第一篇：對易經(jīng)中所蘊含道理的一些感悟

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課程： 易經(jīng)基礎(chǔ)知識 題目： 對易經(jīng)中所蘊含道理的一些感悟 學院： 商學院 班級： 姓名： 學號：

對易經(jīng)中所蘊含道理的一些感悟

前言

《周易》亦稱易經(jīng)，是我國一部古哲學書籍，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源。它對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響，是華夏五千年文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源?！睂τ谝捉?jīng)，它糾正了我們的是非觀念，具有神秘性與道德性，并教會我們樹立正確的人生觀，價值觀。通過對本學期易經(jīng)的學習，使我對易經(jīng)有了更深的體會和認知。以下我將擷取我所學到的知識并簡單地談談我自己的感悟與收獲。一，關(guān)于陰陽

其實易經(jīng)這門高深的學問是建立在陰陽二己論基礎(chǔ)上的，而陰陽則是古代思 家對矛盾運動中對萬事萬物的兩個對立范疇的概括。如白天為陽，晚上則為陰；手心為陽，手背則為陰。它包含有三個重點，分別是陰陽是相對的，陰陽是變動的，陰陽是合一的，真真假假，虛虛實實，就是陰陽。

我從中領(lǐng)悟到的就是任何一個事物都是可被分析的，且任何事物都有眾多的屬性。這些屬性中既有對立的一面，又有相互統(tǒng)一的一面，且這二者會不斷運動，并向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)變。因此，我們要全面地看問題，既看到事物和諧的一面，又要看到其中所存在的矛盾。這就教會我們要有兩種意識，一是危機憂患意識，即目前雖然很平靜，但隨著矛盾的出現(xiàn)，這種平靜最終將會被打破。相反，另一種則為轉(zhuǎn)機意識，即如果你目前處于險境，要看到其中所蘊含的機會，這可能讓自己險象環(huán)生，而古語“福之所倚，禍之所伏”也正是這個道理。二，關(guān)于易經(jīng)六爻位置的象征意義

首先解釋下，爻是周易八卦里最基礎(chǔ)的單位，而爻分為陽爻和陰爻，陽爻 代表一長橫，陰爻代表兩短橫。自古就有“陽六陰九”之說，每一個卦象里都有六爻，其中初爻代表事物發(fā)展的萌芽，二爻代表嶄露頭角，三爻代表功業(yè)小成，四爻代表新進發(fā)展，五爻代表圓滿成功，六爻代表發(fā)展終極。

綜合老師所講到的內(nèi)容，再加上自己平時對易經(jīng)的了解，我將通過對乾卦的理解來簡單談談我對這一部分中所蘊含道理的領(lǐng)悟。乾卦告訴我們的是如何做一個成功的領(lǐng)導。初九潛龍中，意為潛龍勿用，講得是這個階段的我們還沒有發(fā)展壯大，力量還很小，這時我們就要學會掩藏自己，要深藏不漏，而勿用并不是不用，而是要告訴我們要做好充分的準備，為以后的表現(xiàn)積蓄力量。九二現(xiàn)龍中，意為現(xiàn)龍在田，利見大人，這個階段的意思是時機已經(jīng)成熟，自己要抓住機會表現(xiàn)自己，要表現(xiàn)得有大人風范，盡量得到大人的賞識，以求能獲得一定的提升。九三惕龍中，意為君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎，意為自己此刻已經(jīng)小有所成，已經(jīng)引起了別人的關(guān)注甚至是嫉妒，此時我們就應該凡事小心，有一定的防備意識，同時自己也應該反思，作檢討，因為引起別人的嫉妒，不完全是別人的事情。但是也要正確對待過錯，無咎告訴我們的就是，自己有了過錯，這并沒有關(guān)系。九四躍龍中，意為或躍在淵，無咎，此刻的我們將面臨的是人生及自己事業(yè)上的重要關(guān)口，自己勇敢地邁過去，那么自己的人生將是另一番美景，將更加精彩，更加飛黃騰達。而如果自己沒有勇氣邁出這一步，那么自己面對的將是永遠地安于現(xiàn)狀，甚至是自己余生的平平庸庸，碌碌無為。九五飛龍中，意為飛龍在天，利見大人，此刻的自己已經(jīng)取得了圓滿的成功，處理事情都已經(jīng)舉重若輕，得心應手了，這時自己既要處上也要處下，保持一個良好的心境很重要。上九亢龍中，意為亢龍有悔，這個階段已經(jīng)到了事物最鼎盛的階段，面臨的將是物極必反的境地，此刻，我們就要懂得適可而止的道理。總的來說，它就是告訴我們，人生就是階段性的調(diào)整。三，關(guān)于五行說

五行說是以金，木，水，火，土五種元素作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象 變化的基礎(chǔ)。它們之間是一種相生相克的關(guān)系，分為同我，生我，克我，我生，我克五個類別，講究逢三必變，隔一必克。

