第一篇：堅守的底線美文

一個人在為人處世時會有底線，一座城市在發(fā)展的過程中，也應(yīng)該有底線。

日內(nèi)瓦是一個國際機構(gòu)云集的美麗城市。這個城市的建筑都很低矮，根本見不到那些現(xiàn)代化的高大建筑，建筑大都還是18世紀(jì)和19世紀(jì)的，甚至還保留著中世紀(jì)的古典建筑，顯得古樸、典雅、深邃。

日內(nèi)瓦市市長接受記者采訪時說，日內(nèi)瓦城市建筑堅守的底線是37。5米，但凡超過這一高度的建筑，就要被拆除。因為約100年前建造的圣彼爾教堂的高度，就是37。5米，而這一教堂是日內(nèi)瓦的符號。

37。5米，不僅僅是日內(nèi)瓦城市建筑的限高，更是一個城市站在歷史的高度上，堅守著一個城市的個性、一個城市的精神?，F(xiàn)代化不應(yīng)僅僅表現(xiàn)在摩天大樓上，更是一種文化的傳承和延續(xù)。

位于美國紐約市曼哈頓以西的自由島上的自由女神像，手持著火炬，日夜守望著這座國際大都市。

自由女神像的鋼鐵骨架由巴黎鐵塔的設(shè)計師埃菲爾設(shè)計，雕像由法國雕刻家維雷杜克設(shè)計。1884年，法國政府將這一尊標(biāo)志自由的紀(jì)念像，作為慶祝美國獨立100周年的禮物贈送給美國。

自由女神像建成時，還沒有發(fā)明飛機，人們只能看到自由女神像四周的情景。當(dāng)飛機被發(fā)明后，人們則可以坐在飛機上，從空中俯瞰自由女神像的英姿。

人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，女神像上的發(fā)絲竟也被雕刻得栩栩如生。要知道，自由女神像是在飛機還沒有被發(fā)明之時建成的，沒有人會想到以后能從空中俯瞰它。

有人問已到耄耋之年的雕刻家維雷杜克，為什么會想到把女神像的頭發(fā)也雕刻得惟妙惟肖？如果馬虎一點，也不會有人看見的。

維雷杜克望著眼前碧波蕩漾的大海和湛藍(lán)的天空，目光中充滿深情，說：“這沒有什么奇怪的，別人看不見，我的心卻能看見，這是我堅守的底線?！?/p>

上海外白渡橋是我國第一座全鋼結(jié)構(gòu)的橋梁。長期以來，造型古樸的外白渡橋是上海，特別是舊上海的一座標(biāo)志性景觀。每天，橋上車來人往，川流不息。

2007年年底，上海市政工程管理局收到一封寄自英國的信，信的落款是華恩·厄斯金設(shè)計公司。

信中說，外白渡橋當(dāng)初設(shè)計的使用期限是100年，于1907年交付使用，現(xiàn)在已到期，請對該橋進行維修。信中還特別提醒，在維修時，一定要注意檢修水下的木樁基礎(chǔ)混凝土橋臺和混凝土空心薄板橋墩。

這家設(shè)計公司在信中還說：“當(dāng)初大橋設(shè)計的期限是100年，100年到了，為大橋的使用者提個醒，是我們堅守的底線?！边@家設(shè)計公司還為上海市政工程管理局提供了全套的當(dāng)初大橋的設(shè)計圖紙。

經(jīng)過百年的滄桑和巨變，這家英國設(shè)計公司的辦公場所換了一處又一處，人員換了一茬又一荏，當(dāng)初大橋的設(shè)計者也已作古，即使發(fā)生了什么，也難追究他們的責(zé)任。但是，講究信譽，視質(zhì)量為生命，是他們堅守的底線。這個底線，無論到了何時都不會改變。

