第一篇：中職人文地理教學(xué)論文

隨著近年來我國教育改革的不斷深入，地理學(xué)科生活化、人文性的要求越來越高，注重于對(duì)學(xué)生綜合能力的提升和自主探究能力的培養(yǎng)。中職人文地理教學(xué)應(yīng)將人文地理知識(shí)接受、知識(shí)探究、知識(shí)創(chuàng)新以及學(xué)生自身專業(yè)有機(jī)結(jié)合起來，通過“情境—探索—認(rèn)知—質(zhì)疑—活化”模式來搭建學(xué)生人文地理知識(shí)生成的階梯。

一、開展情境教學(xué)，提升學(xué)生課堂參與度

如何才能提升人文地理教學(xué)的生動(dòng)性，提升學(xué)生的課堂參與度呢？以《商業(yè)選址的案例調(diào)查法》為例，該課內(nèi)容牽涉到門檻人口、商圈理論等抽象的概念，學(xué)生理解難度較大，學(xué)習(xí)興趣不高。所以教師可以在課前讓學(xué)生事先就市內(nèi)、校園及周邊某超市展開調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容包括：人口調(diào)查，如周邊人口數(shù)量、構(gòu)成職業(yè)、購買能力、消費(fèi)習(xí)慣等；地理因素分析，如周邊交通線路、公交站點(diǎn)、停車位數(shù)量、交通管理情況等。待到正式課堂時(shí)，教師即可將這些抽象理論轉(zhuǎn)化為學(xué)生手中的數(shù)據(jù)，進(jìn)行盈利能力、市場(chǎng)飽和指數(shù)運(yùn)算等。這種調(diào)查數(shù)據(jù)的應(yīng)用，加上教師的有效講解和重要知識(shí)點(diǎn)板書，可將抽象的時(shí)間、空間、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)思維具象化，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可加深學(xué)生的課堂參與度和知識(shí)點(diǎn)的把握度，有利于學(xué)生對(duì)地理重難點(diǎn)的理解、思考和探究。

二、開展探究式教學(xué)，提升實(shí)際問題處理能力

探究是人文地理的核心，也就是如何理解人文地理知識(shí)、靈活運(yùn)用知識(shí)分析問題、發(fā)現(xiàn)相關(guān)規(guī)律。中職學(xué)生大多已經(jīng)具備良好的觀察能力和問題意識(shí)，在日常生活中也會(huì)對(duì)一些人文地理現(xiàn)象產(chǎn)生疑問，但往往不能抓住問題的關(guān)鍵，思考不能切中重點(diǎn)，歸根結(jié)底是探究能力較弱的問題。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主探究和問題創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。首先，做好一般人文地理問題的邏輯示范，把握問題關(guān)鍵進(jìn)行探究。第一，三大原則，包括抓住主要矛盾，比如教師可以以城市地鐵修建為例，讓學(xué)生不能僅把思維局限在方便工作、生活方面，更應(yīng)從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、城市規(guī)劃這些人文地理要素方面考慮；假設(shè)條件提問——假如本城市內(nèi)沒有某造紙廠，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境會(huì)怎樣；逆向思維提問——假如沒有上下大壩，長(zhǎng)江流域生產(chǎn)和生活會(huì)是怎樣。第二，三大步驟：是什么，為什么，如何做。第三，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，提升探究?jī)r(jià)值。并不是所有的思考都是有價(jià)值的，所以教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課本內(nèi)容及問題答案的質(zhì)疑。在重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)的教學(xué)中，先鼓勵(lì)學(xué)生自我思考、自我探究、自我解答和自我創(chuàng)新，尋找問題的根源所在，然后再將問題和現(xiàn)象還原到生活中來。

三、改革評(píng)價(jià)

方法，情感、技能、價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一考試是檢查教學(xué)效果的重要手段。傳統(tǒng)中職人文地理考核往往以學(xué)生對(duì)理論的掌握程度為考核關(guān)鍵，考試性質(zhì)和考試模式相對(duì)單一，給學(xué)生帶來較大壓力，影響到學(xué)生人文地理的探究熱情。因此，可考慮增加中職人文地理評(píng)價(jià)方式：野外考察、實(shí)習(xí)結(jié)果考評(píng)，如本地區(qū)工業(yè)布局考察，旅游地理、農(nóng)業(yè)地理考察等；人文地理專題調(diào)研評(píng)價(jià)，如本市城市交通、城市環(huán)境、城市CBD等，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作與解決實(shí)際問題能力；案例調(diào)研，如筆者學(xué)校對(duì)周邊經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、產(chǎn)業(yè)等方面的影響等，培養(yǎng)學(xué)生具體問題具體分析能力；人文地理論文寫作，學(xué)生可自行確定寫作主題，擬寫提綱、形成體例、整理資料并經(jīng)調(diào)查研究后完成論文。

四、小結(jié)

綜上所述，中職人文地理教學(xué)需加強(qiáng)課堂的生動(dòng)性、有效性，提升學(xué)生的主體性、實(shí)踐性；著力于學(xué)生的課堂參與、知識(shí)生成、自主探究水平的提升，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生地理知識(shí)遷移能力和地理思維邏輯能力。因此，教師應(yīng)注意多元教學(xué)方法的開發(fā)運(yùn)用，強(qiáng)化地理的人文性和生活性；學(xué)生要切實(shí)根據(jù)自己的實(shí)際情況，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。在遇到問題時(shí)，師生間有機(jī)交流，只有不斷探尋、努力積累，才能使中職人文地理教學(xué)變得有序、有效。

第二篇：人文地理論文

《人文地理學(xué)》公選課

課程論文

論文題目：焦作和十堰的城市轉(zhuǎn)型與思考姓名：劉蔚學(xué)號(hào)：311101010218專業(yè)班級(jí)：---------------------------論文成績(jī)：評(píng)分人：郜智方

□95：語言表達(dá)流暢，格式完全符合規(guī)范要求；內(nèi)容完整，層次結(jié)構(gòu)安排科學(xué)，主要觀點(diǎn)突出，邏輯關(guān)系清楚，有一定的個(gè)人見解；參考了豐富的文獻(xiàn)資料，時(shí)效性較強(qiáng)；沒有抄襲現(xiàn)象?！?5：語言表達(dá)流暢，格式完全符合規(guī)范要求；內(nèi)容較為完整，層次結(jié)構(gòu)安排合理，主要觀點(diǎn)突出，邏輯關(guān)系清楚，但缺乏個(gè)人見解；參考了較為豐富的文獻(xiàn)資料，時(shí)效性較強(qiáng)；未發(fā)現(xiàn)抄襲現(xiàn)象?！?5：語言表達(dá)一般，格式完全符合規(guī)范要求；內(nèi)容基本完整，層次結(jié)構(gòu)安排一般，主要觀點(diǎn)集中有一定的邏輯性，但缺乏個(gè)人見解；參考了一定的文獻(xiàn)資料，時(shí)效性一般；未見明顯抄襲現(xiàn)象?！?0：語言表達(dá)較差，格式符合規(guī)范要求；內(nèi)容不夠完整，層次結(jié)構(gòu)安排存在一定問題，主要觀點(diǎn)不夠突出，邏輯性較差，沒有個(gè)人見解；占有資料較少，時(shí)效性較差；有部分內(nèi)容與他人成果雷同?！醪患案瘢翰挥柙u(píng)論。