因此，這就告訴我們，任何事物都不是絕對的，沒有絕對的強者，更沒有絕對的弱者，我們應保持一個良好的心境，常與人為善，妥善地處理好周圍的各種力量，各種關(guān)系。常言道，“虎落平陽被犬欺”，在我看來，縱然你有再大的本領(lǐng)，都應該秉持“謙虛做人，低調(diào)做事”的風格。同時，它也告訴我們，敵人和對手的存在對自己有一定的激勵作用，而有時朋友的存在甚至將拖累你的一生。民主不一定就合理，專制在某種情況下照樣能太平盛世。任何事都是相對的，人的生存和發(fā)展，要把握形勢與運勢。四，關(guān)于占卜

古語有云：不學《詩經(jīng)》，不會說話；不學《易經(jīng)》，不會算卦。

一開始學易經(jīng)，自己抱的最大的目標也是學算卦，但這一學期下來，才發(fā)現(xiàn) 自己的想法太過簡單，易經(jīng)不只有占卜。同時自己也明白了一個道理，一個人不可能因為結(jié)果而去做事，每個人都應該為自己的所作所為負全部責任，動機，過程遠比結(jié)果要重要得多。一個人不管信什么，信到差不多就行了，過分信就是迷信了。而孔子也有自己“不占而已矣”的三原則，分別為如果相信占卜，就違反了倫理的立場；只問耕耘不問收獲；做人做事動機要純正。而對于占卜，也應只問該不該，不問結(jié)果會怎樣。五，個人總結(jié)

對于易經(jīng)，人們有太多過高的評價，而它也正實至名歸，它廣大精微，無所 不包。它研究宇宙，研究自然，更著重于探究萬事萬物所包含的規(guī)律。幾千年來，被眾多古圣先賢奉為經(jīng)典，它是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，它是中華文明的源頭活水。而今天，他被廣泛地運用到社會生活的各個領(lǐng)域，特別是在醫(yī)學領(lǐng)域，可以說，它對中醫(yī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

易經(jīng)，是人類歷史上的杰作，是無比珍貴的寶藏。

第二篇：寓言故事蘊含的哲學道理

第一課 一切從實際出發(fā)

【寓言典故】殺龍妙技

朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學習殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領(lǐng)是白學了。

[教學內(nèi)容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

【寓言典故】人和魚雁

齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席?？腿酥杏蝎I上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對我們真優(yōu)厚??！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？”

[教學內(nèi)容]社會的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認人類社會的客觀物質(zhì)性。而唯物主義者認為，人類社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點嗎？

【寓言典故】畫鬼最易

有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的。”齊王又問：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了?！?/p>

[教學內(nèi)容]社會的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實在。社會的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果。

【寓言典故】從象箸推去

紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。

[教學內(nèi)容]意識是客觀事物在人腦中的反映

[簡要分析]未來事物是將來才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來事物的狀態(tài)，對事物發(fā)展的趨勢作出預見，對自己將要采取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個寓言告訴我們：箕子的擔心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測后果”，是客觀事物在人腦中的反映。

【寓言典故】苑囿嫌大

齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？”

孟子說：“書上是這樣記載的。”

“難道真有這么大嗎？”

“當時老百姓還嫌太小呢。”

齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”

孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設(shè)下了一個方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”

[教學內(nèi)容]意識能夠正確地反映客觀事物

[簡要分析]人們對同一個客觀事物進行思考，由于主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構(gòu)成不同。面對同一個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已。

【寓言典故】偷雞賊

有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的?！彼f：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應及早改正，為什么還要等到明年呢？”

[教學內(nèi)容]意識能夠反作用于客觀事物

[簡要分析]正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什么不及時改正、還要等到明年呢？

【寓言典故】死錯了人

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人。”

[教學內(nèi)容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本為準，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了一個大笑話。

【寓言典故】余桃啖君

衛(wèi)國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰。”又一次，彌子瑕倍著國王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我??！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水?！边^了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當何罪？”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國王的愛憎改變了。

[教學內(nèi)容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會禍國殃民。

【寓言典故】疑人偷斧

有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態(tài)度無處不象是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態(tài)度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。

[教學內(nèi)容] 唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析] 要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應該有認真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。

【寓言典故】王顧左右而言他

孟子對齊宣王說：“你有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎樣辦呢？”齊王說：“和他絕交?！泵献佑终f：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎么辦呢？”“撤掉他?！薄凹偃缫粋€國家里政治搞得很不好，那又應該怎么辦呢？”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。

[教學內(nèi)容]唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析]人往往對別人身上的缺點看得很清楚，卻往往對自己的缺點、錯誤認識不清，或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點就是要正確估量和對待自己。

第二課 聯(lián)系地、發(fā)展地看問題

【寓言典故】圍魏救趙

魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內(nèi)一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據(jù)險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。”田忌按照孫臏的布置進行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。

