第一篇：佛祖的袈裟美文

一個(gè)智慧和仁慈的人，他自己的袈裟，不就是佛祖的袈裟？

佛祖的袈裟是智慧和仁慈的象征。誰(shuí)穿上佛祖的袈裟，誰(shuí)就是再世佛祖。

佛祖去后，他的袈裟，你、我、他都想得到它。

有一天，你來(lái)找我了，你對(duì)我說(shuō)，師弟，你想不想得到佛祖的袈裟？我說(shuō)，想！你說(shuō)，那我們兩人把他干掉，然后我們兩人得袈裟！我搖了搖頭，我說(shuō)，他也是我?guī)煾?，不能害死他！你于是便說(shuō)，那你幫不幫我？我說(shuō)，不幫，我誰(shuí)也不幫！你們可以一人穿一天袈裟……你沒(méi)聽(tīng)我說(shuō)完，就氣憤地走了。

你走后，他也來(lái)找我了，他對(duì)我說(shuō)，師弟，你想不想得到佛祖的袈裟？我說(shuō)，想！他說(shuō)，那我們兩人把你干掉，然后我們兩人得袈裟！我搖了搖頭，我說(shuō)，你也是我?guī)煾?，不能害死你！他于是便說(shuō)，那你幫不幫我？我說(shuō)，不幫，我誰(shuí)也不幫！你們可以一人穿一天袈裟……他沒(méi)聽(tīng)我說(shuō)完，就氣憤地走了。

你和他開(kāi)始爭(zhēng)奪佛祖的袈裟，都想把對(duì)方置于死地。爭(zhēng)來(lái)奪去。誰(shuí)也沒(méi)有戰(zhàn)勝誰(shuí)，最后落得兩敗俱傷。

這時(shí)，你又來(lái)找我了，你對(duì)我說(shuō)，師弟，幫我一把吧！有了袈裟，不會(huì)少你的！我依然搖了搖頭。

接著。他又來(lái)找我了，他對(duì)我說(shuō)，師弟，幫我一把吧！有了袈裟，不會(huì)少你的！我依然搖了搖頭。

我對(duì)你和他說(shuō)，你們別再為袈裟爭(zhēng)斗了，你們?cè)俣废氯ィ詈蟮美娜说故俏伊?！你和他?tīng)了一驚，然后，你和他就憤怒了，師弟，你原來(lái)坐山觀虎斗，可真有你的呀！

你和他出去后，商量了半天。我雖然沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)你和他在商量些什么。但我知道，你們不再是對(duì)手了，你們把矛頭指向我了。

你和他怕我得到佛祖的袈裟，你們聯(lián)合起來(lái)了，只要我稍有舉動(dòng)，你們就會(huì)采取行動(dòng)。看到你們友好的樣子，我笑了，我去找你們說(shuō)，你和他輪流穿袈裟吧，一人穿一天！你和他望著我說(shuō)，你不想穿？我說(shuō)，我斗不過(guò)你們，我不穿佛祖的袈裟了！你和他笑了。

這時(shí)，你和他相安無(wú)事，一人穿一天佛祖的袈裟。而我，則穿著自己的袈裟。于是，你和他也不再為難我了。

許多年就那么過(guò)去了，你、我、他，我們?nèi)讼喟矡o(wú)事。有一天，你和他捧著袈裟來(lái)見(jiàn)我了。你和他對(duì)我說(shuō)，師弟，這佛祖的袈裟，你拿去穿吧！只有你才配穿上它！

我看了你和他一眼說(shuō)，佛祖，的袈裟，我已經(jīng)不需要了，我有自，己的袈裟就足夠了！你和他說(shuō)，師弟，要不是你的智慧和仁慈，我們兩人，還有你也在爭(zhēng)斗，只怕都早已身敗名裂了。這佛祖的袈裟，你無(wú)論如何都得穿上它！我微笑著說(shuō)，你們明白了一半了，還有一半你們還不明白。一個(gè)智慧和仁慈的人，他自己的袈裟，不就是佛祖的袈裟？一個(gè)不智慧和仁慈的人，他即使穿著佛祖的袈裟，又能怎么樣呢？重要的不在于穿不穿佛祖的袈裟，而在于一個(gè)人的頭腦是否智慧，心地是否仁慈呀！你和他聽(tīng)了恍然大悟，你們說(shuō)，師弟，你就是再世佛祖呀！