[摘要］ 河南省焦作市是一個(gè)典型的資源枯竭型城市成功實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的例子，她的發(fā)展也引起全國的思考。作為以前的煤炭城市，今天的焦作市以其豐富秀麗的旅游資源而吸引著世界各地的游客，不但打造了世界地質(zhì)公園、焦作山水（云臺(tái)山、神農(nóng)山、青天河等）、太極拳三大具有國際影響力的主題品牌，成功創(chuàng)建了中國優(yōu)秀旅游城市，樹立了焦作嶄新的對(duì)外形象。我是2011年從湖北十堰來到焦作上大學(xué)的，焦作的發(fā)展也引起了我對(duì)家鄉(xiāng)發(fā)展的思考。十堰也有自己的三張名片，“武當(dāng)山”、“丹江水”、“汽車城”。她的發(fā)展也經(jīng)歷了自己的痛苦和轉(zhuǎn)型。兩座城市有著她們的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，但是她們的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路將帶給我們無窮的思考。

[關(guān)鍵詞]焦作 十堰 轉(zhuǎn)型 思考

一、焦作和十堰的地理對(duì)比

焦作市，北依太行與山西省接壤，東臨新鄉(xiāng)市，西臨濟(jì)源市,南臨黃河與鄭州、洛陽相望。焦作是一個(gè)區(qū)位優(yōu)勢(shì)非常明顯的城市。它地處我國南北交匯點(diǎn)，東西結(jié)合部，又是新歐亞大陸橋在中國境內(nèi)的中心地帶，具有承東啟西、溝南通北的樞紐地位。境內(nèi)有焦枝、焦太、新焦、侯月四條鐵路，河南省第一條城際鐵路——鄭焦鐵路已經(jīng)開工建設(shè)，預(yù)計(jì)2014年投入使用。擁有鄭焦晉、新焦?jié)?、?jì)洛、焦溫等高速公路，地方高速公路與國家干線高速公路，交通四通八達(dá)。

十堰市，位于湖北省西北部，東經(jīng)110°47′、北緯32°39′；屬廣義的秦嶺巴山，亞熱帶季風(fēng)氣候。十堰城區(qū)1192平方公里，人口約54萬?，F(xiàn)轄2區(qū)5縣1市，面積2.37萬平方公里，人口約352萬。境內(nèi)蒼山似海莽莽起伏，吞入云霄氣勢(shì)恢弘；漢江東奔水橫貫，堵河北奔入漢江。東懷武當(dāng)山，邊界接襄陽；南靠神農(nóng)架，邊界接林區(qū)；西連巴山脈，邊界接陜渝；北系秦嶺脈，邊界接豫陜。境內(nèi)襄渝鐵路運(yùn)輸通往全國各地，209、316國道縱橫聯(lián)接?xùn)|西南北，高速公路直達(dá)武漢、西安，人來人往四面八方。在鄂豫陜渝接界區(qū)，十堰居中集匯輻射，南來北往東奔西走，交流周邊互相受益。

二、焦作和十堰的轉(zhuǎn)型發(fā)展對(duì)比

焦作市是依靠礦物資源而發(fā)展起來的城市，它擁有著得天獨(dú)厚的自然資源。一是礦藏十分豐富，有礦產(chǎn)資源40多種，探明儲(chǔ)量的有煤炭、石灰石、鋁礬土、耐火粘土、硫鐵礦等20多種。隨著近幾十年中國工業(yè)化的進(jìn)程加快，焦作市的礦物資源已將近枯竭，因此，城市轉(zhuǎn)型是焦作面臨的最具有挑戰(zhàn)性的問題。就這一點(diǎn)，焦作政府做得非常的好，他們將焦作規(guī)劃成了一個(gè)典型的21世紀(jì)旅游城市，使焦作的這種現(xiàn)象讓許多以礦業(yè)起家的城市爭(zhēng)相效仿。所謂“焦作現(xiàn)象”是指河南焦作市以發(fā)展自然山水旅游，代替將要枯竭的煤炭資源開發(fā)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)型，并取得成功的現(xiàn)象?！敖棺鳜F(xiàn)象”對(duì)資源枯竭型城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型具有深刻的借鑒意義。通過強(qiáng)力實(shí)施旅游帶動(dòng)戰(zhàn)略，焦作旅游業(yè)在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)的根本性變化，不但打造了世界地質(zhì)公園、焦作山水（云臺(tái)山、神農(nóng)山、青天河等）、太極拳三大具有國際影響力的主題品牌，成功創(chuàng)建了中國優(yōu)秀旅游城市，實(shí)現(xiàn)了城市轉(zhuǎn)型，樹立了焦作嶄新的對(duì)外形象。

十堰因車而建、因車而興，是馳名中外的“東風(fēng)車”的故鄉(xiāng)，是全國聞名的“汽車城”。擁有千億元的制造業(yè)存量資產(chǎn)和年產(chǎn)80萬輛汽車的生產(chǎn)能力。東風(fēng)公司十堰基地現(xiàn)有各類專業(yè)廠28家，年產(chǎn)東風(fēng)系列商用車40多萬輛。十堰是全國唯一的汽車關(guān)鍵零部件產(chǎn)業(yè)基地，可生產(chǎn)100多種車型、1000多種總成、4000多種零部件，可為重、中、輕、轎、微、農(nóng)及專用車生產(chǎn)系列化配套零件。中國（十堰）汽配城已經(jīng)成為全國占地面積最大（400畝）、入駐汽配經(jīng)銷商最多（2000家）、實(shí)現(xiàn)銷售收入最高（2008年突破100億元）的汽配交易市場(chǎng)，是繼北京、上海之后全國汽配市場(chǎng)第三大價(jià)格信息平臺(tái)。十堰是“中國第一、世界第三”的商用車生產(chǎn)基地。但是在2003年9月，東風(fēng)公司總部遷往武漢；2006年6月，東風(fēng)有限也將總部遷至武漢。至此，東風(fēng)兩大總部均遷出了十堰。東風(fēng)汽車的外遷，給了十堰沉重的一擊。“廢都”論也被人提出。有媒體在報(bào)道中這樣描述當(dāng)時(shí)東風(fēng)總部搬遷后的十堰，“過去找個(gè)席位都難的酒店門前，車少人稀了；一直需求旺盛的樓盤交易，日漸冷落了；商場(chǎng)里，零售額箭頭朝下，一些原本走俏的商品，忽然間無人問津了。”在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間里“廢都”的陰霾一直籠罩著十堰人民，十堰的經(jīng)濟(jì)發(fā)展該何去何從。經(jīng)過近幾年的發(fā)展?！拔洚?dāng)山”、“丹江水”、“汽車城”三張世界級(jí)名片閃耀全球。十堰是世界著名道教圣地武當(dāng)山，南水北調(diào)中線工程調(diào)水源頭丹江口水庫，中國第一世界前三的東風(fēng)商用車公司總部所在地。十堰再次散發(fā)出無窮的魅力，十堰的旅游產(chǎn)業(yè)也逐漸成為全市主要的經(jīng)濟(jì)來源。