[教學內(nèi)容]事物是普遍聯(lián)系的

[簡要分析]為什么齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因為趙、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關(guān)系，即聯(lián)系。

【寓言典故】莫如殺人

有個人喜歡談輪回報應，逢人就勸說要積德，不要殺生。因為佛經(jīng)上說過，殺什么，來世就會變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：“那么都不要殺，最好去殺人。他不是說殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來世還變?nèi)?，不是好得很碼？”

[教學內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系

[簡要分析]因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們在認識某一事物時，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結(jié)果。佛教中的輪回報應，其實是某些人主觀想象出來的，在這個寓言中變得如此的不堪一擊。

【寓言典故】破罐不顧

東漢末年，有個叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說：“罐子已經(jīng)破了，看它又有什么用呢？”

[教學內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系

[簡要分析]正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動和自覺性和預見性。罐子破了，看看當然不能復原，但可從中吸取教訓，分析一下摔破的原因，避免以后發(fā)生類似的錯誤，從而提高活動的自覺性。

【寓言典故】治駝背術(shù)

從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術(shù)簡便、價錢公道。有個人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫(yī)，連忙準備厚禮前來求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要殺死我?。　边@位醫(yī)生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”

[教學內(nèi)容]要從整體上把握事物的聯(lián)系

[簡要分析]整體和部分的相互關(guān)系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標。故事中的醫(yī)生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會妨礙長遠的、全局的方面，是非?？尚Φ?，也是非常有害的。

【寓言典故】打即不打

古時有個人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“一切都是變化的，借錢的那個我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債?！眰靼l(fā)了脾氣，打了他，兩個人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什么動手打人，債主也說：“一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了，因此我并未打人?！?/p>

[教學內(nèi)容]運動是物質(zhì)的根本屬性

[簡要分析]運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的，動中有靜，靜中有動，世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。否認相對靜止，否認事物的穩(wěn)定性，會走到何等荒謬的境地。

【寓言典故】嚇人的名字

大街上住著一位老漢，買了一個家僮，取名叫“善搏”，又弄來一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個名字改了。于是，賓客又往來如故了。”

[教學內(nèi)容]事物是變化發(fā)展的

[簡要分析]發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發(fā)展的概念，就必須明確區(qū)分新舊事物的根本標準。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結(jié)論，以至受騙上當。其實名字和實質(zhì)并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實屬可笑。

【寓言典故】楚人過河

楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺并做好標志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標志在深夜里偷渡。結(jié)果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現(xiàn)在河水已經(jīng)上漲了，而楚國人還是按照舊的標志在渡河，因此遭到了失敗。

[教學內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點看問題

[簡要分析]事物是變化發(fā)展的，人的認識也應隨著客觀事物的變化而變化。河水時漲時落，不斷變化，人的認識也應隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會碰釘子。

【寓言典故】幼女配老翁

艾子有個老朋友名叫虞任，有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲。”虞任沉下臉來：“你要我的女兒嫁給一個老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經(jīng)四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經(jīng)五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個老頭兒嗎？”

[教學內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點看問題

[簡要分析]事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題，把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結(jié)論，是因為他沒有把小孩的成長如實地看成一個過程，而是看成了幾個點：女兒二歲時，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時，艾兒應該是四十歲。實際上女兒從二歲到二十歲，是一個過程，這個過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應該是二十二歲，而不是四十歲。

【寓言典故】腌鴨生腌蛋

甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說：“我倒是個極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的?！?/p>

[教學內(nèi)容]事物運動是有規(guī)律的

[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的?！半瑛喩绲啊敝须瑛喤c腌蛋之間并不存在這種聯(lián)系，而是這個人的主觀想象，故唯心主義觀點。

【寓言典故】專修皇冠

從前有個人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補。補好后，厚厚賞給他一筆銀子。回家途中，遇見一只老虎臥在地上呻吟，見人來了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報答。他回到家里對妻子說：“我有兩樣技術(shù)，可立即發(fā)財。”于是他湊足了一大筆錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。

[教學內(nèi)容]事物運動是有規(guī)律的

[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，應該是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。故事中的主人公錯把偶然聯(lián)系當成了必然聯(lián)系，把希望寄托在了偶然事件上，結(jié)果肯定是一無所獲。這個寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。

【寓言典故】撥苗助長

宋國有個農(nóng)夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了。回到家里，疲憊不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少?！彼膬鹤优艿教镞呉豢?，禾苗全都枯死了。

[教學內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事

[簡要分析]規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個人，由于違背了客觀規(guī)律，結(jié)果只能是好心辦壞事，事與愿違。

【寓言典故】富翁借牛

從前有個富翁目不識丁，卻喜歡自附風雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對借客點點頭說：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了。”旁邊的人聽了，都捂著嘴暗暗好笑。