第二篇：堅守紀(jì)律底線

堅守紀(jì)律底線、培養(yǎng)高尚情操

——專題學(xué)習(xí)討論心得體會

董立新

底線是事物質(zhì)變的分界線、做人做事的警戒線，不可踩、更不可越。黨員干部必須牢固樹立底線意識，時刻牢記越過底線的嚴(yán)重后果，始終警醒自己堅守底線。近日，習(xí)近平在對“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的重要指示中強調(diào)，要“把做人做事的底線劃出來”,明確要求黨員干部要堅守法律底線、紀(jì)律底線、政策底線、道德底線。

“兩學(xué)一做”，基礎(chǔ)在學(xué)，關(guān)鍵在做，作為黨員干部必須率先垂范，當(dāng)好標(biāo)桿，做好為民務(wù)實清廉的表率。明底線、守底線是黨員干部修身正德、干事創(chuàng)業(yè)的必修課。如何做好合格黨員干部，當(dāng)好表率，關(guān)鍵要牢守習(xí)總書記提出的四條底線，牢記心間，心行俱守，服務(wù)百姓。

要堅持法律底線，做學(xué)法守法的表率。習(xí)總書記要求黨員干部，要牢記法律紅線不可逾越、法律底線不可觸碰，帶頭遵守法律、執(zhí)行法律，帶頭營造辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的法治環(huán)境。謀劃工作要運用法治思維，處理問題要運用法治方式，說話做事要先考慮一下是不是合法。黨員干部首先要學(xué)法，除了看懂熟知法律的條文，最關(guān)鍵的是要領(lǐng)會法律的精髓，服務(wù)于工作。要帶頭守法信法，維護法律的權(quán)威，時刻秉承依法律己的理念，做到法不允許不可為。要當(dāng)好標(biāo)桿，自己守法信法是前提，關(guān)鍵要帶領(lǐng)身邊人樹立愛法信法的理念，做遵紀(jì)守法的好公民。

要堅持紀(jì)律底線，做清正廉潔的表率。紀(jì)律是綱，規(guī)矩是線，黨員干部切勿亂了綱常，觸了底線。要認(rèn)真學(xué)習(xí)《準(zhǔn)則》、《條例》，做嚴(yán)明政治紀(jì)律、嚴(yán)守政治規(guī)矩的表率。公生廉廉生威，作為黨員干部心中要時刻有廉潔意識，時刻秉承為民服務(wù)的理念，時刻摒棄“人不為己天誅地滅”的行事陋習(xí)。要嚴(yán)以律己，規(guī)范自己的言行;要嚴(yán)以修身，提升自我的紀(jì)律意識、規(guī)矩意識;要嚴(yán)以用權(quán)，堅持用權(quán)為民,心存敬畏。

要堅持政策底線，做向黨看齊的表率。黨的路線方針政策是黨的理論、意志、主張在治黨治國、執(zhí)政理政上的具體體現(xiàn)。黨的路線方針政策一旦確立，服從和執(zhí)行就是絕對的、無條件的。黨員干部要堅持政策底線，做到中央提倡的堅決響應(yīng)，黨中央決定的堅決照辦，中央禁止的堅決杜絕，決不允許上有政策、下有對策，決不允許有令不行、有禁不止，決不允許在貫徹執(zhí)行中央決策部署上打折扣。要牢固樹立看齊意識，時刻做到與以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。要堅決杜絕本位主義，時刻從嚴(yán)落實中央的路線方針政策，從實遵守為民服務(wù)的理念，腳踏實地做好中央安排部署的各項工作。

要堅持道德底線，做品德高尚的表率。道德高尚是為人之本，作為黨員更應(yīng)當(dāng)堅守道德底線，做品德高尚的表率。古語有云，修身齊家治國方能平天下，唯有不斷提高自身的道德修養(yǎng)，才能持好家，為好官，心系百姓，治國安民。黨員干部要嚴(yán)格遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，時刻用道德規(guī)范來規(guī)范自己的言行。同時，黨員干部還應(yīng)當(dāng)有官德，要時刻秉承“為民服務(wù)”的理念，為民做實事、做好事，才能真正贏得百姓的支持和擁戴。