三、焦作和十堰轉(zhuǎn)型發(fā)展帶給我的思考

說到這里就不得不說太極了，焦作自稱是太極故里，最開始讓我還有點(diǎn)難以接受，因?yàn)閺男≈宦犨^我們十堰的武當(dāng)太極。后來慢慢了解，陳氏太極拳，原為陳家溝拳術(shù)，集長(zhǎng)拳、炮拳及紅拳之術(shù)，源自明末清初河南省溫縣陳家溝人陳王廷。武當(dāng)太極，并非是指目前所見單純的太極拳套路，而是由太極、兩儀、無極，等不同層次的拳術(shù)、功法組合而成的一套由外至內(nèi)，由動(dòng)至靜，從初級(jí)到高級(jí)，動(dòng)靜結(jié)合，內(nèi)外兼修完整的太極體系。主要包含有太極拳、太極劍、兩儀拳、無極功，據(jù)說是太極始祖張三豐所創(chuàng)。兩個(gè)不同的城市有著相同的文化名片，雖然都叫太極，但是二者之間也有著巨大的區(qū)別。在以前關(guān)于太極發(fā)源地兩座城市之間也有過爭(zhēng)論。焦作已成功舉辦多次太極拳交流大賽，同樣十堰也連續(xù)承辦了兩次世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)。依托太極這一載體，二者都打造了屬于自己的品牌。

焦作市地處河南省的西北部，而十堰地處湖北省的西北部，二者都是自己省份的邊緣城市，都起著貫穿南北的作用，焦作緊接著山西的晉城，十堰連著陜西的西安，二者在地理區(qū)位都有著自己的特色和優(yōu)勢(shì)。依靠著自己的資源，兩座城市都走出了自己的特色之路。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，誰都無法小看外來投資的好處，因此不管是資源枯竭型城市還是“廢都”，都需要依托自己的地理優(yōu)勢(shì)，利用自己的地理資源，走出一條屬于自己特色發(fā)展道路。這樣的轉(zhuǎn)型發(fā)展對(duì)于城市來說無疑是好的，不管如何，能利用自己的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)進(jìn)行轉(zhuǎn)型發(fā)展自己讓我們看到了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的創(chuàng)新和靈活。

課程結(jié)語：人文地理這門課其實(shí)很有意思，他開闊了我的眼界，讓我不僅僅是局限于自己的專業(yè)課程，讓我對(duì)自己呆的地方有了更加詳細(xì)的了解，也更加熱愛自己的家鄉(xiāng)了。課程的時(shí)間很短暫，學(xué)完這門課，我突然有種一種想多出去走走的想法，多出去看看，領(lǐng)略一下大山大水的情懷。讀萬卷書，行萬里路，知識(shí)更多地是在實(shí)踐中學(xué)到的。

第三篇：人文地理論文

歷史文化名城柳州的四大特色文化初探

[摘 要]柳州是一個(gè)已有2100百年悠長(zhǎng)歷史的城市，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。1994年元月，柳州市被國務(wù)院正式命名為歷史文化名城。以“柳江人”遺址、柳宗元治政業(yè)績(jī)、劉三姐傳說、奇石構(gòu)成了柳州市的四大特色 文化即古人類文化、柳宗元文化、劉三姐（山歌）文化和奇石文化。

[關(guān)鍵詞]柳州；古人類文化；柳宗元文化；劉三姐文化；奇石文化 引言

崛起于柳江之濱的柳州，是一座四代古城，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化資源。西漢元鼎六年（公元前111年）設(shè)置潭中縣，屬郁林郡，此為柳州建城的開端。三國孫吳鳳凰三年（公元274年）以郁林郡分出桂林郡，潭中縣屬桂林郡。晉太康三年（公元282年）為郡治所。南朝齊（公元479─502年），從潭中縣地分置齊熙郡。梁大同六年（公元540年）后為潭中治馬平郡治所。隋開皇11年（公元591年），潭中縣改為桂林縣，后又改為馬平縣。大業(yè)元年（公元605年），馬平縣屬桂林。大業(yè)三年（公元607年），屬始安郡。唐武德四年（公元621年），馬平縣為昆州治所，后昆州又改為南昆州。唐天寶元年（公元742年），改名為龍城郡。乾元元年（公元758年），龍城郡復(fù)名柳州。

柳州是南中國最早的古人類“柳江人”的發(fā)祥地。著名的“唐宋八大家”之一的柳宗元曾在柳州任刺史，留下了后人敬仰的治政業(yè)績(jī)。這里又是漢、壯、瑤、侗、苗、回等少數(shù)民族聚居的城市，民俗文化多姿多彩。正因?yàn)榱萦兄凭玫臍v史和深厚的文化底蘊(yùn)，1994年元月，柳州市被國務(wù)院正式命名為歷史文化名城。柳州文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，下面介紹其四大特色文化，即古人類文化、柳宗元文化、劉三姐文化和奇石文化：

一、古人類文化

柳州是南中國古人類“柳江人”的發(fā)祥地。古人類文化遺址有白蓮洞遺址（舊石器晚期──新石器早中期，距今約30000─7000年）、大龍?zhí)鄂庺~嘴遺址（新石器早中期，距今約7000年）、蠻王城遺址（父系氏族公社時(shí)期，距今約4000年）以及柳江兩岸臺(tái)地、藍(lán)家村臺(tái)地、九頭山、甘前巖等古人類文化遺址?！傲恕边z址在人類學(xué)上占有相當(dāng)重要的地位。

“柳江人”是一九五八年九月間被發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)，新興農(nóng)場(chǎng)的工人在挖掘通天巖里的堆積物作肥料時(shí)，無意中發(fā)現(xiàn)一個(gè)完整的人的頭蓋骨，接著又發(fā)現(xiàn)人類的一些上體骨和肢骨化石，化石的石化程度較大，可見它們是新人階段較早的人類遺骸。

