第一篇：機(jī)緣原文及翻譯

僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經(jīng)》約千馀遍，而不會(huì)三身四智，禮師求解其義。師曰：“三身者，清凈法身，汝之性也;圓滿報(bào)身，汝之智也;千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智;若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發(fā)明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學(xué)馳求者，終日說菩提?！蓖ㄔ賳⒃唬骸八闹侵x，可得聞乎?”師曰：“既會(huì)三身，便明四智，何更問耶?若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智?！睆?fù)說偈曰：“大圓鏡智性清凈，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實(shí)性。若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定?！蓖D悟性智，遂呈偈曰：“三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應(yīng)物任隨形。起修皆妄動(dòng)，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染污名?！?p>譯文

作者：佚名

僧人智通，壽州安豐人。他開始看的是《楞伽經(jīng)》，大約讀了一千多遍，卻沒有理解“三身”和“四智”，因此拜見慧能大師，請(qǐng)求講解經(jīng)文妙諦。大師說：“所謂‘三身’，第一是清凈的法身，是你的本性;第二是圓滿的報(bào)身，是你的智慧;第三是千百億化身，是你的行為。如果離開你的本性而來談‘三身’，就叫有身無智;如果領(lǐng)悟‘三身’并沒有它自己的本性，就叫四智菩提。聽我念一首偈語：自性具三身，發(fā)明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學(xué)馳求者，終日說菩提?！敝峭ㄓ謫柕溃骸啊闹恰拿盍x，我可以聽聽嗎?”大師說：“既然已經(jīng)領(lǐng)悟了‘三身’，自然就懂‘四智’了，還問什么呢?如果離開‘三身’，另外再談‘四智’，這就叫有智無身，這種所謂有智，其實(shí)還是無智?！贝髱熃又帜钫b了一首偈語：“大圓鏡智性清凈，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實(shí)性。若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定?！敝峭⒖填I(lǐng)悟了本性的智慧，也念了一首偈語呈獻(xiàn)給大師：“三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應(yīng)物任隨形。起修皆妄動(dòng)，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染污名?！?/p>

第二篇：《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第四節(jié)》原文及翻譯

機(jī)緣·第四節(jié)

作者：佚名

僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性，一日參禮。師問曰：“汝從何來，欲求何事?”曰：“學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠(yuǎn)來投禮，伏望和尚慈悲指示?！睅熢唬骸氨擞泻窝跃?，汝試舉看。”曰：“智常到彼，凡經(jīng)三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨(dú)入丈室，請(qǐng)問如何是某甲本心本性。大通乃曰：‘汝見虛空否?’對(duì)曰：‘見?！嗽唬骸暌娞摽沼邢嗝卜?’對(duì)曰：‘虛空無形，有何相貌?’彼曰：‘汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長(zhǎng)短，但見本源清凈，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見?！瘜W(xué)人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示?！睅熢唬骸氨藥熕f，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不見一法存無見，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)?！背Ｂ勝室?，心意豁然，乃述偈曰：“無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭?！敝浅Ｒ蝗諉枎熢唬骸胺鹫f三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授?！睅熢唬骸叭暧^自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差，見聞轉(zhuǎn)誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘。萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭(zhēng)，汝須自修，莫問吾也。一切時(shí)中，自性自如。”常禮謝執(zhí)侍，終師之世。

