第一篇：循名課時成語

【成語】：循名課時

【拼音】：xún míng kè shí

【簡拼】：xmks

【解釋】：循：依照；課：要求。按著名稱或名義去尋找實際內(nèi)容，使得名實相符。

【出處】：《韓非子?定法》：“術(shù)者，因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。”

【示例】：以章造闕，風矩應明；表以致禁，骨采宜耀?！?，以章為本者也。南朝·梁·劉勰《文心雕龍?章表》

成語接龍

【順接】：時不久留 時不再來 時不再至 時不可失 時不可逢 時不我與 時不我待 時乖命蹇

【順接】：安分隨時 避跡藏時 變化有時 撥亂濟時 不奪農(nóng)時 不拘于時 不誤農(nóng)時 不違農(nóng)時

【逆接】：怠惰因循 茍且因循 善誘循循 慰薦撫循 有章可循

【逆接】：循分守理 循名校實 循名核實 循名督實 循名考實 循名覈實 循名課實 循名課時

第二篇：微名薄利成語

【成語】：微名薄利

【拼音】：wēi míng bó lì

【簡拼】：wmbl

【解釋】：指十分細微的名與利。

【出處】：明·施耐庵《水滸傳》第16回：“怎知客人為些微名薄利，又無枷鎖拘縛，三伏內(nèi)，只得在那途路中行?！?/p>

【語法】：作主語、賓語、定語；用于生活等

微名薄利 成語接龍

【順接】：利上生利 利不虧義 利令志惛 利令智惛 利令智昏 利以平民 利傍倚刀 利兵堅甲

【順接】：百世之利 避害就利 不私其利 朝名市利 乘間取利 出師不利 除害興利 除患興利

【逆接】：本小利微 才秀人微 闡幽抉微 闡幽明微 闡幽顯微 晨光熹微 洞幽察微 洞幽燭微

【逆接】：微不足錄 微不足道 微為繁富 微乎其微 微名薄利 微名責實 微妙玄通 微察秋毫

第三篇：功就名成成語 　　

成語：功就名成【成語】：功就名成【拼音】：gōng jiù míng chéng

【簡拼】：gjmc

【解釋】：功：功業(yè)。就：達到。指成就了功業(yè)，也有了名聲。

【出處】：明·沈采《千金記·游仙》：“當初一個布衣人，到如今功就名成，加封匪輕?！?/p>

【示例】：

【近義詞】：功成名就

【反義詞】：

【語法】：作謂語、賓語、定語；指功績與名利都得到

【英文】：render outstanding service and be famous

功就名成 成語接龍

【順接】：成一家言 成三破二 成事不說 成人之善 成人之惡 成人之美 成人立業(yè) 成人長大

【順接】：白首無成 百事無成 百無一成 百無所成 敗于垂成 保業(yè)守成 波瀾老成 不勞而成【逆接】：拔劍論功 摽末之功 不世之功 不德而功 不朽之功 不賞之功 超世之功 稱德度功

【逆接】：功一美二 功不唐捐 功不補患 功虧一簣 功力悉敵 功勞汗馬 功參造化 功同賞異

第四篇：成語、俗語、名言中的哲理

成語、俗語、名言中的哲理

一、辯證唯物論

1、日有所思，夜有所夢：物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映

2、忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開：意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

3、形存則神存，形謝則神滅：樸素唯物主義觀點。

4、心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：主觀唯心主義觀點。

5、聽天由命；生死有命；富貴在天———客觀唯心主義世界觀。

6、因地制宜；因勢利導；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機應變—一切從實際出發(fā)；具體問題具體分析。

7、掩耳盜鈴；畫餅充饑———主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在，屬唯心主義。

8、鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學步；對牛彈琴；削足適履；照本宣科———做事情死板、教條，不從實際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。

9、戶樞不蠹，流水不腐———運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。

10、杞人憂天———否認物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性；片面地看問題。

11、刻舟求劍———否認物質(zhì)是運動的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。

12、物方生方死；朝令夕改———否認事物的穩(wěn)定和相對靜止。

13、順水推舟；庖丁解?！鹬乜陀^規(guī)律，按規(guī)律辦事是取得成功的前提。

14、拔苗助長———發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎，否則就會受到懲罰。

15、守株待兔——錯把偶然當必然，誤把現(xiàn)象當規(guī)律；

16、入山問樵，入水問漁———一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析；實踐是認識的來源。

17、天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。

18、劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。

19、坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：運動是絕對的、無條件的。

二、唯物辯證法

20、城門失火，殃及池魚；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒相依，唇亡齒寒———事物聯(lián)系的普遍性。

21、人無遠慮，必有近憂；頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天———只見部分，不見整體，用形而上學的孤立的點看問題。

