng)是一種什么樣子?”大師說：“我的思想活動(dòng)，是經(jīng)常想到自己思想里的錯(cuò)誤過失，而不想別人的是非好壞，這就是既有思想活動(dòng)又沒有思想活動(dòng)。你所說的也痛也不痛是什么樣子呢?你如果不痛，你就像木石一樣沒有感覺;你如果痛，就和凡夫俗子一樣會(huì)產(chǎn)生憤恨的情感。你向前聽好了，我說的既有思想活動(dòng)又沒有思想活動(dòng)是‘二邊’(辯證之意)，你說的也痛也不痛是沒有破除生死的偏見。你連自己的本性都沒有認(rèn)識(shí)清楚，就敢來這里賣弄!”神會(huì)趕緊行禮表示道歉。大師又說：“你如果自己迷惑不能認(rèn)識(shí)本性，就要向善知識(shí)請(qǐng)教問門路;你如果心里領(lǐng)悟了，就能自己認(rèn)識(shí)自己的本性，遵從佛法修行?，F(xiàn)在你自己迷惑不能認(rèn)識(shí)自己的本性，卻來問我坐禪時(shí)有沒有思想活動(dòng)，我的思想活動(dòng)我自己當(dāng)然明白，怎么能代替你解除迷惑呢?你如果有所領(lǐng)悟，也不能代替我解除迷惑。你怎么不自己領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)本性，卻來問我坐禪時(shí)的思想活動(dòng)?”神會(huì)再次行禮，拜了一百多拜，謝罪道歉，然后在大師身邊勤謹(jǐn)服侍，不離左右。有一天，大師告訴眾門徒說：“我有一件東西，無頭無尾，無名無字，無背無面，你們能明白嗎?”神會(huì)走出來說：“這是各位佛的本源，神會(huì)我的佛性?！贝髱熣f：“我向你說無名無字，你卻說叫做佛的本源。你就是前往茅草庵苦修苦練，也只能成為一個(gè)咬文嚼字的人。”祖師圓寂以后，神會(huì)去了京城洛陽(yáng)，把曹溪門風(fēng)的頓悟禪宗大加弘揚(yáng)，著作了《顯宗記》，盛行于當(dāng)時(shí)，成為荷澤禪師。六年苦行慧能大師見禪宗門下各個(gè)宗派之間互相詰難，都不懷好意，就把他們都召集前來，憐憫地對(duì)他們說：“學(xué)佛道的人，一切的善念和惡念，都應(yīng)當(dāng)盡數(shù)消除，不要用各種名稱概念來標(biāo)榜，要認(rèn)識(shí)自己的本性。沒有分歧的本質(zhì)，這才是真正的本質(zhì)。應(yīng)該在實(shí)在的本性上建立宗派教門，這個(gè)道理你們要自己好好理解?！北娙寺犝f以后，都向大師行禮，表示要以大師為表率。

注釋

①神會(huì)：俗姓高，原從神秀，四十歲左右時(shí)去韶州追隨慧能。后以慧能嫡派自居，大力倡導(dǎo)南宗。“安史之亂”后病死于洛陽(yáng)荷澤寺，稱荷澤神會(huì)。