[教學內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事

[簡要分析]規(guī)律的客觀性要求我們按規(guī)律辦事，做到實是求是。故事中的主人公違背了實事求是的科學態(tài)度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。

第三課 堅持矛盾分析的方法

【寓言典故】擠牛奶

從前有個人因事要請客，準備擠些牛奶下來，用于招待。轉(zhuǎn)而一想：現(xiàn)在離請客還有一段時間，如果每天預先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質(zhì)，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧，到請客時再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。

[教學內(nèi)容]矛盾就是對立統(tǒng)一

[簡要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結(jié)果卻是一點牛奶也沒有了，為什么呢？因為這個人只看到了牛奶容易變質(zhì)、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，也就是矛盾。

【寓言典故】鎖箱捆籠

從前有個富翁擔心自己的財產(chǎn)被盜，便請人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細軟都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結(jié)實的麻繩捆得死死的。鄉(xiāng)里人都就這個老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實為強盜偷竊帶來了方便。

[教學內(nèi)容]矛盾是普遍存在的

[簡要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時時有矛盾。富人為了防止財產(chǎn)被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時也為強盜偷竊帶來了方便。這就要求我們在平時工作中善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

【寓言典故】起死回生

魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生?！庇腥藛査骸澳阌檬裁捶椒兀俊彼卮鹫f：“我平時能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”

[教學內(nèi)容]事物的矛盾具有各自的特點

[簡要分析]矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，首先表現(xiàn)在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。世界上的事物之所以千差萬別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點，鬧了個大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事?。?/p>

【寓言典故】量體裁衣

明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請教老爺，您當官當了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時挺胸凸肚，裁衣要后短前長；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應前后一般長短；當官年久而將遷退，則內(nèi)心悒郁不振，走路時低頭彎腰，做的衣服就應前短后長。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”

[教學內(nèi)容]具體分析和解決不同的矛盾

[簡要分析]矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。只有對具體情況進行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實際出發(fā)分來開的。

【寓言典故】何不炳燭

晉平公同著名音樂家?guī)煏玳e談。晉平公說：“我今年已經(jīng)七十歲了，很想學習，但恐怕太晚了?！睅煏缯f著說：“你為什么不點起蠟燭呢？”晉平公不高興地說：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說：“臣下怎敢取笑大王？我聽人家說，少年時好學，如同初升之日一般陽氣充沛；壯年時好學，便象中午的陽光，還很強烈；老年時好學，只象蠟燭照明一樣。但是，點亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公聽了，連連點頭稱是。

[教學內(nèi)容]矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系

[簡要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)，不可分割。師曠的分析告訴我們：人在不同的時期，對學習的狀態(tài)是有所不同的，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點。但他的分析同樣告訴我們：不管怎么樣，學習對人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性。

【寓言典故】駕車頂牛

有個漢子趕著牛車經(jīng)過岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動鞭子，牛就會乖乖地向后退。可他很生牛的氣，只管用雙手扳住車子向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個向后拖，一個向前走，就在路上頂起牛來。這個漢子這樣蠻干，結(jié)果不免要闖禍。

[教學內(nèi)容]辦事情要善于抓住重點

[簡要分析]主次矛盾相互關(guān)系原理要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，即“牽牛要牽牛鼻子”。這個笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子，只會蠻干，實質(zhì)上是沒有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰。

【寓言典故】梧鼠學技

田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因為它學會了五種本領(lǐng)：會飛、會走、能游泳、能爬樹、會掘土打洞。但一樣也不精通，說它會飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會游泳吧，連一條小河也渡不過去；會爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學會了五種本領(lǐng)，但實際上卻一樣也不中用。

[教學內(nèi)容]辦事情要善于抓住重點

[簡要分析]我們在學習和工作中既要學會統(tǒng)籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關(guān)鍵，防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想樣樣都會，結(jié)果是一樣都不會。

【寓言典故】買櫝還珠

楚國有個人在鄭國做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個鄭國人看到這只盒子，出高價買了下來，然后把里面裝的珠寶全部還給了這個商人，只帶走了盒子。

[教學內(nèi)容]看問題要分清主流和支流

[簡要分析]矛盾主次方面相互關(guān)系原理要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流。鄭國人買櫝還株，沒有把矛盾的主次方面地位擺正，過分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關(guān)系，造成處理問題的不當

第三篇：易經(jīng)感悟

《易經(jīng)》感悟

——《易經(jīng)》的智慧

最近我一直在觀看曾仕強教授主講的《易經(jīng)的智慧》視頻。曾教授不但解經(jīng)、講傳，更解卦，結(jié)合生動案例，引人入勝，讓我看到了易經(jīng)蘊含的大智慧。通過這些天的觀看和學習，我對易經(jīng)有了初步的理解，也收獲頗多。