譯文

僧人智常，信州貴溪人，很小的時(shí)候就出家了。他立志要透徹地認(rèn)識(shí)佛性，有一天去參拜慧能大師。大師問他說：“你從哪里來?要求問什么事?”智?；卮鹫f：“弟子近日前往洪州白峰山參拜大通和尚，承蒙他啟示了認(rèn)知本性成就佛道的妙義，但感到仍然有一些疑惑沒有解決，因此不辭遠(yuǎn)道前來向您請(qǐng)教，懇請(qǐng)和尚您大發(fā)慈悲給予啟發(fā)。”大師說：“他講了些什么?你試著舉例說說看。”智?；卮鹫f：“智常到了他那兒，過了三個(gè)月，還一直沒有得到他的教誨，因?yàn)槲仪蠓ǖ男奶惹?，一天晚上我?dú)自一人前往方丈內(nèi)室，向他請(qǐng)教什么才是我的本心和本性。大通和尚才說：‘你看見虛空了嗎?’我回答說：‘看見了?！謫枺骸憧吹搅颂摽盏木唧w相貌了嗎?’我回答說：‘虛空沒有形狀，有什么具體相貌呢?’他又說：‘你的本性，就像虛空一樣，任何具體的東西都看不見，這才叫正見。沒有一件具體物相可以知曉，這才叫真知。沒有什么青色和黃色，長(zhǎng)和短的區(qū)別，只要見到本性的清凈，智慧圓滿透明，這就叫認(rèn)知了本性成就了佛道，也叫如來的認(rèn)知?！茏与m然聽了這些解說，但還沒有完全明了，請(qǐng)求和尚您再給予啟示。”大師說：“你的老師所講的，還留有‘知見’的痕跡，難怪不能讓你徹底覺悟了。我現(xiàn)在給你念誦一首偈語：不見一法存無見，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)?！敝浅Ｂ犃速收Z，心里豁然開朗，也就念誦了一首偈語：“無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭?！庇幸惶欤浅Ｓ謥韱柎髱熣f：“佛說聲聞、緣覺和菩薩這三乘妙法，又說還有最上乘，弟子沒有明白這是怎么回事，希望您指點(diǎn)教導(dǎo)?！贝髱熣f：“你只內(nèi)視自己的本心，不要執(zhí)著于外在的法相。佛法本來并沒有四乘的區(qū)別，人的悟解能力各有差異，親見佛祖并聽佛祖講解再跟著誦讀佛經(jīng)，這是小乘法;自己領(lǐng)悟了解佛法義理，這是中乘法;按照佛法修行，這是大乘法。各種佛法其實(shí)都是相通的，能通曉所有的佛法，又不執(zhí)著于某一種佛法，遠(yuǎn)離各種佛法的表面名相，一點(diǎn)也不教條，這就是最上乘法。乘是實(shí)踐修行的意思，不在于口頭上的名義爭(zhēng)論，你必須自己修習(xí)，不要來問我。在任何時(shí)候，自己的本性都要自己覺悟?！敝浅０葜x大師，從此非常虔誠(chéng)地侍奉大師，直到大師圓寂。

注釋

①髫年：童年。髫，古代指孩子下垂的頭發(fā)。

第三篇：《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第七節(jié)》原文閱讀及翻譯

行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰：“當(dāng)何所務(wù)，即不落階級(jí)?”師曰：“汝曾作什么來?”曰：“圣諦亦不為?！睅熢唬骸奥浜坞A級(jí)?”曰：“圣諦尚不為，何階級(jí)之有!”師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：“汝當(dāng)分化一方，無令斷絕?！彼技鹊梅ǎ旎丶萸嘣?，弘法紹化，謚弘濟(jì)禪師。懷讓禪師，金州杜氏子也，初謁嵩山安國(guó)師，安發(fā)之曹溪參叩。讓至禮拜。師曰：“甚處來?”曰：“嵩山?！睅熢唬骸笆裁次?，恁么來?”曰：“說似一物即不中?！睅熢唬骸斑€可修證否?”曰：“修證即不無，污染即不得?！睅熢唬骸爸淮瞬晃廴?，諸佛之所護(hù)念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖：汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應(yīng)在汝心，不須速說?！弊尰砣黄鯐?huì)，遂執(zhí)侍左右一十五載，日臻玄奧，后往南岳，大闡禪宗，敕謚大慧禪師。

譯文

行思禪師，生于吉州安城一戶姓劉的人家，聽說曹溪這里弘揚(yáng)佛法十分興盛，就來參拜慧能大師。行思請(qǐng)教說：“應(yīng)當(dāng)怎樣修行，就不會(huì)落漸悟的套路?”大師回答說：“你曾經(jīng)怎樣修行?”行思說：“我對(duì)四圣諦都沒有修?！贝髱熣f：“那你落到什么套路?”行思回答：“四圣諦都沒有修，還落什么套路呢?”大師對(duì)行思十分器重，讓他做首席門徒。有一天，大師對(duì)他說：“你應(yīng)當(dāng)獨(dú)當(dāng)一面去教化一方，不要讓法門斷絕?！毙兴技热灰呀?jīng)得到了佛法三昧，于是返回吉州青原山，弘揚(yáng)頓教法門，圓寂后被謚為弘濟(jì)禪師。懷讓禪師，金州一戶杜姓人家的孩子，最初參謁嵩山的安國(guó)師，安國(guó)師打發(fā)他去曹溪參拜慧能大師。讓至禮拜。大師問：“你從哪里來?”懷讓回答：“嵩山?！贝髱熡謫枺骸笆裁礀|西?怎么來的?”懷讓回答：“如果說一件東西就不妙了?！贝髱焼枺骸斑€可以修行證悟嗎?”懷讓回答：“修行證悟不是沒有，執(zhí)著某一念頭就不會(huì)有了?！贝髱熣f：“只這不執(zhí)著某一念頭，就是各位佛所維護(hù)的，你是這樣，我也是這樣。西天的般若多羅法師有預(yù)言，說你門下會(huì)出一匹龍馬駒，馳騁天下無敵手。這個(gè)預(yù)言你要謹(jǐn)記于心，不必急著表白?！睉炎尰砣回炌?，心中領(lǐng)會(huì)，于是隨侍大師左右整十五年，修養(yǎng)和智慧與日俱增，后來前往南岳開設(shè)道場(chǎng)，把禪宗發(fā)揚(yáng)光大，圓寂后被朝廷賜謚為大慧禪師。