②愍(mǐn)：憐憫，哀憐。

第二篇：《六祖壇經(jīng)頓漸第一節(jié)》的原文及翻譯

時(shí)祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，于時(shí)兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學(xué)者莫知宗趣。師謂眾曰：“法本一宗，人有南北;法即一種，見有遲疾。何名頓漸?法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸?！比恍阒奖?，往往譏南宗祖師，不識(shí)一字，有何所長(zhǎng)?秀曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉?吾恨不能遠(yuǎn)去親近，虛受國(guó)恩，汝等諸人毋滯于此，可往曹溪參決。”一日，命門人志誠(chéng)曰：“汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法，若有所聞，盡心記取，還為吾說?！敝菊\(chéng)稟命至曹溪，隨眾參請(qǐng)，不言來處。時(shí)祖師告眾曰：“今有盜法之人，潛在此會(huì)?！敝菊\(chéng)即出禮拜，具陳其事。師曰：“汝從玉泉來，應(yīng)是細(xì)作②。”對(duì)曰：“不是?！睅熢唬骸昂蔚貌皇?”對(duì)曰：“未說即是，說了不是?！睅熢唬骸叭陰熑魹槭颈?”對(duì)曰：“常指誨大眾，住心觀凈，長(zhǎng)坐不臥。”師曰：“住心觀凈，是病非禪，常坐拘身，于理何益。聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課?”志誠(chéng)再拜曰：“弟子在秀大師處，學(xué)道九年，不得契悟，今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示?！睅熢唬骸拔崧勅陰熃淌緦W(xué)人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何，與吾說看。”誠(chéng)曰：“秀大師說：諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定。彼說如此。未審和尚以何法誨人?”師曰：“吾若言有法與人，即為誑汝，但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實(shí)不可思議也。吾所見戒定慧又別?！敝菊\(chéng)曰：“戒定慧只合一種，如何更別?”師曰：“汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否?吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬(wàn)法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧?！闭\(chéng)聞偈，悔謝。乃呈一偈曰：“五蘊(yùn)幻身，幻何究竟?回趣真如，法還不凈?！睅熑恢?，復(fù)語(yǔ)誠(chéng)曰：“汝師戒定慧，勸小根智人，吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬(wàn)法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙，應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見性?！敝菊\(chéng)再啟師曰：“如何是不立義?”師曰：“自性無非，無癡無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立?自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第?”志誠(chéng)禮拜，愿為執(zhí)侍，朝夕不懈。