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，“柳江人”明顯地具有原始蒙古人種的特征，正是在分化和形成種的蒙古人種類型。這表明廣西地區(qū)很有可能是蒙古人種的發(fā)源地的一部分?！叭毡救丝赡茉从谥袊?，就是說日本人和柳江人可能同宗共祖”。日本東京大學(xué)人類學(xué)教授植厚和朗先生這樣撰文說：柳州擁有從舊石器時(shí)代晚期到新時(shí)石器時(shí)代晚期長(zhǎng)達(dá)5萬年的史前文化，留下柳江人、白蓮洞、鯉魚嘴人等古人類的生活痕跡。

從通天巖、白蓮洞以及柳江沿岸古人類遺址，可以得知，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先就生息在柳江河畔，它們以辛勤勞動(dòng)開創(chuàng)了柳州的歷史。而柳州的古人類文化也為人類更好的了解古人做出了重大貢獻(xiàn)。

二、柳宗元文化

“柳州舊有柳侯祠,有德于民民祀之”。當(dāng)代歷史學(xué)家、文學(xué)家郭沫若的這句詩,道出了柳宗元與柳州、柳州人民的深情厚誼。

唐憲宗元 和十年（公元815年），柳宗元遭受排斥和打擊，被派任柳州刺史（地方軍政最高長(zhǎng)官）。元和十四年，卒于任上。在任四年間，柳宗元傳播儒學(xué)，動(dòng)以禮法，改革弊政，解放奴婢，并帶領(lǐng)柳州人開荒挖井，發(fā)展生產(chǎn)，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、幫助人民解決生計(jì)問題，起到了相當(dāng)積極的推動(dòng)作用，也為后世人留下了千古傳 誦的治政美譽(yù)。

（一）柳宗元在柳州的主要政績(jī) 1.修復(fù)孔廟,興辦文教

元和十年七月柳宗元到柳州，十月修復(fù)孔廟。秦漢時(shí)期，柳州地區(qū)和中央政府聯(lián)系還比較松散，柳州經(jīng)濟(jì)、文化跟內(nèi)地相比落后了一大截?！稄R碑》說：“今夫子代千秋有余載，其教始于行，至于是邦，人去其陋，而本于儒?！比寮宜枷氲膫鞑?，促進(jìn)了這一地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，改變了某些落后的習(xí)俗。柳宗元修復(fù)孔廟,興辦文教對(duì)這種歷史性的變化有較大的作用，由于柳宗元重視文教,使柳州涌現(xiàn)了一批文化人士。對(duì)于以后柳州文化的發(fā)展具有非常深遠(yuǎn)的意義。韓愈說：“柳侯為州,??動(dòng)以禮法，三年，民各自矜奮?！?/p>

2.廢除奴俗,釋放奴婢

唐代對(duì)奴婢的占有和買賣有詳細(xì)嚴(yán)格的法律規(guī)定，蓄奴和販奴都是合法的，政府和私人都可以占有奴婢。柳宗元在柳州碰上良人質(zhì)債為奴的社會(huì)問題，韓愈《羅池廟碑》說：柳州貧窮百姓（良人）“以男女相質(zhì)（錢），久不得贖，盡沒為（奴）隸”。柳宗元到柳州，同情百姓無辜淪為永世奴婢的痛苦，憑一股改革銳氣，行使刺史之權(quán)，“革其鄉(xiāng)法”，解除了當(dāng)?shù)乇桓呃J剝削而沉淪的老百姓的奴婢枷鎖，恢復(fù)了他們良人的身份。

3.破除迷信,去鬼息殺。

柳州是百越民族聚居地,這里盛行一種用雞骨占卜、祀鬼殺牲的陋俗。人們生病不求醫(yī),而是請(qǐng)巫師來求神問卦。這種迷信惡俗曾使柳州地區(qū)人口減少,田地荒蕪,六蓄不旺。柳宗元到任柳州時(shí)，柳州還存在“信祥而易殺，傲化而偭仁”的社會(huì)問題。要改變它很不容易。用封建禮法去限制，老百姓往往不聽；用法律去約束，他們就逃避。柳宗元看到佛教“浮圖是神而語大，可因而入焉。” 于是，為了破除這種惡俗,柳宗元便提倡佛教,宣揚(yáng)生死輪回來勸說人們不要濫殺牲畜,有病要尋醫(yī)問藥,使當(dāng)?shù)貧⑸牍碇L(fēng)有所改變。

4.開荒鑿井,勸農(nóng)生產(chǎn)

在古代，井是重要的生活設(shè)施?！兑捉?jīng)》說：“改邑而不改井。”柳宗元在柳州，見當(dāng)?shù)睾影峨U(xiǎn)峻，用水困難。柳宗元為了解決人們用水困難,自己籌一些錢,再利用一部分地方經(jīng)費(fèi),親自帶領(lǐng)民工進(jìn)行勘測(cè),利用科學(xué)方法,在城北開鑿了水井。解決了柳人生活上的一大困難?！傲北蛔u(yù)為惠民政策。

（二）柳州人民對(duì)柳宗元的紀(jì)念

柳宗元于公元819 年病逝于柳州任上。一千多年來,柳州人民一直懷念他,緬懷他的功績(jī),至今仍有柳侯祠,柳宗元衣冠墓、羅池、柑香堂等紀(jì)念景物,成為柳州最富勝名的名勝古跡。

柳州羅池廟碑：韓愈撰文，沈傳師書寫。碑文記柳宗元在柳州的政績(jī)和死后成神的傳說、柳宗元衣冠墓：柳侯祠后東側(cè)，松柏?fù)泶?，肅穆幽靜。柳宗元逝世后，遺骸 4 運(yùn)回長(zhǎng)安，柳州人于是便在柳宗元靈樞停放處，葬下他衣冠作墓來懷念他。

柑香堂：柳宗元曾在城西北隅“手種黃柑二百株”，并作詩刻石。后人因此在城西建柑香堂以紀(jì)念。北宋陽朔縣令陶弼有詩云“柳子才名甲有唐,謫官分得荔支鄉(xiāng)。羅池水盡黃柑死,獨(dú)有空碑在畫堂。”

柳宗元離開我們雖有一千多年了,但他對(duì)后世的影響以及對(duì)柳州文化的影響是非常深遠(yuǎn)的,相信柳宗元文化能夠一代代傳承下去。

三、劉三姐（山歌）文化

壯族是一個(gè)歌的民族，它有著深厚的民歌傳統(tǒng)。“只要留得嘴巴在，不死還要唱山歇?！笨梢娚礁枰殉蔀閴炎迦嗣裆畹囊徊糠?，是壯族人民不可缺少的精神食糧。

每年農(nóng)歷三月初三，是壯族人民的傳統(tǒng)歌節(jié)，俗稱“歌圩”。所謂歌圩，意思是野外坡地的集會(huì)。節(jié)日期間，青年男女身著盛裝，從四面八方匯集在一起，女孩子三五成群，男青年四六結(jié)隊(duì)，他們相互對(duì)唱，一唱一答，從白天唱到晚上，從晚上唱到天明，有時(shí)幾天幾夜，歌聲不絕。