佛祖的袈裟，你、我、他，我們誰(shuí)都不穿它，把它供在了佛祖的神像前。我們都穿著自己的袈裟，但是在別人眼里，我們穿的都是佛祖的袈裟！

第二篇：佛祖故事

哲理故事

人生哲理故事1：禮物

一個(gè)佛陀在旅途中，碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，好長(zhǎng)一段路，那人用盡各種方法污蔑他。

最后，佛陀轉(zhuǎn)身問(wèn)那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰(shuí)呢？”

那人回答：“屬于原本送禮的那個(gè)人。”

佛陀笑著說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己？”

那人摸摸鼻子走了。

只要心靈健康，別人怎么想都影響不了我們。若我們一味地在乎別人的想法或說(shuō)法，就會(huì)失去自主權(quán)。

人生哲理故事2：猴子的執(zhí)著

在亞洲，有一種捉猴子的陷阱，他們把椰子挖空，然后用繩子綁起來(lái)，接在樹(shù)上或固定在地上，椰子上留了一個(gè)小洞，洞里放了一些食物，洞口大小恰好只能讓猴子空著手伸進(jìn)去，而無(wú)法握著拳頭伸出來(lái)，于是猴子聞香而來(lái)，將它的手伸進(jìn)去抓食物，理所當(dāng)然地，緊握的拳頭便縮不出洞口，當(dāng)獵人來(lái)時(shí)，猴子驚慌失措，更是逃不掉。

沒(méi)有任何人捉住猴子不放，它是被自己的執(zhí)著所俘虜，它只需將手放開(kāi)就能縮回來(lái)。

心中的欲念使我們放不下，內(nèi)心的欲望與執(zhí)著，使我們一直受縛，我們唯一要做的，只是將我們的雙手張開(kāi)，放下無(wú)謂的執(zhí)著，就能逍遙自在了。

人生哲理故事3：缺角的圓

有一個(gè)圓，被切去了好大一塊的三角楔，想自己恢復(fù)完整，沒(méi)有任何殘缺，因此四處尋找失去的部分。

因?yàn)樗鼩埲辈蝗荒苈凉L動(dòng)，所以能在路上欣賞花草樹(shù)木，還和毛毛蟲(chóng)聊天，享受陽(yáng)光。

它找到各種不同的碎片，但都不合適，所以都留在路邊，繼續(xù)往前尋找。

有一天，這個(gè)殘缺不全的圓找到一個(gè)非常合適的碎片，它很開(kāi)心地把那

碎片拼上了，開(kāi)始滾動(dòng)。

現(xiàn)在它是完整的圓了，能滾得很快，快得使它注意不到路邊的花草樹(shù)木，也不能和毛毛蟲(chóng)聊天。

它終于發(fā)現(xiàn)滾動(dòng)太快使它看到的世界好象完全不同，便停止?jié)L動(dòng)，把補(bǔ)上的碎片丟在路旁，慢慢滾走了。

人生哲理故事4：人生路上取與舍

《淮南子·人間訓(xùn)》上講過(guò)一個(gè)故事，一個(gè)老翁丟了一匹馬，他正在為失馬而傷心的時(shí)候，那匹馬回來(lái)了，還帶回了胡人的駿馬。得了駿馬老人非常高興，可是，卻因騎馬摔傷了兒子。兒子殘廢了，老人又痛心不已。此時(shí)，戰(zhàn)火紛起，朝廷征兵，他的兒子因傷殘被免除了兵役，避免了死于戰(zhàn)場(chǎng)。后來(lái)人們用“塞翁失馬，安知非?！眮?lái)形容世事多變，得失無(wú)常，壞事可以變成好事。

人的一生好比走路，會(huì)遇到很多岔路口，每到一個(gè)路口都面臨一次選擇，而每次選擇無(wú)不影響著未來(lái)。每一個(gè)人都會(huì)遇到這樣那樣的困難和挫折，是舍，是得？是放棄，是堅(jiān)持？充滿了辯證法。生活對(duì)人生最大的考驗(yàn)不僅是“得”，也有“失”，即放棄。哪些需要放棄，哪些永不放棄？此時(shí)此刻，需要智慧，也需要勇氣。