《易經(jīng)》是我國最古老最深奧的經(jīng)典，它歷經(jīng)了遠古、中古、近古的發(fā)展而逐漸形成的，其標志性人物有遠古的伏羲，中古的周文王和近古的孔子。三位圣人的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了今天的系統(tǒng)經(jīng)典。

《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國最古老的占卜術(shù)原著，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源。據(jù)說是由伏羲氏與周文王根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預測的規(guī)律理論的書。

如果有人認為《易經(jīng)》只是一本古代帝王用于占卜之書，那就大錯特錯了。其實，易經(jīng)的智慧無處不在，它就存在于我們的日常生活之中，存在于萬物之上，它用特殊的形式告訴我們趨利避害的方法，并指導我們尋找生活的智慧。下面我就談談從易經(jīng)的陰陽之道中得到的啟示。

《易經(jīng)》，是中國哲學思想的起源，無論是老子“道可道非常道”之中的道，還是孔子的“吾道一以貫之”中的道，都來源于《易經(jīng)》中最基本的的思想，那就是：一陰一陽之謂道?！兑捉?jīng)》認為，陰陽是太極生發(fā)出來的，而且是陰中有陽，陽中有陰，陰極成陽、陽極成陰，彼此之間是互動合一、密不可分的，叫做一陰一陽之謂道。一陰一陽之謂道，并不是說一個陰一個陽，合起來就叫道，而是說自然的變化。世界上萬事萬物不外乎四個字，自然孕育。但是自然孕育背后有一個道理，那個道理是永恒不變的。一陰一陽之謂道，告訴我們自然的變化就是陰陽之道。陰陽的思想對中華民族有著怎樣重要的影響呢？大家都會有這么一種感受吧，東方的文明區(qū)別于西方文明，那么他們的區(qū)別到底在哪里呢？曾教授的一席話讓我明白了東西方文明的差異自古以來就是存在的。

我們和西方人看待問題的角度本來就不同，比如對同一個地球的看法，西方人是從西方的角度來看這個地球，而東方人特別是中國人，則是從東方的角度來看同一個地球，看出來結(jié)果是不一樣的。所有的文明都是從神話開始，可是連東西方的神話故事都是不同的，所以我們擁有著不同的思維方式。神話沒有辦法滿足人類求知的欲望，于是就產(chǎn)生了哲學。每個民族都有不同的哲學，而每個民族的哲學實際上都是從神話里面提升出來的。中國則有著區(qū)別于西方的哲學——《易經(jīng)》，一本《易經(jīng)》就凝聚了中華民族的哲學智慧。

中國人很多思維都是從《易經(jīng)》來的，而《易經(jīng)》源于想象?！兑捉?jīng)》告訴我們，一切都是人想出來的。我們不用虛擬，我們用想象。而想象都是從模模糊糊開始，再慢慢變得具體。事實上，人類正是因為有了想象，才有了大千世界林林總總的發(fā)明和創(chuàng)造，才出現(xiàn)了各種各樣的意識形態(tài)和思想流派，也在中國產(chǎn)生了《易經(jīng)》。

太極生兩儀，兩儀就是陰陽，有陰有陽，就是兩個，“兩”就是分了。太極是我們的共性，人再大不過是個太極，人再小也還是一個太極。人人都是太極，甚至于漢字里面每一個字都是一個太極，叫做一字一太極?？墒侨f物都是會變化的，里面有陰有陽。同一個中國人，有時候很講信用，有時候非常不講信用；有時候很守時，有時候不守時；有時候很振奮，有時候很沮喪。人有情緒的變化，同一個人有不同的情緒，有時候感覺世界真是光明，充滿了希望，有時候又覺得到處都是壞人。同一個人，也就是同一個太極，分陰分陽。壞人偶爾也會做好事，好人也經(jīng)常是好心做壞事?？梢?，陰中有陽，陽中有陰。而西方人認為陰就是陰，陽就是陽，陰陽是兩碼事?？墒侵袊藭嬖V你，陰陽是一個東西，一個東西里面含有兩種成分，一種叫做陰，一種叫做陽，合起來就叫太極，太極分出去就叫陰陽所以如果講一，就是太極，如果講二，就是陽和陰，這種觀念我們中國人是很容易接 受的

《易經(jīng)》給我們的“一內(nèi)含二”的思維，和西方“二構(gòu)成一”的認識，使得東西方的觀念，有了“生”和“分”的差異，東西方的這兩種不同的思維方式，在現(xiàn)實生活中，也有著明顯區(qū)別。

西方人說一會分裂成兩個，因為他們認為，一本來就是兩個東西構(gòu)成的，二構(gòu)成一，這四個字對他們文化的產(chǎn)生是非常重要的。他們都是兩個合成一個，所以很容易分成兩個。西方的家庭由丈夫跟妻子構(gòu)成，意見不合就可以離開，這是他們的觀念。我們中國卻認為一內(nèi)含二。二構(gòu)成一是以二為中心，一內(nèi)含二是以一為中心。一個家庭必須要有夫和妻才算家庭，只要分開，剩下一個，就不算家庭。