山歌文化以劉三姐為代表，壯族人人會(huì)唱歌，是因?yàn)橛袆⑷氵@位歌仙。人說：三姐騎魚上青天，留下山歌萬萬千；如今廣西成歌海，都是三姐親口傳。

（一）壯族山歌的形式與特點(diǎn)

1.壯族山歌的形式

壯族的民歌不僅形式多樣，體裁多種，而且韻律結(jié)構(gòu)也非常獨(dú)特，主要有歡、加、西、比、淪五種形式，還有勒腳歌和排歌等。

“歡”是壯族民歌中最常見的一種歌體，主要流行于廣西中西部壯族地區(qū)。主要特點(diǎn)是在韻律上腰腳韻或頭腳韻互押。如一首五言凹句歡，是頭腳韻體?！皻g”短小精悍，旋律優(yōu)美，便于吟唱。

“西”也是壯族地區(qū)流行較廣的一種歌體，主要流行于廣西南部壯族地區(qū)?！拔鳌痹陧嵚缮献畲蟮囊笫茄耗_韻，一般是厭一平，一韻到底?！拔鳌毙问奖取皻g”自由，比較易于掌握，長(zhǎng)歌較多。

“加”是另種壯族民歌體?！凹印钡捻嵚墒悄_韻，通常唱完第一句之后，接著以“姣媚”，“姣煉”等作為全歌的定韻。民間流傳的劉三姐唱的歌，多是這種歌體，叫人贊不絕口。

2.壯族山歌的特點(diǎn)

壯歌具有令人回味無窮、嘆為觀止的比喻、比興美。壯族人的性格特點(diǎn)之一，是在表達(dá)自己思想感情時(shí)比較委婉、含蓄，與西方人那種赤裸裸的表達(dá)有明顯的不同，這或許是比喻比興手法在壯歌中得以普遍運(yùn)用的原因。

壯歌具有一揮而就、出口成章的特點(diǎn)。古人雖以“二句三年得，一吟雙淚流”、“得來一個(gè)字，擰斷幾根須”等句以及“推敲”的典故來說明詩歌創(chuàng)作的艱辛，但同樣有曹植七步作成名詩的“快手”敏才。所以壯族歌手們普遍具有出口成章、對(duì)答如流，對(duì)唱幾天幾夜而不重復(fù)的令人叫絕唱功同樣不足不奇?？焖济艚萆细遣苤病捌卟匠稍姟钡乃俣韧麎m莫及。壯人的嘴巴幾乎就是山歌的源泉！

壯歌具有整齊嚴(yán)謹(jǐn)、瑯瑯上口的辭藻美和押韻美。正如清代閔敘說：‘壯人生于深山??其歌，字皆土音，韻則天籟，譯而通其意，殆亦工于詞者?！?/p>

（二）劉三姐文化的本質(zhì)特征

1.心里信仰

劉三姐是廣西各族共同認(rèn)可的具有超人智慧、異常能干的“歌仙”。她能以歌之力量戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)，以正壓邪，以善制惡，以美勝丑，這是勞動(dòng)人民傳統(tǒng)文化心理體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，劉三姐是勞動(dòng)人民的象征。對(duì)祖先的崇拜目的就是要人們凝聚在一起，共同奮斗，克服困難，共同前進(jìn)。

2.思維方式

聞捷曾對(duì)劉三姐歌詞做過這樣概括：樸素而不單調(diào)，瑰麗而不堆砌，明朗而不淺露，含蓄而不晦澀。歌詞大量表現(xiàn)為以比興取喻，從中窺見其思維方式猶如受苦時(shí)對(duì)美好的追求，勞累時(shí)對(duì)悠然自得的田園生活的向往。僅從漢語角度看其善于設(shè)喻、巧于謀篇的歌詞就可體察到劉三姐文化思維上的特點(diǎn)：隱喻、直覺、富有哲理。這種思維自身的形式使語言與世界相通。歌，不僅是柳州人民的俗尚，也寄托著他們的審美消趣。

3.價(jià)值觀念

劉三姐在與地主的智斗中詠唱：“三姐生來脾氣怪，只愛山歌不愛財(cái)?！鄙礁柚复瘢?cái)指代物質(zhì)。按理說，物質(zhì)第一性，精神第二性。劉三姐為了維護(hù)自身的人格和尊嚴(yán)，表現(xiàn)了崇高的思想境界。這體現(xiàn)了人們?nèi)罕姷拇緲闩c正義。

四、奇石文化

俗話說不到北京不知官小，不到深圳不知錢少，不到海南不知身體不好，不到柳州不懂石頭之妙。

有著兩千一百年建成史的柳州市及周邊地區(qū)，奇石資源極為豐富，數(shù)量大、品種多、質(zhì)地佳，已為中外賞石界所公認(rèn)。至今,柳州已形成了以柳侯公園盆景園奇石館、箭盤山奇石園八桂奇石館、魚峰公園石玩精品館,以及柳州奇石城、柳州賞石市場(chǎng)、中華石都、馬鞍山奇石市場(chǎng)等為主的國內(nèi)規(guī)模最大、功能齊全的奇石交易市場(chǎng)和奇石專業(yè)館場(chǎng),使柳州成為東南亞最大的奇石集散地和交易場(chǎng)所,并被譽(yù)為“中華石都”,聲名享譽(yù)世界。

（一）柳州奇石文化溯源

柳州的奇石文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最早可以追溯至唐代甚至白蓮洞原始柳州人時(shí)代。一方面,由于大自然的獨(dú)特賦予為柳州奇石文化的產(chǎn)生、發(fā)展提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件;另一方面,作為中國南方人類的發(fā)祥地,柳江人、白蓮洞人在這里演義了人類近五萬年的遠(yuǎn)古歷史,也為柳州積淀了豐厚的史前文化,從而孕育了早期的柳州奇石文化;同時(shí),以唐代著名文學(xué)家、政治家柳宗元為代表的古代文人士大夫,首開了柳州奇石文化之先河 ,對(duì)柳州奇石在海內(nèi)外賞石界占據(jù)極其崇高的地位產(chǎn)生著非常重要的影響。

