第一篇：治駝文言文蘊(yùn)含的道理

《治駝》說(shuō)明了辦事假如只講主觀動(dòng)機(jī)，不管客觀效果，那就只能把事情辦糟。一起來(lái)看看關(guān)于文言文內(nèi)容，僅供大家參考！謝謝！

蘊(yùn)含的道理

一、辦事假如只講主觀動(dòng)機(jī)，不管客觀效果，那就只能把事情辦糟。

二、光有良好的愿望是不夠的，必須要輔之以科學(xué)有效的措施。

三、一定要分清輕重，不能本末倒置。

四、諷刺了在社會(huì)上有像治駝人草菅人命的現(xiàn)象，具有警示的現(xiàn)實(shí)意義。

五、做任何事情都要負(fù)責(zé)任。

六、不負(fù)責(zé)任的人跟這個(gè)庸醫(yī)多么地相似

教訓(xùn)

一、光有良好的愿望是不夠的，必須要輔之以科學(xué)有效的措施。寓言中的庸醫(yī)揚(yáng)言他專治駝背，經(jīng)他著手的病人，都能治好。但是他的治療方法卻是用兩塊木板夾住病人，用人在木板上面踩踏。這顯然不是科學(xué)的治療方法。我們每個(gè)單位在年初時(shí)都會(huì)提一些年度目標(biāo)，向職工展示美好的前景。比如許多單位都會(huì)說(shuō)要改善職工生活，提高職工福利待遇。這本是個(gè)很好的愿望，也是受職工歡迎的愿望。但假如在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)時(shí)，不是通過(guò)正規(guī)渠道，那就成“庸醫(yī)”了。

這種例子不是少數(shù)。如有的單位通過(guò)亂收費(fèi)來(lái)增收，有的通過(guò)非法手段來(lái)增收。今天報(bào)上刊登的湖南省郴州市原市委副書記、紀(jì)委書記（已判刑），就是要求每一個(gè)私營(yíng)業(yè)主向紀(jì)委繳40萬(wàn)元買一塊紀(jì)委頒發(fā)的保護(hù)牌，不買的話就通過(guò)種種手段刁難。這樣的人不是“庸醫(yī)”是什么？這樣不但沒有為職工謀好利益，反而損害了職工的利益。

二、一定要分清輕重，不能本末倒置。寓言中的庸醫(yī)把病人治死了，駝背的兒子找醫(yī)生評(píng)理，他卻說(shuō)：“我只管把他的駝背弄直，哪管他的死活！”他的錯(cuò)誤就在于顧此失彼，輕重不分，本末倒置。在回答治駝背與救性命這兩者之間誰(shuí)更重要的問(wèn)題時(shí)，他選擇了前者，即輕者。而對(duì)更重要的“性命”，他卻忽視了，因而釀成了把活人治死的惡果。

我們平時(shí)的工作中，也經(jīng)常要治理一些不良現(xiàn)象，如職工上班不遵守紀(jì)律、工作積極性不高、違犯操作規(guī)程等等。在出臺(tái)一項(xiàng)管理措施或有關(guān)政策時(shí)，必須要充分考慮到其實(shí)施的后果，避免因?yàn)橹卫砹诉@些問(wèn)題，又衍生出了其它更加嚴(yán)重的問(wèn)題。在實(shí)施過(guò)程中，假如發(fā)現(xiàn)操作走樣，或是因?yàn)檎?、措施本身不完善，必須及時(shí)糾正，以免釀成惡果。假如寓言中的醫(yī)生聽到病人呼救時(shí)，能及時(shí)停下來(lái)，病人就不至于喪命了。

原文

昔有醫(yī)人，自詡（媒）能治背駝，曰：“如弓者、如蝦者、如環(huán)者，若延吾治，可朝治而夕如矢矣?！币蝗诵叛桑怪务?，乃索板二片，以一置地下，臥駝?wù)咂渖?，又以一壓焉，又踐之。駝?wù)唠S直，亦隨死。其子欲訴諸官。醫(yī)人曰：“我業(yè)治駝，但管人直，不管人死。”嗚呼！今之為官，但管錢糧完，不管百姓死，何異于此醫(yī)也哉！

譯文

從前有個(gè)醫(yī)生，自己夸耀自己能治駝背，他說(shuō)：“背彎得像弓一樣的人，像蝦一樣的人，像環(huán)一樣的人，假如請(qǐng)我去醫(yī)治，保管早上治了，傍晚就像箭一樣筆直了。”有個(gè)人相信了他，就讓這個(gè)醫(yī)生給他治駝背。醫(yī)生要來(lái)兩塊門板，把一塊放在地上，叫駝背人趴在上面，又用另一塊壓在上面，然后到門板上踐踏。駝背人的背很快就弄直了，但人馬上就死了。

