第一篇：自然教育詩歌

當(dāng)《愛彌兒》在巴黎燒毀之后

你逃離到國外

用日內(nèi)瓦湖的湖水洗滌心靈的血跡

在萊茵河的濤聲里踟躇迷離

盧梭

當(dāng)《愛彌兒》在巴黎燒毀之后

你逃離到國外

用日內(nèi)瓦湖的湖水洗滌心靈的血跡

在萊茵河的濤聲里踟躇迷離

渴望“重歸自然”

進(jìn)入“理性王國”中去

你閃爍著啟蒙思想的利劍

給封建的王冠擲去沉重的一擊

一部《懺悔錄》

是你用靈魂寫成的絕句

渴望“重歸自然”

進(jìn)入“理性王國”中去

你閃爍著啟蒙思想的利劍

給封建的王冠擲去沉重的一擊

一部《懺悔錄》

是你用靈魂寫成的絕句

第二篇：自然的味道詩歌

有人說，

太陽的味道是暖暖的。

我卻說，太陽的味道是火辣的。

在夏天的太陽底下，你細(xì)細(xì)地品嘗一下，準(zhǔn)讓你從頭辣到腳。

有人說，白云的味道是淡淡的。

可我說，白云的味道是軟綿綿的。

摘一朵白云，放在嘴里嘗一口，那味道就像棉花糖一樣軟。

有人說，春雨的味道是甜甜的。

我要說，春雨的味道是清新的。

捧起幾滴春雨，用心品味一下，那清新爽口的感覺，不正告訴你春的到來嗎？

??！大自然的味道，是如此美味，如此奇妙。

我喜歡大自然，更喜歡你的味道。

第三篇：自然教育法則

自然教育法則

昨天正在讀《捕捉兒童敏感期》，怎樣教育孩子的書。書中講述0---6歲的孩子在環(huán)境的作用下自由成長的案例，作者通過10年的觀察努力，細(xì)心的發(fā)現(xiàn)孩子的成長原來是一個非常自然的過程，有許多都是與生俱來，先天特定的。如同一棵樹，你要做的只是給這個小苗澆水、擋風(fēng)、遮雨，它會在愛的呵護(hù)下慢慢長大。而人類的孩子，他的一些基本的觀察、思考、學(xué)習(xí)能力也是可以在環(huán)境的熏陶下自然成長起來的，無需大人過分干預(yù)，比如對世界的探索、感知、學(xué)習(xí)等。他會自然的出現(xiàn)許多的敏感期，在這一敏感期內(nèi)，我們大人所能做的是，給他提供必要的幫助，而不是自以為是的控制甚至干澀。如比孩子吮吸手指、玩沙、抓臟東西、不按照大人的意志做事，喜歡和同齡的孩子玩，甚至是說臟話等等。我們要做的事耐心的觀察，等待，一個他需要你幫助的時機(jī)，一個他心理上發(fā)生微妙變化的瞬間，然后加以引導(dǎo)。這樣孩子才能真正健康成長，不會留下任何傷害。不能用成人的眼光去看待孩子，孩子有孩子的世界，那個世界是純凈的，沒有世俗污染，也沒有心理隔閡障礙的，天然的世界，因而做什么都是可以的。我們不能過多的用指責(zé)、批評的話去傷害他。

一個思想不容易集中、喜歡發(fā)脾氣、遇到事情執(zhí)拗的小孩，多半都是在成長的過程中過多的受到了這些非自然的、成人的強(qiáng)制性的干涉造成的。因此，無疑這本書有著一定的科學(xué)性，而且以其大量的案例課科學(xué)分析，向我們闡明了一個又一個，孩子成長中的細(xì)節(jié)和故事，充滿著發(fā)現(xiàn)的喜悅和驚奇。我發(fā)現(xiàn)，讀了這本書，我才正真走進(jìn)了孩子的世界，真正理解了孩子的行為。所以真正的教育，不是你要培養(yǎng)什么樣的人，而是首先去了解和發(fā)現(xiàn)孩子，讀懂孩子，你才可能去塑造孩子。感謝這些正在為了人類教育而努力觀察、思考和實(shí)踐的人們。我們借助他們的力量更正確地面對生命！