譯文

當(dāng)時(shí)，六祖大師在曹溪寶林寺住持，神秀大師在荊南玉泉寺住持。那時(shí)兩大禪宗流派都很興盛，人們稱作南能北秀，因此有南宗和北宗，頓教和漸教的分別，而學(xué)習(xí)禪法的人并不能了解兩派的宗旨義趣。慧能大師對(duì)大家說：“佛法本來只有一宗，只是人有南和北之分;佛法原本只有一種，只是人的領(lǐng)悟有慢有快而已。為什么要搞頓教和漸教的名稱呢?佛法沒有頓和漸的區(qū)別，只是人有聰穎和遲鈍的區(qū)別，因此才有了頓和漸的名堂?！钡裥愕拈T徒們，往往諷刺南宗祖師，說他又不認(rèn)識(shí)字，能有什么長(zhǎng)處呢?神秀說：“他有無師自通的智慧，對(duì)佛教的最高境界領(lǐng)悟深刻，我不如他。再說我們的師傅五祖，親自把衣缽傳給他，難道是偶然的嗎?我很遺憾自己不能遠(yuǎn)道相訪去向他請(qǐng)教，在這兒白白地領(lǐng)受朝廷的恩寵，你們不要滯留在我這兒，可以去曹溪學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。”有一天，神秀對(duì)門徒志誠(chéng)說：“你聰明機(jī)智，可以代替我到曹溪那兒聽聽他講佛法，如果有什么心得，用心記住，回來給我說說。”志誠(chéng)遵照師傅的命令，來到曹溪，混在眾多的門徒中聽講，沒有說明自己的來歷。當(dāng)時(shí)六祖大師告訴眾人說：“現(xiàn)在有一個(gè)前來偷盜佛法的人，潛藏在會(huì)場(chǎng)里。”志誠(chéng)聽了，就出來說明情況。大師說：“你從玉泉寺來，一定是密探吧?！敝菊\(chéng)回答說：“不是?！贝髱熣f：“怎么會(huì)不是?”志誠(chéng)回答：“我沒有說明的時(shí)候是，說明以后就不是了?！贝髱熣f：“你師傅怎樣給眾門徒教授?”志誠(chéng)回答說：“他經(jīng)常指示教誨大眾，要集中精力，觀想清凈的境界;要長(zhǎng)時(shí)間打坐，不要躺臥?！贝髱熣f：“集中精力觀想清凈境界，這種方法是錯(cuò)誤的，不是真正的禪修;長(zhǎng)時(shí)間打坐，對(duì)身體是拘束，對(duì)認(rèn)知佛理又有什么好處呢?你聽我的偈語(yǔ)：生來坐不臥，死去臥不坐。一身臭骨頭，何為立功課?”志誠(chéng)聽了后再次向大師致敬，說：“弟子在神秀大師那兒，學(xué)了九年佛道，沒有真正領(lǐng)悟，現(xiàn)在聽了和尚的一席話，立刻契合了自己的本心。弟子想生和死是最大的事，和尚大慈大悲，請(qǐng)您進(jìn)一步教導(dǎo)啟發(fā)我?！贝髱熣f：“我聽說你師傅教給學(xué)習(xí)佛法的人戒、定、慧的方法，不知道你師傅怎樣解說戒、定、慧的內(nèi)容和形式?你給我說一說?！敝菊\(chéng)說：“神秀大師說，任何惡事都不要做就叫戒，各種善事都要做就叫慧，自己讓心意變清凈就叫定。他是這樣說的。不知道和尚您用什么方法來教導(dǎo)學(xué)人?”大師說：“我如果說我有一套方法教給別人，那就是欺騙你，我只是根據(jù)各種具體情況解除別人的心靈束縛，借用一個(gè)三昧的代名詞而已。比如你師傅所解說的戒、定、慧，實(shí)在讓人不可思議。我所理解的戒、定、慧是另一種?！敝菊\(chéng)說：“戒、定、慧只應(yīng)該有一種，怎么會(huì)有另一種呢?”大師說：“你師傅的戒、定、慧是引度有大乘智慧的人，我的戒、定、慧是引度有最上乘智慧的人。人的領(lǐng)悟能力有區(qū)別，認(rèn)識(shí)有遲有快。你聽我所說的，和他所說的一樣嗎?我所說的佛法，不離開自己的本性。離開了本性來說佛法，那就叫浮表的說法，自己的本性就常常迷惑。要知道一切的種種佛法，都是從自己的本性產(chǎn)生作用，這才是真正的戒、定、慧的方法。聽我念偈語(yǔ)：心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。”志誠(chéng)聽了偈語(yǔ)后，知錯(cuò)稱謝。于是也呈給大師一篇偈語(yǔ)：“五蘊(yùn)幻身，幻何究竟?回趣真如，法還不凈。”大師聽了后，表示認(rèn)可，又對(duì)志誠(chéng)說：“你師傅的戒、定、慧，只能勸化根行淺智慧低的人;我的戒、定、慧，是勸化那些根行深智慧高的人。如果能領(lǐng)悟自己的本性，就不必講究菩提、涅槃這些名目，也不必著意去擺脫一般見解的束縛，因?yàn)檫_(dá)到了不用任何方法就能覺悟的境界，也就所有的方法都通達(dá)了。如果明白了這個(gè)意思，就可以叫成就佛身了，也就可以叫菩提、涅槃了，也可以叫擺脫一般見解的束縛了。認(rèn)知了佛性的人，叫那些名目也能覺悟，不叫那些名目也能覺悟。去和來都很自由，沒有停滯也沒有阻礙，隨機(jī)就用，隨問就答，到處都能靈活應(yīng)對(duì)，永遠(yuǎn)不會(huì)離開自己本有的佛性，這就是得到大自在的神通，游戲一樣就領(lǐng)悟真諦了。這才叫認(rèn)知了自己的佛性?！敝菊\(chéng)又向大師請(qǐng)教說：“什么叫做不立義?”大師說：“自己的佛性中沒有錯(cuò)誤，沒有愚昧，沒有散亂，每一個(gè)念頭都被般若智慧所觀照，永遠(yuǎn)不被外界的法相所迷惑，自由自在，隨意而行都可領(lǐng)悟，還有什么需要立的呢?自己的佛性自己覺悟，頓時(shí)覺悟，頓時(shí)修持，沒有什么循序漸進(jìn)的修持階段，所以不需要建立任何方法。各種方法都會(huì)消滅，還有什么次序階段呢?”志誠(chéng)聽了再次敬禮拜謝，愿意服侍大師，從早到晚一點(diǎn)都不懈怠。