22、竭澤而漁；殺雞取卵———無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。

23、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪———否認事物聯(lián)系的客觀性。

24、當局者迷，旁觀者清———從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。

25、一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身———部分對整體有時起著非常重要的作用。

26、滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇———世界上任何事物都是變化發(fā)展的。

27、推陳出新；吐故納新；新陳代謝———發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物,我們要促進和支持新生事物的發(fā)展。

28、士別三日，當刮目相看———事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。

29、欲速則不達———量變是質(zhì)變的前提和必要準備，要重視量的積累。30、抱殘守缺；因循守舊———思想保守，用形而上學的靜止的觀點看問題。

31、諱疾忌醫(yī)———回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。

32、物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得?！茈p方的相互轉(zhuǎn)化。

33、吃一塹，長一智；失敗是成功之母；塞翁失馬，焉知非福；居安思?！茈p方相互轉(zhuǎn)化，要善于從矛盾的轉(zhuǎn)化方面來看問題。

34、滿招損，兼受益；謙虛使人進步，驕傲使人落后———矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

35、兼聽則明，偏信則暗；尺有所短，寸有所長———堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。

36、八仙過海，各顯神通；花有百樣紅———矛盾的特殊性。

37、見微知著；一葉知秋；萬變不離其宗———矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。

38、張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬———抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的不同性質(zhì)。

39、白馬非馬———割裂事物共性與個性的關(guān)系，以矛盾的特殊性來否認矛盾的普遍性。40、統(tǒng)籌兼顧———既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略次要矛盾。

41、舍本求末；本末倒置———辦事情抓不住重點，顛倒主次矛盾關(guān)系。

42、白璧微瑕———看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

43、一葉障目，不見泰山———要從整體出發(fā)。

44、千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進———事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達到一定程度必然會引起質(zhì)變；要重視事物的量的積累。

45、瓜熟蒂落；水到渠成———量變積累到一定程度必然會引起質(zhì)變。

46、當機立斷；機不可失———要抓住機會，促成質(zhì)變。

47、好事多磨；一波三折———事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

48、同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。

49、和而不同：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。

50、挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。

三、辯證唯物主義認識論

51、百聞不如一見；不入虎穴，焉得虎子———一切真知都來源于實踐。

52、學以致用———實踐是認識的最終目的。

53、真金不怕火煉———實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。

54、紙上談兵———割裂理論與實踐的關(guān)系，不把理論運用于實踐，不知實踐是認識的目的。

55、放之四海而皆準———真理的客觀性與普遍性。

四、歷史唯物主義

56、大公無私———集體主義的價值取向。

57、見利忘義；唯利是圖———自私自利的極端個人主義。

58、臥薪嘗膽————人生價值和遠大理想的實現(xiàn)需要艱苦奮斗、發(fā)憤圖強，充分發(fā)揮主觀能動性。

59、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂—————人生的真正價值在于奉獻。集體主義的價值取向。

60、得道多助，失道寡助———價值觀要符合規(guī)律和人民利益的；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

第五篇：出自《孟子》的名言名、成語

出自《孟子》的成語、名言

出自《孟子》的成語

1、安富尊榮：謂身安國富，而保其尊榮。

2、抱關(guān)擊柝：謂守門者及警夜者。皆位卑祿薄之吏。

3、杯水車薪：謂一杯水，救一車燃燒的柴，喻無濟于事。

4、彼一時此一時：今言時間空間之不同。

5、不愧不怍：謂人光明磊落，心無愧疚。怍，慚愧。

6、不為已甚：謂不做過分的事。為，做。已甚，過分。

8、不屑教誨：謂不愿意去教導。

10、不虞之譽：沒有意料到或意想不到的贊揚。語出《孟子·離婁》：“有不虞之譽，有求全之毀?！?/p>

11、曾經(jīng)滄海：謂曾經(jīng)見過大海的人，別的水便難于吸引他。唐·元稹《離思五首》：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”后以此喻見識廣博、經(jīng)驗豐富的人很難看得上一般的人或事物。

12、成仁取義：指為正義事業(yè)而犧牲。仁，仁愛。義，正義?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《宋史·文天祥傳》：“天祥臨刑殊從容??其衣帶中有贊曰：‘孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧?！?/p>

13、赤子之心：指像剛出生的嬰兒那樣純潔善良的心。語出《孟子·離婁下》：“大人者，不失其赤子之心者也?！?/p>

14、出爾反爾：原意是你怎樣做，就會得到怎樣的后果。宋·范仲淹《竇諫議錄》：“陰陽之理，大抵不異，為善為惡，出爾反爾，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！爆F(xiàn)指言論和行動前后自相矛盾，反復無常。