第四篇：教育順應(yīng)自然

教育順應(yīng)自然

作為世界上第一所幼兒園的創(chuàng)立者福祿貝爾，是近代幼兒教育理論的奠基人。盡管他的理論與實(shí)踐帶有宗教神秘主義和形式主義的特點(diǎn)，但是他推動了世界范圍內(nèi)的幼兒園運(yùn)動的興起和發(fā)展，而被世人譽(yù)為“幼兒教育之父”。他第一次把自然哲學(xué)中進(jìn)化的概念完全而充分地運(yùn)用于人的發(fā)展和人的教育，他認(rèn)為人性是一種不斷發(fā)展和成長的東西，發(fā)展不僅是分階段的，更是連續(xù)的和聯(lián)系的。

在福祿貝爾看來，教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童的活動本能和興趣需要，這并不意味著放任兒童自流、任其發(fā)展，而是指教師、父母和其他成員應(yīng)為兒童提供發(fā)展的條件和空間，運(yùn)用正確而行之有效的手段，順應(yīng)兒童的自然性向，促使兒童健康、茁壯的成長。兒童生活中的不良現(xiàn)象出現(xiàn)的原因有兩方面：一是人的本質(zhì)的各個方面的發(fā)展被完全忽略；二是發(fā)展過程中遭到了不良干預(yù)。因此，教育要遵循自然的原則，不能忽視兒童的本性，也不要過多地干預(yù)兒童的本性。

福祿培爾基于性善論，把教育順應(yīng)自然作為兒童教育的基點(diǎn)和中心。教育順應(yīng)自然的思想貫穿了他的教育思想的始終?！白匀弧敝饕▋蓪雍x：一方面是指大自然；另一方面是指兒童的天性，即生理和心理特點(diǎn)。在論述教育順應(yīng)自然時，自然主要指后者。

而在兒童期生活中,許多方面都還沒有表現(xiàn)特殊的、固定的方向，所以我們不應(yīng)該把自己的思維強(qiáng)加給幼兒，讓他們?nèi)ネ瓿勺约翰幌胱龅氖?。所以幼兒園的繪畫配色的作業(yè)，并不是要培養(yǎng)一個未來的畫家；

進(jìn)行唱歌的教學(xué)，也不是有意地訓(xùn)練一個未來的音樂家。設(shè)置這些功課的目的，只是使幼兒獲得全面的發(fā)展。

福祿貝爾在創(chuàng)立幼兒園之初，就給幼兒園下了一個這樣的定義：“稱之為‘幼兒園’,與通常稱為‘幼兒學(xué)?！念愃茩C(jī)構(gòu)是不同的，它并不是一所學(xué)校，在其中的兒童不是受教育者，而是發(fā)展者。”而在今天，我們依然能聽到有些家長在幼兒從幼兒園回家后問“今天在幼兒園老師教了什么知識？學(xué)到了哪些知識？”或者會聽到有家長“炫耀”自家的孩子會寫多少字，會背多少古詩等。今天越來越火熱的藝術(shù)培訓(xùn)班打著“不讓孩子輸在起跑線上”的旗號正是迎合了一些家長望子成龍的心理。但從幼兒的發(fā)展來看，孩子不宜過早地接受一些概念知識或者命題知識，教給幼兒他們也不理解。

因此，首先我們要樹立對幼兒園的正確認(rèn)識，從思想意識上改變?nèi)藗円延械腻e誤觀念。我國學(xué)前教育的改革不僅僅只是在幼兒園課程體系上的改革，還依賴于人們意識觀念的改變。在幼兒園的課程改革的前提下，要面向家長和社會，做好宣傳幼兒教育的正確思想，改變家長的傳統(tǒng)觀念，給缺乏教育知識的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)，做到學(xué)校與家庭的統(tǒng)一，這也是福祿貝爾提出的教育思想中的統(tǒng)一原則。