伏爾泰說(shuō)，使人疲憊的不是遠(yuǎn)方的高山，而是鞋里的一粒沙子。在人生的道路上，我們必須學(xué)會(huì)隨時(shí)倒出“鞋里”的那?！吧匙印?。這小小的“沙?！本褪切枰覀兎艞壍臇|西。什么也不放棄的人，往往會(huì)失去更珍貴的東西。

放棄是一門(mén)學(xué)問(wèn)，一種藝術(shù)，懂得放棄的人才會(huì)擁有更多?？鞓?lè)的人放棄痛苦，高尚的人放棄庸俗，純潔的人放棄污濁，善良的人放棄邪惡。聰明的人勇于放棄，高明的人樂(lè)于放棄，精明的人善于放棄。

正如一則廣告詞說(shuō)的那樣，“舍清溪之幽，得江海之博”。經(jīng)歷風(fēng)雨，未必能見(jiàn)到彩虹；但不經(jīng)風(fēng)雨，根本不可能見(jiàn)到彩虹。這或許就是人生的真諦。

第三篇：山河袈裟讀后感2600字

本書(shū)是作者近十年在奔忙途中的所見(jiàn)所聞，那些“山林與小鎮(zhèn)，寺院與片場(chǎng)，小旅館與長(zhǎng)途火車(chē)”，在李修文的眼中是為他的山河，在山河中行走，在生涯中自省，那些在生命中遭逢的境遇和人事物都是命定的指引和近在眼前的救贖。李修文說(shuō)在奔波的生涯里：“唯有寫(xiě)作，是困頓里的正信，也是游方時(shí)的袈裟?！蔽蚁耄瑢?duì)于我們沒(méi)有能力去寫(xiě)作的人來(lái)說(shuō)，閱讀也是正信，也是袈裟，愛(ài)讀書(shū)的人，心中自有山河壯闊，不曾經(jīng)歷的風(fēng)景往往讀過(guò)某本書(shū)后，心中也便有了。在眾多的暢銷(xiāo)書(shū)作者里我心里認(rèn)同有兩個(gè)善于講述別人故事的人，除了大冰另一個(gè)便是劉修文，在眾多散文雜文作者里有兩個(gè)善于發(fā)現(xiàn)文字之美的人，除了余秋雨另一個(gè)仍然是李修文。讀過(guò)《山河袈裟》以后，即使《捆綁上天堂》和《滴淚痣》這兩本代表作還未閱讀，我便迫不及待的成了李修文的忠實(shí)擁躉者。

對(duì)于這本書(shū)，蘇童評(píng)價(jià)說(shuō)他志于激發(fā)漢語(yǔ)之美。我不會(huì)評(píng)價(jià)，但覺(jué)得讀來(lái)確實(shí)是一種享受，那些作者對(duì)旅途中所見(jiàn)事物的描寫(xiě)之精準(zhǔn)，文筆之雋永無(wú)不讓人由衷升出驚艷之感，對(duì)于世人皆苦的眾生相，李修文平淡的講述中不經(jīng)意一筆帶出的人生感悟，總是在平凡中發(fā)現(xiàn)真善美，又常常于無(wú)聲出處響驚雷。凡此種種，讓這本書(shū)就像一處不為人知的風(fēng)景，當(dāng)你想要將它推薦給朋友的時(shí)候，很難用語(yǔ)言說(shuō)盡它的神奇景致，只能?chē)L試著去形容它帶給你的感受。所以這是一本不必急于讀完，讀過(guò)之后也不必束之高閣的書(shū)，哪怕已經(jīng)通讀過(guò)一次，也仍然適合放在離書(shū)桌最近的位置，想起時(shí)便拾起來(lái)翻看。

恰好昨天看完了電影《無(wú)名之輩》，對(duì)于那些“門(mén)衛(wèi)和小販，快遞員和清潔工，房產(chǎn)經(jīng)紀(jì)和銷(xiāo)售代表”，書(shū)中有一句話是這樣說(shuō)：“在許多時(shí)候，他們也是失敗，是窮愁病苦，我曾以為我不是他們，但實(shí)際上，我從來(lái)就是他們?！笔前?，眾生皆苦，在人間爭(zhēng)渡的我們并沒(méi)有什么不同，唯有心懷正信，于所見(jiàn)中時(shí)時(shí)自省，方不愧生而為人走這一遭。