第三篇：堅守底線讀后感

堅守底線讀后感

第一次接觸日本“經(jīng)營之神”-稻盛和夫的哲學(xué)思想，仔細(xì)瀏覽《堅守底線》這本書，對其從豐富的人生經(jīng)歷提煉出的做人做事理念而感到心靈上的觸動；同時也讓我對儒教文化圈的鄰國日本又有了重新的認(rèn)識。眾所周知，儒學(xué)對日本、朝鮮、越南等國家的社會和文化影響深遠(yuǎn)，尤其是日本。在日本明治維新時代，以教育為立國之本，在教育主導(dǎo)思想由歐化主義向“儒教”主義轉(zhuǎn)化，突出王陽明的儒家精神、孔子思想，并與現(xiàn)代化相結(jié)合，實踐出今天的日本國強民富、社會安定、人民康樂長壽，國情國體充滿東方濃厚特色。期間日本著名思想家元田永孚反對專尚西學(xué)而輕視儒學(xué)，專尚智識才氣而輕視道德仁義，主張以儒教思想作為教育主旨。第二次世界大戰(zhàn)后，日本盡管首相更換頻繁，但繼續(xù)弘揚傳統(tǒng)宗教與文化，不受外來極左極右勢力沖擊、分化和分裂，以及意識形態(tài)的困擾，也從未引進外來勢力打自己，所以人民團結(jié)愛國。這是最具代表性的利用儒家思想得出來的最佳成果。

中國自1978年實行改革開放以來，仿佛一夜之間苦大仇深的民眾被卷入了全民經(jīng)商、下海的潮流，隨之而來的就是一股又一股“笑貧不笑娼”、“一切向錢看”、“有錢代表一切”、“讀書無用論”的思潮洶涌而來，席卷整個社會。經(jīng)濟利益的競爭和追逐也造成了傳統(tǒng)道德的破壞，一些民眾包括企業(yè)家群體的心態(tài)表現(xiàn)出拜金主義、唯利是圖、急功近利、急于求成、浮躁冒進甚至為了賺錢不擇手段，也因此出現(xiàn)大量弄虛作假、假冒偽劣、以次充好、價格炒作、以權(quán)謀私、內(nèi)幕交易、為富不仁等不良現(xiàn)象。在社會精英群體中，包括經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、教育領(lǐng)域和社會領(lǐng)域，充斥著全盤西化的思潮，同時妖魔化中國傳統(tǒng)文化，鼓吹和推崇西方各個領(lǐng)域的管理思想和體系，把中華傳統(tǒng)文化思想幾乎全盤否定，視中華文化（其中包含儒學(xué)）為保守、傳統(tǒng)、腐朽的根源。企業(yè)界也存在盲目地信任、推崇西方經(jīng)營管理模式和體系，幾乎很少宣揚和踐行中國傳統(tǒng)文化中管理思想精粹。

在這種社會發(fā)展大背景下，閱讀稻盛和夫的《堅守底線》，領(lǐng)會其中的思想和哲學(xué)，難免唏噓不已；因為其中的思想本質(zhì)和根源無疑一脈相承于中國傳統(tǒng)文化中的儒教，特別是陽明儒學(xué)。在當(dāng)代，日本的儒學(xué)已經(jīng)融入日本人的思

維方式、行為方式、情感方式及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分，其表現(xiàn)形態(tài)可以用“日用而不知”來概括。中國社會科學(xué)院東方文化研究中心特約研究員、中國日本史學(xué)會思想文化史專業(yè)委員會會長王家驊在 《儒家思想與日本現(xiàn)代化》 一書中充分肯定了儒學(xué)對戰(zhàn)后日本經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定所起的重要作用。其中特別是陽明儒學(xué)思想對日本近現(xiàn)代發(fā)展包括企業(yè)發(fā)展起到非常巨大的推動力。