注釋

①圣諦：佛教基本的四個(gè)教義：苦、集、滅、道。

②馬駒：指馬祖道一將成為懷讓的高足弟子。

第四篇：《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第七節(jié)》文言文及翻譯

永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習(xí)經(jīng)論，精天臺(tái)止觀法門，因看《維摩經(jīng)》，發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。

策云：“仁者得法師誰？”

曰：“我聽方等經(jīng)論，各有師承，后于《維摩經(jīng)》，悟佛心宗，未有證明者。”

策云：“威音王已前即得，威音王已后，無師自悟，盡是天然外道?！?/p>

曰：“愿仁者為我證據(jù)。”

策云：“我言輕，曹溪有六祖大師，四方云集，并是受法者。若去，則與偕行。”

覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。師曰：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細(xì)行，大德自何方而來，生大我慢?！?/p>

覺曰：“生死事大，無常迅速?！?/p>

師曰：“何不體取無生，了無速乎？”

曰：“體即無生，了本無速。”

師曰：“如是如是。”玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。

師曰：“返太速乎？”

曰：“本自非動(dòng)，豈有速耶？”

師曰：“誰知非動(dòng)？”

曰：“仁者自生分別?！?/p>

師曰：“汝甚得無生之意?！?/p>

曰：“無生豈有意耶？”

師曰：“無意誰當(dāng)分別？”

曰：“分別亦非意?！?/p>

師曰：“善哉！少留一宿。”

時(shí)謂一宿覺。后著《證道歌》，盛行于世，謚曰無相大師，時(shí)稱為真覺焉。

譯文：

永嘉地方的玄覺禪師，是溫州一戶姓戴人家的孩子，少年時(shí)就學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典和理論，特別精通天臺(tái)宗的止觀法門，因?yàn)殚喿x《維摩經(jīng)》，而認(rèn)知了心性。

一次偶然機(jī)會(huì)，慧能的弟子玄策來訪，和他高談闊論，玄覺的言談都能和禪宗各位祖師的意思相合。

玄策問玄覺：“仁者你的老師是哪一位？”

玄覺回答：“我聽了各家講論經(jīng)典，各有師承，后來讀《維摩經(jīng)》，領(lǐng)悟到佛祖以心傳心的妙諦，但還沒有遇到能與我互相印證的人。”

玄策說：“威音王之前，無師自通是可以的；威音王以后，無師自悟那當(dāng)然就是外道了?！?/p>

玄覺說：“請(qǐng)仁者為我印證吧?！?/p>

玄策說：“我人微言輕。曹溪有一位六祖大師，四方的高僧都云集前往參拜，都是去請(qǐng)教佛法的。你如果前去，我和你同行?！?/p>

玄覺就和玄策一起前來參拜，玄覺圍繞慧能大師轉(zhuǎn)了三圈，然后舉起錫杖頓地而立。

大師說：“做了沙門，就具有很威武的儀表，遵循細(xì)致嚴(yán)格的行為規(guī)范，大德你從哪里來？敢這樣傲慢地對(duì)待我？”

玄覺說：“生和死是大事，變化無?？斓煤堋！?/p>

大師說：“那為什么不去領(lǐng)會(huì)不生不滅的道理？了悟不變的宗旨呢？”

玄覺說：“領(lǐng)會(huì)了就無所謂生死，了悟了就沒有變化。”

大師說：“是這樣，是這樣?！?/p>

玄覺這才又端正儀態(tài)，重新向大師禮拜，過一會(huì)兒就告辭要走。

大師說：“你回去得太快了吧？”

玄覺說：“我本來沒有動(dòng)，哪有什么快不快呢？”

大師說：“誰知道你沒有動(dòng)呢？”

玄覺說：“仁者自然知道。”

大師說：“你的確很明白無生的意義?！?/p>

玄覺說：“無生難道有意義嗎？”

大師說：“沒有意義誰能懂得？”

玄覺說：“能懂得也就不是意義了?！?/p>

大師說：“很好??！就留下來住一宿吧。”