那人的兒子想要到官府去告狀，這個(gè)醫(yī)生卻說(shuō)：“我的職業(yè)是治駝背，我只管治駝背，不管人的死活！”現(xiàn)在官府當(dāng)官的，只管錢糧上繳完成，不管百姓死活，與這個(gè)醫(yī)生有什么不同呢？

第二篇：庸醫(yī)治駝文言文的道理范文

一個(gè)故事，會(huì)有他的到了，這個(gè)是時(shí)候，大家看看下面的庸醫(yī)治駝文言文的道理哦！

庸醫(yī)治駝文言文的道理

1、做事要有責(zé)任感，特別是對(duì)事物的本質(zhì)負(fù)責(zé)任。

2、遇事要多分析，不能盲從。

一、光有良好的愿望是不夠的，必須要輔之以科學(xué)有效的措施。寓言中的庸醫(yī)揚(yáng)言他專治駝背，經(jīng)他著手的病人，都能治好。但是他的治療方法卻是用兩塊木板夾住病人，用人在木板上面踩踏。

這顯然不是科學(xué)的治療方法。我們每個(gè)單位在年初時(shí)都會(huì)提一些目標(biāo)，向員工展示美好的前景。比如許多單位都會(huì)說(shuō)要改善員工生活，提高員工福利待遇。這本是個(gè)很好的愿望，也是受員工歡迎的愿望。但如果在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)時(shí)，不是通過(guò)正規(guī)渠道，那就成“庸醫(yī)”了。這種例子不是少數(shù)。

如有的單位通過(guò)亂收費(fèi)來(lái)增收，有的通過(guò)非法手段來(lái)增收。今天報(bào)上刊登的湖南省郴州市原市委副書記、紀(jì)委書記（已判刑），就是要求每一個(gè)私營(yíng)業(yè)主向紀(jì)委繳40萬(wàn)元買一塊紀(jì)委頒發(fā)的保護(hù)牌，不買的話就通過(guò)種種手段刁難，甚至把業(yè)主。這樣的人不是“庸醫(yī)”是什么？這樣不但沒有為員工謀好利益，反而損害了員工的利益。

二、一定要分清輕重，不能本末倒置。寓言中的庸醫(yī)把病人治死了，駝背的兒子找醫(yī)生評(píng)理，他卻說(shuō)：“我只管把他的駝背弄直，哪管他的死活！”他的錯(cuò)誤就在于顧此失彼，輕重不分，本末倒置。在回答治駝背與救性命這兩者之間誰(shuí)更重要的問(wèn)題時(shí)，他選擇了前者，即輕者。而對(duì)更重要的“性命”，他卻忽視了，因而釀成了把活人治死的惡果。

我們平時(shí)的工作中，也經(jīng)常要治理一些不良現(xiàn)象，如員工上班不遵守紀(jì)律、工作積極性不高、違犯操作規(guī)程等等。在出臺(tái)一項(xiàng)管理措施或有關(guān)政策時(shí)，必須要充分考慮到其實(shí)施的后果，避免因?yàn)橹卫砹诉@些問(wèn)題，又衍生出了其它更加嚴(yán)重的問(wèn)題。在實(shí)施過(guò)程中，如果發(fā)現(xiàn)操作走樣，或是因?yàn)檎?、措施本身不完善，必須及時(shí)糾正，以免釀成惡果。假如寓言中的醫(yī)生聽到病人呼救時(shí)，能及時(shí)停下來(lái)，病人就不至于喪命了。

庸醫(yī)治駝

昔有醫(yī)人，自媒①能治背駝，曰：如弓者，如蝦者，如曲環(huán)者，延吾治，可朝治而夕如矢。一人信焉，而使治駝。乃索板二片，以一置地下，臥駝?wù)咂渖希忠砸粔貉?，而即屣②焉。駝?wù)唠S直。亦復(fù)隨死。其子欲鳴③諸官。醫(yī)人曰：我業(yè)治駝，但管人直，哪管人死！

【注】：①媒：介紹，夸耀。②屣（xǐ）：鞋子。這里用作動(dòng)詞，踐踏。③鳴：申訴，控告。

第三篇：寓言故事蘊(yùn)含的哲學(xué)道理

第一課 一切從實(shí)際出發(fā)

【寓言典故】殺龍妙技

朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來(lái)。有人問(wèn)他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問(wèn)他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來(lái)世界上根本就沒有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。

[教學(xué)內(nèi)容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的

[簡(jiǎn)要分析]有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要?dú)垼褪紫纫旋埖拇嬖?。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