陽明儒學(xué)，簡稱陽明學(xué)，是有“大明名儒”之譽的明朝大儒王陽明開創(chuàng)，不僅指導(dǎo)自己一生“立言、立功、立德”取得輝煌成就，也在哲學(xué)、教育、政治、軍事、文學(xué)、書法等諸多領(lǐng)域頗有建樹，而且成為一個時代的思想文化強音。王陽明(1472—1528),名守仁,字伯安,世人以陽明為其號,是明代中葉著名的哲學(xué)家和教育家。他生活在社會危機四伏的明朝中期,痛感官方哲學(xué)--朱子理學(xué)因其思想僵化而無法通過規(guī)范社會道德來挽救社會危機,故繼承、發(fā)展了南宋大儒陸九淵的“心學(xué)”思想,提出了“心即理”和“知行合一”說以及“致良知”論,創(chuàng)立了體系完備的陽明儒學(xué)(亦稱“陽明心學(xué)”、“王學(xué)”等)。其學(xué)說克服了朱熹理論中所存在的天理的外在強制性的理論缺陷,將“天理”移入“人心”,強調(diào)“天理”一旦轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德意識即能有效地規(guī)范主體人的行為,使之棄惡趨善,從而為解決明朝的道德崩潰和社會危機開出了一劑猛藥。陽明儒學(xué)的歷史貢獻突出表現(xiàn)在對儒學(xué)的傳承與創(chuàng)化發(fā)展，而并不是全盤繼承孔儒之學(xué)。陽明儒學(xué)主要思想及特點：“一個實質(zhì)、一個核心、四點精要、三大特色”。

陽明儒學(xué)的實質(zhì)就是新“心學(xué)。陽明儒學(xué)實質(zhì)上是在揚棄朱子學(xué)、發(fā)展陸子心學(xué)，重建心學(xué)，復(fù)興心學(xué)，形成新“心學(xué)”的過程。陽明儒學(xué)講學(xué)宗旨即“四句教”：“與朋友講學(xué)，切不可失了我的宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>

陽明儒學(xué)的核心是良知之教?！傲贾獭睘殛柮鲗W(xué)術(shù)之魂、之精髓。劉宗周在《傳習(xí)錄》之序中高度評價，“良知之教，如日中天”。

陽明儒學(xué)的四點精要，是構(gòu)成其思想體系的基本框架。第一、“心即理”說。“心即理也。天下又有心外事、心外之理乎？??都只在此心，心即理也。”“故我說個‘心即理’，便要使知心、理是一個，便來心上做功夫，不去襲義于外，便是王道之真。此我立言宗旨”。第二、“知行合一”說?！爸切械闹饕?，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已有知在” “知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫本不可離” “我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，即便是行了??此是我立言宗旨”。第三、“致良知”說。“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理”“良知之外，別無知矣。故‘致良知’是學(xué)問大頭腦，是圣門教人第一義”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”。第四、“萬物一體之仁”說?！吧w天地萬物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體” “君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川、鬼神、鳥獸、草木也，莫不實有以親之，以達(dá)吾一體之仁??”

陽明儒學(xué)的三大特色，即傳教性、務(wù)實性、平民性。傳教性：講習(xí)、宣講、傳播、教化功能性強，是陽明學(xué)的最大特色。務(wù)實性：經(jīng)世致用性強，大至精英匡時救弊，中至賢士立身行道，小到百姓日常生活，無不有指導(dǎo)意義、啟迪作用。平民性：把儒學(xué)從神圣的殿堂拉回到民間，使之通俗化、大眾化、平易化，成為平民儒學(xué)、大眾儒學(xué)。