當然，西方也有合的觀念，只是他們太重視分了，分大于合，分到最后就變成了個人，變成了社會人群中的最小單位。中國沒有，中國是合中有分，我們怎么分都離不開合，合是最重要的，我們可以為了合而分，但不可以為了分而分，所以我們的觀念跟西方人不一樣，西方人認為社會人群最小的單位是個人，我們認為社會人群最小的單位是家庭。

我們基本的觀念跟西方不同，這樣就使得產(chǎn)生的現(xiàn)象差得越來越遠，我們把這叫做一本萬殊。本來地球只有一個，本來只有一種現(xiàn)象，但是我們卻看出不同的東西來，就形成很多種變化。

西方人看地球，看到最后就看出一個結(jié)果，就是一分為二，一個細胞分裂成兩個細胞，二分為四，兩個細胞就分成四個，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，這樣無窮無盡就產(chǎn)生萬物。我們也不能說這種觀念不對，但是偏偏中國人的看法不太一樣，我們認為是一生二，二生三，三生萬物。一分為二，一生二，這兩種都對，但是分析起來就有很大的差異。一生二，很簡單，太極生兩儀，分陰分陽，二生三，三就是三才，天、地、人。三生萬物，這個三對我們中國人來說是很重要的。老子說：一生二，二生三，三生萬物。用《易經(jīng)》的思維來解釋，一就是太極，是一切變化的根源；二是陰陽；三是陰陽互動的過程。如此一來，自然可以生出萬物來。

《易經(jīng)》里有一句話，叫做自天佑之，吉無不利。它的意思就是 我們要自己去了解天理，順從自然，就會得到吉祥，就不會有不利的后果。這就說明，我們所重在人，在自己。其實《易經(jīng)》就是把自然的規(guī)律轉(zhuǎn)移到人事方面的倫理，倫理從自然而來。自然由陰陽的互動而來，也就是自然的孕育，是有兩種不同的力交互作用，那么自然就產(chǎn)生萬物，并且不斷運行，并沒有什么特殊的主宰。

我們中國人常說，嗜欲深者天機淺，嗜欲淺者天機深，就是說一個人如果一味沉溺于感官享受，這種人的智慧一定很淺薄。只有從聲色繁華中超脫出來，寧靜沉思的人，才能具有把握紛繁人生和無窮宇宙的大智慧。而淺薄或智慧，完全在自己。因此，你是想成為一個淺薄的人還是成為一個智慧的人就在于自己的思考了。

第四篇：感悟易經(jīng)

《感悟<易經(jīng)>》 第一章 好女難嫁

《周易》俗稱《易經(jīng)》，據(jù)傳是周文王被囚羑里時，在夏朝《連山易》、商朝《歸藏易》的基礎(chǔ)上演繹而成。《周易》是中國古代最主要的判定人事吉兇的占卜依據(jù)，也是道家的基本經(jīng)典著作，同時名列占中國主流文化的儒家經(jīng)典《四書》、《五經(jīng)》之首。是中國哲學思想的典型代表，其影響力遍及中國哲學、宗教、醫(yī)學、天文、算數(shù)、文學、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。

第一章 好女難嫁

“好女難嫁”是站在女性的角度表述。站在男性的角度就是“好女勿娶”。這里說的“好”女的“好”，不是指好人壞人的“好”，而是說的自身條件優(yōu)越、相對比男朋友更強的女性。男人不娶好女，好女自然難嫁。

《周易·姤》說：“女壯，勿用取女”?！跺琛吩唬骸皧?，遇也，柔遇剛也，勿用取女，不與長也?！比绻苯永斫獾脑捑褪菑妷训呐樱荒苋⒅疄槠?，娶了也不能長久。用現(xiàn)的話來說，男人不要娶比自己強的女人為妻，這樣的比自己強的女性不是適配的佳偶。

每個男人都是有英雄情結(jié)的。男人最希望得到的就是女人對自己的尊重和被需要。

目前能力強的女性、高學歷的女性普遍難以找合適的配偶。一個女人如果是博士，她老公是本科生，這不僅僅表現(xiàn)在學歷的高低和在工作單位的重要性。在日常生活中，女人常常會覺得男人說的東西很淺薄，或者覺得男人的說法是錯的。如果女人把這種感受經(jīng)常說出來，男人會常常覺得心里窩火。如果女人不說，自己心里又不舒服。