其次，是對幼兒園的硬件和軟件設(shè)施的改革。幼兒園是幼兒走出家庭的第一站，接觸到的是陌生的老師和更多的同齡小朋友，在這里幼兒開始接受真正的人的教育，是發(fā)展幼兒的社會性的開始。在初期

幼兒會有一種失落甚至是恐懼的情感，但當(dāng)幼兒習(xí)慣、適應(yīng)這些環(huán)境時，說明幼兒已經(jīng)在社會性上取得了重大進(jìn)步。特別是在我國幾千年的封建文化影響下，忽視幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，存在嚴(yán)重的拔苗助長和漠視的兩極化現(xiàn)象。在幼兒的教育中，任何過高過低的傾向都是不妥當(dāng)?shù)模形：Φ?。因此只有遵循幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的教育才是合適的教育。對于現(xiàn)階段的幼兒教育，我們要研究幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)，觀察幼兒的行為表現(xiàn)，在對每個幼兒都有所了解的基礎(chǔ)上，因材施教才能取得理想的教育效果。

在我國，城鄉(xiāng)幼兒園的發(fā)展差距很大，農(nóng)村幼兒園在硬件和軟件設(shè)施上與城鎮(zhèn)相比都相對較弱，對于福祿貝爾的教育順應(yīng)自然的思想實(shí)行起來比較困難。在農(nóng)村的幼兒園，我們在教室空間大小，輔助教學(xué)等的硬件設(shè)施改造還不夠完善，但是我們可以通過軟件設(shè)施的改造來達(dá)到目的，而且農(nóng)村幼兒園在硬件設(shè)施上有一個優(yōu)勢，相對于城鎮(zhèn)的幼兒園來說，它的周圍都是隨處可見的大自然環(huán)境，自然環(huán)境在福祿貝爾的教育順應(yīng)自然中，是個必不可少的環(huán)節(jié)。利用農(nóng)村的自然環(huán)境的優(yōu)勢，與軟件設(shè)施相結(jié)合，也可以達(dá)到幼兒園的教學(xué)目的。

對于農(nóng)村幼兒園的軟件設(shè)施改造，我們應(yīng)該從這幾方面去著手。

1.增強(qiáng)師資力量。國家政策多偏向一點(diǎn)農(nóng)村的幼兒教育，讓更多的幼兒教師到發(fā)展稍差的幼兒園去。對于社會方面，我們應(yīng)該多關(guān)注那些在貧困地區(qū)教書的老師，通過一些慈善機(jī)構(gòu)，對于這些地區(qū)給

與多一點(diǎn)的支持。在媒體方面，我們應(yīng)該大力地宣傳，增加貧困地區(qū)的師資力量。

2.改變傳統(tǒng)的教學(xué)的手段，幫助幼兒自我表現(xiàn)并得到發(fā)展。（1）兒童進(jìn)入幼兒園，接受啟蒙教育，所接受的應(yīng)該是一些良好習(xí)慣的培養(yǎng)，身體和感官機(jī)能的訓(xùn)練，幫助個體認(rèn)識自然和認(rèn)識人類，幫助幼兒建立良好的態(tài)度，發(fā)展幼兒的社會性等，而不是接受一些語言、數(shù)學(xué)上的填鴨式的知識。（2）要改變以前的教師講, 幼兒聽;教師念, 幼兒讀;教師做, 幼兒看的“注入式”或死記硬背的方式。（3）在課程設(shè)計上，應(yīng)該遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律, 考慮兒童身心發(fā)展的連續(xù)性與階段性。（4）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與幼兒的戶外活動時間相結(jié)合，增加幼兒的活動時間。注重個體差異, 實(shí)行因人施教, 由過去偏愛“好”、厭惡“差”的做法轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉w幼兒。讓幼兒在眾多的課程中選擇自己所愛, 發(fā)展自己所好, 既保證和促進(jìn)兒童德智體美勞全面發(fā)展,又要引導(dǎo)兒童富有個性的發(fā)展。（5）多組織一些戶外活動，讓孩子更好地，更有意義地接觸大自然，感受大自然。比如說每個季節(jié)，每個周都可以帶孩子出園，觀察四季的顏色，花草樹木，提高孩子的觀察能力。