1.柳州奇石文化的形成得益于得天獨(dú)厚的自然環(huán)境

柳州地處亞熱帶巖溶地區(qū),屬于典型的喀斯特地貌,地質(zhì)構(gòu)造較為復(fù)雜,巖溶地形廣泛分布,在流水的溶蝕、切割、堆積等作用下,形成了廣泛的溶蝕谷、峰林、殘丘、剝蝕臺(tái)地、堆積盆地和河谷平原等。正是喀斯特地貌這一自然條件造就了柳州大量的自然山水風(fēng)光和洞穴景觀, 同時(shí),柳州地區(qū)區(qū)域河流屬珠江流域的西江水系,有融江、柳江、黔江、紅水河、潯江等,河岸高、多彎曲、險(xiǎn)灘多、落差大、水流湍急,因而,境內(nèi)不但石山奇特秀美,巖洞瑰麗神奇,而且泉水幽深碧綠,江流彎曲明凈,形成了“拔地奇峰畫卷開”的山水特點(diǎn),為各種奇石的形成和發(fā)育創(chuàng)造了獨(dú)特的優(yōu)越條件。柳州地區(qū)所轄兩市九縣，凡流經(jīng)柳州地區(qū)的河流都盛產(chǎn)石。

2.柳州奇石文化的孕育得益于遠(yuǎn)古人類的豐富遺留

人類社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展的歷史與奇石文化的歷史一樣,彼此之間息息相關(guān),相互交融,從人類社會(huì)發(fā)展的過程中可以看到奇石文化發(fā)展的痕跡和影子,而從奇石文化發(fā)展的過程中也可以觸摸到人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的烙印。大量的考古研究表明,人類最早使的工具就是石頭。而石器時(shí)代更是人類依賴石頭的一個(gè)巔峰。因此,人類拜石、愛石、藏石的歷史是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的,是一種文化的持續(xù)或傳承。3.與石結(jié)緣的城市記憶為柳州奇石文化的繁榮推波助瀾

談到柳州奇石，今天能譽(yù)滿天下，這與柳宗元為柳州奇石開創(chuàng)先河以及真知灼見的品評(píng)，有著不可分割的歷史淵源?！读谠菲杏小读萆剿慰捎握哂洝肺闹杏涊d龍璧山，“其下多秀石，可硯”。這篇是柳宗元游龍璧山采石做 8 硯的記述（大約在元和十三年前后）。從《劉禹錫集》篇中首題為《謝柳子厚寄疊石硯》詩里，得知柳宗元采龍璧石制硯，贈(zèng)與廣東連州的劉禹錫。詩云“當(dāng)年同硯席，寄此感離群。清越敲寒玉，參差又疊翠云。煙嵐余斐煒，水墨兩氛氳。好與陶貞白，松窗與寫紫文?！睆脑姷淖掷镄虚g，可以看到劉禹錫對(duì)“龍璧柳硯”的高度贊賞。

柳宗元所采的龍璧疊石，即在柳州市下游的龍璧山下板灘處。龍璧山即柳州八景之一的“龍璧回瀾”。疊石，俗稱疊層石、千層石，屬墨石類的砂積頁巖，硬度3至3.5度，其色純黑生光，層理有序而自然。其形多見于山形景、平原景及層次錯(cuò)落猶如壯觀的蓬萊仙境。不論其形多變，而每件奇石均有大小不同、深淺各異的圓形硯池。這便是子厚所云“其下多秀石，可硯”的疊層石。

明代的徐霞客，游柳州山川之時(shí)，亦采集些柳州奇石，晚年在家，后因病臥榻不起，卻常握奇石于掌中，直至與世長(zhǎng)辭。徐霞客對(duì)柳州奇石可謂忠貞不渝，確是催人淚下。

（二）柳州奇石的分類

柳州為世人所喜愛的奇石很多，按大類分主要有：水石(水沖石)、土石、山石、洞石、巖石、化石及混成石等七大類：且水沖石分布很廣，以大化、來賓、合山、三江、龍勝、百色、天峨等地方居多，按產(chǎn)地細(xì)分則有五十多種，在此僅按產(chǎn)地分類對(duì)一些主要石種作些介紹。

1.柳硯石

產(chǎn)于柳州市龍壁山下和柳江河中，質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)潤(rùn)，通體呈青黑色，具有古樸滄桑感，是柳州最具代表性的石種之一。

2.來賓石(俗稱水沖石)產(chǎn)于柳州地區(qū)來賓縣境內(nèi)的紅水河中。石質(zhì)堅(jiān)實(shí)，多以黑、黃、青灰色為主色調(diào)；由于湍流亙古沖蝕、砂石磨礪，表面細(xì)潤(rùn)光潔，石形富于變化，具有象形、景觀、抽象、奇巧等不同類形，且品類繁多，其中以紋石較為珍貴。

3.彩陶石

因表面有一層罕見的天然彩釉而得名，產(chǎn)于柳州地區(qū)合山市馬鞍村的紅水河河段，故又名馬鞍石。形色質(zhì)紋俱佳，尤以綠彩陶最為珍貴；而綠質(zhì)黃釉具有唐三彩之神韻；一石二色的鴛鴦石亦獨(dú)具特色；黑彩陶石質(zhì)細(xì)滑，潤(rùn)澤感佳；此外，尚有淺藍(lán)色、青灰色、古銅色的等等。均為珍稀石種之一。

4.大灣石

產(chǎn)于柳州地區(qū)來賓縣大灣鄉(xiāng)的大灣石小品，石體雖小，然卻精巧別致、精妙、絕倫。便于隨身攜帶，手上把玩。質(zhì)地細(xì)滑光潤(rùn)，色紋豐富，以純正老氣的棕黃色最具代表性。石形千姿百態(tài)，有的象形狀物，有的如珠如玉，不少藏石家對(duì)此石種情獨(dú)鐘，視為“掌上明珠”。

5.天峨石

產(chǎn)于柳州近效天峨縣境內(nèi)的紅水河段，外形多呈卵狀。質(zhì)地細(xì)滑光潔，色彩或斑斕陸離，或素潔雅致；紋理或平或凹或凸，自成天趣。似版畫，如浮雕，圖紋形象奇逸古的拙，意境深遠(yuǎn)，為天然圖文石中的佼佼者.（三）柳州的賞石理念

柳州的賞石理念是不拘一格，是豐富多彩的。

米芾、蘇東坡創(chuàng)立的瘦、漏、皺、奇、丑等賞石標(biāo)準(zhǔn)，是傳統(tǒng)賞石理論的精髓。柳州人說：“石頭已不是原來的石頭，已經(jīng)成為了一件石玩，一個(gè)器物，一件可觀可賞的器物。因此,從某種意義上說，石玩脫胎換骨越徹底，越具有觀賞性，也越有玩味。柳州人認(rèn)為，石玩可稱得上最古的古董,但在實(shí)際上，把石玩當(dāng)作古董是指那些象古董一樣有玩味的，色澤蒼古皮質(zhì)老道的、在形態(tài)上與某些賞見的古董相似的古玩。玩質(zhì)地、玩寶氣、玩奇巧、玩拙味也是柳州人的賞識(shí)理念.（四）奇石文化的意義