【寓言典故】人和魚雁

齊國(guó)有一戶田姓人家，在家大擺筵席?？腿酥杏蝎I(xiàn)上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對(duì)我們真優(yōu)厚??！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來(lái)說(shuō)：“我不同意你的說(shuō)法。人也是天地萬(wàn)物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強(qiáng)食的情況，但并沒有什么上天注定誰(shuí)為誰(shuí)生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來(lái)給它們做食物的么？”

[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的

[簡(jiǎn)要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認(rèn)人類社會(huì)的客觀物質(zhì)性。而唯物主義者認(rèn)為，人類社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級(jí)階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說(shuō)明這一點(diǎn)嗎？

【寓言典故】畫鬼最易

有一個(gè)客人為齊王繪畫。齊王問(wèn)他：“畫什么東西最難呢？”他說(shuō)：“畫狗畫馬都是最難的?！饼R王又問(wèn)：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說(shuō)：“畫鬼最容易。因?yàn)楣泛婉R人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無(wú)影無(wú)形，誰(shuí)也沒見過(guò)，不擺在人們面前，誰(shuí)也不能證明它不象鬼，所以畫起來(lái)就最容易了?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的

[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)寓言說(shuō)明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無(wú)非是人們主觀想象，并非客觀實(shí)在。社會(huì)的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識(shí)的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長(zhǎng)期作用的必然結(jié)果。

【寓言典故】從象箸推去

紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔(dān)憂。他認(rèn)為一旦有了象牙筷子，就再也不會(huì)用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來(lái)相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會(huì)來(lái)盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會(huì)穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會(huì)不斷的擴(kuò)大，必然要用天下民脂民膏來(lái)填飽一個(gè)人的欲望，國(guó)家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國(guó)。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測(cè)后果。

[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

[簡(jiǎn)要分析]未來(lái)事物是將來(lái)才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來(lái)事物的狀態(tài)，對(duì)事物發(fā)展的趨勢(shì)作出預(yù)見，對(duì)自己將要采取的行動(dòng)提出計(jì)劃方案。這樣的意識(shí)是客觀事物的反映嗎？這個(gè)寓言告訴我們：箕子的擔(dān)心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來(lái)的，是“從端倪推測(cè)后果”，是客觀事物在人腦中的反映。

【寓言典故】苑囿嫌大

齊宣王問(wèn)孟子說(shuō)：“我聽說(shuō)周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？”

孟子說(shuō)：“書上是這樣記載的?！?/p>

“難道真有這么大嗎？”

“當(dāng)時(shí)老百姓還嫌太小呢。”

齊宣王嘆口氣說(shuō)：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”

孟子說(shuō)：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進(jìn)去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來(lái)齊國(guó)，問(wèn)明了禁令才敢入境，聽說(shuō)大王的獵苑不準(zhǔn)百姓砍柴拾草，不準(zhǔn)隨意進(jìn)出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設(shè)下了一個(gè)方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)能夠正確地反映客觀事物

[簡(jiǎn)要分析]人們對(duì)同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于主客觀條件的制約會(huì)有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場(chǎng)不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識(shí)構(gòu)成不同。面對(duì)同一個(gè)獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級(jí)立場(chǎng)不同而已。

【寓言典故】偷雞賊

有個(gè)人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說(shuō)：“我決心痛改前非，不過(guò)我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應(yīng)及早改正，為什么還要等到明年呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)能夠反作用于客觀事物

[簡(jiǎn)要分析]正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。故事中的主人公明明知道是錯(cuò)的，為什么不及時(shí)改正、還要等到明年呢？

【寓言典故】死錯(cuò)了人

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時(shí)候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進(jìn)行的時(shí)候，識(shí)字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯(cuò)了。這一家人跑回私塾去責(zé)問(wèn)老師。塾師解釋說(shuō)：“古本上的祭文是刊定的，無(wú)論如何不會(huì)錯(cuò)，只怕是你家死錯(cuò)了人?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀

[簡(jiǎn)要分析]一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)。故事中的主人公卻一切以本本為準(zhǔn)，照抄照搬，而對(duì)眼前的客觀實(shí)際卻根本不看，最終鬧出了一個(gè)大笑話。

【寓言典故】余桃啖君

衛(wèi)國(guó)有一道法律：誰(shuí)偷坐了國(guó)王的馬車，就要被砍去雙腳。那時(shí)，彌子瑕很受國(guó)王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來(lái)報(bào)告彌子瑕，說(shuō)他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來(lái)了國(guó)王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國(guó)王聽到這件事后稱贊說(shuō)：“真是一個(gè)難得的孝子，為了母親，忘記了自己會(huì)受到砍腳的刑罰?！庇忠淮?，彌子瑕倍著國(guó)王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個(gè)又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國(guó)王面前，請(qǐng)他品嘗。國(guó)王笑著說(shuō)：“彌子瑕是真正的愛我??！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水?！边^(guò)了幾年，彌子瑕漸漸失去了國(guó)王的寵愛，得罪了國(guó)王，國(guó)王說(shuō)：“當(dāng)初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當(dāng)何罪？”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認(rèn)為是賢惠，后來(lái)卻因此而獲罪。只在于國(guó)王的愛憎改變了。