注釋

①荊南玉泉寺：湖北省當(dāng)陽(yáng)玉泉寺。

②細(xì)作：密探。

第三篇：六祖壇經(jīng)付囑第三節(jié)原文及翻譯

師于太極元年壬子，延和七月，命門人，往新州國(guó)恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：“吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝?！狈ê５嚷劊そ蕴槠?。惟有神會(huì)，神情不動(dòng)，亦無涕泣。師云：“神會(huì)小師，卻得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂不生，馀者不得。數(shù)年山中，竟修何道，汝今悲泣，為憂何誰(shuí)?若憂吾不知去處，吾自知去處。若吾不知去處，終不預(yù)報(bào)于汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處，若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來。汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰《真假動(dòng)靜偈》，汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨?！北娚鞫Y，請(qǐng)師作偈，偈曰：“一切無有真，不以見于真。若見于真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真。有情即解動(dòng)，無情即不動(dòng)。若修不動(dòng)行，同無情不動(dòng)。若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)。不動(dòng)是不動(dòng)，無情無佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)。但作如此見，即是真如用。報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意。莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng)，即共論佛義。若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意。執(zhí)逆諍法門，自性入生死。”時(shí)徒眾聞?wù)f偈已，普皆作禮，并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰：“和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人?”師曰：“吾于大梵寺說法，以至于今，鈔錄流行，目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護(hù)，遞相傳授，度諸群生。但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)摩大師，付授偈意，衣不合傳。偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結(jié)果自然成?！睅煆?fù)曰：“諸善知識(shí)，汝等各各凈心，聽吾說法：若欲成就種智，須達(dá)一相三昧，一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長(zhǎng)養(yǎng)，成熟其實(shí)。一相一行，亦復(fù)如是。我今說法，猶如時(shí)雨，普潤(rùn)大地，汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成?！睅熣f偈已，曰：“其法無二，其心亦然，其道清凈，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心，此心本凈，無可取舍。各自努力，隨緣好去?！睜枙r(shí)徒眾，作禮而退。

譯文

大師在太極元年，歲在壬子，延和七月，讓門徒們?nèi)バ轮莸膰?guó)恩寺建塔，并督促盡早完工。第二年夏末塔落成。這年七月一日，大師召集門徒們說：“我到了八月，就要離開人世，你們要有什么疑難問題，趁早來問，我還能為你們解疑答難，讓你們的迷惑得以消除。我走了以后，再?zèng)]有人教導(dǎo)你們了?！狈ê５乳T徒聽了后，都哭泣起來。只有神會(huì)，不動(dòng)聲色，也沒有哭泣。大師說：“神會(huì)小師，只有你達(dá)到了無善無不善，毀譽(yù)不驚，哀樂俱不動(dòng)心，其他人都沒有達(dá)到。你們?cè)谏嚼镄扌辛撕脦啄辏降仔薜檬裁捶鸬滥?你們現(xiàn)在悲哀哭泣，是為誰(shuí)感到憂傷呢?如果擔(dān)憂我不知何往，我自己是知道我要到什么地方去的。如果我不知道我去哪兒，也就不會(huì)預(yù)先告訴你們了。你們悲哀哭泣，是因?yàn)椴恢牢覍⑷ツ膬?，如果知道我的去處，就不?yīng)該悲哀哭泣。佛法的本質(zhì)本來就是講究既沒有生也沒有死，既沒有去也沒有來。你們都坐下，我給你們念一篇偈語(yǔ)，名叫《真假動(dòng)靜偈》。你們記誦這篇偈語(yǔ)，就會(huì)和我心心相印，照它修行，就不會(huì)失去本門的宗旨?！北娢簧硕枷虼髱熜卸Y，請(qǐng)求大師作偈語(yǔ)。這篇偈語(yǔ)說：“一切無有真，不以見于真。若見于真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真。有情即解動(dòng)，無情即不動(dòng)。若修不動(dòng)行，同無情不動(dòng)。若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)。不動(dòng)是不動(dòng)，無情無佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)。但作如此見，即是真如用。報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意。莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng)，即共論佛義。若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意。執(zhí)逆諍法門，自性入生死。”當(dāng)時(shí)眾門徒聽了偈語(yǔ)后，大家都禮贊不已，體會(huì)了師父說的微言大義。各自都收攝浮躁心情，依照佛法修行，再不敢有所爭(zhēng)執(zhí)了。大家知道大師不會(huì)久留世間了，首座法海又向大師叩問：“和尚圓寂以后，衣牧女獻(xiàn)糜缽教法將交付給什么人?”大師說：“我從在大梵寺講說佛法開始，一直到今天，講說的內(nèi)容被世上抄錄流行，名叫《法寶壇經(jīng)》。你們要謹(jǐn)遵這部經(jīng)典，代代相傳，超度眾生。只要依據(jù)這部佛經(jīng)修行，就是正確的佛法。我現(xiàn)在為你們講說佛法，不再傳授袈裟了。因?yàn)槟銈冃叛龅母呀?jīng)很牢固，不再有任何動(dòng)搖，可以擔(dān)當(dāng)弘法大任。根據(jù)先祖達(dá)摩大師傳授偈頌的意思，袈裟也不應(yīng)該再傳下去了。那首偈語(yǔ)說：吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結(jié)果自然成?！贝髱熡终f：“各位善知識(shí)，你們要各自清凈自己的心，聽我講說佛法：要想成就佛法，必須通達(dá)一相三昧，一行三昧。如果能夠在任何處境都不執(zhí)著于表面現(xiàn)象，不對(duì)那種表面現(xiàn)象產(chǎn)生憎愛之情，也沒有取此舍彼的傾向，不考慮利益得失等事情，總是安閑寧?kù)o，超然淡泊，這就叫一相三昧。如果能在一切情況下，無論行、住、坐、臥，都能保持一種純潔正直的心境，那么你的心就是一個(gè)永恒的道場(chǎng)，真正的凈土世界，這就叫一行三昧。如果一個(gè)人具有這兩種三昧，就像土地中播下了種子，在地底發(fā)育，破土而出繼續(xù)生長(zhǎng)，最后成熟結(jié)果。一相三昧和一行三昧的道理，也是如此。我現(xiàn)在講說佛法，好像及時(shí)春雨，普遍潤(rùn)澤大地，你們的佛性，就像種子，遇到了雨露滋養(yǎng)，都發(fā)芽生長(zhǎng)。凡是繼承我的宗旨的，必然會(huì)獲得智慧，依照我的教導(dǎo)修行的，肯定成就妙諦正果。聽我再念一首偈語(yǔ)：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成?！贝髱熌钔炅速收Z(yǔ)，又說：“佛法沒有兩法，心也一樣，它的本質(zhì)是清凈的，也沒有各種表相。你們要謹(jǐn)慎，不要有意沉溺于靜止和空無的境界，要知道這顆心本來就是清凈的，沒有什么可取和可舍的。你們各自努力上進(jìn)吧，各隨緣法好自為之吧?！碑?dāng)時(shí)眾門徒聽了以后，向大師行禮退下。