3.改變以前傳統(tǒng)的管理手段，遵循兒童的發(fā)展規(guī)律。兒童的身心發(fā)展是一個連續(xù)不斷的過程，不應(yīng)要求幼兒跳躍性的發(fā)展, 反對脫離兒童的發(fā)展階段給兒童規(guī)定訓(xùn)練目標(biāo)。（1）在活動中，去挖掘兒童的活動本能。培養(yǎng)幼兒的動手能力, 同時培養(yǎng)幼兒的想象力和創(chuàng)造力,并充分發(fā)揮幼兒在中的活動中的主體作用。（2）在生活上，多給予幼兒的自由時間，鼓勵他們做自己能做的事，不可超出幼兒應(yīng)有的能力水平范圍。

對于城鎮(zhèn)幼兒園，在軟件設(shè)施相對較好的水平下，幼兒園創(chuàng)設(shè)自然、自在的課程環(huán)境。組織他們?nèi)プ匀画h(huán)境，多去接觸大自然，讓他們在一種自然環(huán)境中成長。另一種形式就是在幼兒園多布置一些綠化環(huán)境，可開辟“科學(xué)角”, 根據(jù)主題內(nèi)容和季節(jié)變化為幼兒提供富有本地農(nóng)村特色的材料, 供幼兒探索和發(fā)現(xiàn)。比如在裝飾活動室的墻壁時, 可貼上反映動物繁殖生長過程的“小蝌蚪找媽媽”、充滿幻想的“遨游太空”、揭示自然現(xiàn)象的“雷電”等；在室外環(huán)境設(shè)立小果園、小菜地、小飼養(yǎng)角等,可以讓幼兒分成幾個小組，選著一種植物去觀察記錄它的生長，感受自然生命力的強(qiáng)大，不僅可以培養(yǎng)孩子的觀察能力和動手能力，還可以培養(yǎng)他們的勞動意識和團(tuán)結(jié)合作意識。

以上只是根據(jù)福祿貝爾教育順應(yīng)自然的思想對于幼兒園的一些想法，而中國的幼兒園還有很多需要學(xué)習(xí)進(jìn)步的地方，應(yīng)該將國外先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和思想與本國的實(shí)際情況相結(jié)合，構(gòu)建出有中國特色的幼兒園，展現(xiàn)出本民族的教育特色。