[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀

[簡(jiǎn)要分析]堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。故事中的國(guó)王則完全是以個(gè)人好惡來(lái)判斷是非，沒有從實(shí)際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會(huì)禍國(guó)殃民。

【寓言典故】疑人偷斧

有個(gè)人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說(shuō)話等動(dòng)作態(tài)度無(wú)處不象是一個(gè)偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動(dòng)作態(tài)度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。

[教學(xué)內(nèi)容] 唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡(jiǎn)要分析] 要堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)該有認(rèn)真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。

【寓言典故】王顧左右而言他

孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：“你有一個(gè)臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國(guó)去游玩。等他回來(lái)的時(shí)候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對(duì)待這樣的朋友，應(yīng)該怎樣辦呢？”齊王說(shuō)：“和他絕交?！泵献佑终f(shuō)：“假如管刑罰的長(zhǎng)官不能管理他的下級(jí)，那應(yīng)該怎么辦呢？”“撤掉他?！薄凹偃缫粋€(gè)國(guó)家里政治搞得很不好，那又應(yīng)該怎么辦呢？”齊王回過(guò)頭來(lái)左右張望，把話題扯到別的地方去了。

[教學(xué)內(nèi)容]唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡(jiǎn)要分析]人往往對(duì)別人身上的缺點(diǎn)看得很清楚，卻往往對(duì)自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不清，或文過(guò)飾非。而要堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要正確估量和對(duì)待自己。

第二課 聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題

【寓言典故】圍魏救趙

魏國(guó)重兵包圍了趙國(guó)首都邯鄲，趙急抽齊國(guó)求救。齊大將田忌準(zhǔn)備率軍趕去趙國(guó)，謀士孫臏勸阻說(shuō)：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實(shí)就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢(shì)必傾巢出動(dòng)，國(guó)內(nèi)一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據(jù)險(xiǎn)要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。”田忌按照孫臏的布置進(jìn)行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。

[教學(xué)內(nèi)容]事物是普遍聯(lián)系的

[簡(jiǎn)要分析]為什么齊軍攻打魏國(guó)首都大梁，而趙國(guó)邯鄲之圍即解呢？因?yàn)橼w、魏、齊三國(guó)之間存在著相互制約、相互影響的關(guān)系，即聯(lián)系。

【寓言典故】莫如殺人

有個(gè)人喜歡談?shì)喕貓?bào)應(yīng)，逢人就勸說(shuō)要積德，不要?dú)⑸?。因?yàn)榉鸾?jīng)上說(shuō)過(guò)，殺什么，來(lái)世就會(huì)變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個(gè)姓許的先生說(shuō)：“那么都不要?dú)?，最好去殺人。他不是說(shuō)殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來(lái)世還變?nèi)?，不是好得很碼？”

[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系

[簡(jiǎn)要分析]因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的結(jié)果。佛教中的輪回報(bào)應(yīng)，其實(shí)是某些人主觀想象出來(lái)的，在這個(gè)寓言中變得如此的不堪一擊。

【寓言典故】破罐不顧

東漢末年，有個(gè)叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過(guò)去問(wèn)他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說(shuō)：“罐子已經(jīng)破了，看它又有什么用呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系

[簡(jiǎn)要分析]正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)和自覺性和預(yù)見性。罐子破了，看看當(dāng)然不能復(fù)原，但可從中吸取教訓(xùn)，分析一下摔破的原因，避免以后發(fā)生類似的錯(cuò)誤，從而提高活動(dòng)的自覺性。

【寓言典故】治駝背術(shù)

從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術(shù)簡(jiǎn)便、價(jià)錢公道。有個(gè)人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說(shuō)有這等神醫(yī)，連忙準(zhǔn)備厚禮前來(lái)求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來(lái)。駝背叫道：“你要?dú)⑺牢野?！”這位醫(yī)生說(shuō)：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”

[教學(xué)內(nèi)容]要從整體上把握事物的聯(lián)系

[簡(jiǎn)要分析]整體和部分的相互關(guān)系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對(duì)象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實(shí)現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。故事中的醫(yī)生，只管解決眼前的、局部的問(wèn)題，而根本不管是否會(huì)妨礙長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。