已經(jīng)很久沒(méi)有因?yàn)橐槐倦s文或散文類(lèi)的書(shū)感動(dòng)過(guò)，畢竟這類(lèi)文章多是抒發(fā)情感，沒(méi)有小說(shuō)類(lèi)引人入勝的故事情節(jié)方便讀者獲得代入感，但是讀這本書(shū)時(shí)，我著實(shí)感動(dòng)了，而且不只一處，可能是因?yàn)闀r(shí)常能和作者產(chǎn)生某種情緒上的共鳴吧。在生活中，我常常恨自己語(yǔ)言匱乏，總是有太多的情感不能準(zhǔn)確表述，而讀《山河袈裟》會(huì)讓你感覺(jué)那些你很難用語(yǔ)言表述清楚的情感，那個(gè)和你有過(guò)同樣感觸的人，輕而易舉的就描述出來(lái)了，是靈魂尋到悸動(dòng)，是“唯彼窮途慟，知余行路難”。當(dāng)然，這本書(shū)中很多篇章我未能讀的通透，但這仍然不妨礙我因這偶然得來(lái)的共鳴覺(jué)得感動(dòng)和欣喜。

書(shū)內(nèi)的一篇文章《羞于說(shuō)話之時(shí)》，作者開(kāi)篇講述了旅居日本時(shí)，曾坐火車(chē)從東京去北海道，路過(guò)禮幌時(shí)因車(chē)窗外雪大，讓火車(chē)放佛駛向一個(gè)太虛國(guó)度的神奇景色，而坐在作者對(duì)面的老婦人在見(jiàn)此奇景后竟然流出淚來(lái)，對(duì)自己的丈夫說(shuō)：“這景色真是讓人害羞，覺(jué)得自己是多余的，多余得連話都不好意思說(shuō)出來(lái)了?！边€有在越南河內(nèi)街上觀過(guò)的一場(chǎng)法事：夕陽(yáng)映照，微風(fēng)吹佛，梵音吟誦，當(dāng)法事結(jié)束時(shí)，一切都靜止了，“在場(chǎng)人足足有二十分鐘全部都默不作聲，就好像釋迦牟尼剛剛來(lái)過(guò)，又剛剛離開(kāi)，但就在這短暫的聚散之間，地上的可憐人接受了他的錘煉。”以上情境，語(yǔ)言有用嗎？答案是無(wú)用。想起去年冬天和家人從明水開(kāi)車(chē)回阿爾山，走的老烏阿線。路過(guò)牛汾臺(tái)時(shí)下車(chē)休息，姐姐和姐夫在車(chē)上沒(méi)有下來(lái)，彼時(shí)路上沒(méi)有往來(lái)的車(chē)輛，路邊就是大山，隔著松林壓著斑駁的雪，四周靜的沒(méi)有一點(diǎn)聲響，我站在車(chē)后竟突然被這萬(wàn)籟俱寂的景色驚得說(shuō)不出話來(lái)，片刻間仰望大山和來(lái)路，竟放佛感覺(jué)到大地和群山的脈動(dòng)，莫名的感動(dòng)讓人周身戰(zhàn)栗想要哭泣，卻又不知這感動(dòng)因何而來(lái)。當(dāng)時(shí)怕他人笑話，從未曾和人講過(guò)這段經(jīng)歷和感受，現(xiàn)在看了這篇文章，才知原來(lái)我可能也覺(jué)得那時(shí)天地間的自己，是多余的吧。讀到這篇文章的當(dāng)天，我在文章后面記下過(guò)當(dāng)時(shí)的想法：生活是需要用心去感受和感知的，不然便是對(duì)生命的一種浪費(fèi)，天地間有那么多讓人驚艷的景色，生活里有那么多觸及心靈的場(chǎng)景，用作者的話說(shuō)“親愛(ài)的，如果它們都不能讓你羞于說(shuō)話，那么，你是可恥的。”