陽明儒學(xué)深刻影響中國、鄰邦及東亞數(shù)百年近現(xiàn)代歷史發(fā)展，其中對日本影響最大。陽明儒學(xué)早于明朝中后期便已傳入日本，更于明治維新時期發(fā)展為顯學(xué)，并成為明治時期日本志士仁人推倒幕府、變法圖新、實現(xiàn)國家自強自立的理論工具和重要思想武器，深刻影響了日本的思想家、政治家、教育家、軍事家、企業(yè)家，乃至整個日本社會。在日本的工業(yè)化、現(xiàn)代化進程中，陽明儒學(xué)又轉(zhuǎn)化為工商業(yè)精英的經(jīng)營哲學(xué)，成就了一批杰出的企業(yè)家和優(yōu)秀的企業(yè)，促進了日本經(jīng)濟的快速發(fā)展。日本京都論壇事務(wù)局局長矢崎勝彥多年研究“陽明儒學(xué)”而作的《良知之道》一書，正是在企業(yè)經(jīng)營中參悟陽明儒學(xué)文化，用陽明“心學(xué)”來指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理。在日本企業(yè)界中的陽明儒學(xué)忠實信徒有：

巖崎彌太郎，世界500強企業(yè)，日本老牌工業(yè)企業(yè)--三菱重工的創(chuàng)立者；澀澤栄一，世界500強企業(yè)，日本第一國立銀行創(chuàng)立者；松下幸之助，世界500強，日本松下公司的創(chuàng)立人；稻盛和夫。世界500強，日本京瓷、第二電電公司創(chuàng)始人等等。因此，在《堅守底線》中可以看到稻盛和夫的經(jīng)營哲學(xué)里面到處是陽明儒學(xué)的影子，尤其是“良知”。比如稻盛和夫說，要判斷某件事是不是有道理，不能只看其是不是符合邏輯，還應(yīng)當(dāng)看它是不是符合人類的道德標(biāo)準(zhǔn)，要思考其與人類價值的相關(guān)程度。

因此，在當(dāng)前這樣社會發(fā)展大背景下，在培訓(xùn)學(xué)院本職工作中，歸本溯源，重視和宣導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化精粹—尤其是陽明儒學(xué)，對于企業(yè)和員工的發(fā)展，特別是中高層管理干部思想觀念的提高、勝任能力提升，都是無論怎么強調(diào)都不算過分。

第四篇：堅守黨員干部底線

堅守黨員干部底線

黨員干部要堅守底線，自覺堅守思想道德防線，堅守廉潔從業(yè)底線，堅守黨紀(jì)國法紅線，踐行《廉政準(zhǔn)則》 堅守黨紀(jì)黨規(guī)底線。首先要堅守職業(yè)道德的道德底線，職業(yè)道德的底線要求，是存在于法律法規(guī)、規(guī)章制度中，有的存在于道德意識、社會輿論中。對于黨員干部來說，底線就是老實做人的本色，就是要堅持真實、真切的人生準(zhǔn)則，說老實話、辦老實事。這是立身做人、做事的底線。底線也是紅線，就是規(guī)定我們在法律和紀(jì)律的范圍內(nèi)活動，什么該做，什么不該做，頭腦一定要清醒。黨員干部最基本的要求就是要遵守法律法規(guī)、黨紀(jì)條規(guī)，決不能干違法違紀(jì)的事。這是做人的底線，也是從政和為官的底線。堅定的黨性修養(yǎng)和理想信念，堅守黨員干部使命任務(wù)，堅守黨性修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和要求，堅持經(jīng)常性的學(xué)習(xí)和實踐，適應(yīng)時代要求，永葆黨員先進性本色。