【寓言典故】打即不打

古時(shí)有個(gè)人，借了別人的錢，到期債主來(lái)討債了。欠債人說(shuō)：“一切都是變化的，借錢的那個(gè)我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債?！眰靼l(fā)了脾氣，打了他，兩個(gè)人撕扭到了法庭。法官問(wèn)欠債的人為何不還錢，他又把理由說(shuō)了一遍。法官問(wèn)債主為什么動(dòng)手打人，債主也說(shuō)：“一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了，因此我并未打人?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

[簡(jiǎn)要分析]運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。否認(rèn)相對(duì)靜止，否認(rèn)事物的穩(wěn)定性，會(huì)走到何等荒謬的境地。

【寓言典故】嚇人的名字

大街上住著一位老漢，買了一個(gè)家僮，取名叫“善搏”，又弄來(lái)一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來(lái)了，整整三年。他很奇怪，就去問(wèn)過(guò)去的朋友。朋友對(duì)他說(shuō)：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰(shuí)還敢到你家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個(gè)名字改了。于是，賓客又往來(lái)如故了?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]事物是變化發(fā)展的

[簡(jiǎn)要分析]發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發(fā)展的概念，就必須明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結(jié)論，以至受騙上當(dāng)。其實(shí)名字和實(shí)質(zhì)并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實(shí)屬可笑。

【寓言典故】楚人過(guò)河

楚國(guó)人想襲擊宋國(guó)，派人先去測(cè)量澭水的深淺并做好標(biāo)志。但澭水突然大漲，楚國(guó)人不知道，依舊按原來(lái)的標(biāo)志在深夜里偷渡。結(jié)果被淹死了一千多人，楚軍萬(wàn)分驚恐。原來(lái)測(cè)量時(shí)是可以渡過(guò)去的，現(xiàn)在河水已經(jīng)上漲了，而楚國(guó)人還是按照舊的標(biāo)志在渡河，因此遭到了失敗。

[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

[簡(jiǎn)要分析]事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨著客觀事物的變化而變化。河水時(shí)漲時(shí)落，不斷變化，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會(huì)碰釘子。

【寓言典故】幼女配老翁

艾子有個(gè)老朋友名叫虞任，有兩個(gè)女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問(wèn)：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲?！庇萑纬料履榿?lái)：“你要我的女兒嫁給一個(gè)老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說(shuō)：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀(jì)。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經(jīng)四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經(jīng)五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個(gè)老頭兒?jiǎn)?？?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

[簡(jiǎn)要分析]事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結(jié)論，是因?yàn)樗麤]有把小孩的成長(zhǎng)如實(shí)地看成一個(gè)過(guò)程，而是看成了幾個(gè)點(diǎn)：女兒二歲時(shí)，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時(shí)，艾兒應(yīng)該是四十歲。實(shí)際上女兒從二歲到二十歲，是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中她長(zhǎng)了十八歲，同樣艾兒也長(zhǎng)了十八歲，應(yīng)該是二十二歲，而不是四十歲。

【寓言典故】腌鴨生腌蛋

甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說(shuō)：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說(shuō)：“我倒是個(gè)極明白的人，虧你問(wèn)著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來(lái)的?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

[簡(jiǎn)要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識(shí)賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過(guò)程中自身所固有的。“腌鴨生腌蛋”中腌鴨與腌蛋之間并不存在這種聯(lián)系，而是這個(gè)人的主觀想象，故唯心主義觀點(diǎn)。

【寓言典故】專修皇冠

從前有個(gè)人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補(bǔ)。補(bǔ)好后，厚厚賞給他一筆銀子?；丶彝局?，遇見一只老虎臥在地上呻吟，見人來(lái)了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來(lái)腳掌上戳進(jìn)了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來(lái)一條肥鹿作為報(bào)答。他回到家里對(duì)妻子說(shuō)：“我有兩樣技術(shù)，可立即發(fā)財(cái)。”于是他湊足了一大筆錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。

[教學(xué)內(nèi)容]事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

[簡(jiǎn)要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，應(yīng)該是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。故事中的主人公錯(cuò)把偶然聯(lián)系當(dāng)成了必然聯(lián)系，把希望寄托在了偶然事件上，結(jié)果肯定是一無(wú)所獲。這個(gè)寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。

【寓言典故】撥苗助長(zhǎng)

宋國(guó)有個(gè)農(nóng)夫，嫌苗長(zhǎng)得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了。回到家里，疲憊不堪，說(shuō)：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長(zhǎng)高了不少?！彼膬鹤优艿教镞呉豢?，禾苗全都枯死了。