柳州人歷來秉性剛毅而不懼風(fēng)雨，質(zhì)樸純良又不拒變化，從人格本質(zhì)上說，他們尤其效仿一種真實(shí)的硬度，一種內(nèi)在的堅(jiān)強(qiáng)。這么說他們所要推崇的，豈不就是一種“奇石”精神? 所謂“奇石”精神，當(dāng)然不只有剛、堅(jiān)、純、硬等等質(zhì)體性內(nèi)涵，更多則在激發(fā)人的奇志與奇情，以至呈現(xiàn)非凡的奇跡.憑著這種精神，這里不僅拼出了世界公認(rèn)的“體操王子”及一批奧運(yùn)冠軍，而且崛起了一代又一代改革開放的“弄潮兒”，終使柳州成為群英薈萃、演繹時(shí)代大劇的舞臺(tái)。因有這種精神，柳州人似乎特別富有“鐵石與火”的創(chuàng)造智慧和激情，把鋼鐵、汽車、水泥、工程機(jī)械等等“堅(jiān)硬”事業(yè)不斷做大做強(qiáng)。

許多年來，柳州人一直熱衷于“石文化”，絕不是簡(jiǎn)單地“玩物”。所謂玩石以礪志，采石以修身，藏石以蓄德，賞石以養(yǎng)性—這人石之間互涵互動(dòng)的真諦，柳州人真是心領(lǐng)神會(huì):這既是一種道德力量的昭示，也是一種人生價(jià)值的認(rèn)定，當(dāng)然，也還有一種審美意識(shí)的覺醒。

結(jié)束語

柳州既是廣西壯族自治區(qū)的重要工業(yè)基地和交通樞紐，又是祖國南疆一座風(fēng)景秀麗的古城。柳州的歷史文化歷來為人們所稱道，相信在柳州人民的傳承下，柳州各種特色文化定能得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：人文地理論文

在柳永，蘇軾。周邦彥，姜夔，李清照等此人中，選擇一個(gè)或者兩個(gè)，談?wù)勊麄儗?duì)詞的貢獻(xiàn)和成就

在上訴此人中選擇2或者3個(gè)，談?wù)剝?nèi)容，詞風(fēng)的差別 1500

蘇軾，李清照。內(nèi)容，詞風(fēng)的區(qū)別，蘇軾，李清照都是宋代的著名詞人，在詞的領(lǐng)域都有卓爾不凡的貢獻(xiàn)。

蘇軾，豪放派詞人，蘇詞突破了詞的傳統(tǒng)的狹窄范圍，不在限于男女之情和離愁別恨，在藝術(shù)風(fēng)格上掃除了艷俗，突破了詞為艷科，破除了此時(shí)小道的觀念，突破了音樂對(duì)詞體的制約和束縛，代表了北宋詞壇的最高成就。

李清照：婉約派詞人，史上最著名的女詞人，自成“易安體”，著成《金石錄》，他的詞是婉約詞風(fēng)的一大發(fā)展。

先說豪放派的蘇軾，唐宋八大家之一，蘇詞的內(nèi)容是以烏臺(tái)詩案為界有著明顯不同的，1079年7月，蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩案獲罪入獄，被流放至黃州。詩案之前，因?yàn)樘K軾的政績(jī)卓著。其詩詞作品在整體風(fēng)格上是大漠長(zhǎng)天揮灑自如，內(nèi)容上則多指向仕宦人生以抒政治豪情。而詩案之后，作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來越轉(zhuǎn)向大自然、轉(zhuǎn)向人生體悟。至于晚年謫居惠州儋州，其淡泊曠達(dá)的心境就更加顯露出來，收斂平生心，我運(yùn)物自閑，以達(dá)豁然恬淡之境。

在貫穿始終的“歸去”情結(jié)背后，我們看到詩人的筆觸由少年般的無端喟嘆，漸漸轉(zhuǎn)向中年的無奈和老年的曠達(dá)——漸老漸熟，乃造平淡。

首先，在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的“具體的政治憂患”，而后其作品則將側(cè)重點(diǎn)放在了“寬廣的人生憂患”，其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。

前期，他有儒家所提倡的社會(huì)責(zé)任，他深切關(guān)注百姓疾苦； 后期，尤其是兩次遭貶之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來，企圖在宗教上得到解脫。他深受佛家的“平常心是道”的啟發(fā)，他過上了真正的農(nóng)人的生活，并樂在其中。

第三，在風(fēng)格上，前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡如深柳白梨花香遠(yuǎn)溢清。

蘇軾的作品比如大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物。故壘西邊,人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。江山如畫,一時(shí)多少豪杰!

遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā)。羽扇綸巾,談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)。人間如夢(mèng),一尊還酹江月。

詞句間盡顯大氣磅礴，與婉約派的李清照有著明顯區(qū)別。

婉約派的李清照是個(gè)名動(dòng)京華的大才女，她擅長(zhǎng)書畫，兼通音律。，詞作多寫相思之情；用淺語寫深情，一白描現(xiàn)清景，并注重音律，最具代表性的就是他的那首《聲聲慢·尋尋覓覓》，尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵它，晚來風(fēng)急。雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！

以南渡為界，李清照的詞分為前后期。

李清照早年生活安定，前期詞主要描寫傷春怨別和閨閣生活的題材，表現(xiàn)了女詞人多情善感的個(gè)性。如《如夢(mèng)令》描寫惜春憐花的感情：

“昨夜雨疏風(fēng)驟,濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否?應(yīng)是綠肥紅瘦?！?/p>

金兵入侵后，遭遇國家巨變，詞作多感慨身世飄零。她的詩文感時(shí)詠史，與前期詞風(fēng)迥異。后期的詞充滿了“物是人非事事休”的濃重傷情調(diào)，從而表達(dá)了她對(duì)故國、舊事的深情眷戀。一般說來，李清照早期的作品特色在于清新俊逸，表現(xiàn)出了婦女敏銳纖細(xì)的感覺，而且在表達(dá)方面往往用白描之筆，真切而且自然。至于其晚期的作品，則可以分為兩種成就：一種仍保有前期的婦女的敏銳纖細(xì)的感覺，只不過在意境上較早期作品顯得沉郁悲涼了，比如之前提到的《聲聲慢》，李清照的詞構(gòu)思精巧善于造境，語言獨(dú)具風(fēng)格，清新自然而又富有音樂美，不管是前期還是后期的詞都包含著她真摯的感情。

蘇軾和李清照因?yàn)樾詣e，經(jīng)歷等原因而致他們的詞風(fēng)，內(nèi)容大為不同，首先作為可以建功立業(yè)的男性，蘇軾的詞大氣磅礴，憂國憂民，詞句間滿滿的都是抱負(fù)，或者是壯志難酬，在詞里所刻畫出來的情景更是蔚為大觀，就算是后期的詞風(fēng)較為平緩，期間豪放也是不同于婉約派的李清照的，而李清照作為一位出于封建社會(huì)的柔弱女性，詞句間更多的是表現(xiàn)出一種無奈，感慨，眷戀，寫的也多事凄清的小景，或是閨怨。