城市白領(lǐng)女孩都是職場麗人，在工作中表現(xiàn)很優(yōu)秀，自我感覺也很好。有主見，也喜歡拿主意，如果老公不如自己，難免抱怨、批評和指責老公。對希望在妻兒面前表現(xiàn)強大的男人，自然不愿意被女人經(jīng)常批評和指責。對于強勢的女人，中國男人是害怕而不喜愛。在傳統(tǒng)的面相學中，顴骨代表著人的權(quán)力欲、控制欲、占有欲、領(lǐng)導力，“顴者，權(quán)也”。一般來說，顴骨高的人相對于顴骨低的人，其權(quán)力欲，占有欲更強一些，顴骨越高，這種表現(xiàn)就越強烈。如果男人的顴骨生得高聳而有勢，又與面上其他部位配合得當，就是能當官掌權(quán)的相。但如果是女人的顴骨生得高聳，古話常說“女人顴骨高，殺夫不用刀”，說高顴骨的女人會“刑夫克子”，“女人顴骨太高者，主奪夫權(quán)，若額頭又高，主克夫，婚姻不美”。其實是從性格上分析，顴骨高的女人權(quán)力欲、控制欲、占有欲、領(lǐng)導力比較強，會極大地影響到夫妻間和和諧和與子女的關(guān)系。

優(yōu)秀的女孩工作能力強，在工作上花的時間也多，出差、加班是常態(tài)。婚后生兒育女的意愿不強，而且生孩子后對子女的照顧也差。男人一般都不能容忍自己的老婆經(jīng)常加班、出差，不在身邊、不能照顧家庭和孩子。所有的女性朋友都會說：“憑什么女人就應該管家，男人就不能多承擔責任？”我不是在此和大家爭論夫妻之間誰應該作什么、誰不應該作什么，僅僅是表述現(xiàn)在婚姻市場上男性對婚配對象的選擇心理。畢竟結(jié)婚是兩性間的自愿行為，如果有一方覺得不舒服，這事就很難搞成功。就會出現(xiàn)“好女難嫁”，剩女都很優(yōu)秀的現(xiàn)象。

最好的夫妻定位是老公的政治地位比女人高，經(jīng)濟收入是女人的2倍。所以現(xiàn)在社會上普遍存在的是：A男娶B女，B男娶C女，A等的女人和C等的男人都不容易打到合適的結(jié)婚對象。

第五篇：《易經(jīng)》感悟

《易經(jīng)》感悟

摘要：《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國傳統(tǒng)文化重自然哲學與倫理實踐的根源，是中國最古老的占卜術(shù)原著，對中國文化產(chǎn)生了巨大地影響，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進行預測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預測的規(guī)律理論的書籍。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)，起源，人生感悟

1引言：《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的代表作之一，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，對中國文化有著深遠的影響。本文著重介紹一下《易經(jīng)》的起源、精神、人們對這部古老書籍的傳承以及我個人的一些人生感悟。

2《易經(jīng)》的起源

易經(jīng)為四書五經(jīng)之一，易經(jīng)到底由何人首創(chuàng)?它又經(jīng)歷了一個怎樣的不斷發(fā)展完善的過程？這是我們在學習易經(jīng)前必須首先要解決的問題，也就是要考察它的成書過程、來龍去脈的問題。關(guān)于易經(jīng)的發(fā)展過程我們可以大致劃分為以下三個階段：

?伏羲畫八卦伏羲是我國傳說中三王五帝之一，當他為天下王的時候，他就對日月星辰、季節(jié)氣候、草木興衰等等，有一番深入的了解和觀察。至于他是怎么畫出先天八卦圖的，這里有一個河圖洛書的傳說。相傳在伏羲氏時，伏羲氏教民“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，養(yǎng)蓄家畜，促進了生產(chǎn)的發(fā)展，改善了人們的生存生活條件。因此，祥瑞迭興，天授神物。有一種龍背馬身的神獸，生有雙翼，高八尺五寸，身披龍鱗，凌波踏水，如履平地，背負圖點，由黃河進入圖河（今洛陽市孟津縣白鶴、送莊鄉(xiāng)境內(nèi)），游弋于圖河之中。人們稱之為龍馬。這就是后人常說的“龍馬負圖”。伏羲氏見后，依照龍馬背上的圖點，畫出了圖樣。接著，又有神龜負書從洛水出現(xiàn)。伏羲氏得到這種天賜的用符號表示的圖書，遂據(jù)以畫成了八卦。1

?文王演周易《史記》載：“文王拘而演周易”。周文王姬昌被商紂王關(guān)在羑里在伏羲八卦的基礎(chǔ)上推演出了六十四卦。相傳周文王在推演的過程中也受到了洛書的啟發(fā)。周文王之后周公姬旦（文王之子，武王之第）對周易也是嘔心瀝血，使之不斷完善發(fā)展。

?孔子作《易傳》被稱為至圣的孔子除了刪詩定禮著《春秋》之外,為中華文明作出的更為突出的貢獻是為易經(jīng)作了《易傳》?！兑讉鳌罚ㄓ址Q《十翼》）包括：①彖上傳（《周易》每卦有“象辭”《彖傳》就是解釋“彖辭”的話），②彖下傳，③象上傳（又稱“大象”），④象下傳（又稱“小象”），⑤系辭上傳，⑥系辭下傳，⑦文言傳（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語），⑧序卦傳，⑨說卦傳，⑩雜卦傳。《易傳》是對易經(jīng)的解釋性著作，是對易經(jīng)的解釋、說明。3易經(jīng)的傳承：