[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事

[簡(jiǎn)要分析]規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動(dòng)一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個(gè)人，由于違背了客觀規(guī)律，結(jié)果只能是好心辦壞事，事與愿違。

【寓言典故】富翁借牛

從前有個(gè)富翁目不識(shí)丁，卻喜歡自附風(fēng)雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來(lái)一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對(duì)借客點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來(lái)好了。”旁邊的人聽了，都捂著嘴暗暗好笑。

[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事

[簡(jiǎn)要分析]規(guī)律的客觀性要求我們按規(guī)律辦事，做到實(shí)是求是。故事中的主人公違背了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。

第三課 堅(jiān)持矛盾分析的方法

【寓言典故】擠牛奶

從前有個(gè)人因事要請(qǐng)客，準(zhǔn)備擠些牛奶下來(lái)，用于招待。轉(zhuǎn)而一想：現(xiàn)在離請(qǐng)客還有一段時(shí)間，如果每天預(yù)先把牛奶擠下來(lái)，積多了，不便保存，容易變質(zhì)，不如就利用牛肚皮暫時(shí)儲(chǔ)藏一下吧，到請(qǐng)客時(shí)再一次擠出來(lái)，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來(lái)，牛奶也不擠了。請(qǐng)客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來(lái)派用場(chǎng)，卻什么也擠不出來(lái)，牛奶全部干掉了。

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

[簡(jiǎn)要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結(jié)果卻是一點(diǎn)牛奶也沒有了，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)人只看到了牛奶容易變質(zhì)、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也就是矛盾。

【寓言典故】鎖箱捆籠

從前有個(gè)富翁擔(dān)心自己的財(cái)產(chǎn)被盜，便請(qǐng)人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細(xì)軟都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅(jiān)固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結(jié)實(shí)的麻繩捆得死死的。鄉(xiāng)里人都就這個(gè)老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進(jìn)了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無(wú)漏物之虞。富翁的聰明之舉，實(shí)為強(qiáng)盜偷竊帶來(lái)了方便。

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾是普遍存在的

[簡(jiǎn)要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。富人為了防止財(cái)產(chǎn)被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時(shí)也為強(qiáng)盜偷竊帶來(lái)了方便。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)工作中善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

【寓言典故】起死回生

魯國(guó)有個(gè)叫公孫綽的人，他對(duì)人們說(shuō)：“我能夠起死回生?！庇腥藛?wèn)他：“你用什么方法呢？”他回答說(shuō)：“我平時(shí)能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)

[簡(jiǎn)要分析]矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點(diǎn)。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點(diǎn)，鬧了個(gè)大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事啊！

【寓言典故】量體裁衣

明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長(zhǎng)短肥瘦，無(wú)不合體。一次，御史大夫請(qǐng)他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問(wèn)：“請(qǐng)教老爺，您當(dāng)官當(dāng)了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問(wèn)這些干什么？”裁縫回答說(shuō)：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時(shí)挺胸凸肚，裁衣要后短前長(zhǎng)；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長(zhǎng)短；當(dāng)官年久而將遷退，則內(nèi)心悒郁不振，走路時(shí)低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長(zhǎng)。所以，我如果不問(wèn)明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來(lái)呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]具體分析和解決不同的矛盾

[簡(jiǎn)要分析]矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。只有對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問(wèn)題具體分析、一切從實(shí)際出發(fā)分來(lái)開的。

【寓言典故】何不炳燭

晉平公同著名音樂家?guī)煏玳e談。晉平公說(shuō)：“我今年已經(jīng)七十歲了，很想學(xué)習(xí)，但恐怕太晚了?！睅煏缯f(shuō)著說(shuō)：“你為什么不點(diǎn)起蠟燭呢？”晉平公不高興地說(shuō)：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說(shuō)：“臣下怎敢取笑大王？我聽人家說(shuō)，少年時(shí)好學(xué)，如同初升之日一般陽(yáng)氣充沛；壯年時(shí)好學(xué)，便象中午的陽(yáng)光，還很強(qiáng)烈；老年時(shí)好學(xué)，只象蠟燭照明一樣。但是，點(diǎn)亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公聽了，連連點(diǎn)頭稱是。

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系

[簡(jiǎn)要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)，不可分割。師曠的分析告訴我們：人在不同的時(shí)期，對(duì)學(xué)習(xí)的狀態(tài)是有所不同的，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。但他的分析同樣告訴我們：不管怎么樣，學(xué)習(xí)對(duì)人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性。

【寓言典故】駕車頂牛

有個(gè)漢子趕著牛車經(jīng)過(guò)岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步。本來(lái)他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動(dòng)鞭子，牛就會(huì)乖乖地向后退。可他很生牛的氣，只管用雙手扳住車子向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個(gè)向后拖，一個(gè)向前走，就在路上頂起牛來(lái)。這個(gè)漢子這樣蠻干，結(jié)果不免要闖禍。