注釋

①太極元年壬子：太極是唐睿宗的年號(hào)，太極元年是公元712年，那一年的農(nóng)歷紀(jì)年是壬子。

②延和七月：延和也是唐睿宗的年號(hào)，公元712年五月以前為太極，五月以后改號(hào)延和，說到七月故名延和七月。

③小師：受了具足戒還沒有滿十年的僧人稱小師，也是師傅對(duì)弟子的稱呼。

文言文翻譯漢書原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·終制篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·歸心篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·省事篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·后娶篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·雜藝篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·慕賢篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·兄弟篇原文及翻譯

第四篇：《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第四節(jié)》原文及翻譯

機(jī)緣·第四節(jié)

作者：佚名

僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性，一日參禮。師問曰：“汝從何來，欲求何事?”曰：“學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠(yuǎn)來投禮，伏望和尚慈悲指示?！睅熢唬骸氨擞泻窝跃洌暝嚺e看。”曰：“智常到彼，凡經(jīng)三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨(dú)入丈室，請(qǐng)問如何是某甲本心本性。大通乃曰：‘汝見虛空否?’對(duì)曰：‘見。’彼曰：‘汝見虛空有相貌否?’對(duì)曰：‘虛空無形，有何相貌?’彼曰：‘汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長(zhǎng)短，但見本源清凈，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。’學(xué)人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示?！睅熢唬骸氨藥熕f，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不見一法存無見，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。”常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：“無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭?！敝浅Ｒ蝗諉枎熢唬骸胺鹫f三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授。”師曰：“汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差，見聞轉(zhuǎn)誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘。萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭(zhēng)，汝須自修，莫問吾也。一切時(shí)中，自性自如。”常禮謝執(zhí)侍，終師之世。