15、春風化雨：后喻良好的教育。多用來稱頌師長對學生及晚輩潛移默化的教育。

16、寸木岑樓：指差別很大。

17、大而化之：語出《孟子·盡心下》：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣?！痹腹獯蟮赖虏⒛苋跁炌?。后用來形容做事不細致，不謹慎。

18、大旱之望云霓：云霓，天將降雨的征兆。語出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”指大旱之時盼望下雨。比喻盼望殷切。

19、簞食壺漿(dān sì hú jiāng)：用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸耙匀f乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉！避水火也?！毙稳蒈婈犑艿饺罕姛崃覔碜o和歡迎的情況。

20、簞豆見色：謂計較小利。語出《孟子·盡心下》：“好名之人能讓千乘之國，茍非其人，簞食豆羹見於色?！?/p>

21、當務之急：指當前任務中最急需要辦的事情。

23、地利人和：表示優(yōu)越的地理條件和群眾基礎。

24、獨善其身:原意是做不上官就修養(yǎng)好自身。現(xiàn)指只顧自己，不管別人。語出《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！?/p>

25、阿其所好：阿：曲從；其：他的；好：愛好。指為取得某人的好感而迎合他的愛好。

26、翻然改進：翻然：變動的樣子。形容很快轉(zhuǎn)變，有所進步。

27、反求諸己：求：追究；諸：“之于”的合成詞。反過來追究自己。指從自己方面找原因。語出《孟子·公孫丑上》：“不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?/p>

28、飯糗茹草：飯、茹，吃。糗，干糧。草，野菜。吃干糧和野菜，形容生活非常清苦。

29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立無援的遠臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艱難困苦的人?！?/p>

31、寡人之疾：疾：病，毛病。古代君王的通病——好色。語出《孟子·梁惠王下》：“王曰：‘寡人有疾，寡人好色?！焙笠浴肮讶酥病庇魅酥蒙?。

32、鰥寡孤獨：泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養(yǎng)的人。語出《孟子·梁惠王下》：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤；此四者，天下之窮民而無告者?！逼鋵嵈顺烧Z最早應出自《禮記·禮運》：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”

33、好為人師：喜歡做別人的老師。形容人不夠謙虛，好以教導者自居。

34、浩然之氣：指正大剛直的精神。浩然，盛大的樣子。出《孟子·公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

35、岌岌可危：岌岌，危險的樣子。形容地位或狀況十分危險，將要垮臺或滅亡。

36、疾首蹙額：疾首，頭疼。蹙額，皺眉頭。后以此形容厭惡痛恨的樣子。宋·陸九淵《與徐子宜》其二：“良民善士，疾道蹙額，飲恨吞聲，而地所控訴。”

37、摩頂放踵：從頭頂?shù)侥_跟都擦傷了。形容不辭勞苦，不顧身體。

38、牛山濯濯：牛山，在齊國臨淄之南。濯濯，本謂山之無樹木，今或用喻人禿頂無發(fā)。

39、被發(fā)纓冠：來不及將頭發(fā)束好，來不及將帽帶系上。形容急于去救助別人。

41、齊東野語：齊東，古齊國東部。野語，鄉(xiāng)下人的話。后比喻道聽途說而來的無稽之言。

42、棄甲曳兵：丟掉鎧甲，拖著兵器。形容戰(zhàn)敗逃跑的狼狽相。

43、棄如敝屣：謂像扔掉破鞋子一樣。敝，破舊。屣，鞋子。語出《孟子·盡心上》：“舜視棄天下猶棄敝屣也?！焙蟊扔骱敛豢上У貟仐壍?。

44、舍生取義：指為正義而犧牲生命。

45、舍我其誰：謂自視極高，自任極重。語出《孟子·公孫丑下》：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也！”

46、生于憂患，死于安樂：謂人以憂患謀處而生，以安樂怠忽而死。語出《孟子·告子下》：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也?！?/p>

47、食前方丈：方丈，一丈見方。吃飯時，面前擺滿了一丈見方的食物。形容生活極其奢侈。語出《孟子·盡心下》：“食前方丈，侍妾數(shù)百人?！?/p>

48、始作俑者：俑，古代用來殉葬的木制或陶制的偶人。語出《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也?！焙笥脕肀扔髂撤N壞事或惡劣風氣的創(chuàng)始者。

51、通功易事：分工合作，互通有無，拿多余的換沒有的。語出《孟子·滕文公下》：“子不通功易事，以羨補不足，則農(nóng)有余粟，女有余步；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子?！?/p>

52、同流合污：后指沒有獨立人格，順從世俗。也指和壞人一起做壞事。

53、枉己正人：枉，彎曲，不正。自己立腳不正，卻要去糾正別人。

55、為富不仁：為富，追求發(fā)財致富。語出《孟子·滕文公上》：“陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣?！币鉃橹赂慌c行仁義難以并存。后以此指富人唯利是圖，不講仁義。