還有一篇《長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)》，也是開(kāi)篇一句話便讓人忍不住摘抄下來(lái)：“在這城鄉(xiāng)結(jié)合部，貧困的生計(jì)，連日的陰雨，喝了過(guò)多的酒，都可以成為打架的理由。無(wú)論是誰(shuí)，總要找到一種行徑，一種方式，來(lái)證明自己的存在，可能是喝酒，戀愛(ài)，也可能就是純粹的暴力?！绷攘葞拙?，把城鄉(xiāng)結(jié)合部的生存狀態(tài)描寫(xiě)的入骨三分，卻又不乏共情和諒解。本篇講述的是醫(yī)院內(nèi)淳樸的江西清潔工小伙子被街上混混毆打欺辱后的歇斯底里以及清潔工老婦人哭泣的救贖，是病房?jī)?nèi)患病的語(yǔ)文老師和小病號(hào)“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂楊管別離”的機(jī)緣與相逢，別離與反抗。受到欺辱后的小伙子想要“復(fù)仇”卻被老婦人制止后只是哭泣，“哭泣雖然丟臉，但卻是度過(guò)丟臉之時(shí)唯一的辦法?！蓖〔√?hào)告別后的語(yǔ)文老師也只是沉默哭泣，人人都知道：“此時(shí)此地，哭泣，就是她唯一的垂楊?！钡嘶钪驼媸侨斡擅\(yùn)安排么？不是，在命運(yùn)的編排下，人起碼有留下反抗痕跡的自由和選擇。清潔工認(rèn)了母子，病號(hào)們際會(huì)一場(chǎng)師徒，人生在世總是有著點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感動(dòng)，“無(wú)論如何，這一場(chǎng)人世，終究值得一過(guò)?！?/p>

總之，讀過(guò)這本書(shū)，收獲的更像是一次復(fù)雜情感體驗(yàn)的旅程。書(shū)中的每一個(gè)篇章都像是旅途中的一站。這一站，是《夜路十五里》中的掙扎和怯懦，當(dāng)你習(xí)慣了逃避，當(dāng)你活成了無(wú)能本身，當(dāng)你面對(duì)那些抓不住的人事物，除了流淚竟然別無(wú)救贖。下一站，是《苦水菩薩》里的自我明悟與解脫，世事皆有因果，“你且繼續(xù)端坐于此，我則要求趕火車(chē)，走夜路，先活過(guò)那條哀鳴的狗，再回來(lái)認(rèn)我的命。”又一站，是《看蘋(píng)果的下午》里牛販子的荒誕與悲苦；是《在人間趕路》中祖父的執(zhí)拗和朋友的逃離，“因?yàn)榻谘矍暗乃?，我的祖父正在手忙腳亂地生”因?yàn)椤斑@世上最讓人絕望的，總是漫無(wú)邊際的好東西”；是《把信寫(xiě)給艾米莉》，總有一本書(shū)，是你的靈魂伴侶；是《別長(zhǎng)春》中再打一場(chǎng)注定失敗的仗，是接受落荒而逃也是離別的姿態(tài)，是接納命運(yùn)收獲安寧；是《堆雪人》中溫馴的馴鹿，這美麗的生靈和純潔的靈魂帶給人的感動(dòng)；是《一個(gè)母親》的窮苦病苦讓人唏噓和《窮親戚》的遠(yuǎn)方與囚籠；是《紫燈記》里異國(guó)遇同胞的約定和《義結(jié)金蘭記》中猴子宋公明的奇幻與英雄氣。還有那篇《曠野上的祭文》，“在這滿目的世界，有用的東西太多了，無(wú)用便理當(dāng)存在，應(yīng)該讓那些微小的無(wú)用，像刀刃和火焰一樣生出幽光，僅存一息，也要在綿延不絕的有用里說(shuō)上一句：我們一直都在?！?/p>

書(shū)讀完了，宛如一次旅行結(jié)束，竟然有悵然若失的感覺(jué)，寫(xiě)下一些感受，同時(shí)感恩作者。借用一句網(wǎng)紅句收尾：所有人都祝你快樂(lè)，我只愿你，遍歷山河，覺(jué)得人間值得。