[教學(xué)內(nèi)容]辦事情要善于抓住重點(diǎn)

[簡(jiǎn)要分析]主次矛盾相互關(guān)系原理要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，即“牽牛要牽牛鼻子”。這個(gè)笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子，只會(huì)蠻干，實(shí)質(zhì)上是沒有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰。

【寓言典故】梧鼠學(xué)技

田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因?yàn)樗鼘W(xué)會(huì)了五種本領(lǐng)：會(huì)飛、會(huì)走、能游泳、能爬樹、會(huì)掘土打洞。但一樣也不精通，說(shuō)它會(huì)飛吧，它還飛不到屋頂上；說(shuō)它會(huì)游泳吧，連一條小河也渡不過(guò)去；會(huì)爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來(lái)。名義上學(xué)會(huì)了五種本領(lǐng)，但實(shí)際上卻一樣也不中用。

[教學(xué)內(nèi)容]辦事情要善于抓住重點(diǎn)

[簡(jiǎn)要分析]我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中既要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關(guān)鍵，防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想樣樣都會(huì)，結(jié)果是一樣都不會(huì)。

【寓言典故】買櫝還珠

楚國(guó)有個(gè)人在鄭國(guó)做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級(jí)香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個(gè)鄭國(guó)人看到這只盒子，出高價(jià)買了下來(lái)，然后把里面裝的珠寶全部還給了這個(gè)商人，只帶走了盒子。

[教學(xué)內(nèi)容]看問(wèn)題要分清主流和支流

[簡(jiǎn)要分析]矛盾主次方面相互關(guān)系原理要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流。鄭國(guó)人買櫝還株，沒有把矛盾的主次方面地位擺正，過(guò)分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關(guān)系，造成處理問(wèn)題的不當(dāng)

第四篇：一毛不拔文言文道理

他雖然很富有，但卻一毛不拔，從不參加公益活動(dòng)。下面是小編為大家準(zhǔn)備的一毛不拔文言文道理，希望大家喜歡。

出處：《孟子·盡心上》。

意思：比喻非常自私慳吝的人。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子反對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“兼愛”和“非攻”。而當(dāng)時(shí)的楊朱卻與墨子相反，竭力反對(duì)“兼愛”，主張“為我”。

這一天，墨子的學(xué)生禽滑厘遇到楊朱，毫不客氣地問(wèn)道：“拔你身上的一根汗毛就能使天下的人都得到好處，你愿意不愿意?” 讀書筆記

楊朱說(shuō)：“天下的問(wèn)題，決不是一根汗毛可以救濟(jì)得了的?！?/p>

禽滑厘反駁道：“這只是一種假設(shè)，如果拔你一根汗毛而能安定天下，你肯不肯?”楊朱聽后默然不語(yǔ)。

孟子針對(duì)此事抨擊楊朱道：“楊朱主張‘為我’，假如拔他身上一汗毛而對(duì)天下有利，他是決不會(huì)干的;墨子主張‘兼愛’，如果對(duì)天下有利，即使磨禿了頭頂，磨破了腳板，他也是愿意干的?！?/p>

一毛不拔造句

1、他就像只鐵公雞，一毛不拔。

2、按說(shuō)鐵公雞，應(yīng)該是萬(wàn)事一毛不拔才對(duì)，我們家的言同學(xué)顯然還不太夠格，一毛不拔是對(duì)自己，對(duì)朋友是典型到處灑禮物的圣誕老人。

3、這種人真是一毛不拔的吝嗇鬼。

4、看他整天攥著兩個(gè)拳頭，一文不花，活像是一毛不拔的鐵公雞。

5、沒想到他平日一毛不拔，也會(huì)捐錢賑災(zāi)。

6、我問(wèn)這位新來(lái)的人可否用一下他的梳子，可是他卻一言不發(fā)。這真是一個(gè)一毛不拔的人。

7、面對(duì)處世和交友？智者急人之難，愚人一毛不拔；智者努力改變自己，愚人努力改變別人；智者肯為別人著想，愚人只替自己打算。

8、一個(gè)人要真是一毛不拔，有誰(shuí)會(huì)喜歡他？

9、一毛不拔陰險(xiǎn)冷血過(guò)橋抽板怕死草菅人命，可謂壞事做盡。

10、如果社會(huì)上人人都一毛不拔，還有什么人情味可言！

11、他很吝嗇。她老板是個(gè)一毛不拔的人。她出手從不大方。

12、即使是世界上最貪婪最一毛不拔的守錢奴，處在我現(xiàn)在的地位，也會(huì)把貪得無(wú)厭的毛病治好，因?yàn)槲椰F(xiàn)在太富有了，簡(jiǎn)直不知道如何支配自己的財(cái)富。