第五篇：詩歌,自然情感的歸宿

--讀余光中《等你，在雨中》有感文/千堇年每一首詩歌都是詩人情感元素的組合，借助于文字，以特定的形式表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)在我們面前。無論以何種的目的寫詩，情感的寄托始終是詩歌本身的歸宿。而一首好的詩歌，必是自我或是大眾情感的華曲。郭沫若談到詩歌的創(chuàng)作時曾提到：“詩人的心境譬如一灣澄清的海水，沒有風(fēng)的時候，便靜止著像一面明鏡，宇宙萬物的印象都活動在里面。那大波大浪的洪濤便成為宏雄的詩，便成為屈原的《離騷》，蔡文姬的《胡笳十八拍》??小波小浪的漣漪便成為沖淡的詩，便成為周代的《國風(fēng)》，王維的絕詩??脫離了情感，詩歌也便就失去了詩歌本身所具有的意義，充其量只是文字的堆砌，枯燥無味，沒有了詩歌本身所應(yīng)具有的感染力和號召力。前不久讀到詩人余光中的一首詩歌《等你，在雨中》，受益良多，字里行間所散發(fā)出來的情感力量，讓人動容。全詩如下：等你，在雨中，在造虹的雨中/蟬聲沉落，蛙聲升起/一池的紅蓮如紅焰，在雨中你來不來都一樣，竟感覺/ 每朵蓮都像你/尤其隔著黃昏，隔著這樣的細(xì)雨永恒，剎那，剎那，永恒/ 等你，在時間之內(nèi)，等你，在剎那，在永恒如果你的手在我的手里，此刻/如果你的清芬/在我的鼻孔，我會說，小情人諾，這只手應(yīng)該采蓮，在吳宮/這只手應(yīng)該/搖一柄桂漿，在木蘭舟中一顆星懸在科學(xué)館的飛檐/耳墜子一般的懸著/瑞士表說都七點(diǎn)了 忽然你走來步雨后的紅蓮，翩翩，你走來/像一首小令/從一則愛情的典故里你走來/從姜白石的詞里，有韻地，你走來整首詩通過一幅幅如夢似幻的場景描寫，渲染出了滲透著淡淡傷感的唯美意境，清晰的情感傾訴通過這些鉛字浮出心間，呈現(xiàn)在讀者面前。讀來讓人動容動情，難以忘懷。詩歌的題眼是“等你”，全詩的重點(diǎn)卻避開了俗套的寫法，并沒有一味的去寫“等你”的心情，作者只是憑借自己的感觸勾畫出了一幅幅在“等你”的過程中所產(chǎn)生的幻覺和美感。黃昏初起，細(xì)雨蒙蒙的故地，彩虹映托下的蓮花如火般鮮艷，“蟬聲沉落，蛙聲升起”。一切都如詩如畫般美麗與真切，未言情真情卻已濃。作者把整個詩歌的背景放在蒙蒙細(xì)雨的黃昏里，渲染出一種淡淡的傷感和唯美的情境，然后任憑感覺的觸角去感受“等你”的過程?！澳銇聿粊矶家粯?，竟感覺/每朵蓮都象你”一句深深地表現(xiàn)出作者的情誼之深：其實(shí)在作者余光中心中，你來與不來，都已不再重要，因?yàn)椤澳恪币焉钌畹馗灿谧髡叩膬?nèi)心，以致在他眼里，眼前的每一朵蓮花都是你，而此刻“你”就在我的身旁。蓮的美麗與圣潔，其實(shí)就是“你”在詩人心中的影像。細(xì)雨蒙蒙之中，詩人等待中的美人邁著細(xì)碎的步子仿佛從紅蓮中緩緩地走了出來，嫵媚動人，艷若天仙。詩人忽然此時突發(fā)奇想，寫到：如果你的手在我的手里/如果你的清芬在我的鼻孔/我會說，小情人/諾，這只手應(yīng)該采蓮，在吳宮/這只手應(yīng)該搖一柄桂漿，在木蘭舟中。詩人似乎觸到了情人的手，身體里散發(fā)出的熟悉的香的氣息撲鼻而來，此時詩人覺得像這樣的手應(yīng)該就是月宮里采蓮的那雙手，像這樣的手，應(yīng)該是在仲夏小湖的木蘭周里劃動桂槳的那雙手。意境唯美，真摯情感躍然紙上?！皳u一柄桂槳，在木蘭舟中”，蓮花與情人的清芬之氣，讓詩人似癡似醉，忘記了時間。詩人接下來設(shè)置的也別出新意，讓瑞士表將自己的想象折轉(zhuǎn)到了另一個角度。七點(diǎn)的時鐘敲響，美人翩翩而來，從雨后的紅蓮中走來。詩人又用深情而有韻，如一首小令，如姜白石的詞一般美??在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯中，余光中的詩歌表現(xiàn)出來的博雜的兼容性和古典的韻律美將情感表達(dá)到一種極致?！兜饶悖谟曛小氛自娬Z言清麗，聲韻柔婉，具有東方古典美的空靈境界，同時，從詩句的排列上，也凸顯了詩人對詩歌的建筑之美的追求。詩歌的獨(dú)白和通感表現(xiàn)手法，把現(xiàn)代人的感情與古典美揉合到一起，把現(xiàn)代詩和古代詞熔為一爐，使得詩歌達(dá)到了一種清純精致的境界，情感的抒發(fā)和表達(dá)恰到好處，堪稱典范。