第四篇：管理故事：佛祖用人

管理故事：佛祖用人

管理故事：去過(guò)寺廟的人都知道，一進(jìn)廟門(mén)，首先是彌勒佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋馱。但相傳在很久以前，他們并不在同上廟里，而分別掌管不同的寺廟。彌勒佛熱情快樂(lè)，所以來(lái)的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒(méi)有好好地管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。而韋馱雖然管賬是一把好手，但成天陰著個(gè)臉，太過(guò)嚴(yán)肅，搞得人越來(lái)越少，最后香火斷絕。佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)上問(wèn)題，就將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌勒佛負(fù)責(zé)公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋馱鐵面無(wú)私，錙銖必較，佛祖就讓他負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作下，廟里呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。

管理感悟：沒(méi)有一個(gè)人是全才。所以管理者就要充分挖掘每個(gè)人的潛力，知道每個(gè)人的長(zhǎng)處和短處，然后再分別加以運(yùn)用。其實(shí)在用人大師的眼里，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)是廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關(guān)鍵看如何使用他們。

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第五篇：袈裟的殊勝功德（推薦）

袈裟的殊勝功德

1、袈裟功德殊勝，凡有袈裟所在，一切天龍善神悉予守護(hù)，使此安寧。佛曾告阿難：「過(guò)去諸佛著如是衣，得成佛道；未來(lái)諸佛亦當(dāng)著如是衣，得成佛道。如我今日以刀割截，成沙門(mén)衣，不為怨賊所劫，此是解脫服、福田之衣。若有眾生起一惡心，向三世諸佛、辟支、羅漢及著染衣人，獲罪無(wú)量。所以者何？壞色之衣，是圣賢標(biāo)式。若能發(fā)心，敬染衣人，獲福無(wú)量。我由信心敬戴之至，得成佛道?！埂杜崛沼们幸闳橛洝?/p>

2、龍得袈裟一絲，掛其門(mén)上，則免金翅鳥(niǎo)難。《釋迦如來(lái)行跡頌》

3、有一犯人，被判綁縛棄置曠野之間，剃須發(fā)求覓袈裟，遇得一片自系其頸，得免羅剎鬼魅之難?！兜夭厥喗?jīng)》

4、有一獼猴見(jiàn)羅漢入定，即取坐具披作袈裟，遶比丘行。比丘定起為說(shuō)三歸五戒求菩提法，獼猴依教受已踴躍歡喜，緣樹(shù)墜死生兜率天，值一生補(bǔ)處菩薩為說(shuō)無(wú)上道。從是以后值佛無(wú)數(shù)，于最后身，次彌勒后當(dāng)成菩提，號(hào)師子月佛?！稁熥釉路鸾?jīng)》

5、于我法中但使性是沙門(mén)，污沙門(mén)行，自稱(chēng)沙門(mén)，形似沙門(mén)。當(dāng)有被著袈裟衣者，于此賢劫?gòu)浝諡槭祝酥磷詈蟊R遮如來(lái)，彼諸沙門(mén)如是佛所，于無(wú)余涅槃界，次第當(dāng)?shù)萌氚隳鶚?，無(wú)有遺余?！洞蟊?jīng)》

6、五條表斷貪，凈身業(yè)也。七衣表斷瞋，凈口業(yè)也。長(zhǎng)多短少，表圣增凡減。并表斷癡，凈意業(yè)也?！杜崛沼们幸?/p>

7、若人持戒信心清凈，知僧福田。為法衣故，施一菓直為作衣價(jià)，心常愛(ài)樂(lè)而生隨喜，命終生林戲天，自在游戲，隨意所至。若生人中，神德自在。若有眾生心有凈信，為比丘僧染治袈裟法服，命終生彩地天，與諸天女五欲自?shī)?，飲食甘露無(wú)有醉亂。從天命終得受人身，人所愛(ài)敬?！墩钐幗?jīng)》

8、「僧寶不思議，身披三事云衣，浮杯過(guò)海剎那時(shí)，赴感應(yīng)羣機(jī)。堪作人天功德主，堅(jiān)持戒行無(wú)違，我今稽首愿遙知，振錫杖提攜。」《三時(shí)系念佛事》

袈裟五德

1、釋迦牟尼佛昔于過(guò)去寶藏佛所發(fā)菩提心：愿我成佛時(shí)，令我袈裟有五功德：

一者，我成佛已，若有眾生入我法中出家著袈裟者，或犯重禁，或犯邪見(jiàn)，若于三寶輕毀不信，集諸重罪，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，若于一念中生恭敬心，尊重佛、法、僧。如是眾生乃至一人必與授記，于三乘中得不退轉(zhuǎn)。