第五篇：人文地理論文

淺談杭州話

摘要：杭州作為歷史悠久的大都市，其文化特征十分鮮明，尤為杭州話，受到各個(gè)時(shí)期的移民潮的影響，與周邊吳語片地區(qū)有著明顯區(qū)別，通過研究杭州話的歷史根源，可以更深刻的了解杭州這個(gè)城市的人口組成、文化風(fēng)俗以及歷史變更。關(guān)鍵詞：杭州話、歷史、融合研究杭州話的意義

民族共同語指一個(gè)民族全體成員通用的語言，它是在一種方言的基礎(chǔ)上形成的，這種作為民族共同語的基礎(chǔ)的方言就叫基礎(chǔ)方言。一種特定方言的形成，往往取決于這個(gè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以至人口等條件。研究方言不單有重要理論意義，也具有諸多應(yīng)用價(jià)值。例如，通過對(duì)方言的考究，可以完善對(duì)古代文學(xué)典籍的了解；方言的歷史面貌和演變過程也可以間接反應(yīng)這個(gè)方言區(qū)的歷史變更。借此機(jī)會(huì)，我想深入探究杭州話的歷史淵源，從其多元化的發(fā)展軌跡中，搜尋那一段被人們所遺忘的歷史。杭州話的歷史變更

早在8000年前，杭州這塊土地上就有人類居住，但真正有明確的地理歸屬，是從夏禹時(shí)期開始的。此后，杭州的歸屬歷經(jīng)吳、越、楚、秦、漢等朝代的變更，在東晉之前都受所處地域的影響，以古吳語為主。

1.1東晉前的杭州話

春秋時(shí)，吳越兩國爭(zhēng)霸，杭州先屬越，后屬吳，越滅吳后，復(fù)屬越。因此，當(dāng)時(shí)的杭州話屬于古吳語。吳語，是周朝吳王泰伯遷吳的時(shí)候，吳國貴族講的話和當(dāng)?shù)厣形磳儆跐h族的越族居民的語言，逐漸融合產(chǎn)生的。杭州話在秦、漢、三國、西晉的時(shí)期未發(fā)生大規(guī)模的變化。直到東晉永嘉南渡，杭州話開始了第一次變化。

1.2 東晉永嘉南渡——第一次語言融合 吳語在永嘉之亂以前，已經(jīng)確立了其作為一種獨(dú)立方言的地位。而經(jīng)過永嘉之亂和晉室南遷，杭州迎來了一大批說中原話的北方人。北來移民在人口、政治、經(jīng)濟(jì)等方面處于優(yōu)勢(shì)地位，大大改造了當(dāng)時(shí)的杭州話。

1.3南宋建炎南渡——第二次語言融合

南宋遷都臨安，杭州話發(fā)生了很大的變化。外來人口中以汴京（今開封）為最多。據(jù)《咸淳臨安志》，從干道到咸淳的一百余年間（1165-1274年），臨安府治所錢塘、仁和兩縣人口數(shù)量增加了三倍多。可以推測(cè)，南宋時(shí)期臨安城里的居民絕大多數(shù)是北方移民。由于人口數(shù)量眾多，加上政治、文化等因素的作用，移民所帶來的北方話對(duì)杭州話產(chǎn)生了重大的影響，促使它變成一種帶有眾多官話色彩的方言。

1.4清代旗人南駐——第三次語言融合 杭州話較多的兒化音、和周圍方言不同的詞匯都是清代初期受到影響的。長(zhǎng)期以來，在民間一直誤認(rèn)為，今天的杭州話和周邊方言不同是因?yàn)槟纤螘r(shí)期的影響。這個(gè)其實(shí)是牽強(qiáng)附會(huì)的說法。因?yàn)椋未谋狈皆捄徒裉斓谋狈皆挷煌：贾菰挶澈蟮墓适?/p>

現(xiàn)階段的杭州話研究，普遍認(rèn)為現(xiàn)代杭州話的起源是南宋遷都的時(shí)代，對(duì)此，明朝學(xué)者郎瑛在其著作《七修類稿》中寫道：（杭州）城中語音，好于他郡，蓋初皆汴人，扈宋南渡，遂家焉。故至今與汴音頗相似，如呼玉為玉（音御），呼一撒為一（音倚）撒，呼百零香為百（音擺）零香，茲皆汴音也。唯江干人言語躁動(dòng)，為杭人之舊音。教諭張杰嘗戲曰：“高宗南渡，止帶得一百（音擺）字過來?！币嗍侵^也。審方音者不可不知。

南宋遷都，北方群眾也積極響應(yīng)號(hào)召，大舉南下杭州城，以古都汴安居多。在遷都的一百年間，杭州人口增長(zhǎng)了三倍之多，且增長(zhǎng)的大多是外來人口。南宋對(duì)于北方移民的政策十分優(yōu)待，建造了許多寺廟接待外來移民，造成了城中心外來人口居多，城郊主要是本地人口的現(xiàn)象。多元化的人口組成，使得地區(qū)語言也變得多元化，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，漸漸融合，同時(shí)，這對(duì)杭州城的人口結(jié)構(gòu)和風(fēng)俗習(xí)慣也造成了極為深遠(yuǎn)的影響。至今，杭州百姓還保留著在臘月初八吃臘八粥的傳統(tǒng)。這碗粥起源于南宋用于接待北方移民的寺廟，原本為僧家齋供用品，稱之為“七寶五味粥”。

但是，杭州話還有另外一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是兒化音。兒化音是北京話的特點(diǎn)，為什么在杭州也被發(fā)揚(yáng)光大了呢？這就與第三次語言融合有關(guān)。滿清入主后，杭州城分為滿城和漢城，后來旗下營(yíng)被迫解散，數(shù)量眾多的旗人子弟和隨軍家屬便混入杭州的普通百姓之中，他們濃重的北京“官話”，進(jìn)一步使杭州話受到影響。

對(duì)于現(xiàn)代杭州話來說，滿清時(shí)期的影響更為明顯，但南宋時(shí)期帶來的變革也是不容忽視的，可以說，沒有南宋遷都就沒有今天的杭州話。歷史不是一蹴而就的，一點(diǎn)一滴的匯聚融合，在多元化的歷史環(huán)境下，才造就了今天的新杭州話。杭州話記載了歷史，歷史也在杭州話上刻下了自己的痕跡。

參考文獻(xiàn)：[1]《七修類稿》 [2]《話說杭州話》 [3]《杭州的街巷里弄》 [4]《浙江省人文地理資料》 [5]《杭州古代城市史》 [6]《咸淳臨安志》

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