13、這種一毛不拔的人，誰(shuí)會(huì)愿意跟他來(lái)往？

第五篇：常見詩(shī)句蘊(yùn)含的哲學(xué)道理

詞語(yǔ)體現(xiàn)的哲理

1.巧婦難為無(wú)米之炊——物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界。2.望梅止渴；心靈手巧——意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。3.一念之差——錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人的實(shí)踐引入歧途。

4.仁者見仁智者見智——人的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一對(duì)象的反映和理解也就不同。5.先入為主——人對(duì)客觀事物的反映受其原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。6.知己知彼，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。

7.種瓜得瓜種豆得豆——物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。8.人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂——如果不從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)方面看問(wèn)題，局部關(guān)系也很難處理好。9.城門失火殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬黃雀在后；唇齒相依；唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。

10.頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳；只見樹木不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

11.喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。

12.當(dāng)局者迷旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。13.一著不慎滿盤皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身——部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。14.抱殘守缺；因循守舊；固步自封——思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，不求進(jìn)取。

15.諱疾忌醫(yī)——回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。

16.物極必反；否極泰來(lái)；樂極生悲；因禍得福；滿招損，謙受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。

17.兼聽則明偏信則暗；金無(wú)足赤人無(wú)完人；尺有所短寸有所長(zhǎng)——堅(jiān)持兩分法，用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)一點(diǎn)論。

18.人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜各有所愛；八仙過(guò)海各顯神通；兵來(lái)將擋水來(lái)土掩——矛盾的特殊性。

19.同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。

20.張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺不同矛盾的不同特點(diǎn)，混淆事物的不同性質(zhì)。21.畫龍點(diǎn)睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子；射人先射馬——看問(wèn)題、做事情要抓住事物的主要矛盾。

22.舍本求末；本末倒置；丟了西瓜揀芝麻——辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。23.十個(gè)指頭按跳蚤；隔靴搔癢；揚(yáng)湯止沸——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵。

24.白璧微瑕；瑕不掩瑜——看問(wèn)題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

25.千里之行始于足下；千里之堤毀于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進(jìn)——事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。26.田忌賽馬——事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會(huì)引起事物的質(zhì)變。27.瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會(huì)引起質(zhì)變。

28.入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問(wèn)“三老”；百聞不如一見——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐出真知。

29.真金不怕火煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

30.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。31.杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，片面地看問(wèn)題。

詩(shī)句體現(xiàn)的哲理

1.本來(lái)無(wú)一物，何處染塵?！陀^事物在人腦中的歪曲、虛幻的反映。2.春分得意馬蹄急，一日看盡長(zhǎng)安花——意識(shí)具有能動(dòng)作用。

3.嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心——人的主觀意識(shí)會(huì)隨著客觀環(huán)境的變化而變化。4.東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴——我們想問(wèn)題、辦事情，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，從實(shí)際出發(fā)。

5.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春潮；朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦；橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同——人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。

6.向來(lái)枉費(fèi)推力，此日中流自在行；盈縮之期，不但在天，養(yǎng)怡之福，可得永年——既要承認(rèn)事物的客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。7.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；樹欲靜而風(fēng)不止；誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬(wàn)物興衰皆自然；興亡由人事，山川空地形；從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝；寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸；天若有情天亦老，人間正道是滄桑；家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施；野火燒不盡，春分吹又生——規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意義為轉(zhuǎn)移。

8.近水知魚性，近山識(shí)鳥音；紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。9.試玉要燒三日滿，辨材須待七年期——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

10.少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ?；舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家；臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東；年年歲歲花相似，歲歲年年人不同——世間萬(wàn)事萬(wàn)物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止僅僅是相對(duì)的，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的有機(jī)統(tǒng)一。11.芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波；無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)；青山遮不住，畢竟東流去；沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春；江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年；長(zhǎng)流東流去，來(lái)者方不息；問(wèn)渠哪得清如水？為有源頭活水來(lái)——事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，新事物代替舊事物。

12.夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏——事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程。

13.察己可以知人，察今可可以知今；汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外；溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓；稻花香里說(shuō)豐年，聽起蛙聲一片——說(shuō)明世界上一切事物都處在相互聯(lián)系之中，不依賴周圍其他事物而孤立存在的事物是沒有的。

14.若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴；功蓋分三國(guó)，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳——整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。

15.新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持；一時(shí)之強(qiáng)弱在于力，千古之勝負(fù)在于理；野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)——事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物具有強(qiáng)大的生命力，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。