譯文

僧人智常，信州貴溪人，很小的時(shí)候就出家了。他立志要透徹地認(rèn)識(shí)佛性，有一天去參拜慧能大師。大師問他說：“你從哪里來?要求問什么事?”智常回答說：“弟子近日前往洪州白峰山參拜大通和尚，承蒙他啟示了認(rèn)知本性成就佛道的妙義，但感到仍然有一些疑惑沒有解決，因此不辭遠(yuǎn)道前來向您請(qǐng)教，懇請(qǐng)和尚您大發(fā)慈悲給予啟發(fā)?！贝髱熣f：“他講了些什么?你試著舉例說說看?！敝浅；卮鹫f：“智常到了他那兒，過了三個(gè)月，還一直沒有得到他的教誨，因?yàn)槲仪蠓ǖ男奶惹?，一天晚上我?dú)自一人前往方丈內(nèi)室，向他請(qǐng)教什么才是我的本心和本性。大通和尚才說：‘你看見虛空了嗎?’我回答說：‘看見了?！謫枺骸憧吹搅颂摽盏木唧w相貌了嗎?’我回答說：‘虛空沒有形狀，有什么具體相貌呢?’他又說：‘你的本性，就像虛空一樣，任何具體的東西都看不見，這才叫正見。沒有一件具體物相可以知曉，這才叫真知。沒有什么青色和黃色，長(zhǎng)和短的區(qū)別，只要見到本性的清凈，智慧圓滿透明，這就叫認(rèn)知了本性成就了佛道，也叫如來的認(rèn)知?！茏与m然聽了這些解說，但還沒有完全明了，請(qǐng)求和尚您再給予啟示?！贝髱熣f：“你的老師所講的，還留有‘知見’的痕跡，難怪不能讓你徹底覺悟了。我現(xiàn)在給你念誦一首偈語(yǔ)：不見一法存無見，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)?！敝浅Ｂ犃速收Z(yǔ)，心里豁然開朗，也就念誦了一首偈語(yǔ)：“無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。”有一天，智常又來問大師說：“佛說聲聞、緣覺和菩薩這三乘妙法，又說還有最上乘，弟子沒有明白這是怎么回事，希望您指點(diǎn)教導(dǎo)?！贝髱熣f：“你只內(nèi)視自己的本心，不要執(zhí)著于外在的法相。佛法本來并沒有四乘的區(qū)別，人的悟解能力各有差異，親見佛祖并聽佛祖講解再跟著誦讀佛經(jīng)，這是小乘法;自己領(lǐng)悟了解佛法義理，這是中乘法;按照佛法修行，這是大乘法。各種佛法其實(shí)都是相通的，能通曉所有的佛法，又不執(zhí)著于某一種佛法，遠(yuǎn)離各種佛法的表面名相，一點(diǎn)也不教條，這就是最上乘法。乘是實(shí)踐修行的意思，不在于口頭上的名義爭(zhēng)論，你必須自己修習(xí)，不要來問我。在任何時(shí)候，自己的本性都要自己覺悟?！敝浅０葜x大師，從此非常虔誠(chéng)地侍奉大師，直到大師圓寂。

注釋

①髫年：童年。髫，古代指孩子下垂的頭發(fā)。

第五篇：《六祖壇經(jīng)·行由·第四節(jié)》原文及翻譯

行由·第四節(jié)

作者：佚名

祖一日忽見慧能，曰：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否?”慧能曰：“弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺?！弊嬉蝗諉局T門人總來，“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?；鸺彼偃ィ坏眠t滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之?！?/p>

譯文

五祖有一天忽然來后院看我，對(duì)我說：“我想你的見解是有道理的，我怕有人暗害你，所以不和你進(jìn)一步談?wù)?，你知道?”我說：“弟子也知道師父的意思，所以這幾個(gè)月也不敢到前面講堂去，這樣讓別人不注意我?！蔽遄嬗幸惶彀驯姸嚅T人都召集起來，說：“我向你們說：人生在世最大的問題是生死，你們卻每天只想通過修行以求得福報(bào)，不去想怎樣超脫生死的苦海。自己本有的佛性要是迷惑了，修行的福德怎么能拯救你們超脫苦海呢?你們都下去，各自反觀智慧，從自己的內(nèi)心發(fā)現(xiàn)般若之性，每人作一首偈語(yǔ)，送上來給我看。如果誰(shuí)能覺悟大概，我就把衣缽法教都傳給他，讓他繼任第六代祖師?？烊プ靼?，不要耽擱。冥思苦想那可沒用，能見到佛性的人，言談之間立馬覺悟。像這樣的人，就是揮刀上陣打仗時(shí)，也能見到佛性?！?/p>

注釋

①般若：也作班若、波若、缽若、般羅若等，是梵語(yǔ)音譯，一般讀作“波耶”，意譯的話，就是智慧的意思。

②偈：梵語(yǔ)意譯，又譯頌，四句整齊韻語(yǔ)，用于表達(dá)一種對(duì)佛法的理解、贊頌。又偈與竭意通，即攝盡其義之意，也就是完全概括了微言大義。

文言文翻譯漢書原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·終制篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·歸心篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·省事篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·后娶篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·雜藝篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·慕賢篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·兄弟篇原文及翻譯