黨員干部為官要甘于清貧、耐住寂寞，堂堂正正做人，清清白白做官，才能帶好社會公德，帶好社會風(fēng)氣。黨員干部要在人生中，必須堅守好兩道防線，一是思想道德防線，時刻記住自己是一名黨員干部，要經(jīng)得起各種誘惑，常懷律己之心，常除非分之想，固本守節(jié)。二是要警惕“高壓線”。這是防止腐敗的底線，無論如何也觸動不得，否則不僅會個人身敗名裂，單位、家庭也都要受到傷害。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！笔刈〉拙€，要從看起來不起眼的小事做起，防微杜漸；守住底線，要經(jīng)常用社會的道德、國家的法律來約束自己的一言一行；守住底線，還要有一個好的心態(tài)，學(xué)會知足常樂，習(xí)慣過清貧和寂寞的日子，不浮躁、不攀比、不抱僥幸心理?！耙糟~鏡為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以知得失，以史為鑒，可以知興衰”在社會生活中，要真正守住底線，就需要尋求和參照更高的標(biāo)準(zhǔn)。作為新時期的黨員干部，加強思想教育學(xué)習(xí)，加強自律意識，強化服務(wù)意識。做好堅守底線的模范，努力成為引領(lǐng)社會風(fēng)尚的楷模。

第五篇：堅守紀(jì)律底線

堅守紀(jì)律底線、培養(yǎng)高尚情操

一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)要保持黨員的先進性和純潔性。共產(chǎn)黨員的先進性，既是一種品質(zhì)，又是一種能力，還是一種行為，它是品質(zhì)、能力、行為三者的統(tǒng)一。品質(zhì)上的先進性，就要求共產(chǎn)黨員的思想境界要高、精神風(fēng)貌要好、道德修養(yǎng)要優(yōu)。一個人只有品質(zhì)優(yōu)秀、素質(zhì)優(yōu)良，才能是先進的，才能成為人們學(xué)習(xí)效仿的榜樣。所以品質(zhì)的先進性是成為一名優(yōu)秀黨員的基石之一。而黨的先進性源于黨的純潔性，保持黨的純潔性是確保黨的先進性的前提和基礎(chǔ)。它包括保持黨的思想純潔、隊伍純潔、作風(fēng)純潔等多方面內(nèi)容，是黨始終贏得人民信賴和擁護，始終保持和發(fā)展黨的先進性，不斷鞏固黨的執(zhí)政地位，實現(xiàn)黨和國家興旺發(fā)達(dá)、長治久安的根本原因。

通過學(xué)習(xí)新修訂的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》，我深有感觸，《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》是貫徹總書記系列重要講話精神，加強黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)的重要成果，它體現(xiàn)了黨的十八大以來全面從嚴(yán)治黨的實踐要求，也是協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的紀(jì)律保證?！稖?zhǔn)則》以黨章為基礎(chǔ)，明確了黨員應(yīng)當(dāng)堅守的紀(jì)律底線，要求黨員要保持思想純潔、隊伍純潔和作風(fēng)純潔。在這條鐵的紀(jì)律底線上，又明確了崇德向善的高標(biāo)準(zhǔn)，堅持黨員應(yīng)該進一步提高黨員的高尚情操與道德。而《條例》則明確了處罰規(guī)則，充分展現(xiàn)了制度的嚴(yán)肅性。

想要成為一名合格的共產(chǎn)黨員首先應(yīng)當(dāng)要堅守紀(jì)律底線，廉潔自律?，F(xiàn)在有些黨員干部失去了黨員的純潔性，沒有把人民群眾的利益放在第一位，而是濫用權(quán)力，為個人謀取私利，這樣的不正之風(fēng)會影響群眾對共產(chǎn)黨的信任，所以黨員應(yīng)當(dāng)堅持廉潔自律，堅持從廉拒腐，把握廉潔的底線，追求廉潔的高線。清白做人，干凈做事，不為名所縛、不為物所累、不為利所驅(qū)、不為錢所惑、不為色所誘。自覺保持人民公仆的本色，自覺維護人民的根本利益，全心全意為人民服務(wù)，堅持立黨為公、執(zhí)政為民的理念。否則就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照《條例》進行處罰，從嚴(yán)治黨，杜絕貪污腐敗的問題。

其次在嚴(yán)守黨的紀(jì)律底線的同時，黨員還應(yīng)該不斷進取，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。因為黨員要起先鋒模范作用，只有自身有著良好的品德，才能帶領(lǐng)群眾一起進步。