當(dāng)時(shí)大家就稱玄覺為“一宿覺”。后來玄覺寫出《證道歌》，盛行于世，圓寂后被謚為無相大師，當(dāng)時(shí)也被稱為“真覺”。

注釋：

①天臺(tái)：天臺(tái)宗，以《法華經(jīng)》為經(jīng)典。

②威音王：佛名。表示非常遙遠(yuǎn)的年代，據(jù)說威音王時(shí)代人的精神純正無邪。

第五篇：《蜀道難》原文及翻譯

作者： 李白（701-762），字太白，號(hào)青蓮居士，他和杜甫齊名，人稱“李杜”。杜甫曾說他“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。他的詩歌，現(xiàn)存900多首，著作有《李太白集》。他留下許多膾炙人口的詩作，《蜀道難》《行路難》《夢(mèng)游天姥吟留別》《靜夜思》《早發(fā)白帝城》等最能代表其藝術(shù)特色。他兼善各體詩歌，尤以古詩為精，是唐代浪漫主義詩歌的代表作家。

《蜀道難》原文及翻譯

噫吁嚱(yī xū xī)！危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧(fú)，開國(guó)何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞(sài)通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉顛。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧(zhàn)相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱(náo)欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈(yíng)巖巒。捫(m?n)參(shēn)歷井仰脅(xi?)息，以手撫膺(yīng)坐長(zhǎng)嘆。

唉呀呀，多么高峻偉岸！蜀道難行賽過攀上遙遙青天！蠶叢、魚鳧這兩位古蜀國(guó)的帝王，他們建國(guó)的年代已多么邈遠(yuǎn)茫然。自從那時(shí)至今約有四萬八千年，秦蜀被秦嶺所阻從不溝通往返。長(zhǎng)安西面太白山阻擋，峰巒起伏只剩一條飛鳥的路線蜿蜒曲折，一直爬上巍峨的峨嵋山巔。山崩地裂，埋葬了五位英雄壯士，這樣以后高險(xiǎn)的山路和棧道才相互勾連。上有擋住太陽神六龍車的山巔，下有激浪沖向天空紆回曲折的大川。善于高飛的黃鵠尚且無法飛過，即使猢猻要想翻過也愁于攀援。青泥嶺多么曲折繞著山巒盤旋，百步之內(nèi)縈繞巖巒轉(zhuǎn)九個(gè)彎彎?？梢悦絽ⅰ⒕墙腥搜鍪灼料?，用手撫胸不已徒來長(zhǎng)嘆。

問君西游何時(shí)還？畏途巉(chán)巖不可攀。但見悲鳥號(hào)(háo)古木雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗(huī)，砯(pīng)崖轉(zhuǎn)(zhuǎn)石萬壑（ha）雷。其險(xiǎn)也如此，嗟(jiē)爾遠(yuǎn)道之人胡為(wai)乎來哉！

西行的游子啊，請(qǐng)問你何時(shí)回還？險(xiǎn)山惡水，可怕的蜀道實(shí)在難以登攀！只看到古樹叢中傳出鳥兒陣陣悲號(hào)，雄雌相隨飛翔在荒涼的山林之間。月夜聽到的是杜鵑悲慘的啼聲，令人愁思綿綿呵這荒蕩的空山！蜀道艱難啊，難于攀上遙遙青天，聽后也會(huì)使人生愁，嚇得臉色突變。山峰座座相連離天還不到一尺；枯松老枝倒掛倚貼在絕壁之間。漩渦飛轉(zhuǎn)瀑布飛瀉爭(zhēng)相喧鬧著；水石相擊轉(zhuǎn)動(dòng)像萬壑鳴雷一般。蜀道哇，竟是如此的艱難；唉呀呀你這個(gè)遠(yuǎn)方而來的客人，為了什么要來到這個(gè)地方？

劍閣崢嶸而崔嵬(w?i)，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪(fēi)親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮(shǔn)血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨(zī)嗟(jiē)。

劍閣那地方崇峻巍峨高入云端，只要一人把守，千軍萬馬也難攻占。駐守的官員若不是自己的親信，就會(huì)變成叛亂者。早晚既要提心吊膽地躲避老虎，又要警覺防范長(zhǎng)蛇的災(zāi)難。豺狼虎豹磨牙吮血真叫人不安；毒蛇猛獸殺人如麻即令你膽寒。錦官城雖然說是快樂的所在；如此險(xiǎn)惡還不如早早地把家還。蜀道太難走呵簡(jiǎn)直難于上青天；側(cè)身西望令人不免感慨與長(zhǎng)嘆！