二者，我成佛已，天龍鬼神、人及非人若能于此著袈裟者恭敬、供養(yǎng)、尊重、贊嘆，其人若得見(jiàn)此袈裟少分，即得不退于三乘中。

三者，若有眾生為饑渴所逼，若貧窮、鬼神、下賤諸人，乃至餓鬼、畜生，若得袈裟少分，乃至四寸，其人即得飲食充足，隨其所愿，疾得成就。

四者，若有眾生共相違反，起怨賊想，展轉(zhuǎn)鬪諍。若諸天龍八部、人及非人共鬪諍時(shí)，念此袈裟，尋生悲心、柔軟之心、無(wú)怨賊心、寂滅之心、調(diào)伏善心。

五者，有人若在兵甲鬪訟斷事之中，持此袈裟少分，至此輩中，為自護(hù)故，供養(yǎng)、恭敬、尊重袈裟，是諸人等無(wú)能侵毀、觸嬈、輕弄，常得勝他過(guò)此諸難。若我袈裟不能成就如是五事圣功德者，則為欺誑十方世界現(xiàn)在諸佛，于未來(lái)世不成菩提作佛?！侗A經(jīng)》

2.若天、若夜叉、若羅剎、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、鳩盤(pán)茶、毘舍遮及余世人，交陣鬪時(shí)，能念袈裟者，令彼眾生得悲心、軟心、無(wú)怨心、凈心、隨用作心。眾生若于鬪戰(zhàn)、若于諍訟，為護(hù)身故，尊重、恭敬、供養(yǎng)袈裟，常持自隨者，令彼眾生所在常勝，無(wú)能陵者，從鬪戰(zhàn)、諍訟安隱解脫?！洞蟪吮滞永?jīng)》

1、袈裟十利：

一者，能覆其身遠(yuǎn)離羞恥，具足慚愧修行善法。二者，遠(yuǎn)離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲(chóng)，安隱修道。三者，亦現(xiàn)沙門(mén)出家相貌，見(jiàn)者歡喜遠(yuǎn)離邪心。四者，袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮得生梵天。五者，著袈裟時(shí)生寶塔想，能滅眾罪生諸福德。六者，本制袈裟染令壞色，離五欲想不生貪愛(ài)。七者，袈裟是佛凈衣，永斷煩惱作良田故。八者，身著袈裟罪業(yè)消除，十善業(yè)道念念增長(zhǎng)。九者，袈裟猶如良田，能善增長(zhǎng)菩薩道故。

十者，袈裟猶如甲胄，煩惱毒箭不能害故。（《大乘本生心地觀經(jīng)》）2.佛告舍利弗言：「若修行大菩薩滿于世間，于諸眾生每日授與袈裟衣服。于意云何？如是施者是善清凈施，不但為初修行菩薩初心發(fā)起無(wú)上菩提心故，從此之后則成最上。修行菩薩而堪凈受如是衣施。若初修行菩薩每日于他受凈臠食，積如須彌，而堪凈受。不為修行菩薩初心發(fā)起無(wú)上菩提心故，從此之后則成最上?！埂洞蟪诵扌衅兴_行門(mén)諸經(jīng)要集》

3.《賢愚經(jīng)》云：「染色之服皆是三世賢圣標(biāo)式，其有眾生剃除須發(fā)著染衣者，當(dāng)知是人，不久當(dāng)?shù)媒饷撘磺兄T苦……」因此，袈裟亦稱(chēng)為「解脫服」。

4.袈裟云何又稱(chēng)調(diào)伏衣？「律名為調(diào)伏衣，故文云：結(jié)使已調(diào)伏，乃應(yīng)披袈裟也。如經(jīng)中，內(nèi)起瞋心，外著袈裟無(wú)不息滅是也。」《釋門(mén)章服儀》

5.供養(yǎng)袈裟的功德有八項(xiàng)：皮膚發(fā)光、皮膚光滑、皮膚柔嫩、無(wú)病、膚色金黃色、身體莊嚴(yán)漂亮、衣食無(wú)缺，高貴衣服皆擁有、入涅槃時(shí)可進(jìn)入四禪。