在中國文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來，關(guān)于《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統(tǒng)。但自唐、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學》一書，那是經(jīng)過宋儒的安排，并非原本的《大學》的次序。現(xiàn)在對于研究《周易》來計，這點應當注意及之。

自孔子至戰(zhàn)國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學于河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對于易學的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并非太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學”思想上的價值。此其二。西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。其次，自[東武]王同子中一系，再傳楊何，字元敬。元敬傳京

房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿·丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。

以上都是著名專長易學學者的傳承。至于陰陽·納甲·卦氣等易學，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數(shù)易學的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融·鄭玄·荀爽·劉表·虞翻·陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經(jīng)有后人采集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。

鄭玄的易學，開始是學京房的象數(shù)。后來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大概都跟著荀爽，虞翻的亦步亦趨，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼起來另辟蹊徑，專從老、莊玄學的思想而解說《易經(jīng)》。最為遺憾的，后世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。4易經(jīng)的精神:

唐、宋以后的易學研究，應該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個要點。如果用現(xiàn)代的觀念來說，“理”便是類似于哲學思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理?！跋蟆笔菑默F(xiàn)實世界萬有現(xiàn)象中尋求其變化的原則?！皵?shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。

反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學，是屬于哲學性的。“象”、“數(shù)”之學，是屬于科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由“象”、“數(shù)”科學的基礎(chǔ)而到達哲學的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫

測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數(shù)”的明辯?！抖Y記·五經(jīng)解》中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也?！彼^“潔靜”的內(nèi)涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。

復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價值的構(gòu)成，唯有[既濟·未濟]兩個對待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。5對易經(jīng)的感悟

《易經(jīng)》是一部奇妙無比的古書?？床欢娜苏f它是有字天書，略知一二的人對它深感敬畏，真正了解的人就愛不釋手，隨時擺在案頭，向它請益人生各種問題，然后增長處世的智慧。《易經(jīng)》的“義理”告訴我們：宇宙萬物一直在變化之中，充滿無限的活力與生機，那么人類應該如何妥善安排自己有限而可貴的一生？答案是努力提升道德價值，以行善為主軸，搭配求真與審美的目標，使人生趨于完美的境地。個人與群體不可區(qū)隔，所以這是成己成人之學?！兑捉?jīng)》再三揭示人生的正途在于：培養(yǎng)德行、增強能力，以及啟發(fā)智慧。把握這三點，人生的主動權(quán)操之于己，生命也將變得充實也更有意義。《易經(jīng)》在古代經(jīng)典中屬于哲學類，其故在此。哲學是對人生經(jīng)驗作全面的反省，再由之找出系統(tǒng)的理解以及最終的目標。也因此可以說：沒有哲學，人生形同盲目；脫離人生，哲學難免空疏。在為人處世上，要誠信待人。柔順謙遜精中求細----穩(wěn)妥操辦大事，和睦相處平易近人----融入團體，敢闖敢干不怕失敗----過流時期堅強如剛，相感以情坦誠相待-----尋找朋友，目標正確懂得放棄-----穩(wěn)步壯大自己，退而自保鋒芒不露——心懷遠大抱負。做人講究的是人緣，想人緣好，就必須與團體打成一片。積極主動地與他人溝通交流是融入團體的先決條件，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。

在每個人的困難時期，荊棘遍地，我們需要耐力，需要闖勁，那么成功就在你跟前。做事要踏實，穩(wěn)步前行，在磨礪中不斷壯大自己；不斷積累自己的專業(yè)知識，提升自我，要謙虛進取，吃苦耐勞，目標正確，懂得放棄，恰如其分地發(fā)揮自我的實力——韜光養(yǎng)晦。

在面對形勢多樣的困難和艱苦環(huán)境下要做到流而不盈持中守正——直面坎坷人活在世，最怕沒有志向，沒有堅強的毅力去努力實現(xiàn)自己的志向，一個人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅強的毅力，絕不會一無所成。堅持真理，勇往直前，就是勝利彼岸邊。做到嚴于律己，克服懶惰，提高警惕，遠離小人，防患于未然。個人在行事時遵循：“小義”，做正義之事，行正道。懲惡揚善，為天下人謀福利，弘揚大義。做正人有德之君，留芳名與青史。

切勿因生活中的一些細小過失而后悔，從而錯過良機。若已鑄成過錯，且無法彌補，便應當機立斷，吸取教訓，日后不再犯。人活在世，最怕沒有志向，沒有堅強的毅力去努力實現(xiàn)自己的志向，一個人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅強的毅力，絕不會一無所成。

參考文獻：