56、為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀：以此比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善于團結(jié)人，把關(guān)系本應親密的人推向?qū)α⒚妗?/p>

57、聞過則喜：過，過錯。形容虛心接受意見。

58、五十步笑百步：用來比喻自己跟別人有同樣性質(zhì)的問題，卻自以為優(yōu)越而嘲笑或反對別人。

59、習焉不察：焉相當于“于是”、“于此”。后用此指經(jīng)常接觸某種事物，反而覺察不到其中的問題。也作“習而不察”。60、先知先覺：語出《孟子·萬章上》：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！焙笾刚J識事理早于一般的人。

61、脅肩諂笑：脅肩，把兩肩收攏起來。諂，奉承人。為了奉承人，縮起肩膀裝出笑臉。形容巴結(jié)人的丑態(tài)。

63、言近旨遠：旨，意旨。語出《孟子·盡心下》：“言近而指遠者，善言也?！敝福爸肌?。后指話語淺顯通俗，而含義卻很深遠。

64、揠苗助長：揠，挺拔之欲亟長也。喻急躁妄為，欲益反損。

66、惡濕居下：厭惡潮濕卻住在低洼的的地方。比喻行動跟愿望相違背。

68、仰事俯畜：謂上事父母，下畜妻子的責任，今用以為家庭生計語。語出《孟子·梁惠王上》：“仰足以事父母，俯足以畜妻子。”注：事，以孝事親；畜，以慈培育。

69、仰不愧天：謂心正則無愧于天。語出《孟子·盡心下》：“仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也?！笔瑁捍嬲\于己，而仰無以有羞愧于天，俯無以有怍于人。唐·韓愈《與孟尚書書》：“仰不愧天，俯不愧人?！?/p>

70、夜以繼日：日夜不停地做某事。多形容十分勤奮、勤懇、忙碌。語出《孟子·離婁下》：“其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”

71、一傅眾咻：傅，教。咻，吵。一個人教而眾人吵鬧干擾。后比喻由于不良環(huán)境影響，做事不能有所成就。

73、以鄰為壑：壑，深溝。語出《孟子·告子下》：“禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑?！币鉃榘燕弴敵膳藕樗臏羡?。后比喻把困難、災禍推給別人。

74、以力服人：力，強制的力量。服，使人服從。用強制的方法使人服從。語出《孟子·公孫丑上》：“以力服人者，非心服也，力不贍也。”

75、易地而處：后指交換所處的位置。

77、引而不發(fā)：引，拉弓。發(fā)，射箭。語出《孟子·盡心上》：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！北扔魃朴趩l(fā)引導。也比喻做好準備，等待時機。

78、與人為善：跟別人一同做好事。后多指善意助人。79、緣木求魚：緣木，爬樹。語出《孟子·梁惠王上》：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币鉃榘凑漳愕淖龇ǘ玫侥闼Ｍ?，就像爬到樹上捉魚一樣不可能。后比喻方向、方法都不對，就不可能達到目的。80、再作馮婦：語出《孟子·盡心下》：“晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎?；⒇撚纾覕t。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車，眾皆悅之?！焙蟊扔髦夭倥f業(yè)。

81、知人論世：意為只有了解作者所處的時代，才能理解作者。后指了解人物，評論世事。

85、自怨自艾：自怨，悔恨自己的錯誤。自艾，改正自己的錯誤。原指悔恨并且改正自己的錯誤，后多指悔恨。

86、左右逢源：源，水源。也作“原”。后比喻做事很順利。《孟子》名言名句

（1）不以規(guī)矩，不成方圓。

（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（5）其進銳者，其退速。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

（7）生于憂患而死于安樂也。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

（10）國君好仁，天下無敵焉。（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（12）仁者無敵。

（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（17）仁則榮，不仁則辱。

（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

（19）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，?罪不容于死。

（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。?生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

（24）天時不如地利，地利不如人和。（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

（27）賢者在位，能者在職。（28）尊賢使能，俊杰在位。

（29）民為貴，社稷次之，君為輕。（30）民事不可緩也。

（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，?所惡勿施，爾也。

（35）保民而王，莫之能御也。

（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

（38）人皆可以為堯舜。

【（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

（40）禍福無不自己求之者。（41）君子不怨天，不尤人。

（43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

（44）養(yǎng)心莫善于寡欲。

（46）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

（47）恭者不侮人，儉者不奪人。（48）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

（49）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

（50）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。

（53）君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；?仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

（54）不恥不若人，何若人有？ 【譯文】不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢？

（55）窮則獨善其身，達則兼善天下。

（56）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

（57）盡信《書》，不如無《書》。